大正藏第 25 册 No. 1508 阿含口解十二因缘经

　　No. 1508

　　阿含口解十二因缘经

　　后汉安息优婆塞都尉安玄共沙门严佛调译

　　欲断生死趣度世道者，当念却十二因缘。何等为十二？一者本为痴，二者从痴为所作行，三者从作行为所识，四者从所识为名色，五者从名色为六衰，六者从六衰为所更，七者从所更为痛，八者从痛为爱，九者从爱为求，十者从求为得，十一者从得为生，十二者从生为老病死，是为十二因缘事。

　　此十二事欲起，当用四非常灭之。何等为四非常？一为识苦，二为舍习，三为知尽，四为行道。更说念生、念老、念病、念死，念是四事，便却是十二因缘道成。念是四事道人，欲得度世，当断十二因缘事，是为断生死根。

　　十二因缘有内外：一者内为痴、外为地，二者内为行、外为水，三者内为识、外为火，四者内为名色、外为风，五者内为六入、外为空，六者内为灾、外为种，七者内为痛、外为根，八者内为爱、外为茎，九者内为受、外为叶，十者内为有、外为节，十一者内为生、外为华，十二者内为老死、外为实。人生死从内十二因缘，万物生死从外十二因缘。

　　何等为痴？谓不礼父母、不分别白黑，从是因缘得痛不欲弃，不信今世亦后世。已作是事便随行，不作是亦不得，是以有痴便为行，已有行便为识，已有识便为名色，已有名色便为六入，已有六入便为栽，已有栽便为痛，已有痛便为爱，已有爱便为受，已有受便为有，已有有便为生，已有生便为老死。故人生取十二因缘，得十二因缘生，无因缘亦不生；万物亦尔。不断十二因缘，不脱生死。行三十七品经，为从是得道。

　　十二因缘有五事：一者痴；二者生死精行，是前世因缘；三者识，从识受身生；四者名色，色身复成五阴，是今世因缘；五者六衰，复作生死精行种栽，是后世因缘。前后三世转相因缘故，为有五事。

　　十二因缘本从身十事，出身十事。七事成一。三事从四，七事成。一者杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，共从色为一。三事从四者。嫉、瞋恚、痴，从痛痒、思想、生死、识。是十事合为五阴，便为十二因缘。地名痴，行为盛阴，便作生死行。自种栽名为行。已有行便有识受身生死，有识便有名色。身复作十事，成已五阴、已有名色便有六入，复作盛阴，行种栽后当复受转相，因缘生死故名为因缘。身十事为十二因缘者，嫉为痴，瞋恚为生死，精疑为识，杀为名色，盗为六衰，淫为更，两舌为痛，妄言为爱，恶口为成，绮语为愿，生有无故为有十二因缘。何以故？淫为痴、瞋恚为生死、精疑为识，内三事为本。已有三事，便有七事，成五盛阴。嫉为五阴本故为疑。五阴行可意善、不可意瞋，便作生死精十事，外从身内意故。疑谓不分别白黑、不识生死故为识。道人欲断十二因缘，当先断身十事。便为痴，从痴五阴灭，十二因缘亦灭。断身十事者，外从身、内从意，故言身意。持谓不杀。亦谓外从口、内从嫉断者，谓万物一切意不起便瞋恚止，瞋恚止便杀止，杀止便贪欲止，贪欲止便泣止。外口者谓声。止声者，两舌、恶口、妄言、绮语亦止。无有疑，便入道。是为还五阴断十二因缘本。

　　人受身有三别：第一、五阴盛阴；第二、十八种；第三、十二因缘行。是三事得身三别。第一、五阴盛阴者，五阴从身十事出。从眼为色阴，从耳为痛痒阴，从鼻为思想阴，从口为生死阴，从意为识阴。心主念对是六事为根本，是为五阴地。第二、十八，入十九根。十八种者，五阴行为盛阴，有对有入为十二入本。六情为十八，间有识故，为十九根。言十八种者，识不生故，为十八种。是说盛阴行生十八种、十九根。第三、十二因缘者，谓五阴。五盛阴行，求十二因缘便有身。是同身十事，俱分别之耳。从色得身，从四阴得名字，从名色得爱受，从受行痴，行痴便成十二因缘。道当为断。色不为身，但名字为身。虽有眼耳鼻舌身意，亦复非身。何以故？设耳是人，当能听一切。从形得名字，譬金字。譬如以金作物，因从是得字。地水火风空，是五事作身，亦复非身。何以故？身知细滑故，人已死，地不知细滑故。知地水火风空非身，身亦空意亦空，俱空无所有，亦无痛痒。何以故？人已死亦不复觉痛痒，如是为空。意已离身亦无痛痒，但因缘共合故，还归无有。

　　身中有十二风：上气风、下气风、眼风、耳风、鼻风、背风、胁风、脐风、臂风、足风、曲风、刀风。刀风至病人，杀生刀风，刀风断截人命。

　　生老病死，生者谓初堕母腹中时为生；已生便老。止者谓意中止。用止故败气息出入。见了身本合十事为败。

　　身中五事：一者地，二者水，三者火，四者风，五者空。坚者为地，软者为水，热者为火，气者为风，饭食得出入为空。亦余因缘合为人，自计是我身。若欲万物，当挍计有身。亦有五因缘共合：一者色、二者痛痒、三者思想、四者生死、五者识。是十事共合，便见生死。

　　事有善恶。行善有二辈：不犯身三、口四、意三，是为一善；二善者，布施、持戒、忍辱、精进、不疑。是为二善。恶亦有二辈：犯身三、口四、意三、饮酒，是为一恶；疑、嫉、悭、贪是为二恶。护身口意是为道，行人从福得生。从行得老病死，身便坏败。人卧出时，意离身在地因缘。何以故不死？四事合持未散故。

