大正藏第 26 册 No. 1519 妙法莲华经忧波提舍

　　No. 1519 [No. 1520]

　　妙法莲华经忧波提舍卷上

　　大乘论师婆薮槃豆释

　　后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译

　　顶礼正觉海，　　净法无为僧，
　　为深利智者，　　开示毗伽典。
　　祇虔牟尼尊，　　及菩萨声闻，
　　令法自他利，　　略出勒伽辩。
　　归命过未世，　　现在佛菩萨，
　　弘慈降神力，　　愿施我无畏，
　　大悲止四魔，　　护菩提增长。

　　妙法莲华经序品第一

　　如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心解脱，一切心得自在，到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐说，转不退转法轮，供养无量百千诸佛，于诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称叹，以大慈悲而修身心，善入佛慧通达大智到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。

　　释曰：此经法门初第一品，示现七种功德成就，此义应知。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者依所说法威仪随顺住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利菩萨答成就。

　　序分成就者，此法门中示现二种胜义成就，此义应知。何等为二？一者示现诸法门中最胜义成就；二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍，耆阇崛山胜余诸山，显此法门最胜义故。如经“婆伽婆住王舍城耆阇崛山中”故。

　　众成就者，有四种义故，成就示现应知。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。

　　数成就者，诸大众无数故。行成就者有四种：一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修大乘行；三者谓诸菩萨神通自在随时示现，能修行大乘，如颰陀波罗菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓出家声闻威仪一定，不同菩萨故。

　　“皆是阿罗汉”等，有十六句，示现声闻功德成就。

　　“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”等，有十三句，示现菩萨功德成就。

　　声闻功德成就者，彼十六句三门摄义示现应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。

　　上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。以无复烦恼故，名为心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心得自在。以远离能见所见故，名为无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故，名为心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者作，人中大龙已得对治降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成就故。离诸重担者，以应作者作、所作已办，后生重担已舍离故。逮得己利者，已舍重担，证涅槃故。尽诸有结者，以逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、人民、帝释、天王、梵天王等皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是故名为众所知识。

　　总别相门者，“皆是阿罗汉”等十六句。初句是总，余句别故。彼阿罗汉名之为应，有十五种应义应知。何等十五？一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行，不着诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义胜功德故；十五者应如实知同生诸众得诸功德，为利益一切诸众生故。

　　摄取事门者，此十五句摄取十种功德应知，示现可说果、不可说果故。何等为十？一者摄取德功德二句示现，如经“诸漏已尽无复烦恼”故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经“心得自在”故；二句降伏出世间学人功德，如经“善得心解脱、善得慧解脱”故。三者摄取不违功德，随顺如来教作故，如经“心善调伏”故。四者摄取胜功德，如经“人中大龙”故。五者摄取所应作胜功德，所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来，如经“应作者作”故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经“所作已办”故。七者三句摄取过功德：一者过爱；二者过求命供养恭敬；三者过上下界，已过学地故。如经“离诸重担”故，“逮得己利”故，“尽诸有结”故。八者摄取上上功德，如经“善得正智心解脱”故。九者摄取应作利益众生功德，如经“一切心得自在”故。十者摄取上首功德，如经“到第一彼岸”故。

　　菩萨功德成就者，彼十三句，二门摄义示现应知。何等二门？一者上支下支门；二者摄取事门。

　　上支下支门者，所谓总相、别相，此义应知。“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”者是总相，余者是别相。彼不退转十种示现，此义应知。何等为十？一者住闻法不退转，如经“皆得陀罗尼”故。二者乐说不退转，如经“大辩才乐说”故。三者说不退转，如经“转不退转法轮”故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经“供养无量百千诸佛”故，“于诸佛所种诸善根”故。五者断一切疑不退转，如经“常为诸佛之所称叹”故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经“以大慈悲而修身心”故。七者入一切智如实境界不退转，如经“善入佛慧”故。八者依我空法空不退转，如经“通达大智”故。九者入如实境界不退转，如经“到于彼岸”故。十者作所应作不退转，如经“能度无数百千众生”故。

　　摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中、以何等方便、于何等境界中，作所应作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便，住持妙法以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便，以依善知识作所应作故。三者摄取众生方便，以不舍众生故。四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。

　　又复更有摄取事门，示现诸地摄取胜功德不同二乘诸功德故。谓第八地中无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。第九地中得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在智故。第十地中不退转法轮得受佛位，如转轮王之太子故，以得同摄功德义故。

