大正藏第 22 册 No. 1422b 五分戒本
◎五分戒本(亦名弥沙塞戒本)
宋罽宾三藏佛陀什等译
“大德僧听!冬时一月过少一夜,余有一夜三月在。老死至近,佛法欲灭。诸大德!为得道故,一心勤精进。所以者何?诸佛一心勤精进故得无上菩提,何况余善道法!未受具足者已出。僧今和合先作何事?”(一人应答:“布萨说戒。”)“诸大德!为未来诸比丘说欲及清净。”
“合十指爪掌, 供养释师子,
我今欲说戒, 僧当一心听。
乃至小罪中, 心应大怖畏,
有罪一心悔, 后更莫复犯。
心马驰恶道, 放逸难禁制,
佛说切戒行, 亦如利辔勒。
佛口说教戒, 善者能信受,
是人马调顺, 能破烦恼军。
若不受教敕, 亦不爱乐戒,
是人马不调, 没在烦恼军。
若人守护戒, 如牦牛爱尾,
系心不放逸, 亦如猴着锁。
日夜常精进, 求实智慧故,
是人佛法中, 能得清净命。”
“大德僧听!今十五日布萨说戒,若僧时到僧忍听,僧一心共作布萨。白如是。”“有罪者发露,无罪者默然。默然故,当知诸大德清净。若比丘知如是众中三唱,忆有罪不发露,得故妄语罪。佛说故妄语罪障道法。若比丘如是众中欲求清净法,忆有罪应发露,发露则安隐,不发露罪益深。诸大德!已说戒序竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是四波罗夷法,半月半月戒经中说。
“若比丘,于和合僧中受具足戒,不还戒、戒羸不出想,行淫法乃至共畜生。是比丘犯波罗夷罪,不应共事。
“若比丘,若聚落中、若空地、旷野中物,不与取名盗物。若不与物取故,若王、若王等,若捉、若杀、若输金罪,若如是言:‘咄!汝小、汝痴、汝贼。’有如是相比丘,是比丘犯波罗夷罪,不应共事。
“若比丘,若人、若似人,若自杀、若教人杀、若自持刀与、若教人持刀与,若教死、若赞死,若如是言:‘咄!人用恶活为?死胜生。’是人因是事死者,是比丘犯波罗夷罪,不应共事。
“若比丘,不知不见,说过人法。自称言:‘如是知、如是见。’后诸比丘若问、若不问,为发露求清净故:‘不知言知,不见言见。’除增上慢,是比丘犯波罗夷罪,不应共事。”
“诸大德!已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒,波罗夷不共住。如前后亦如是,是比丘波罗夷不共住。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是十三僧迦婆尸沙法,半月半月戒经中说。
“若比丘,故出不净,除梦中,僧伽婆尸沙
“若比丘,淫乱变心,与女人身共合,若捉手臂发上下摩,着细滑,僧伽婆尸沙。
“若比丘,向女人说不净语,僧伽婆尸沙。
“若比丘,语女人言:‘以淫欲法供养我等持戒行善法梵行者,是上供养。’僧伽婆尸沙。
“若比丘,行媒法,持男意至女边、持女意至男边,若为妇事、若私通事,乃至一交会时,僧伽婆尸沙。
“若比丘,无主为身,自乞作大房,应问诸比丘无难处、非妨处。若不问诸比丘、过量作,僧伽婆尸沙。
“若比丘,有主为身欲作大房,应问诸比丘无难处、非妨处。若不问作,僧伽婆尸沙。
“若比丘,瞋他比丘,以无根波罗夷法谤,欲破彼比丘净行。是比丘,若问若不问,知是事无根,是比丘住瞋法语,僧伽婆尸沙。
“若比丘,瞋他故不喜,异分事中取片、若似片法,非波罗夷比丘以波罗夷法谤,欲破彼比丘净行故。是比丘知是事异分事中取片法作异语故,僧伽婆尸沙。
“若比丘,欲破和合僧,勤方便受持破僧缘事。诸比丘应如是谏:‘大德!当与僧和合,莫勤方便破僧缘事,可与僧和合。所以者何?僧和合故,欢喜不诤,一心一学如水乳合,安乐行。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。