　　人行十事就三事、人行三事就二事、人行二事就一事。何等十事？谓十恶，便得身口意三事。已有三事，便有名色二事。已有名色，便堕痴百劫，乃得为人难得完具。人生精作地识为种，五道识名异，合一识，入一识便失所本知。如人生天上，含人识受入天识，便忘人间事。人从无生、从有死。无何以故生？不识无故生。有何以故死？不识有故死。识无不复生，识有不复死。

　　意有所念以灭，便到所生处。意念不灭，亦不得行生上意。意头起以灭，复更念，所念虽多，当还从上头意受因缘。生人本从妇，妇夫不净污露得身。长大便恶知识相随，为五阴、六止、十二衰所欺，便有老病死忧苦。生死为痴，慧人当断。六止，谓地、水、火、风、空、识。十二衰，谓色、声、香、味、细滑、念欲。内有匿贼，是为十二衰。

　　人生有三因缘：一者合会；二者聚；三者心意识。痛痒、思想、生死、识，是为合会。诸爱欲是为聚。上头为上头为心、中央为意、后头为识。人初堕母腹中，如鸡子中黄。至三十七日，悉有头面手足指具足，未生四日到向下。人在母腹中，苦不可言。人在母腹中，命日益、识日大。身稍老至半年时，身与识日减。得身为福亦为罪。何以故？以得人身是为福，以饥渴寒热贪淫嫉妒为罪。

　　人生子有五因缘：一者有本愿；二者同业；三者晓礼；四者来债；五者偿债。何等为本愿？谓先世时见人子端正，便愿言：“我子如是。”同业者，谓同计挍得利相呼。晓礼者，谓当相敬爱。来债者，谓父母主治生，子横用之。偿债者，谓子治生付父母，是为偿债。子以三因缘生：一者父母先世负子钱；二者子先世负父母钱；三者怨家来作子。父母勤苦求财已致便死，子得用之，是为父母先负子钱。子行求财产已致便死，父母用之，是为子负父母钱。有时子生百日千日便死，父母便忧愁恼，是为怨家相从生。

　　生子有三辈：一者福子；二者真子；三者不真子。何等为福子？谓父母持戒、布施、忍辱、精进行道，子亦尔，是为福子。真子者，父母不信道，子独奉道教，是为真子。不真子者，父母随道业、随法行，子但饮酒作恶，人所不欲见，是为不真子。

　　子从父母生，有同意、有同行、有同念。俱长寿富贵端正，是为同行。贪欲瞋恚，是为同意。精进行道，是为同念。本行在父多类父，本行在母多类母，不同行不相类故。人生堕地未有所知，便喜向其母者，意识本因缘故耳。

　　人来生时有因缘，身能出入无间，至七日便复坏其身。亦有地水火风空，但微难见。人年老少识多忘者，识转稍向后所生处。何以故不预知当所生处？用未到故。他人生他人来、他人至他人所、他人忧他人所，从来久远习故。不学身有三痛，意亦有三痛。身痛者，谓得刀杖瓦石蹴蹋；二者病瘦；三者死。意痛者，一为忧父母兄弟妻子知识；二为忧财宝怨家。何以故为痛？谓五阴不调故痛。何以故为死阴？熟坏故为死。一切病皆意所作，身无所知，故不作是病。是身何以故为病？四因缘不等故。何以为忧？一切不如意故。何以不定？病疾过去故。何以为急？要欲坏。何以故为碎？身老毒故。何以为老死？坏故。何以为非常？不得自在故。何以为苦？急故。何以为空？无有主。言我作是如何？以为非身，不能离苦、不得受苦。是为十事。

　　人所欲凡有三事，人之所爱常欲得之：一者强健；二者安隐；三者长寿。如是复有三怨：一者年老，是强健怨；二者疾病，是安隐怨；三者身死，是长寿怨。亦有三救：一者归命佛；二者归命法；三者归命比丘僧。

　　有四事可畏；一者生；二者老；三者病；四者死。人面赤有五因缘：一者近火：二者饮酒：三者恐怖：四者念怒：五者多惭愧。头白有四因缘：一者火多；二者忧多；三者病多；四者种早白。人病瘦有四因缘：一者少食；二者有忧；三者多愁；四者有病身未和调。有四事不先语人：一者头白；二者老；三者病；四者死。是四事不可避，亦不可离亦不可却。

　　有四事不可忍：一者饥；二者渴；三者寒；四者热。身复有四事：一者不足；二者不满；三者不饱；四者不厌。身复有四痛：一者生时痛；二者老时痛；三者病时痛；四者死时痛。

　　一切味不过八种：一者苦；二者涩；三者辛；四者咸；五者淡；六者甜；七者酢；八者不了了味。苦增寒热，涩多增风除寒，辛除水，酢除风，令人目冥。食有三因缘悉入骨髓血脉中：一者肥腻；二者毒；三者酒。是三者皆遍身中，无有不到。诸所食饮皆有肥腻，但有薄厚多少耳。人有四种：一者长者种；二者道术种；三者师巫种；四者田家种。生者有四种：一者腹生；二者谓寒热和生；三者化生；四者卵生。腹生者，谓人及畜生。寒热和生者，谓虫蛾蚤虱。化生者，谓天及地狱。卵生者，谓飞鸟鱼鳖。

　　人头有四十五骨，从腰以上五十一骨，四支百四骨，合二百骨。人身有七十万脉，九十九万毛孔，得观悉自见分别知之。

　　有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛：“何以故？”佛言：“用四因缘故：一者贪珍宝物衣被，欲得多故；二者相嫉妒；三者多口舌；四者作姿态淫多。以是故堕地狱中多耳。”

　　阿含口解十二因缘经