大正藏第 25 册 No. 1510b 金刚般若波罗蜜经论

　　◎金刚般若波罗蜜经论卷上(亦名金刚能断般若)

　　无著菩萨造

　　隋南天竺三藏法师达摩岌多译

　　出生佛法无与等，　　显了法界最第一；
　　金刚难坏句义聚，　　一切圣人不能入。
　　此小金刚波罗蜜，　　以如是名显势力；
　　智者所说教及义，　　闻已转为我等说。
　　归命彼类及此辈，　　皆以正心而顶礼；
　　我应精勤立彼义，　　解释相续为自他。

　　论曰：

　　成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者，一种性不断，二发起行相，三行所住处，四对治，五不失，六地，七立名。此等七义，于般若波罗蜜经中成立，故名义句。于中，前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法门故，应如是知。

　　此般若波罗蜜，为佛种不断故，流行于世。为显此当得佛种不断义故，上座须菩提最初经云：“白佛言：‘希有，世尊！如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’”如是等。

　　二发起行相者，如经“云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心”如是等。

　　三行所住处者，谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知：

　　一、发心。经言“诸菩萨生如是心，所有一切众生”如是等。二、波罗蜜相应行。经言“不住于事，行于布施”如是等。三、欲得色身。经言“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不”如是等。四、欲得法身。经言“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生于未来世’”如是等。五、于修道得胜中无慢。经言“须陀洹能作是念”如是等。六、不离佛出时。经言“于意云何？如来昔在然灯佛所”如是等。七、愿净佛土。经言“须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛国土。’”如是等。八、成熟众生。经言“须菩提！譬如有人，身如须弥山王”如是等。九、远离随顺外论散乱。经言“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数”如是等。十、色及众生身抟取中观破相应行。经言“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘”如是等。十一、供养给侍如来。经言“须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不”如是等。十二、远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失等。经言“须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身”如是等。十三、忍苦。经言“如来说忍波罗蜜”如是等。十四、离寂静味。经言“须菩提！若善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行”如是等。十五、于证道时远离喜动。经言“世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”如是等。十六、求教授。经言“于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提”如是等。十七、证道。经言“譬如有人，其身妙大”如是等。十八、上求佛地。经言“须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛国土。’是不名菩萨”如是等。

　　彼住处等，略为八种亦得满足：一、摄住处，二、波罗蜜净住处，三、欲住处，四、离障碍住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。于中，摄住处者，谓发心。波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行。欲住处者，谓欲得色身、法身。离障碍住处者，谓余十二种。净心住处者，谓证道。究竟住处者，谓上求佛地。广大及甚深住处者，通一切住处。于初住处中，若说“菩萨应生如是心：‘所有众生’”如是等，此为广大。又复说言“若菩萨有众生相”如是等，此为甚深。于第二住处中，若说“菩萨不住于事，行于布施”如是等，此为甚深。若复说言“彼所有福聚，不可思量”如是等，此为广大。如是于余住处中，广大、甚深等随所相应应知。已说住处。

　　四、对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一、邪行，二、共见正行。此中，见者，谓分别也。于初住处中，若说“菩萨应生如是心：‘所有众生’”等，此是邪行对治——生如是心，是菩萨邪行。若复说言“若菩萨有众生想”等，此为共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓“我应灭度众生”故。于第二住处中，若说“应行布施”，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言“住于事”等，此是共见正行对治。此分别执，菩萨亦应断，谓“应行布施”故。

　　五、不失者，谓离二边。云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边；若于法无我事中而执为无，是损减边。于中，若说言“世尊！若福聚，非聚”，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言“是故如来说福聚”，此遮损减边，彼不如言辞有自性，而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。“须菩提！佛法、佛法者，如来说非佛法”者，此遮增益边。“是名佛法”者，此遮损减边。于中，“如来说非佛法”者，显示不失义。“是名佛法”者，显示相应义。何者是相应？若佛法如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性；为世谛故，如来说名佛法。如是，于一切处显示不共及相应义应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。

　　六、地者，此地有三种，谓信行地、净心地、如来地。于中，前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。

　　七、立名，名“金刚能断”者，此名有二义相应知，如说入正见行、入邪见行故。金刚者，细、牢故。细者，智因故。牢者，不可坏故。能断者，般若波罗蜜中，闻思修所断，如金刚断处而断故，是名金刚能断。又如画金刚形，初、后阔，中则狭。如是，般若波罗蜜中，狭者谓净心地，初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。

　　彼五种义句，上上依止应知，彼等皆依止地故说。

　　经曰：

　　如是我闻：

　　一时，婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。

　　尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。尔时，慧命须菩提在大众中即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：“希有，世尊！如来、应供、正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

　　论曰：

　　修多罗身相续，此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者于法能觉、能说故。

　　经言“善摄第一菩萨摩诃萨”者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？一、法大，二、心大，三、信解大，四、净心大，五、资粮大，六、时大，七、果报大，如《菩萨地持》中说。

　　于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄第一，有六种应知：一、时，二、差别，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、异相。何者时？现见法及未来故，彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。何者差别？于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大？此善摄无有上故。何者牢固？谓毕竟故。何者普遍？自然于自他身善摄。何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。