　　摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，依教化众生心毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智所摄应知。威仪如法住成就者，四种示现。何等为四？一者众围绕；二者前后；三者供养恭敬；四者尊重赞叹。如经“尔时世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重赞叹”故。

　　如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深法妙境界故；彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，于三藏中最胜妙藏，此法门中善成就故。三名大方广经者，无量大乘门中善成就故，随顺众生根住持成就故。四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨随顺法器善成就故。五名佛所护念者，以依如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深唯佛知故。七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛秘密处者，以根未熟众生等非受法器不授与故。九名能生一切诸佛经者，闻此法门能成诸佛大菩提故。十名一切诸佛之道场者，以此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，以此法门能破一切诸障碍故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提已，为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者，以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。十五名第一义住者，以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华经者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义，如彼莲华出于泥水喻，诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故；二华开义，以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身，有频婆罗阿閦婆等舒卢迦故。此十七句法门是总，余句是别。如经“为诸菩萨说大乘经，名无量义”如是等故。

　　依所说法威仪随顺住成就者，示现依何等何等法说法？依三种法故：一者依三昧成就。三昧成就，二种示现：一者成就自在力，身心不动故；二者离一切障，随自在力故。此自在力复有二种：一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故；二为对治无量世来坚执烦恼故。如经“佛说此经已结加趺坐，入于无量义处三昧身心不动”如是等故。二者依器世间，三者依众生世间，震动世界及知过去无量劫事如是等故。如经“是时天雨曼陀罗花，次第乃至欢喜合掌一心观佛”故。

　　依止说因成就者，为诸大众示现异相不思议事，大众见已生希有心，渴仰欲闻生如是念：如来今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明，示现他方诸世界中种种诸事故，先为大众示现外事六种震动等，次为示现此法门中内证甚深微密之法，又依器世间、众生世间，数种种、量种种，具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别示现三宝故。复乘差别，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经“诸修行得道者”故。数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二者闻法；三者修行；四者乐。如经“尔时佛放眉间白毫相光，次第乃至以佛舍利起七宝塔”故。行菩萨道者，教化众生依四摄法方便摄取，此义应知。如经所说当自推取。

　　自此以下，示现大众欲闻现前成就。问一人者，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为何等义？为说大法故，现大相以为说因。现大相者，为说妙法莲华经故现大瑞相，为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。有二种义，是故仰推文殊师利。何等为二？一者现见诸法故；二者离诸因缘，唯自内心成就彼法故。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就、因果成就现见彼法故。所作成就者，此有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就故。又复有因，谓缘因故。缘因成就者，众相具足故。果成就者，说大法故。种种异异佛国土者，为此示现彼国土中种种异异差别应知。净妙国土者，谓无烦恼众生住处。如经“照于东方万八千世界，次第乃至悉见彼佛国界庄严”故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如经“又见彼土现在诸佛”如是等故。

　　自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前，是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相？谓文殊师利自见己身，曾于彼彼诸国土中处处修行、种种行事故。云何现见过去果相？谓文殊师利自见己身，是过去世妙光菩萨，于彼佛所闻此法门，为众生说故。何等名为成就十事？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句意甚深因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。

　　大义因成就者，八句示现此义应知。何等为八？一者欲论大法；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句欲示现如来欲论大法等故。

　　何等名为八种大义？谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一者声闻微密境界；二者菩萨微密境界。大法鼓者二句，示现以远闻故。入密境界者，令彼进取上上清净义故。进取上上清净义者，令彼进取一切种智得现见故。令彼进取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故。

　　现见世间名字章句意甚深因成就者，如经“我于过去诸佛曾见此瑞，次第乃至故现斯瑞”故。

　　现见希有因成就者，以无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。又复示现五种劫故，所谓一夜、二昼、三月、四时、五年，示现无量无边诸法故。如经“如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，次第乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智”故。

　　现见胜妙因成就者，示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经“次复有佛亦名日月灯明，次第乃至所可说法初中后善”故。

　　现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时心不疲倦故。如经“其最后佛未出家时，次第乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃”故。

　　现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说”故。

　　现见善坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说故。如经“日月灯明佛八子皆师妙光，次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提心”故。

