大正藏第 23 册 No. 1436 十诵比丘波罗提木叉戒本

　　No. 1436

　　十诵比丘波罗提木叉戒本

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　“大德僧听！冬时一月过少一夜，余有一夜三月在。老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！”“未受具戒者已出。”“僧今和合，先作何事？”(一人应言：“布萨说戒。”)“诸大德！不来诸比丘，说欲及清净。”

　“合十指爪掌，　　供养释师子；
　　我今欲说戒，　　僧当一心听！
　　乃至小罪中，　　心应大怖畏；
　　有罪一心悔，　　后更莫复犯。
　　心马驰恶道，　　放逸难禁制；
　　佛说切戒行，　　亦如利辔勒。
　　佛口说教诫，　　善者能信受；
　　是人马调顺，　　能破烦恼军。
　　若不受教敕，　　亦不爱乐戒；
　　是人马不调，　　没在烦恼军。
　　若人守护戒，　　如牦牛爱尾；
　　系心不放逸，　　亦如猴着锁。
　　日夜常精进，　　求实智慧故；
　　是人佛法中，　　能得清净命。”

　　“大德僧听！今十五日布萨说波罗提木叉。若僧时到僧忍听，僧一心作布萨说波罗提木叉，白如是。”

　　“诸大德！今共作布萨说波罗提木叉，僧一心善听，有罪者发露，无罪者默然。默然故，当知诸大德清净。如一一比丘问答，是比丘众中三唱亦如是。若有比丘如是比丘众中第三唱，忆有罪不发露，得故妄语罪。诸大德！故妄语罪，佛说遮道法。比丘于此中欲求清净，忆有罪应发露，发露则安隐，不发露罪益深。”“诸大德！已说波罗提木叉序，今问诸大德是中清净不？”第二、第三亦如是问：“是中清净不？”

　　“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是四波罗夷法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“若比丘，共诸比丘入戒法中，不还戒、戒羸不出，行淫法乃至共畜生，是比丘得波罗夷罪，不应共事。

　　“若比丘，若聚落中、若空地，不与取，名盗物。如不与物取故，若王、若王等，若捉、若杀、若缚、若摈，若输金罪，若如是言：‘咄！汝小儿！汝痴！汝贼！’如是相，比丘不与物取，是比丘得波罗夷罪，不应共事。

　　“若比丘，若人、若似人，故自手夺命，若自持刀与、若教人持与，若教死、若赞死，若如是语：‘咄！人用恶活为？死胜生。’随彼心乐死、种种因缘教死赞死，是人因是事死，是比丘得波罗夷罪，不应共事。

　　“若比丘，空无所有，不知不见过人法圣利满足，若知、若见作是语：‘我如是知、如是见。’是比丘后时若问、若不问，为出罪求清净故，作是言：‘我不知言知、不见言见。’空诳妄语，是比丘得波罗夷罪，不应共事；除增上慢。

　　“诸大德！已说四波罗夷法，若比丘犯一一法，是比丘不得共住，不得共事，如前后亦如是，是比丘得波罗夷罪，不应共事。”“今问诸大德是中清净不？”第二、第三亦如是问：“是中清净不？”“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“若比丘，故出精，是比丘僧伽婆尸沙；除梦中。

　　“若比丘，淫乱变心，与女人身共合，若捉手、若捉臂、若捉发、若捉一一身分，若上若下摩，着细滑，僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，淫乱变心，淫欲粗恶不善语，呼女人如年少男女相，僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，淫乱变心，于女人前赞自供养己身语：‘姊妹！如我等比丘，持戒、断淫欲、行善法。姊妹！淫欲法供养，是第一供养。’僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，行媒法，持男意至女边、持女意至男边，若为妇事、若私通事，乃至一交会时，僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，无主为身自乞欲作房应量作，是房量：长十二佛磔手、内广七磔手，是比丘应将诸比丘，示作房处无难处、非妨处。诸比丘应示作房处无难处、非妨处。若比丘难处妨处自乞作房，无主为身，亦不将诸比丘示作房处，亦过量，僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，有主自为欲作大房，是比丘应将诸比丘示作房处无难处、非妨处。诸比丘应示作房处无难处、非妨处。若难处、妨处有主为身作大房，亦不将诸比丘示作房处，僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，瞋瞋故，不喜清净无罪比丘，以无根波罗夷法谤，欲破彼比丘净行。是比丘后时，若捡校、若不捡校，知是事无根。无根故，是比丘住瞋法，语诸比丘言：‘我瞋故如是语。’僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，瞋瞋故不喜，异分异分事中取片、若似片法，非波罗夷比丘以波罗夷法谤，欲破彼比丘净行。是比丘后时，若捡校、若不捡校，知是异分异分事中取片、若似片法。是比丘住瞋法，语诸比丘言：‘我瞋故如是语。’僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，为破和合僧故勤方便，若受破缘事故共诤。诸比丘应谏是比丘：‘大德！莫为破和合僧故勤方便，亦莫受破缘事故共诤。大德！当与僧同事。何以故？僧和合欢喜不诤，一心一学如水乳合安乐行。大德！舍是破僧因缘事。’诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍者，僧伽婆尸沙。