“若比丘,有同意别异语,若一若二。是比丘语诸比丘言:‘莫谏是比丘。何以故?是比丘知说非不知说。’诸比丘应如是谏:‘大德!当助和合僧,莫助破和合僧。所以者何?僧和合故欢喜不诤,一心一学如水乳合,安乐行。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。
“若比丘,依止城邑聚落,行恶行、污他家,皆见闻知。诸比丘应语是比丘言:‘大德!汝行恶行、污他家,皆见闻知。汝出去,不须是间住。’是比丘语余比丘言:‘汝等随爱、瞋、怖、痴语。有如是同罪比丘,有驱出者、有不驱者。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。
“有一比丘恶性难共语,入戒诵中、入佛经中语。诸比丘如法如律、如戒经中事谏是比丘,是比丘悷不受说,语诸比丘言:‘大德!汝莫语我好恶,我亦不语汝好恶。’‘汝为诸比丘说,我亦为诸比丘说,如法如律,令如来众得增长。’如是再三谏时舍者善,不舍者僧伽婆尸沙。”
“诸大德!已说十三僧伽婆尸沙法,九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一戒,应从几时覆藏与波利婆沙。波利婆沙已,六夜行摩那埵,次到阿浮呵那。如是作已,应二十人中出罪,若少一人不满二十,是比丘不得出罪。如是作已,应如是呵。法应尔故。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是二不定法,半月半月戒经中说。
“若比丘,与一女人屏障内行淫处坐。随可信优婆夷所见,是比丘随三法中一一法说,若僧伽婆尸沙、若波罗夷、若波夜提。随可信优婆夷所说,如法持。
“若比丘,与一女人不屏覆处坐、不可淫处坐。随可信优婆夷所见,是比丘随二法中一一法说,若僧伽婆尸沙、若波夜提。随可信优婆夷所说,如法持。”
“诸大德!已说二不定法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是三十尼萨耆波夜提法,半月半月戒经中说。
“若比丘,三衣具足讫,舍迦絺那衣已,长衣乃至十日应畜。若过者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,三衣具足讫,舍迦絺那衣已,三衣中若离一一衣余处宿,尼萨耆波夜提。
“若比丘,三衣具足讫,舍迦絺那衣已,得非时衣乃至一月应畜。若过,尼萨耆波夜提。
“若比丘,从非亲里比丘尼边取衣,除贸易,尼萨耆波夜提。
“若比丘,使非亲里比丘尼浣故衣,尼萨耆波夜提。
“若比丘,从非亲里居士乞衣,除因缘,尼萨耆波夜提。
“若比丘,夺衣、失衣、漂衣,从非亲里居士居士妇乞衣,乃至上下衣应受。若过,者尼萨耆波夜提。
“若比丘,非亲里居士居士妇为办衣直,作是念:‘以如是衣直买如是衣,与某甲比丘。’是比丘先不受自恣请,为好故,往至居士居士妇所作是言:‘为我办如是衣直。’若得衣,尼萨耆波夜提。
“若比丘,非亲里居士居士妇为办衣直,作是念:‘以如是衣直买如是衣,与某甲比丘。’是比丘先不受自恣请,为好衣故,往至居士居士妇所言:‘为我办如是衣直,合作一衣与我者好。’若得是衣,尼萨耆波夜提。
“若比丘,若王、王臣、婆罗门、若居士,遣使至比丘所言:‘大德知不?如是衣直,是王、王臣、婆罗门、居士送。大德当受。’比丘言:‘我比丘法不得受如是衣直。’使问比丘言:‘有执净人不?’比丘言:‘此是。’使至执净人所言:‘如是衣直,与某甲比丘。’是比丘后须衣时,至执净人所言:‘我须衣。我须衣。’如是六返默然立住,得者好;若过索,尼萨耆波夜提。若不得是衣直,应从衣直来处,若自、若使人语。是事法应尔。