　　现见能进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经“是诸王子，次第乃至皆成佛道”故。

　　现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经“其最后成佛者名曰然灯，次第乃至尊重赞叹”故。

　　现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如“经弥勒当知，次第乃至佛所护念”故。汝号求名者示现知彼过去事故，又复示现今得彼法皆具足故。又依义摄三故：一、与说故，如经“今佛世尊欲说大法等”故。二、成如实说故，如经“我于过去曾见等”故。三、令待说故，如经“诸人今当知等”故。自此已下示现所说法因果相应知。

　　方便品第二

　　经曰：尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观，从三昧安详而起。起已即告尊者舍利弗言：“舍利弗！诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛，于百千亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进，所作成就、名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛等所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远、无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止。舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何体法？何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。”

　　释曰：“尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已即告舍利弗”者，示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其余声闻等者？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨者？有五种义：一者为诸声闻所应事故；二者为诸声闻回心趣向大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。

　　“诸佛智慧甚深无量”者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。言甚深者，显示二种甚深之义应如是知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门甚深无量故。言甚深者此是总相，余别相。证甚深者五种示现：一者义甚深，谓依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。何者甚深？谓大菩提。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深？一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者，谓一切种、一切智义故。如经“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知”故。阿含甚深者，八种示现：一者受持读诵甚深，如经“已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛”故。二者修行甚深，如经“于百千万亿那由他佛所，尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法”故。三者果行甚深，如经“舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就”故。四者增长功德心甚深，如经“名称普闻”故。五者快妙事心甚深，如经“舍利弗！如来毕竟成就希有之法”故。六者无上甚深，如经“舍利弗！难解之法如来能知”故。七者入甚深，入甚深者，名字章句意难得故，自以住持不同外道说因缘法，名为甚深。如经“舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜说法意趣难解”故。八者不共声闻辟支佛所作住持甚深，如经“一切声闻辟支佛等所不能知”故。

　　妙法莲华经忧波提舍卷上
大正藏第 26 册 No. 1519 妙法莲华经忧波提舍

　　妙法莲华经忧波提舍卷下

　　大乘论师婆薮槃豆释

　　后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译方便品之余

　　如是已说妙法功德具足，次说如来法师功德成就应知。如经“何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就”故。如来成就四种功德，故能度众生。何等为四？一者住成就，如经“舍利弗！如来成就种种方便”故。种种方便者，谓从兜率天中退没乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经“种种知见”故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经“种种念观”故。种种念观者，以说彼法成就因缘，如法相应故。四者说成就，如经“种种言辞”故。种种言辞者，以四无碍智依何等何等名字章句、随何等何等众生能受而为说故。

　　又复有义，种种方便者，种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故，种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经“舍利弗！吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱”故。又无数方便者，方便令入诸善法故。又方便者，断诸疑故。又方便者，令入增上胜智中故。又方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸着处者，彼处处着，或着诸界、或着诸地、或着诸分、或着诸乘。着诸界者，谓着欲、色、无色界故。着诸地者，谓着界故，依于三昧取禅定地，谓初禅地乃至非想非非想地，及取灭尽定地等故。着诸分者，谓着在家、出家分故。着在家分者，着己同类作种种业邪见等故。着出家分者，著名闻利养种种觉烦恼等故。着诸乘者，着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者，谓着利养供养恭敬等故，着分别观种种法相乃至佛地故。

　　又复种种知见者，自身成就不可思议胜妙境界，与诸声闻菩萨等故。如经“舍利弗！如来知见方便到于彼岸”故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。

　　又复种种念观者，如经“舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足”故。又第一、成就可化众生，依善知识而成就故；第二、成就根熟众生，令得解脱故；第三、成就力家自在，净降伏故。第四、成就复有七种：一者种种成就，如经“舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法”故。二者言语成就，谓得五种美妙音声言语说法，如经“如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心”故。三者相成就，如经“止。舍利弗！不须复说”故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经“舍利弗！佛所成就第一希有难解之法”故。五者无量种成就，说不可尽。如经“舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相”故。言实相者，谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，唯佛如来自证得故。如经“舍利弗！唯佛如来知一切法”故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等故。如经“舍利弗！唯佛如来能说一切法”故。第一种种法门摄取众生故；第二令不散乱住故；第三令取故；第四令得解脱故；第五令彼修行成就得对治法故；第六令彼修行进趣成就故；第七令得修行不退失故。此七种法，为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者，与二种法令彼成就。何等为二？一、与证法；二、与说法。一与证法令成就者，谓依证法而授与故；二与说法令成就者，谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重说应知。

　　又依证法复有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者，谓起种种诸事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，谓三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，谓无量乘唯一佛乘，无二乘故。