　　“是为破和合僧故勤方便，是比丘有余比丘，亲厚同意别异语，若一、若二、若众多，是同意比丘语诸比丘：‘大德！是事中莫谏是比丘。何以故？是法语比丘、善语比丘，是比丘说法不说非法、说善不说不善，是比丘知说非不知说。是比丘所说，皆是我等心所欲，是比丘欲忍可事，我等亦欲忍可。’诸比丘应如是谏是同意比丘：‘大德莫作是语：“是法语比丘、善语比丘，是比丘说法不说非法、说善不说不善，是比丘知说非不知说，是比丘所说，皆是我等心所欲，是比丘欲忍可事，我等亦欲忍可。”大德！莫乐助破僧事，当乐助和合僧。何以故？僧和合欢喜不诤，一心一学如水乳合安乐行。诸大德！当舍破僧同意别异语。’是同意比丘，诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，僧伽婆尸沙。

　　“若比丘，依止城、若聚落住，是诸比丘行恶行、污他家，皆见闻知。诸比丘应如是谏是诸比丘：‘大德！汝等行恶行、污他家，皆见闻知。诸大德！汝等出去，不应是中住。’是比丘语诸比丘言：‘诸大德！诸比丘随爱、瞋、怖、痴。何以故？有如是同罪比丘，有驱者、有不驱者。’诸比丘应语是比丘：‘诸大德！莫作是语：“诸比丘随爱、瞋、怖、痴，有如是同罪比丘，有驱者有不驱者。”何以故？诸比丘不随爱、瞋、怖、痴。诸大德！汝等行恶行、污他家，皆见闻知。诸大德舍是爱、瞋、怖、痴语。汝等出去，不应是中住。’是同意比丘，诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，僧伽婆尸沙。

　　“有一比丘恶性难共语，诸比丘应如法如善说所犯波罗提木叉中事。自身作不可共语，如是言：‘诸大德！汝等莫语我若好、若丑，我亦不语诸大德若好若丑，诸大德不须谏我。’诸比丘应谏彼比丘：‘大德！诸比丘如法如善说所犯波罗提木叉中事，汝莫自身作不可共语，汝身当作可共语。大德当为诸比丘说如法如善，诸比丘亦当为大德说如法如善。何以故？诸如来众得如是增长，所谓共说、共谏、共罪中出故。大德！舍是自身作不可共语业。’诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好，若不舍，僧伽婆尸沙。

　　“诸大德！已说十三僧伽婆尸沙法，九初犯罪、四乃至三谏诸罪中，若比丘犯一一罪，知故覆藏，随几时应强令行波利婆沙。行波利婆沙已，是比丘应僧中六日六夜行摩那埵。行摩那埵已，次到阿浮诃那。如法作已，诸比丘心喜，二十比丘僧中应出罪。若少一人不满二十众，欲出是比丘罪，是比丘罪不得出，诸比丘亦可诃，是法应尔。”“今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是二不定法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“若比丘，共一女人，独屏覆处可淫处坐。可信优婆夷，是比丘应三法中若一一法说：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提。若比丘自言：‘我坐是处。’应三法中随所说法治：若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波夜提，随可信优婆夷所说，种种余法治是比丘。是初不定法。

　　“若比丘，共一女人，非屏覆处不可淫处坐，是比丘与女人，说粗恶淫欲语。可信优婆夷，二法中一一法说：若僧伽婆尸沙、若波夜提。若比丘自言：‘我坐是处。’应二法中随所说法治：若僧伽婆尸沙、若波夜提，随可信优婆夷所说，种种余法治是比丘。是二不定法。”“诸大德！已说二不定法，今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是三十尼萨耆波夜提法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“若比丘，三衣具足讫，迦絺那衣时，长衣乃至十日应畜。若过畜，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，三衣具足讫，迦絺那衣时，三衣中若离一一衣余处宿，尼萨耆波夜提；除僧羯磨。