　　经言“第一付嘱”者，彼已得善摄菩萨等，于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱？有六种因缘：一、入处，二、法尔得，三、转教，四、不失，五、悲，六、尊重。何者入处？于善友所，善付嘱故。何者法尔？彼已得善摄菩萨，于他所法尔善摄。何者转教？“汝等于余菩萨应当善摄”，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失及悲、尊重等应知。此善摄、付嘱二种，显示种性不断。

　　经曰：

　　“世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？”

　　尔时佛告须菩提：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如是。愿乐欲闻。”

　　论曰：

　　此下第二发起行相。

　　何故上座须菩提问也？有六因缘：一、为断疑故，二、为起信解故，三、为入甚深义故，四、为不退转故，五、为生喜故，六、为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也？若有疑者，得断故；有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故；已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住故者。若略说：疑者令见故，乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故，已得不轻贱者令精勤心故，已得净心者令欢喜故。

　　经言“应云何住”者，谓欲愿故；“应修行”者，谓相应三摩钵帝故；“应降伏心”者，谓折伏散乱故。于中，欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者，无分别三摩提也。折伏散乱者，若彼三摩钵帝心散，制令还住也。第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。

　　何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称：“善哉！”

　　经曰：

　　佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：‘所有一切众生，众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。”

　　论曰：

　　自下第三行所住处，讫尽经末，有十八门，具如前说。此中第一初明发心。

　　经言“所有众生、众生所摄”者，总相说也，卵生等者，差别说也。又，受生、依止、境界所摄差别应知：卵生乃至化生者，受生别也；若有色、若无色者，依止别也；若有想、若无想、若非有想非无想者，境界所摄别故。所有众生界众生所摄者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。

　　“我皆令入无余涅槃”者，何故愿此不可得义？生所摄故无过，以皆是生故。如所说，卵生等生并入愿数故，彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。

　　云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：一、难处生者得时故，二、非难处生未成熟者成熟之故，三、已成熟者解脱之故。

　　何故说无余涅槃界，不直说涅槃？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。何故不说有余涅槃界？彼共果故，自以宿业，又值佛说，而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故说无余。“如是无量众生入涅槃已”者，显示卵生等生一一无量故。

　　“无有众生得涅槃”者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生。何以故？若菩萨有众生相，即非菩萨者。此何义？若菩萨于众生所他想转，非自体想，不名菩萨故。何以故？若菩萨起众生想、人想、寿者想，则不名菩萨者。此何义？若以烦恼，取众生、命、人想转，彼则有我想，及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已，断我见故，得自行(行者谓五阴行)平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人、取见者，此是其义。

　　复次，经言“诸菩萨生如是心”等者，显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想，即非菩萨者，显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。是故，无有众生得涅槃者，此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故。此欲愿义，不复重释。

　　经曰：

　　“复次，须菩提！不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空可思量不？”须菩提言：“不也。世尊！”

　　佛言：“如是。须菩提！南、西、北方，四维上下虚空可思量不？”须菩提言：“不也。世尊！”

　　佛言：“如是，如是。须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。”佛复告须菩提：“菩萨但应如是行于布施。”

　　论曰：

　　此下第二波罗蜜相应行。自此后，余住处中，有五种随所相应而解释应知：

　　一、依义，二、说相，三、摄持，四、安立，五、显现。住处对治为依义；即彼住处为说相；欲愿为摄持；住处第一义为安立；相应三摩提及摄散心为显现。

　　于波罗蜜净住处中，经言“菩萨不住于事，行于布施”，此为依义，显示对治住着故。经言“应行施”者，此为说相，六波罗蜜，六摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜；二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜；三法施者，谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等。若无精进，于受法人所为说法时，疲倦故不能说法。若无禅定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法。若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗波罗蜜得自身具足，谓释、梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；毗离耶波罗蜜得果报等不断绝；禅那波罗蜜得生身不可损坏；般若波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养及现法涅槃等。于中，若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物还得彼物果，是故经言“不住于事，行于布施”。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言“无所住，应行布施”。尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬、供养故行施，为住色、声、香、味、触行施，故经言“不住色”等。若求现法涅槃故行施，为住法行施，故经言“不住于法，应行布施”。

　　又，经言“应行布施”者，即说摄持施之欲愿故。经言“不住行施”者，即此不住，为安立第一义故。于中，以不住故，显示如所有事第一义、不住物等是所有事。经言“菩萨应如是行施，不住于相想”者，此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此二时不住相想。如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪；为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住、不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？”须菩提言：“不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语，如是诸相非相，则见如来。”

　　论曰：

　　此下第三欲得色身住处。

　　经言“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不”者，此为依义应知，显示对治如来色身慢故。经言“相成就”者，此为说相，显示如来色身故。上座须菩提言“不也”，为成满此义故。世尊说“须菩提！凡所有相，皆是妄语”，即显欲愿。于如是义中，应摄持故，及即是安立第一义。于第一义中，相成就为虚妄，非相成就不虚妄。经言“如是诸相非相，则见如来”者，此为显现，谓相应三昧及摄乱心时，于彼相中非相见故。