“若比丘,新憍奢耶作敷具,尼萨耆波夜提。
“若比丘,纯黑羊毛作敷具者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,作新敷具,应二分黑、三分白、四分下。若不者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,作新敷具,应满六年。若减六年,不舍故敷具更作新者,除僧羯磨,尼萨耆波夜提。
“若比丘,作新敷具,应取故敷具,四边各佛一搩手,为坏色故。不者,尼萨耆波夜提。
“若比丘行道中得羊毛,担过三由旬者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,使非亲里比丘尼浣、染、擘羊毛,尼萨耆波夜提。
“若比丘,自手取金、若使人取,尼萨耆波夜提。
“若比丘,种种用金,尼萨耆波夜提。
“若比丘,种种贩卖,尼萨耆波夜提。
“若比丘,长钵乃至十日应畜。若过,尼萨耆波夜提。
“若比丘,先所畜钵未满五缀,为好故更畜新者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,使非亲里织师织,尼萨耆波夜提。
“若比丘,非亲里居士若居士妇使织师为比丘织作衣。是比丘先不受自恣请,为好衣故,往至织师所语言:‘为我好织令致广厚,当与汝少直。’若自语、若使人语,后得是衣,尼萨耆波夜提。
“若比丘,先与他物,后瞋恚嫌恨还夺取者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,夏三月过有闰未满八月,寄衣白衣家,乃至六夜应往是衣所。乃至七日晓,尼萨耆波夜提。
“若比丘,未至岁十日有急施衣,是比丘若须衣得自手取,乃至衣时应畜。若过,尼萨耆波夜提。
“若比丘,春残一月,应求雨浴衣,半月应畜。若过,尼萨耆波夜提。
“若比丘,知物向僧,自回向己者,尼萨耆波夜提。
“若比丘,佛听病比丘服四种含消药:酥、油、蜜、石蜜乃至七日。若过,尼萨耆波夜提。”
“诸大德!已说三十尼萨耆波夜提法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是九十波夜提法,半月半月戒经中说。
“若比丘,故妄语,波夜提。
“若比丘,毁呰他语,波夜提。
“若比丘,斗乱他比丘,波夜提。
“若比丘,知僧如法断事已,还更发起,波夜提。
“若比丘,为女人说法过五六语,波夜提,除有知男子。
“若比丘,以阐陀偈句教未受具戒人者,波夜提。
“若比丘,内实有过人法,向未受具戒人说,波夜提。
“若比丘,知他比丘犯僧残罪,向未受具戒人说,波夜提。
“若比丘,先共僧和合已,后如是说:‘诸比丘随亲友人回僧物与。’者,波夜提。
“若比丘,说戒时作是言:‘何用半月半月说是杂碎戒为?令他比丘忧愁不乐、生返戒心。’作是轻呵戒者,波夜提。
“若比丘,杀众草木,波夜提
“若比丘,嫌骂者,波夜提。
“若比丘,用异事恼他比丘,波夜提
“若比丘,露地敷卧具,乃至天晓不自举、不教人举,波夜提。
“若比丘,房内敷卧具,出界外者,波夜提。
“若比丘,房内瞋忿不喜牵出者,波夜提。
“若比丘,知他比丘先于房内敷卧具,后来强敷者,波夜提。
“若比,丘重阁上尖脚床用力坐卧者,波夜提。
“若比丘,覆盖屋一分,第二分藏头,第三分应约敕。如是过约敕者,波夜提。
“若比丘,知水有虫,用浇草土者,波夜提。
“若比丘,僧不差教比丘尼,教者,波夜提。
“若比丘,僧虽差教比丘尼,乃至日没,波夜提。
“若比丘,语余比丘言:‘是比丘为财物故教比丘尼。’者,波夜提。
“若比丘,与比丘尼同道行,至一聚落,波夜提。
“若比丘,与比丘尼同载一船,除因缘,波夜提。