　　“若比丘，三衣具足讫，迦絺那衣时，若得非时衣，是比丘若须衣得自手取物，应疾作比丘衣畜。若得足者好，若不足若知更有得处，若为满故，是比丘是衣乃至一月应畜。若过一月畜，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，从非亲里比丘尼边取衣，尼萨耆波夜提；除贸易。

　　“若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染若打，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，从非亲里居士、若居士妇乞衣得者，尼萨耆波夜提；除因缘。因缘者，夺衣、失衣、烧衣、濡衣，是名因缘。

　　“若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，从非亲里居士、若居士妇乞衣。若非亲里居士、若居士妇自恣多与衣，是比丘若欲取，乃至上下衣应受。若过受，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，非亲里居士、若居士妇，为办衣价念言：‘我如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。’是比丘先不自恣，为好衣故少作因缘，便到非亲里居士、若居士妇所，作如是言：‘汝等善哉！办如是如是衣价，买如是如是衣与我，为好故。’若得是衣，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，非亲里居士、若居士妇，各各办衣价，念言：‘我如是如是衣价，买如是如是衣，与某甲比丘。’是比丘先不自恣请，为好衣故少作因缘，便到非亲里居士、若居士妇所，作如是言：‘汝等善哉！办如是如是衣价，买合作一衣与我，为好故。’若得是衣，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，若王、若王臣、若婆罗门、若居士，遣使送衣价。是使到是比丘所，语是比丘言：‘大德知不？是衣价若王、若王臣、若婆罗门、若居士所送。大德受是衣价。’是比丘应语使如是言：‘诸比丘法不应受衣价，我曹须衣时得清净衣，应自手取物疾作衣畜。’使语比丘言：‘大德！有执事人常能为诸比丘执事不？’须衣比丘应示使执事人、若守僧房人、若优婆塞，应语言：‘是人等常能为诸比丘执事。’使向执事人所，语执事人言：‘善哉执事！如是如是衣价，买作如是如是衣，与某甲比丘。是比丘须衣时至当来，当与衣。’使若自劝喻、若使人劝喻已，还到比丘所，到已白言：‘大德所示执事人，我劝喻作已。大德！须衣时往取，当与大德衣。’须衣比丘应到执事所索衣，作是言：‘我须衣！我须衣！’第二、第三亦如是索。若得衣者好；若不得，第四、第五、极至第六，在执事前默然立。若第四、第五、极至第六，在执事前立，得衣者好；若不得，为得衣故过是求，若得是衣，尼萨耆波夜提。若不得衣，随衣价来处，若自去、若遣使，应如是言：‘汝为某甲比丘送衣价，是比丘于汝衣价竟不得用，汝自知财莫使失，是事法尔。’

　　“若比丘，新憍奢耶作敷具，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，纯黑羺羊毛作新敷具，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，欲作新敷具，应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若比丘不用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下作新敷具，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，欲作新敷具，故敷具必应满六年畜，若比丘六年内故敷具若舍、若不舍，更作新敷具，尼萨耆波夜提；除僧羯磨。

　　“若比丘，欲作新尼师坛，故尼师坛四边各取一修伽陀磔手，为坏好色故。若比丘不取故尼师坛四边各一修伽陀磔手坏色，为好故，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，行道中得羺羊毛欲受，是比丘应自手取，乃至三由旬。若无代过担者，尼萨耆波夜提

　　“若比丘，使非亲里比丘尼浣染擘羺羊毛，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，自手取金银，若使人取、若教他取，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，以金银买种种物，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，种种贩卖，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，畜长钵得至十日，若过畜，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，所用钵不满五缀，更乞新钵，为好故，尼萨耆波夜提。是比丘是钵应比丘众中舍，是比丘众中最下钵应与。应如是教：‘汝比丘受是钵乃至破，是事法尔。’

　　“若比丘，自乞缕，使非亲里织师织，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，非亲里居士、若居士妇，使织师为比丘织作衣，是比丘先不自恣请，为好衣故，少作因缘，往到织师所语织师言：‘汝知不？此衣为我作，汝好织令致广，我或当与汝少物。’是比丘若自劝喻、若使人劝喻已，后时与少物，乃至一食、若一食具、若一食直，为得衣故。若得是衣，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，与他比丘衣，后瞋恚忿心不喜，若自夺、若使人夺，作是言：‘汝比丘还我衣来，不与汝。’尼萨耆波夜提。是比丘应诸比丘前舍是衣。