　　经曰：

　　须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句，生实相不？”

　　佛告须菩提：“莫作是说：‘颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句，生实相不？’”

　　佛复告须菩提：“有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒、修福德、智慧者，于此修多罗章句能生信心，以此为实。”

　　佛复告须菩提：“当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。”

　　佛复告须菩提：“已于无量千万诸佛所修行，供养无量百千万诸佛所种诸善根，闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨若取法相，则为着我、人、众生、寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。”

　　论曰：

　　此下第四为欲得法身住处。于中二种：一言说法身，二证得法身。

　　为欲得此言说法身故，经言“世尊！颇有众生，于未来世末世得闻如是修多罗章句”等。于中，修多罗章句者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句。于不颠倒义想，是谓实相应知；如言执义，彼非实相。上座须菩提作是念“于未来世，无有生实相”者，为遮此故，世尊言“有正法欲灭时”者，谓修行渐灭时应知。

　　次后，世尊为如是义，显示五种：一、显示修行，二、显示集因，三、显示善友摄受，四、显示摄福德相应，五、显示实相中当得实想。故经言“有持戒、修福德、智慧者”，此增上戒等三学，显示修行功德。少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言“已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信”等，此显示集因。一心净信尚得如是，何况生实想也。经言“如来悉知、悉见是诸众生”者，此显示善友所摄。知者，知名身。见者，见色身。谓一切行、住所作中，知其心，见其依止故。经言“生取无量福聚”者，此显示摄福德。生者，福正起时故。取者，即彼灭时摄持种子故。经言“是诸菩萨无复我相、众生相”，乃至“若是菩萨有法想，即着我相、人相、众生相、寿者相”者，此显示实想，对治五种邪取故。何者五邪取？一、外道，二、内法凡夫及声闻，三、增上慢菩萨，四、世间共想定，五、无想定。第一者，我等想转。第二，法相转。第三者，无净想转，此犹有法取。有法取者，谓取无法故。第四者，有想转。第五者，无想转。是诸菩萨于彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

　　经言“何以故”者，此言是中邪取，但法及非法想转，非我等想，以我想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取，是故经言“是诸菩萨，若取法想，则为着我等取”、“若无法想转，则为有我取”等。此我等想转中，余义犹未说。经言“若是菩萨有法相，即着我”等者，于中，取自体相续为我想，我所取为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转取余趣取为人想应知。

　　于中，言当生实想者，此为依义应知，显示对治不实想故。言于此修多罗章句说中者，此为说相，显示言说法身故，即彼当生实想。中言当生者，是欲愿摄持故。是诸菩萨无复我想转等者，是安立第一义。“须菩提！不应取法，非不取法”者，是显了，谓相应三摩钵帝及散心时，不应取法者，于法体及法无我并不分别。

　　又，言说法身要义者，经言：“以是义故，如来常说筏喻法门，若解此者，法尚应舍，何况非法。”故法尚应舍，实想生故。何况非法者，理不应故。略说显示，菩萨欲得言说法身，不应作不实想故。

　　经曰：

　　复次，佛告慧命须菩提：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。”

　　论曰：

　　此下证得法身。复有二种：一智相法身，二福相法身。

　　为欲得智相至得法身住处故，经言“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”，此为依义，显示翻于正觉菩提取故，说法者正觉所摄故。经言“有法可说阿耨多罗三藐三菩提”者，是为说相，显示至得法身故。

　　“无有定法”者，上座须菩提道佛意故——世谛故，有菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故，二俱为有；若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，经言“如我解世尊所说义”等。

　　又，经言“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”者，是安立第一义。由说法故、知得菩提故，于说法中安立第一义。于中，不可取者，谓正闻时。不可说者，谓演说时。非法者，分别性。非非法者，法无我故。

　　经言“何以故？以无为故得名圣人”者，无为者，无分别义也，是故菩萨有学得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无学得名。于中，初无为义者，三摩钵帝相应，及折伏散乱时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已后一切住处中，皆显以无为故，得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子、善女人，所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。”

　　佛言：“须菩提！若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”

　　论曰：

　　此下福相法身。

　　为欲得福相至得法身住处故，经言“于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施”等。云何显示即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身？于彼乃至说一四句偈，生福甚多，况复如来所有福相至得法身。以何因缘，于言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言“何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者。于中，普集十法、行阿含故，诸佛世尊从此生者，世谛故言佛出生。以有菩提故，即此二并故，名为佛法。以菩提及佛故，经言：“须菩提！佛法者，即非佛法。”

　　复次，经言“其所生福，胜彼无量阿僧祇”者，此为依义，显示对治福不生故。于中，其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲愿摄持故。经言“世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚”，及言“须菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法”者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中安立第一义。为随顺无为得名故，相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。

　　言“甚多，婆伽婆”、“甚多，修伽陀”二语者，显示摄心、持心。以摄自心，故言受持。为他说者，解释句味故。无量者，过譬喻故。阿僧祇者，显多故。已说欲住处竟。

　　金刚般若波罗蜜经论卷上
大正藏第 25 册 No. 1510b 金刚般若波罗蜜经论

　　金刚般若波罗蜜经论卷中

　　无著菩萨造

　　隋南天竺三藏法师达摩岌多译

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名须陀洹，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。”