“若比丘,与比丘尼独屏覆处坐,波夜提。
“若比丘,与非亲里比丘尼衣,波夜提。
“若比丘,与非亲里比丘尼作衣,波夜提。
“若比丘,与女人独露处坐,波夜提。
“若比丘,知比丘尼赞因缘得食。食者,波夜提。
“若比丘,数数食。波夜提。
“若比丘,有余福德处过一食,波夜提。
“若比丘,往白衣家自恣与䴵麨,得取一钵。过者,波夜提。
“若比丘,不受残食法更食者,波夜提。
“若比丘,知他比丘食竟,不作残食法,为恼彼故强劝令食,波夜提。
“若比丘,别众食,波夜提,除因缘。
“若比丘,非时食,波夜提。
“若比丘,与残宿食,食者,波夜提。
“若比丘,不受食着口中,除水及杨枝,波夜提。
“若比丘,不病,为己乞乳、酪、生酥、鱼、肉脯者,波夜提。
“若比丘,知水有虫,取用者,波夜提。
“若比丘,食家中卧处坐者,波夜提。
“若比丘,食家中共女人坐者,波夜提。
“若比丘,裸形外道乞,自手与食者,波夜提。
“若比丘,往看军阵发行者,波夜提。
“若比丘,往军中过二宿者,波夜提。
“若比丘,往看军器仗者,波夜提。
“若比丘,瞋他举手向,波夜提。
“若比丘,瞋他举手打,波夜提。
“若比丘,知他犯波罗夷,乃至一宿覆藏,波夜提。
“若比丘,语余比丘言:‘去来。我将汝至他家,当令汝得好食。’若入门、若未入门,还遣去者,波夜提。
“若比丘,僧断事如法与欲,后还悔者,波夜提。
“若比丘,与未受具戒人一处宿,过二夜,波夜提。
“若比丘,露地然火,波夜提,除病时。
“若比丘,语余比丘言:‘我如是知佛法义,行淫欲不能障道。’诸比丘白四羯磨三谏,不舍者,波夜提。
“若比丘,教摈人法、若畜使共事者,波夜提。
“若比丘,教摈沙弥法、畜使共事者,波夜提。
“若比丘,若宝、若似宝,若自取、教人取,波夜提。
“若比丘,着不坏色新衣者,波夜提
“若比丘,减半月内沐浴,除因缘,波夜提
“若比丘,故夺畜生命,波夜提。
“若比丘,恼乱他比丘,波夜提。
“若比丘,以指相击攊,波夜提。
“若比丘,以指戏水中者,波夜提。
“若比丘,与女人同房舍宿。波夜提。
“若比丘恐怖他比丘。波夜提。
“若比丘,藏他衣钵令他恐怖者,波夜提。
“若比丘,先与五众衣,辄还用,波夜提。
“若比丘,以僧残罪谤他比丘,波夜提。
“若比丘,与女人同道行,至一聚落,波夜提。
“若比丘,与贼同道行,至一聚落。波夜提。
“若比丘,未满二十人与受具戒者,波夜提。
“若比丘,自掘地、若使人掘,波夜提。
“若比丘,有余福德处,四月请僧一切药施。若过受,波夜提。
“若比丘,说四波罗夷法,言:‘我不受是法。当问余持律、阿毗昙者。’波夜提。
“若比丘,与他斗诤已,盗往听者,波夜提。
“若比丘,僧断事默然起去,不白善比丘,波夜提。
“若比丘,不恭敬上座,波夜提。
“若比丘,饮酒,咽咽波夜提。
“若比丘,过中入聚落,波夜提,除因缘。
“若比丘,为他知僧事,若中前中后至余家,波夜提。
“若比丘,刹帝利王夜未晓未藏宝,若过门、若门闑,波夜提,除因缘。
“若比丘,说四波罗夷法,言:‘我始知是法半月半月戒经中说。’诸比丘知是比丘再三说戒中坐。若不尊重戒、不摄耳听,波夜提。
“若比丘,骨牙角作针筒,波夜提。
“若比丘,过佛八指作床脚,波夜提。
“若比丘,草木华作敷具,波夜提。
“若比丘,过量作雨浴衣,波夜提。
“若比丘,过量作覆身衣,波夜提。
“若比丘,作尼师坛,长佛二搩手、广一搩手半,更益一搩手。过者,波夜提。
“若比丘,与佛等量作衣,波夜提。”
“诸大德!已说九十波夜提法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是四波罗提提舍尼法,半月半月戒经中说。
“若比丘,不病,入聚落,从非亲里比丘尼边自手取食者,波罗提提舍尼。