　　“若比丘，十日未至自恣，得急施衣，是比丘若须衣，得自手取物，乃至衣时应畜。若过畜，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，夏三月过有闰，未满八月。若阿兰若比丘在阿兰若处住，意有疑恐怖畏难，若是比丘欲三衣中若一一衣着舍内，若有因缘出界故离衣宿，极至六夜。若过宿，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，春残一月，比丘应求雨浴衣，半月应畜。若比丘春残一月内求雨浴衣，过半月畜，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，知檀越欲与僧物，自回向己，尼萨耆波夜提。

　　“若比丘，佛听诸病比丘服四种含消药：酥、油、蜜、石蜜。是药病比丘残共宿，极至七日应服，若过七日，尼萨耆波夜提。”

　　“诸大德！已说三十尼萨耆波夜提法。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是九十波夜提法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“若比丘，故妄语，波夜提。

　　“若比丘，毁訾语，波夜提。

　　“若比丘，两舌斗他比丘者，波夜提。

　　“若比丘，知僧如法断事竟，还更发起，波夜提。

　　“若比丘，为女人说法若过五六语，波夜提；除有智男子。

　　“若比丘，以阐陀偈句教未受具戒人者，波夜提。

　　“若比丘，未受具戒人前，自为身说过人法，若知若见，自称言：‘我如是知、如是见。’乃至实，波夜提。

　　“若比丘，知他比丘粗罪，向未受具戒人说，波夜提；除僧羯磨。

　　“若比丘，先欢喜听，后如是言：‘诸比丘随亲厚，回僧物与。’波夜提。

　　“若比丘，说戒时作是言：‘何用说是杂碎戒为？半月半月波罗提木叉中说，说是戒故，诸比丘心悔、心坏、心恼、心热，忧愁不乐生反戒心。’作是轻呵戒者，波夜提。

　　“若比丘，杀众草木，波夜提。

　　“若比丘，嫌骂，波夜提。

　　“若比丘，不随问答恼他，波夜提。

　　“若比丘，僧卧具，若坐床、若卧床、若钩絷、若坐卧具，露地若自敷、若使人敷，是中若坐若卧，去时不自举、不教人举，波夜提。

　　“若比丘，比丘房舍中敷卧具，若自敷、若使人敷，是中若坐、若卧，去时不自举、不教人举，波夜提。

　　“若比丘，比丘房舍中，瞋恚忿心不喜，若自挽出、若使人挽出，如是言：‘出去！灭去！汝不应是中住。’是因缘故不异，波夜提。

　　“若比丘，比丘房舍中，知诸比丘先安住敷卧具竟，后来强以卧具若自敷、若使人敷，作是念：‘若不乐者自当出去。’是因缘故不异，波夜提。

　　“若比丘，比丘重阁上，若尖脚坐床、若卧床，用力若坐、若卧，波夜提。

　　“若比丘，知水有虫，若自浇草土、若使人浇，波夜提。

　　“若比丘，欲作大房舍，从户牖平地边渐次，若二、若三垒令坚牢。若过垒，波夜提。

　　“若比丘，僧不差，教诫比丘尼，波夜提。

　　“若比丘，僧虽差教诫比丘尼，是比丘乃至日没时，波夜提。

　　“若比丘，如是语：‘为供养利故，诸比丘教化比丘尼。’波夜提。

　　“若比丘，与比丘尼议共道行，乃至到一聚落，波夜提；除因缘。因缘者，若多伴、所行道有疑怖畏，是名因缘。

　　“若比丘，与比丘尼议共载船，若上水、若下水，波夜提；除直度。

　　“若比丘，与非亲里比丘尼衣，波夜提。