　　“须菩提！于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。”

　　“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉’，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念‘我得阿罗汉’，世尊则不记我无诤行第一；以须菩提实无所行，而名须菩提无诤、无诤行。”

　　论曰：

　　此下第五为修道得胜中无慢。如前略为八种住处，已下十二总名离障碍住处对治应知。何者十二障碍？一、慢，二、无慢而少闻，三、多闻而小攀缘作念修道，四、不小攀缘作念修道而舍众生，五、不舍众生而乐随外论散动，六、虽不散动而破影像相中无巧便，七、虽有巧便而福资粮不具，八、虽具福资粮而乐味懈怠及利养等，九、虽离懈怠利养而不能忍苦，十、虽能忍苦而智资粮不具，十一、虽具智资粮而不自摄，十二、虽能自摄而无教授。

　　此中，为离慢故，经言“须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不”等，此为依义，显示对治我得慢故。又复，须陀洹能作是念者，即为说相，显示无慢故，亦即是欲愿摄持。

　　经言“世尊！实无有法，不入色、声、香、味、触”者，此为安立第一义。若须陀洹如是念：“我得须陀洹果。”即为有我想。若有我想，则为有慢应知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及离欲阿罗汉共有功德者，以己所证为令信故，以无有法得阿罗汉及无所行故，说无诤、无诤行。此中即为安立第一义。

　　经曰：

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？”须菩提言：“不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　论曰：

　　此下第六为不离佛出时。

　　依离障碍十二种中，为离少闻故，经言“如来昔在然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不”等。谓彼佛出世，承事供养时有法可取，离此分别故，依义等及对治等随义相应应知。

　　经曰：

　　佛告须菩提：“若菩萨作是言：‘我庄严佛国土。’彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

　　论曰：

　　此下第七为愿净佛土。

　　依离障碍十二种中，为离小攀缘作念修道故，经言“须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛国土’”等。若念严净土者，则于色等事分别、生味着，为离此故，经言“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心而无所住，不住色、声、香、味、触、法”等。

　　经曰：

　　“须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？”

　　须菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。”

　　论曰：

　　此下第八为成熟众生。

　　依离障碍十二种中，为离舍众生故，经言“须菩提！譬如有人，身如须弥山王”如是等。此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身，量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。

　　经言“如来说为非体”者，显示法无我故；“彼体非体”者，显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差别故。

　　经曰：

　　佛言：“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

　　佛言：“须菩提！我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔数恒沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子、善女人，得福多不？”须菩提言：“甚多。世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。”

　　佛言：“须菩提！以七宝满尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子、善女人，于此法门乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。复次，须菩提！随所有处，说是法门乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持、读诵此经。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是法门名为‘金刚般若波罗蜜’。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提言：“世尊！如来无所说法。”

　　论曰：

　　此下第九为远离随顺外论散乱。

　　依离障碍十二种中，为离乐外论散乱故，经说四种因缘，显示此法胜异也：一、摄取福德，二、天等供养，三、难作，四、起如来等念。经言“须菩提！如恒河中所有沙数”等者，是摄取福德。经言“须菩提！随所有处，说是法门”等者，是天等供养。经言“须菩提！当知是人成就最上第一希有”等者，是难作。经言“若是经典所在之处”等者，是起如来等念。于中，说者，为他直说故；授者，教授他故，显示此乐外论散乱对治法胜异已。

　　于如是法中，或起如言执义，为对治彼未来罪故，经言“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”故。如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有余法如来说者。为显此义故，经言“须菩提！于意云何？如来有所说法不”，此显示自相及平等相法门第一义也。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“彼微尘甚多。世尊！”

　　“须菩提！是诸微尘如来说，非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”

　　论曰：

　　此下第十明色及众生身抟取中观破相应行。

　　依离障碍十二种中，为离于影像相自在中无巧便故，经言“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘”如是等。彼不限量，攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作意修习，故说三千大千世界。

　　于中，为破色身影像相故，显示二种方便：一、细作方便，如“三千大千世界所有微尘宁为多不”等。二、不念方便，如经“是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”故。为破众生身影像相故，经言“如来说世界，非世界，是名世界”故。于中，世界，显众生世也，但以名身，名为众生世。不念名身方便，即是显示破彼影像相，不复说细作方便也。

　　经曰：

　　佛言：“须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。”

　　论曰：

　　此下第十一明供养给侍如来。

　　依离障碍十二种中，为离不具福资粮故，经言“于意云何？可以三十二大人相见如来不”者，显示为福资粮故，亲近、供养如来时，不应以相成就见如来。云何见？应见第一义法身故。

　　经曰：

　　佛言：“须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此法门中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。”

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：“希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。”

　　“何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”

　　“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相、实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

　　论曰：

　　此下第十二远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失等。

　　依离障碍十二种中，为离懈怠利养等乐味故，经言“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施”如是等。于中，身有疲乏，心有热恼，以此二种，于彼精进若退若不发。