“若比丘,受比丘尼教食食者,波罗提提舍尼。
“若比丘,有余学家,先不受他请,后来自手取食,波罗提提舍尼。
“若比丘,僧未与羯磨,是人僧房外自手取食,波罗提提舍尼。”
“诸大德!已说四波罗提提舍尼法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是众学法,半月半月戒经中说。
“不高着内衣,应当学。
“不下着内衣,应当学。
“不参差着内衣,应当学。
“不如多罗叶着内衣,应当学。
“不如象鼻着内衣,应当学。
“不如圆柰着内衣,应当学。
“不细褶着内衣,应当学。
“不高被衣,应当学。
“不下被衣,应当学。
“不参差被衣,应当学。
“好覆身入白衣舍,应当学。
“好覆身入白衣舍坐,应当学。
“不眄视入白衣舍,应当学。
“不眄视入白衣舍坐,应当学。
“不好入白衣舍,应当学。
“不好入白衣舍坐,应当学。
“不嗅入白衣舍,应当学。
“不嗅入白衣舍坐,应当学。
“不自大入白衣舍,应当学。
“不自大入白衣舍坐,应当学。
“小声入白衣舍,应当学。
“小声入白衣舍坐,应当学。
“不胡跪入白衣舍,应当学。
“不胡跪入白衣舍坐,应当学。
“不覆头入白衣舍,应当学。
“不覆头入白衣舍坐,应当学。
“不幞头入白衣舍,应当学。
“不幞头入白衣舍坐,应当学。
“不叉腰入白衣舍,应当学。
“不叉腰入白衣舍坐,应当学。
“不现胸入白衣舍,应当学。
“不现胸入白衣舍坐,应当学。
“不现胁入白衣舍,应当学。
“不现胁入白衣舍坐,应当学。
“不反抄衣入白衣舍,应当学。
“不反抄衣入白衣舍坐,应当学。
“不左右反抄衣入白衣舍,应当学。
“不左右反抄衣入白衣舍坐,应当学。
“不放衣跳入白衣舍,应当学。
“不放衣跳入白衣舍坐,应当学。
“不掉臂入白衣舍,应当学。
“不掉臂入白衣舍坐,应当学。
“不摇肩入白衣舍,应当学。
“不摇肩入白衣舍坐,应当学。
“不摇头入白衣舍,应当学。
“不摇头入白衣舍坐,应当学。
“不摇身入白衣舍,应当学。
“不摇身入白衣舍坐,应当学。
“不携手入白衣舍,应当学。
“不携手入白衣舍坐,应当学。
“不躄行入白衣舍,应当学。
“不躄行入白衣舍坐,应当学。
“不累脚入白衣舍,应当学。
“不累脚入白衣舍坐,应当学。
“不掌扶颊入白衣舍,应当学。
“不掌扶颊入白衣舍坐,应当学。
“一心受羹,应当学。
“一心受饭,应当学。
“羹饭等食,应当学。
“不溢钵受食,应当学。
“不偏刳食,应当学。
“不钵中择好食,应当学。
“不大抟饭食,应当学。
“抟饭可口食,应当学。
“不张口待食,应当学。
“不含食语,应当学。
“不啮半饭,应当学。
“不嚼食作声食,应当学。
“不全吞食,应当学。
“不未咽食食,应当学。
“不吐舌食,应当学。
“不嗅食食,应当学。
“不舐手食,应当学。
“不指抆钵食,应当学。
“不弃饭食,应当学。
“不振手食,应当学。
“不污手受饮器,应当学。
“比丘不病不得为己索羹饭,应当学。
“不以饭覆羹更望得,应当学。
“不得嫉心看比坐钵中食,应当学。
“一心观钵食,应当学。
“次第食,应当学。
“洗钵汁不得弃白衣舍内,除语主人,应当学。
“骑乘人,不为说法,除病,应当学。
“人在前、比丘在后,不为说法。除病应当学。
“人在道中、比丘在道外,不为说法,除病,应当学。
“人在高座、比丘在下,不为说法,除病,应当学。
“人坐、比丘立,不为说法,除病,应当学。
“人卧、比丘坐,不为说法,除病,应当学。
“人覆头,不为说法,除病,应当学。
“人幞头,不为说法,除病,应当学。
“人叉腰,不为说法,除病,应当学。
“人现胸,不为说法,除病,应当学。
“人现胁,不为说法,除病,应当学。
“人反抄衣,不为说法,除病,应当学。