　　又复有义：何等法者，所谓有为、无为法等。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，所谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体故。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，所谓五阴能取可取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。复有异义依说法说：何等法者，所谓名、句、字身等故。云何法者，谓依如来所说法故。何似法者，谓能教化可化者故。何相法者，依音声取，以依音声取彼法故。何体法者，谓假名体，法相义故。

　　自此已下，次依示现三种义说：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义，应当善知。决定义者，有声闻方便得证深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法，示现有为、无为法故。如经“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，次第乃至亦得此法到于涅槃”故。言疑义者，谓诸声闻、辟支佛等不能得知，是故生疑。如经“而今不知是义所趣”故。依何事疑义者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异不别是故生疑，谓生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如来数数为说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻，以如是故生疑。如经“尔时舍利弗知四众心疑，次第乃至而说偈言”。

　　自此以下，次依示现四种事说：一者决定心；二者因授记；三者取授记；四者与授记，应当善知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，以为利益二种人故，是故如来有决定心。此惊怖者五种应知：

　　一者损惊怖，谓小乘众生如所闻声取以为实，谤无大乘起如是心：如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是惊怖。

　　二者多事惊怖，谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行，起如是心：佛道长远，我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心，以是故起取异乘心。如是惊怖。

　　三者颠倒惊怖，谓心分别有我我所种种身见诸不善法。如是惊怖。

　　四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心言：我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名为惊怖。此义应知。

　　五者诳惊怖，谓增上慢声闻之人起如是心：云何如来诳于我等？如是惊怖。

　　因授记者，如经“止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖”故。此因授记皆生惊怖者有三种义：一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故；二者欲令彼诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故；三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者，示现过去无量诸佛教化众生。如经“是会无数次第，乃至闻佛所说则生敬信”故。第三请者，示现今佛教化众生。如经“今此会中如我等比，次第乃至长夜安隐多所饶益”故。取授记者，以舍利弗等欲得授记。如经“佛告舍利弗：汝已三请，岂得不说？汝今谛听”如是等故。

　　与授记者，六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻者令闻，如经“舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华”如是等故。

　　说者，如经“舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法”如是等故。种种因缘者，所谓三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有实义，以彼实义不可说故。

　　依何等义者，如经“舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”如是等故。一大事者，依四种义应当善知。何等为四？一者无上义，唯除如来一切智知，更无余事。如经“欲开佛知见令众生知得清净故出现于世”故。佛知见者，如来能证以如实知彼深义故二者同义，谓诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经“欲示众生佛知见故出现于世”故。法身平等者，佛性、法身无差别故。三者不知义，谓诸声闻、辟支佛等，不能知彼真实处故。此言不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经“欲令众生悟佛知见故出现于世”故。四者令证不退转地，示现欲与无量智业故。如经“欲令众生入佛知见故出现于世”故。又复示者，为诸菩萨有疑心者，令知如实修行故。又悟入者，未发心者令发心故，已发心者令入法故。又复悟者，令外道众生生觉悟故。又复入者，令得声闻小乘果者入菩提故。

　　令住者，如经“舍利弗！但以一佛乘故为众生说法”故。

　　依法者，如经“舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故”如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其犹如乳；大乘为最，犹如醍醐。此喻所明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等，法身平等无差别故。此义皆是譬喻示现因缘之义，如前所说。言念观者，小乘谛中人无我等；大乘谛中真如、实际、法界、法性，及人无我、法无我等种种观故。言方便者，于小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；于大乘中诸波罗蜜，以四摄法摄取自身他身，利益对治法故。遮者，如经“舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三”如是等故。无二乘者，谓无二乘所得涅槃，唯有如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说，应当善知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言辞譬喻显说故。何似法者，所谓唯为一大事故。何相法者，为随众生器说诸佛法故。何体法者，所谓唯有一乘体故。一乘体者，所谓诸佛如来平等法身；彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。

　　自此以下，如来说法为断四种疑心应知。何等四疑？一、疑何时说；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪说；四、疑云何如来不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经“舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊”如是等故。云何知是增上慢人者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？为断此疑，如经“若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处”如是等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心：如来应是不堪说人，云何不成不堪说人？为断此疑，如经“除佛灭度后现前无佛”如是等故。云何如来不成妄语者，此以如来先说法异、今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑，如经“舍利弗！汝等应当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘”故。

　　“乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道”者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头等，皆亦如是。