　　此何所显示如此舍尔许身，自所有福不及此福？云何以一身着懈怠等故而为障碍？何故此中上座须菩提流泪而言“我未曾闻如是等法门”也？以闻此胜福甚多，过于舍无量身，更不说余胜福故。若闻如是胜福故，发起精进已，若于此法中生如义想，为离此过故，经言“若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德”等。即于如是实相中，为离实相分别故，经言“是实相者，即是非相”如是等。

　　经言“世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有”如是等，此何义？为令味着利养、过懈怠诸菩萨生惭愧故：“于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取；云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧也？”经言“此人无我相、人相、众生相、寿者相”者，显示无人取也；“我相即非相”等者，显示无法取也。

　　经言“何以故？离一切诸相，即名诸佛”者，显示诸菩萨顺学相：“诸佛世尊离一切相，是故我等亦应如是学。”此等经文，为离退精进故说。于中，言若分别、若信解者，后句释前句也。受者，受文字也。持者，持义也。

　　为离不发起精进故，经言“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏”等者，以惊等故不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有故惊；闻空无有故怖；于思量时，于二不有理中不能相应故畏。

　　更有别释，为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故，经言“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜”者。此有何义？复说第二生惭愧处故，言：“此法如是胜上，汝等不应放逸。”于中，以于余波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。又，经言“如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜”者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。

　　经曰：

　　“须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无众生相、无人相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。是故，佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”

　　须菩提言：“世尊！一切众生相，即非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。”

　　“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。须菩提！譬如有人入闇，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。”

　　论曰：

　　此下第十三明忍苦。

　　依离障碍十二种中，为离不能忍苦故，经言“须菩提！如来说忍辱波罗蜜”等。于中有二：一、能忍，二、离不能忍。

　　能忍有三：一、如所能忍，二、忍相，三、种类忍。于中，如所能忍，以何相生忍处？如忍差别显示，对治彼因缘故。何者能忍？谓达法无我故。云何得显示？如经言“如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜”故。云何应知忍相？若他于己起恶等时，由无有我等相故，不生瞋想，亦不于羼提波罗蜜中生有想、于非波罗蜜中生无想。此云何显示？经言“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无有我等相”及“无相亦非无相”等故。何者种类忍？亦有二种：一、极苦忍，二、相续苦忍。此云何显示？经言“须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相，应生瞋恨”等。云何相续苦忍？经言“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人”等。

　　不忍因缘者，有三种苦：一、流转苦，二、众生相违苦，三、乏受用苦。于中，经言“是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”等，此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者，以三种苦相故，则不欲发心，故说应离一切相等。此中，一切相者，为显如是等三苦相也。若着色等，则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故，经言“不住色生心”等如前说。不住非法者，谓非法无我也，于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不住故，说遮余事，经言：“应生无所住心。”何以故？若有心住，即为非住等。

　　经言“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施”，乃至“一切众生，即非众生”等，此显示对治众生相违苦忍，即为一切众生而行于舍。云何于彼“应生瞋”也？由不能无众生及众生想，以此因缘故，众生相违时，即生疲乏，故显示人无我、法无我等。

　　经言“须菩提！如来是真语者”等，此何所显示？欲令信如来故能忍。于中，真语者，为显世谛相故。实语者，为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中，实者，此行烦恼、此行清净故。如语者，为第一义谛相故。不异语者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等，已于此中如言说性起执着，为遣此故，经言“须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语”故。无实者，如言说性非有故。无妄者，不如言说自性有故。

　　经言“须菩提！譬如有人入闇”如是等，显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施，便著于事而行舍施。于彼喜，于欲乐、苦受中不解出离，犹如入闇，不知“我何所趣。”彼喜、欲乐亦尔。若不著于事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如实见之。彼不知解出离欲乐、苦受故喜乐、欲乐。

　　经曰：

　　“复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行，则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。

　　“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人，闻此法门信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写、受持、读诵、修行、为人广说。

　　“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、修行此经，广为人说，如来悉知是人、悉见是人皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持、读诵、修行、为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，于此法门能受持、读诵、修行、为人解说者，无有是处。

　　“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持、读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“须菩提！我念过去无量阿僧祇、阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八千四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。若复有人，于后世末世能受持、读诵、修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　“须菩提！若有善男子、善女人，于后世末世有受持、读诵、修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。”