“人左右反抄衣,不为说法,除病,应当学。
“人放衣挑,不为说法,除病,应当学。
“人着屐,不为说法,除病,应当学。
“人着革屣,不为说法,除病,应当学。
“人执盖,不得为说法,除病,应当学。
“人捉杖,不为说法,除病,应当学。
“人捉五尺刀,不为说法,除病,应当学。
“人捉小刀,不为说法,除病,应当学。
“人捉弓箭种种器仗,不为说法,除病,应当学。
“不应生草上大小便涕唾,除病,应当学。
“不应净用水中大小便涕唾,除病,应当学。
“不应立大小便,除病,应当学。
“树过人不应上,除因缘,应当学。”
“诸大德!已说众学法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!是七灭诤法,半月半月戒经中说。
“应与现前毗腻人,当与现前毗腻。
“应与忆念毗腻人,当与忆念毗腻。
“应与不痴毗腻人,当与不痴毗腻。
“应与自言持人,当与自言持。
“应与觅罪相人,当与觅罪相。
“应与觅罪相人,当与多觅罪相。
“种种僧中诤事生,如草布地除灭,应当学。”
“诸大德!已说七灭诤法竟。今问,诸大德是中清净不?”(如是三说)“诸大德是中清净,默然故,是事如是持。”
“诸大德!已说戒序、四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波夜提、九十波夜提、四波罗夷提提舍尼、众学法、七灭诤法竟。是事入佛经中,半月半月戒经中说。若有余学,当一心学。如水乳合安乐行,应当学。”
佛告比丘:“毗婆尸佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘忍辱第一道, 涅槃佛称最,
出家恼他人, 不名为沙门。’
“第二尸弃佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘譬如明眼人, 能避险恶道,
世有聪明人, 能远离众恶。’
“第三毗钵施佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘不毁亦不犯, 如戒所说行,
饭食知节量, 常乐在空处,
心常乐精进, 是名诸佛教。’
“第四拘楼孙佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘譬如蜂采华, 不坏色与香,
但取其味去。 比丘出聚然,
不破坏他事, 不观作不作,
但自观身行, 谛视善不善。’
“第五拘那含牟尼佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘欲得好心莫放逸, 圣人善法当勤学,
若有智寂一心人, 乃能无复愁忧患。’
“第六迦叶佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘一切恶莫作, 当具足善法,
自净其志意, 是名诸佛教。’
“第七我释迦牟尼佛如来、应供、正遍知,为寂静僧,最初略说波罗提木叉:
“‘护身为善哉, 能护口亦善,
护意为善哉, 护一切亦善,
比丘护一切, 便得离众苦。
比丘守口意, 身不犯众恶,
是三业道净, 得圣所得道。
若人捶骂不还报, 于嫌恨人心不恨,
于瞋人中心常净, 见人为恶自不作。’”
“七佛为世尊, 能救护世间,
所可说戒经, 我已广说竟。
诸佛及弟子, 恭敬是戒经,
恭敬戒经已, 各各相恭敬,
惭愧得具足, 能得无为道。”
“已说戒经竟,僧一心布萨。”
五分戒本
1422b 22.P0194 五分戒本(1卷)〖刘宋 佛陀什等译〗
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