　　“若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波夜提。

　　“若比丘，共比丘尼独屏覆处坐，波夜提。

　　“若比丘，共女人独露处坐，波夜提。

　　“若比丘，知比丘尼赞因缘得食食，波夜提；除先白衣时善因缘。

　　“若比丘，数数食，波夜提；除因缘。因缘者，病时、布施衣时，是名因缘。

　　“若比丘，施一食处，无病比丘应一食。若过一食，波夜提。

　　“若比丘，到白衣家自恣多与，若饼、若麨。诸比丘若须，若二、若三钵应受。若过是取，波夜提。二、三钵受已出外，应与余善比丘，是事法尔。

　　“若比丘，食竟不受残食法，若食，波夜提。

　　“若比丘，知他比丘食竟不受残食法，强劝自恣多与饮食，如是言：‘比丘食。’为恼故作是念：‘令是比丘乃至少许时得恼。’是因缘故不异，波夜提。

　　“若比丘，别众食，波夜提；除因缘。因缘者，病时、作衣时、欲道行时、欲船上行时、大会时、外道沙门施食时，是名因缘。

　　“若比丘，非时食，波夜提。

　　“若比丘，残宿食食，波夜提。

　　“若比丘，不受饮食着口中，波夜提；除水及杨枝。

　　“若比丘，诸家中如是美食：乳酪、生酥、熟酥、油、鱼、肉脯，若比丘无病，如是美食为身索，波夜提。

　　“若比丘，知水有虫取用，波夜提。

　　“若比丘，食家中卧处坐，波夜提。

　　“若比丘，食家中独与一女人卧处强坐，波夜提。

　　“若比丘，裸形外道，若出家男、若出家女，自手与食，波夜提。

　　“若比丘，军发行往观，波夜提；除因缘。

　　“若比丘，有因缘到军中，乃至二宿应住。若过宿，波夜提。

　　“若比丘，乃至二宿军中住，观军发行、主将幢麾、军阵合战，波夜提。

　　“若比丘，瞋他比丘，恚忿不喜手打，波夜提。

　　“若比丘，瞋他比丘，恚忿不喜手搏，波夜提。

　　“若比丘，知他比丘粗罪，覆藏乃至一宿，波夜提。

　　“若比丘，语彼比丘：‘大德来至诸家，使与汝多美饮食。’是比丘不使与彼比丘食，如是言：‘汝去！共汝若坐、若语不乐，我独坐独语乐。’欲令恼故作是念：‘令是比丘乃至少时得恼。’是因缘故不异，波夜提。

　　“若比丘，无病欲露地自炙，若草木、牛屎、粪扫，若自烧、若使人烧，波夜提。

　　“若比丘，如法僧事与欲竟，后更呵，波夜提。

　　“若比丘，未受具戒人，共一房宿过二夜，波夜提。

　　“若比丘，作是言：‘我如是知佛法义，行障道法不能障道。’是比丘，诸比丘应如是谏：‘汝大德！莫作是语：“我如是知佛法义，行障道法不能障道。”汝莫谤佛、莫诬佛，谤佛不善。佛不作是语，佛种种因缘说行障道法实障道。汝大德！舍是恶邪见。’是比丘，诸比丘如是谏时，若坚持是事不舍，诸比丘应第二、第三谏。舍是事好；若不舍，波夜提。

　　“若比丘，知是人如是语不如法悔，不舍恶邪见故摈。若畜使共事、若语共宿，波夜提。

　　“若有沙弥作是言：‘我如是知佛法义，行诸欲不能障道。’是沙弥，诸比丘应如是教：‘汝沙弥！莫作是语：“我如是知佛法义，行诸欲不能障道。”汝莫谤佛、莫诬佛，谤佛不善。佛不作是语，佛种种因缘说行诸欲能障道。汝沙弥舍是恶邪见。’是沙弥，诸比丘如是教时，若坚持不舍，诸比丘应第二、第三教。舍是事好；若不舍者，诸比丘应如是语：‘汝沙弥！从今日不应言：“佛是我师。”亦不应随诸比丘后行。诸余沙弥得共比丘乃至一宿、两宿，汝亦无是事。痴人出去！灭去！莫此中住。’若比丘知是摈沙弥，若畜使一房舍宿，波夜提。