　　论曰：

　　此下第十四离寂静味。

　　依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故，经言“复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行”等。此中，为离三摩提攀缘，显示与法相应有五种胜功德：一、如来忆念亲近，二、摄福德，三、赞叹法及修行，四、天等供养，五、灭罪。何者如来忆念亲近？经言“受持读诵”等，“如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼”等。于中，受者，习诵故。持者，不妄故。若读若诵者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。又复，读者，习诵故。持者，总览义故。何者摄福德？经言“皆得成就无量无边功德聚”等。何者赞叹法及修行？经言“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量”等，此为赞叹法。于中，不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等及胜故。经言“此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说”者，此成就不可称义。于中，余乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜应知。经言“若有人能受持、读诵、修行此经，广为人说”等者，此为赞叹修行。于中，如来知、见成就无量功德聚者，是总说也。不可思、不可称、不可量者，解释故。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，谓肩负菩萨重担故。经言“须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持、读诵、修行、为人解说”者，谓声闻、独觉乘者故。经言“若有我等见”乃至“受持，无有是处”者，谓有人我见众生，而自谓菩萨者故。何者天等供养？经言“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养”等者。于中，以华、鬘、烧香、薰香、涂香、末香、衣、盖、幢幡等供养，恭敬礼拜、右绕故，名支提。何者灭罪？经言“若善男子、善女人，受持、读诵此经，为人轻贱”等故者。此毁辱事，有无量门，为显示此，故说轻贱。经言“当得阿耨多罗三藐三菩提”者，显示灭罪故。

　　前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者，今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者，成熟炽然故。多者，具足故。于中，经言“须菩提！我念过去无量阿僧祇、阿僧祇劫”等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中，阿僧祇劫者，乃至然灯佛故应知。过阿僧祇者，更过前故。亲承者，供养故。不空过者，常不离供养故。经言“须菩提！若有善男子、善女人，于后末世有受持、读诵、修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱”如是等，此显示多故，或为狂因，或得乱心果应知。此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：“须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。”此显示彼福体及果不可测量故。

　　经曰：

　　尔时，须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？”

　　佛告须菩提：“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

　　论曰：

　　此下第十五于证道时远离喜动。

　　依离障碍十二种中，为远离自取故，经言“须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨发菩提心、住、修行’”等。何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：“我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生。”为对治此故，须菩提问当于彼时如所应住、如所修行、如所应降伏心，及世尊答“当生如是心”等。

　　又，经言“须菩提！若菩萨有众生”等者，为显我执取或随眠故。若言“我正行菩萨乘”，此为我取。对治彼故，经言“须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”者。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　须菩提白佛言：“不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“如是，如是。须菩提！实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：‘摩那婆！汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？须菩提！言如来者，即实真如。

　　“须菩提！若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，是人不实语。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

　　论曰：

　　此下第十六求教授。

　　依离障碍十二种中，为离无教授故，经言“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。

　　又，经言“须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛’”等，此有何意？“若菩提法可说，如彼然灯如来所说者，我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记言我得等；以彼法不可说故，我于彼时不得菩提，是故与我授记。”此是其义应知。

　　又，何故彼法不可说？经言“须菩提！言如来者，即实真如”故。如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说。清净如名为真如，犹如真金。

　　或言：“然灯如来所，于法不得菩提，世尊后时，自得菩提。”为离此取故，经言“须菩提！若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，是人不实语”等故。

　　又，经言“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语”者，显示真如无二故。云何不实？谓言说故。不妄者，谓彼菩提不无世间言说故。

　　经言“是故如来说一切法皆是佛法”者，此何义？显一切法、法如清净故。如者，遍一切法故，此是其义。又，彼一切法，法体不成就，为安立第一义故，经言“须菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，是名一切法”故。

　　金刚般若波罗蜜经论卷中
大正藏第 25 册 No. 1510b 金刚般若波罗蜜经论

　　金刚般若波罗蜜经论卷下

　　无著菩萨造

　　隋南天竺三藏法师达摩岌多译

　　经曰：

　　“须菩提！譬如有人，其身妙大。”须菩提言：“世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。”

　　佛言：“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则非菩萨。”佛言：“须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？”须菩提言：“不也。世尊！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生、无人、无寿者。”

　　论曰：

　　此下第十七为入证道故，经言“须菩提！譬如有人，其身妙大”如是等，显示入证道时得智慧故离慢。

　　云何得智？有二种智故：一、摄种性智，二、平等智。若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智。得此已，能得妙身。于中，妙身者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。大身者，一切众生身摄身故。若于此家长夜愿生，既得生已便得彼身，是名妙身平等智。复有五种平等因缘：一、粗恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无希望心相应平等，五、一切菩萨证道平等。得此等故，得为大身，摄一切众生大身故。

　　于彼身中，安立非自、非他故，经言“世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身”等者，于此妙身等中安立第一义。如是等，是为得智慧。

　　云何离慢？经言“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’”等。此云何可知？若作是念：“我灭度众生，我是菩萨。”应知此是慢者，非实义菩萨。为显示此故，经言“是故佛说一切法无众生”等，若菩萨有众生念，则不得妙身、大身故。

　　经曰：

　　“须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛国土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土、庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨、菩萨。”

　　论曰：

　　此下第十八上求佛地。

　　应知彼地，复有六种具足摄转依具足：一、国土净具足，二、无上见智净具足，三、福自在具足，四、身具足，五、语具足，六、心具足。

　　为国土净具足三摩钵帝故，经言“须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛国土。’是不名菩萨”如是等。此义为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义，经言“即非庄严，是名庄严国土”等。