　　譬喻品第三

　　尊者舍利弗所说偈言：

　“金色三十二，　　十力诸解脱，
　　同共一法中，　　而不得此事。
　　八十种妙好，　　十八不共法，
　　如是等功德，　　而我皆已失。”

　　释曰：此偈示现何义？尊者舍利弗自呵责身言：我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法，不供养恭敬诸佛，无利益众生事，于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供养心故。往佛所者，示现教化众生力故。放金色光明者，示现见佛自身异身获得无量诸功德故。闻说法者，示现能作一切众生之利益故。力者，示现众生有疑，依十种力断彼疑故。供养者，示现能教化众生力故。十八不共法者，示现远离诸障碍故。恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脱故。以人无我及法无我，一切诸法悉皆平等，是故尊者舍利弗自呵责身言：我未得如是法故。于未得中退故。

　　自此以下，次为七种具足烦恼染性众生说七种喻，对治七种增上慢心，此义应知。

　　又复次为三种染慢无烦恼人三昧解脱身等染慢，对治此故说三种平等。此义应知。(身下丹本有见字)

　　何者七种具足烦恼染性众生？一者求势力人；二者求声闻解脱人；三者大乘人；四者有定人；五者无定人；六者集功德人；七者不集功德人。

　　何等七种增上慢心？云何七种譬喻对治？一者颠倒求诸功德增上慢心，谓世间中诸烦恼染炽然增上，而求天人胜妙境界有漏果报；对治此故，为说火宅譬喻应知。

　　二者声闻一向决定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差别，如是倒取；对治此故，为说穷子譬喻应知。

　　三者大乘一向决定增上慢心，起如是意：无别声闻、辟支佛乘，如是倒取；对治此故，为说云雨譬喻应知。

　　四者实无谓有增上慢心，以有世间三昧三摩跋提，实无涅槃生涅槃想，如是倒取；对治此故，为说化城譬喻应知。

　　五者散乱增上慢心，实无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，狭劣心中生虚妄解谓第一乘，如是倒取；对治此故，为说系宝珠譬喻应知。

　　六者实有功德增上慢心，闻大乘法取非大乘，如是倒取；对治此故，为说轮王解自髻中明珠与之譬喻应知。

　　七者实无功德增上慢心，于第一乘不曾修集诸善根本，闻第一乘心中不取以为第一，如是倒取；对治此故，为说医师譬喻应知。第一人者，示世间中种种善根三昧功德方便令喜，然后令入大涅槃故。第二人者，以三为一，令入大乘故。第三人者，令知种种乘诸佛如来平等说法，随诸众生善根种子而生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所谓诸禅三昧城故。过彼城已，然后令入大涅槃城故。第五人者，示其过去所有善根令忆念已，然后教令入三昧故。第六人者，说大乘法，以此法门同十地行满，诸佛如来密与授记故。第七人者，根未淳熟为令熟故，如是示现得涅槃量。为是义故，如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢？所谓三种颠倒信故。何等为三？一者信种种乘异；二者信世间涅槃异；三者信彼此身异。为对治此三种染慢，故说三种平等应知。

　　何者名为三种平等？云何对治？一者乘平等，谓与声闻授菩提记，唯一大乘无二乘故，是乘平等无差别故。二者世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，世间、涅槃彼此平等无差别故。三者身平等，多宝如来已入涅槃复示现身，自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人染慢之心，见彼此身所作差别，不知彼此佛性法身悉平等故，谓即此人我证此法故，彼人不得此对治故，与诸声闻授记应知。

　　问曰：彼声闻等，为实成佛故与授记？为不成佛与授记耶？若实成佛，菩萨何故于无量劫修集无量种种功德？若不成佛，云何与之虚妄授记？答曰：彼声闻等得授记者，得决定心，非谓声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法，以佛法身、声闻法身平等无异故与授记，非即具足修行功德。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未足。

　　言授记者，六处示现，五是佛记、一菩萨记。如来记者，谓舍利弗大迦叶等众所知识，名号不同故别与记。富楼那等五百人千二百等同一名故，俱时与记。学无学等皆同一号，又复非是众所知识，故同与记。如来与彼提婆达多授别记者，示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者，示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果，故与授记。菩萨记者，如下〈不轻菩萨品〉中示现应知。“礼拜赞叹作如是言：我不轻汝，汝等皆当得作佛”者，示现众生皆有佛性故。