　　“若比丘，若宝、若名宝，若自取、若语取是物，波夜提；除僧房内、若住处内。若宝、若名宝，僧房内、住处内，如是生心：‘是谁有？是主取去。’是事法尔。

　　“若比丘，得新衣应三种坏色一一坏色：若青、若泥、若木兰。若比丘三种坏色中不一一坏色：若青、若泥、若木兰，作新衣，波夜提。

　　“若比丘，半月内浴，波夜提；除因缘。因缘者，春残一月半、夏初一月，是二月半名热时。除病时、风时、雨时、作时、行路时，是名因缘。

　　“若比丘，故夺畜生命，波夜提。

　　“若比丘，故令他比丘心疑，作是念：‘令是比丘乃至少时得恼。’是因缘故不异，波夜提。

　　“若比丘，指痛挃，波夜提。

　　“若比丘，水中戏，波夜提。

　　“若比丘，共女人一房舍宿，波夜提。

　　“若比丘，自恐怖他比丘、若使人恐怖，乃至戏笑，波夜提。

　　“若比丘，他比丘若钵、若衣、若户钩?、若革屣、若针筒，如是一一生活具，若自藏、若使人藏，乃至戏笑，波夜提。

　　“若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼衣辄还用，波夜提。

　　“若比丘，无根僧伽婆尸沙法谤他比丘，波夜提。

　　“若比丘，与女人议共道行，乃至到一聚落，波夜提。

　　“若比丘，与贼众议共道行，乃至到一聚落，波夜提。(七十)

　　“若比丘，不满二十岁人与受具足戒，波夜提。是人不得戒，诸比丘亦可呵，是事法尔。

　　“若比丘，自手掘地、若使人掘，若指示言：‘掘是。’波夜提。

　　“若比丘，受四月自恣请，过是受者，波夜提；除常自恣请、除数数自恣请、除独自恣请。

　　“若比丘，说戒时如是言：‘我今未学是戒，先当问诸比丘诵修多罗、毗尼、阿毗昙者。’波夜提。若比丘欲得法利，是波罗提木叉中应学，亦应问诸比丘诵修多罗、毗尼、阿毗昙者，应如是言：‘诸大德！是语有何义？’是事法尔。

　　“若比丘，共诸比丘斗乱诤讼时，屏处默然立听，作是念：‘诸比丘所说我当忆持。’波夜提。

　　“若比丘，僧断事时默然起去，波夜提。

　　“若比丘，轻他比丘，波夜提。

　　“若比丘，饮酒，波夜提。

　　“若比丘，非时入聚落，不白善比丘，波夜提；除因缘。

　　“若比丘，请食，食前、食后行至余家，波夜提。

　　“若比丘，刹帝利王水浇顶，夜未晓未藏宝，若门艺门艺边过，波夜提；除大因缘。

　　“若比丘，说戒时如是言：‘我今始知是法半月半月入戒经中说。’诸比丘知是比丘乃至若二、若三说戒中坐，何况多！是比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治，应呵令厌：‘汝大德！汝失无利，汝不善，汝说戒时不敬说戒，不作是念：“实有是事。”不贵重、不着心中、不一心念、不摄耳听法从彼事。’波夜提。

　　“若比丘，若骨、若齿、若角作针筒，波夜提。

　　“若比丘，欲作坐床若卧床，足应高八指，除入梐。若过作，波夜提。

　　“若比丘，自以兜罗绵贮褥、若使人贮，波夜提。

　　“若比丘，欲作雨浴衣应料量。是中量：长六修伽陀磔手、广二修伽陀磔手半。若过作，波夜提。

　　“若比丘，欲作覆身衣应料量，是中量：长四修伽陀磔手、广二修伽陀磔手半。若过作，波夜提。

　　“若比丘，欲作尼师坛应料量，是中量：长二修伽陀磔手、广一修伽陀磔手半。若益一磔手缕、若过作，波夜提。

　　“若比丘，佛衣等量作衣，若过佛衣量，波夜提。是中佛衣量：长九修伽陀磔手、广六修伽陀磔手，是名佛衣量。”

　　“诸大德！已说九十波夜提法。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“若比丘，无病，白衣家内非亲里比丘尼边自手受食，是比丘应诸比丘边出罪，如是言：‘诸大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第一波罗提提舍尼法。

　　“有诸比丘，白衣家请食，是中一比丘尼立指示：‘与是比丘饭、与是比丘羹。’诸比丘应语是比丘尼：‘小住姊妹！待诸比丘食竟。’若诸比丘中乃至无一比丘能语是比丘尼：‘姊妹小住！待诸比丘食竟。’是比丘应余比丘边出罪，如是言：‘诸大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第二波罗提提舍尼法。

　　“有诸学家中，僧作学家羯磨，若比丘知是学家中僧作学家羯磨，先不请后来自手受饭食，是比丘应余比丘边出罪，如是言：‘大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第三波罗提提舍尼法。

　　“有僧阿兰若处住，有疑怖畏。若比丘先知如是阿兰若住处有疑怖畏，僧亦不作羯磨，不精舍外受饮食，精舍内受饮食，是比丘应余比丘边出罪，如是言：‘大德！我堕可呵法所不应作，是可出法我今出。’是第四波罗提提舍尼法。”