　　又，经言“须菩提！若菩萨通达无我、无我法”者，此言为二种无我故，谓人无我、法无我。

　　又，经言“如来说名菩萨、菩萨”者，为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言“我成就”，即为人我取；“庄严国土”者，是法我取。此非菩萨。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”须菩提言：“如是。世尊！如来有肉眼。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”须菩提言：“如是。世尊！如来有天眼。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”须菩提言：“如是。世尊！如来有慧眼。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”须菩提言：“如是。世尊！如来有法眼。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”须菩提言：“如是。世尊！如来有佛眼。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提言：“如是。世尊！如来说是沙。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？”须菩提言：“彼世界甚多。世尊！”

　　佛告须菩提：“尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　论曰：

　　此下第二为无上见智净具足故，经言“须菩提！于意云何？如来有肉眼不”如是等。于中二种：一为见净，二为智净。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。于中，略说有四种眼，谓：色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。色摄复有二种，谓法界、修果，此为五眼粗境界故。是初色摄第一义智力故，世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。于中，为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智，说名佛眼。此等名为见净。如经“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙”如是等，此为智净。于中，心住者，谓三世心。若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，说过去等分。于此二中安立第一义故，经言“如来说诸心住，皆为非心住”，乃至“过去心不可得”等。于中，过去心不可得者，已灭故；未来者，未有故；现在者，第一义故。为应知中证故，安立见。为教彼彼众生寂静心故，安立智。于此智净中，说心住即非心住；如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见、智净后安立第一义故，初亦得成就。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子、善女人，以是因缘得福多不？”须菩提言：“如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

　　佛言：“如是，如是。须菩提！彼善男子、善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚、福德聚。”

　　论曰：

　　此下第三为福自在具足故，经言“须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界”等。于中，亦安立第一义故，经言“须菩提！若福德聚有实”等。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”须菩提言：“不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。”

　　佛言：“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”须菩提言：“不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。”

　　论曰：

　　此下第四为身具足故。于中，复有二种：一为好具足，二为相具足。为好具足故，经言“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不”如是等。于中，亦以安立第一义故，经言“如来说非具足”等。为相身具足故，经言“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不”如是等。

　　经曰：

　　佛言：“须菩提！于意云何？汝谓如来作是念‘我当有所说法’耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言‘如来有所说法’，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法、说法者，无法可说，是名说法。”

　　论曰：

　　此下第五为语具足故，经言“须菩提！于意云何？汝谓如来作是念‘我当有所说法’耶”如是等。于中，安立第一义故，经言“如来说法、说法者”等。

　　经曰：

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”

　　佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

　　论曰：

　　此下第六心具足。

　　于心具足中，复有六种：一为念处，二为正觉，三为施设大利法，四为摄取法身，五为不住生死、涅槃，六为行住净应知。于心具足中，为念处故，经言“世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不”如是等，此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者，第一义故。非不众生者，世谛故。是人即为希有第一者，显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。

　　经曰：

　　佛言：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”须菩提言：“不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提。修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法。”

　　论曰：

　　此下第二于彼心具足中，为正觉故，经言“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”如是等。于中，无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘，谓：阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。于中，经言“无有少法如来得阿耨多罗”者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中，无微尘许法有体，是故亦不可得、亦无所有应知。经言“复次，须菩提！是法平等”者，为三藐三佛陀语故，显示菩提者人平等相。于中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，经言“无有高下”者，显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言“以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提”者，显示菩提于生死法平等相故。经言“一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提”者，显示菩提道故。经言“所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法”等者，此安立第一义相故。

　　经曰：

　　“须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！于意云何？汝谓如来作是念‘我度众生’耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。”

　　佛言：“须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。”

　　论曰：

　　此下第三于彼生具足中，为施设大利法故，经言“三千大千世界中，所有诸须弥山王”如是等。于中，为安立第一义教授故，经言“汝谓如来作是念‘我度众生’耶”如是等。又，经言“如来则有我、人、众生、寿者相”等者，此有何义？如来如尔焰而知，是故，若有众生，如来则为有我取。若实无我，而言有我取，为离此着故，经言“须菩提！如来说有我者，则非有我”如是等。是故，但小儿凡夫有如是取故，经言“须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生”故。

　　经曰：

　　“须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？”须菩提言：“如我解如来所说义，不以相成就得见如来。”

　　佛言：“如是，如是。须菩提！不以相成就得见如来。”佛言：“须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故，非以相成就得见如来。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　“若以色见我，　　以音声求我，
　　是人行邪道，　　不能见如来。
　　彼如来妙体，　　即法身诸佛，
　　法体不可见，　　彼识不能知。

　　“须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：‘如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。’”

　　论曰：

　　此下第四于彼心具足中，为摄取法身故，经言“须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不”如是等。于中，初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见？诸见世谛故。是人行邪静者，定名为静，以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故，于中，思者，意所摄；修者，识所摄。言寂静者，即说觉及识，此世谛所摄应知。彼不能见者，谓彼世谛行者。

　　第二偈显示如彼不应见及不应因缘，谓初分、次分。于中，偈言以法应见佛者，法者谓真如义也。此何因缘？偈言导师法为身故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但应见法，故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见，实不能知故。为显示此义故，偈言“法体不可见”，彼识不能知故。