　　言声闻人得授记者，声闻有四种：一者决定声闻；二者增上慢声闻；三者退菩提心声闻；四者应化声闻。二种声闻如来授记，谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者二种声闻，根未熟故不与授记。菩萨与授记者，方便令发菩提心故。

　　又依何义，佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身彼此平等无差别故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差别，以彼二乘非大乘故，如来说言不离我身是无上义，一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义，以其不能如实解故。以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者，自余经文明无上义，无上义者略有十种，此义应知。何等为十？一者示现种子无上故，说雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者，谓发菩提心退已还发者，前所修行善根不灭、同后得果故。二者示现行无上故，说大通智胜如来本事等。三者示现增长力无上故，说商主譬喻。四者示现令解无上故，说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故，示现多宝如来塔。六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提故：一者示现应佛菩提，随所应见而为示现，如经“皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提”故；二者示现报佛菩提，十地行满足得常涅槃证故，如经“善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”故；三者示现法佛菩提，谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变等义，如经“如来如实知见三界之相，次第乃至不如三界见于三界”故。三界相者，谓众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。“无有生死若退若出”者，谓常恒清凉不变义故。“亦无在世及灭度”者，谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界故。“非实非虚非如非异”者，谓离四种相，有四种相者是无常故。“不如三界见于三界”者，谓佛如来能见能证真如法身，凡夫不见故。是故经言“如来明见无有错谬”故。“我本行菩萨道今犹未满”者，以本愿故，众生界未尽，愿非究竟故。言未满，非谓菩提不满足也。“所成寿命复倍上数”者，此文示现如来命常，善巧方便显多数故，过上数量不可数知。“我净土不毁而众见烧尽”者，报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示现涅槃无上故，说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故，自余经文示现应知。多宝如来塔示现一切佛土清净者，示现诸佛实相境界中种种诸宝间错庄严故。示现有八：一者塔；二者量；三者略；四者住持；五者示现无量佛；六者离秽；七者多宝；八者同一塔坐。塔者，示现如来舍利住持故。量者，方便示现一切佛土清净庄严，是出世间清净无漏善根所生，非是世间有漏善根之所生也。略者，示现多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住持者，示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差别故。远离秽者，示现一切诸佛国土平等清净故。多宝者，示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐者，示现化佛非化佛，法佛报佛等皆为成大事故。

　　自此已下，示现法力、持力、修行力应知。

　　法力者，五门示现：一者证门；二者信门；三者供养门；四者闻法门；五者读诵持说门。

　　〈弥勒菩萨品〉中示现四门，〈常精进菩萨品〉中示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者：一是证门，如经“我说是如来寿命长远，时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍”故。此言无生法忍者，所谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，谓证初地菩提法故。八生一生者，谓诸凡夫决定能证初地故。随力随分，八生乃至一生皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界分段生死，随分能见真如法性名得菩提，非谓究竟满足如来方便涅槃也。

　　二是信门，如经“复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心”故。三、供养门，如经“是诸菩萨摩诃萨得大法利，时于虚空中雨曼陀罗华如是等”故。四、闻法门，如〈随喜品〉所说应知。

　　〈常精进菩萨品〉中一法门者，谓读诵解说书写等，得六根清净。如经“若善男子善女人受持《法华经》，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德，次第乃至得千二百意功德”故。此得六根清净者，谓诸凡夫以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义应知。如经“以父母所生清净肉眼见于三千大千世界”如是等故。又六根清净者，于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法，诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知，如经“释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法”故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。持力者，有三法门示现持力，如〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力，如经应知。“其心决定知水必近”者，受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者，五门示现：一者说力；二者行苦行力；三者护众生诸难力；四者功德胜力；五者护法力。说力者，有三法门〈神力品〉示现：一者出广长舌令忆念故；二者谓謦欬声说偈令闻故，令闻声已如实修行不放逸故；三者弹指觉悟众生，令修行者得觉悟故。行苦行力者，〈药王菩萨品〉示现。

　　又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者，〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现，二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者，〈普贤菩萨品〉及后品示现。

　　又言“受持观世自在菩萨名号，若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等”者，有二种义：一者信力故；二者毕竟知故。信力者有二种：一者我身如彼观世自在无异，毕竟信故；二者谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者，谓能决定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者，真如法身，初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，有能受持观世自在菩萨名号，所得功德无差别。

　　第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现破二明一，余品如向处分易解。

　　妙法莲华经忧波提舍卷下