　　“诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是众学法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“不高着内衣，应当学。

　　“不下着内衣，应当学。

　　“不参差着内衣，应当学。

　　“不如釿头着内衣，应当学。

　　“不如多罗叶着内衣，应当学。

　　“不如象鼻着内衣，应当学。

　　“不如麨团着内衣，应当学。

　　“不细褶着内衣，应当学。

　　“不如两耳着内衣，应当学。

　　“不生起着内衣，应当学。

　　“不细生疏着内衣，应当学。

　　“周齐着内衣，应当学。

　　“不高被衣，应当学。

　　“不下被衣，应当学。

　　“不参差被衣，应当学。

　　“齐整被衣，应当学。

　　“好覆身入白衣舍，应当学。

　　“好覆身白衣舍坐，应当学。

　　“善好入白衣舍，应当学。

　　“善好白衣舍坐，应当学。

　　“不眄视入白衣舍，应当学。

　　“不眄视白衣舍坐，应当学。

　　“不嗅入白衣舍，应当学。

　　“不嗅白衣舍坐，应当学。

　　“不自大入白衣舍，应当学。

　　“不自大白衣舍坐，应当学。

　　“小声入白衣舍，应当学。

　　“小声白衣舍坐，应当学。

　　“不胡跪入白衣舍，应当学。

　　“不胡跪白衣舍坐，应当学。

　　“不覆头入白衣舍，应当学。

　　“不覆头白衣舍坐，应当学。

　　“不幞头入白衣舍，应当学。

　　“不幞头白衣舍坐，应当学。

　　“不叉腰入白衣舍，应当学。

　　“不叉腰白衣舍坐，应当学。

　　“不现胸入白衣舍，应当学。

　　“不现胸白衣舍坐，应当学。

　　“不现胁入白衣舍，应当学。(四十)

　　“不现胁白衣舍坐，应当学。

　　“不反抄衣入白衣舍，应当学。

　　“不反抄衣白衣舍坐，应当学。

　　“不左右抄衣入白衣舍，应当学。

　　“不左右抄衣白衣舍坐，应当学。

　　“不放衣掉入白衣舍，应当学。

　　“不放衣掉白衣舍坐，应当学。

　　“不掉臂入白衣舍，应当学。

　　“不掉臂白衣舍坐，应当学。

　　“不摇肩入白衣舍，应当学。(五十)

　　“不摇肩白衣舍坐，应当学。

　　“不摇头入白衣舍，应当学。

　　“不摇头白衣舍坐，应当学。

　　“不摇身入白衣舍，应当学。

　　“不摇身白衣舍坐，应当学。

　　“不携手入白衣舍，应当学。

　　“不携手白衣舍坐，应当学。

　　“不躄行入白衣舍，应当学。

　　“不躄行白衣舍坐，应当学。

　　“不累脚入白衣舍，应当学。

　　“不累脚白衣舍坐，应当学。

　　“不掌扶颊白衣舍坐，为白衣笑故，应当学。

　　“一心受饭，应当学。

　　“一心受羹，应当学。

　　“不溢钵受饭食，应当学。

　　“羹饭等食，应当学。

　　“不偏刳食，应当学。

　　“不钵中择好饭食，应当学。

　　“不大抟饭食，应当学。

　　“抟饭可口食，应当学。

　　“不张口待饭食，应当学。

　　“不含食语，应当学。

　　“不啮半食，应当学。

　　“不嚼食作声食，应当学。

　　“不全吞食食，应当学。

　　“不味咽食食，应当学。

　　“不吐舌食，应当学。

　　“不嗅食食，应当学。

　　“不舐手食，应当学。

　　“不指抆钵食，应当学。

　　“不弃饭食，应当学。

　　“不振手食，应当学。

　　“不污手受食器，应当学。“

　　不得以饭覆羹更望得，应当学。

　　“不病不得为身索羹饭，应当学。

　　“不得嫉心看比坐钵中，应当学。

　　“一心观钵食，应当学。

　　“次第食，应当学。

　　“不应洗钵水弃白衣舍内，除语檀越，应当学。

　　“人骑马不应为说法，除病，应当学。

　　“人在前、比丘在后，不应为说法，除病，应当学。

　　“人在道中、比丘在道外，不应为说法，除病，应当学。

　　“人在高、比丘在下，不应为说法，除病，应当学。

　　“人坐、比丘立，不应为说法，除病，应当学。

　　“人卧、比丘坐，不应为说法，除病，应当学。

　　“人覆头，不应为说法，除病，应当学。

　　“人幞头，不应为说法，除病，应当学。

　　“人叉腰，不应为说法，除病，应当学。

　　“人现胸，不应为说法，除病，应当学。

　　“人现胁，不应为说法，除病，应当学。(一百)