　　于此住处中，得显示以法身应见如来，非以相具足故。“若尔，如来虽不应以相具足见，应相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提。”为离此着故，经言“须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提！莫作是念”等者。此义明相具足体非，菩提亦不以相具足为因也，以相是色自性故。

　　经曰：

　　“须菩提！汝若作是念：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。’须菩提！莫作是念：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相。’何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　“须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨知一切法无我，得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨不取福德？”

　　佛言：“须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。”

　　论曰：

　　此下第五于彼心具足中，为不住生死、涅槃故。于中有二：一为不住涅槃，二为不住生死。

　　为不住涅槃故，“须菩提！汝若作是念：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相’”如是等。于中，经言“于法不说断灭”者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中，为遮一向寂静故，显示不住涅槃。“若不住涅槃，应受生死苦恼。”为离此着，显示不住流转故，经言“须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施”如是等。于中，经言“无我”、“无生法忍”者何义？如来于有为法得自在故，无彼生、死，法、我；又非业、烦恼力生故无生，故名无我、无生者。此中云何得显示？如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多于彼。

　　经言“须菩提！以诸菩萨不取福德”者，此显示不住生死故。若住生死，即受福聚。又，经言“须菩提白佛言：‘世尊！菩萨不取福德’”者，此有何义？以世尊于余处说应受福聚故。经言“佛言：‘须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德’”者，此显示以方便应受，而不应取故。受者，说有故。取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不应着。

　　经曰：

　　“须菩提！若有人言：‘如来若去若来，若住若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。”

　　论曰：

　　此下第六于心具足中，为行住净。

　　于中，复有三种：一、威仪行住，二、名色观破自在行住，三、不染行住应知。为威仪行住故，经言“须菩提！若有人言：‘如来若去若来’”等。于中，行者，谓去来；住者，谓余威仪。

　　经曰：

　　“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？”

　　须菩提言：“彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。”

　　佛言：“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提！于意云何？是人所说为正语不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”

　　“须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　　论曰：

　　此下第二为破名色身自在行住故，经言“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘”如是等。于中，细末方便及无所见方便等，此破如前说应知。经言“彼微尘众甚多。世尊”者，是细末方便。经言“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众”等者，是为无所见方便。此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊则不说非聚。经言“佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众”，以此聚体不成故。若异此者，虽不说，亦自知是聚，何义须说？

　　经言“如来所说三千大千世界”等者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说应知。于中，世界者，谓明众生世故。彼唯名身得名故，经言“若世界实有者，则是一合相”者。于中，为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取。众生类、众生世界有者，此为一抟取。微尘有者，此为差别抟取，以取微尘众集故。经言“如来说一合相，则非一合相”等者，此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故。经说“一合相者，即是不可说”等，此何所显示？世言说故，有彼抟取；第一义故，彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取，非第一义。

　　已说无所见方便，破义未说。无所见中，入相应三昧时不分别，谓：如所不分别，及何人？何法？何方便？云何不分别？此后具说。

　　经言“须菩提！若人如是言：‘佛说我见’”等，此等显示如所不分别。云何得显示？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所摄。如是观察，菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为入方便。经言“须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”者，此显示无分别人。经言“于一切法”者，此显示于何法不分别。经言“应如是知，如是见，如是信”者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知、见、胜解。于中，若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。经言“如是不住法相”者，此正显示无分别。经言“所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相”者，此显示法相中不共义及相应义，如前已说。

　　如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种，如前所说，更无别义，是故不复说其方便。

　　经曰：

　　“须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，其福德胜彼无量阿僧祇。云何为人演说，而不名说，是名为说？

　“一切有为法，　　如星、翳、灯、幻、
　　露、泡、梦、电、云，　　应作如是观。”

　　论曰：

　　此下第三为不染行住。于中二种：一为说法不染，二为流转不染。

　　为说法不染故，经言“须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝”如是等。此何所显示？以有如是大利益故，决定应演说；如是演说，而无所染。经言“云何为人演说，而不名说，是名为说”者，此有何义？显示不可言说故。不演说彼法有可说体，应如是演说；若异此者，则为染说，以颠倒义故。又，如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。

　　为流转无染故，经说偈言“一切有为法，如星、翳、灯、幻”等。此偈显示四种有为相：一、自性相，二者、所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。于中，自性相者，共相见识，此相如星，应如是见。何以故？无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。人、法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘故，炽然于中着。所住味相者，味着颠倒境界故，彼如幻，应如是见。何以故？以颠倒见故。于中，随顺过失相者，无常等随顺故。彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。若有受，皆是苦，以三苦故，随有应知：彼苦生故，是苦苦；破灭故，是坏苦；不相离故，是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。于中，随顺出离相者，随顺人、法无我。以攀缘故得出离故，说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻显示。彼过去行，以所念处，故如梦；现在者，不久时住，故如电；未来者，彼粗恶种子似虚空引心出，故如云。如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相故。

　　经曰：

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　论曰偈言：

　　若闻如是义，　　于大乘无觉，
　　我念过于石，　　究竟无因故。
　　下人于深法，　　不能觉及信，
　　世人多如此，　　是故法荒废。

　　金刚般若波罗蜜经论卷下