　　“人反抄衣，不应为说法，除病，应当学。

　　“人左右反抄衣，不应为说法，除病，应当学。

　　“人放衣掉，不应为说法，除病，应当学。

　　“人着屐，不应为说法，除病，应当学。

　　“人着革屣，不应为说法，除病，应当学。

　　“人捉杖，不应为说法，除病，应当学。

　　“人捉盖，不应为说法，除病，应当学。

　　“人捉五尺刀，不应为说法，除病，应当学。

　　“人捉小刀，不应为说法，除病，应当学。

　　“人捉弓箭种种器杖，不应为说法，除病，应当学。

　　“不应生草上大小便涕唾，除病，应当学。

　　“不应净用水中大小便涕唾，除病，应当学。

　　“不应立大小便，除病，应当学。

　　“树过人不应上，除大因缘，应当学。”

　　“诸大德！已说众学法，今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德！是七灭诤法，半月半月波罗提木叉中说。

　　“应与现前毗尼人，当与现前毗尼。

　　“应与忆念毗尼人，当与忆念毗尼。

　　“应与不痴毗尼人，当与不痴毗尼。

　　“应与自言治人，当与自言治。

　　“应与觅罪相人，当与觅罪相。

　　“应与多觅罪相人，当与多觅罪相。

　　“种种僧中诤事起，如草布地除灭，应当学。”

　　“诸大德！已说七灭诤法，今问诸大德是中清净不？”(第二、第三亦如是问。)“诸大德！是中清净，默然故，是事如是持。”

　　“诸大德已说戒序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波夜提法、已说九十波夜提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众学法、已说七灭诤法，是事入佛戒经中半月半月波罗提木叉中说，及余随道戒法中。是中诸大德！一心欢喜不诤，如水乳合安乐行，应当学。”

　　毗婆尸佛如来、无所著、等正觉，为六百二十万比丘前后围绕，说是戒经：

　“忍辱第一道，　　涅槃佛称最；
　　出家恼他人，　　不名为沙门。”

　　尸弃佛如来、无所著、等正觉，为八十万比丘前后围绕，说是戒经：

　“譬如明眼人，　　能避险恶道；
　　世有聪明人，　　能远离诸恶。”

　　毗钵施佛如来、无所著、等正觉，为十万比丘前后围绕，说是戒经：

　“不恼不说过，　　如戒所说行，
　　饭食知节量，　　常乐在闲处，
　　心净乐精进，　　是名诸佛教。”

　　拘留孙佛如来、无所著、等正觉，为四万比丘前后围绕，说是戒经：

　“譬如蜂采花，　　不坏色与香，
　　但取其味去；　　比丘入聚落，
　　不破坏他事，　　不观作不作，
　　但自观身行，　　谛视善不善。”

　　拘那含佛如来、无所著、等正觉，为三万比丘前后围绕，说是戒经：

　“欲得好心莫放逸，　　圣人善法当勤学；
　　若有知寂一心人，　　乃能无复忧愁患。”

　　迦叶佛如来、无所著、等正觉，为二万比丘前后围绕，说是戒经：

　“一切恶莫作，　　当具足善法，
　　自净其志意，　　是名诸佛教。”

　　我释迦牟尼佛如来、无所著、等正觉，为千二百五十未曾有僧前后围绕，说是戒经：

　“护身为善哉，　　能护口亦善；
　　护意为善哉，　　护一切亦善。
　　比丘护一切，　　便得离众恶；
　　比丘守口意，　　身不犯众恶，
　　是三业道净，　　得圣所得道。”

　“若人挝骂不还报，　　于嫌恨人心不恨，
　　于瞋人中心常净，　　见人为恶自不作。”

　“七佛为世尊，　　能救护世间；
　　所可说戒经，　　我已广说竟。
　　诸佛及弟子，　　恭敬是戒经；
　　恭敬戒经已，　　各各相恭敬。
　　惭愧得具足，　　能得无为道；
　　已说戒经竟，　　僧一心布萨。”

　　十诵比丘波罗提木叉戒本