大正藏第 26 册 No. 1528 涅槃经本有今无偈论

　　No. 1528

　　涅槃经本有今无偈论一卷

　　天亲菩萨造

　　陈世真谛三藏于广州译

　　涅槃经三世义

　　解纯陀疑问。论曰：多弟子已成熟，纯陀未成熟，佛为纯陀未成熟故，显示大般涅槃，讲说大经，受大功德，为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心？有二因缘：一、见同相未见别相生疑心；二见别相不见同相故。起疑心者，如遥见杌，疑为是人、为是杌？若见乌鸟集上，鹿从其下过，知是杌非人；若见举手挑衣者，知人非杌。别相不见同相生疑心者，如空不共相是常住，如见地不共相是无常。声闻者不共相，于声闻不共相生疑，为同空是常住、为同地是无常？凡夫为同相故起疑心，声闻缘觉为别相故起疑心。凡夫为有生法故起疑心，声闻缘觉为无生法故起疑心。纯陀不为此二种故起疑心，为欲利益众生故生此疑。如此大菩萨，那得于佛生疑？于此大会大有外道聚集，有外道说佛死而更生，复有说如灯尽火灭，复有说佛灭后有尽有不尽。为释此疑故，佛说偈：

　“本有今无，　　本无今有，　　三世有法，
　　无有是处。”

　　佛为二乘故说偈。烦恼生得，圣修得。凡夫性生得，圣性修得。烦恼缚生得，解缚修得。生死生得，涅槃修得。本生今修，本是生、今是修。为二乘作此解说不谤大乘，为大乘作此解说是谤大乘。此是不相应大乘，谁能令相应大乘？是故我等依义选择思惟义，不依语言不选择思惟语言，为修行大乘者说。过三种义，显了别义，言本有今无、本无今有、三时有。是三种义无有，无有是处。何故三种义不成就？若本有今无者，一切如来等则无解脱。何以故？性不定住故，以前有后无故。一切真有亦无，真有俗有亦无。何以故？真有前后无异故，俗有无本故，是故真俗二义不成就。于此二义不明了，僧佉外道亦如是说因中有果，譬如乳有酪生酥等，是增益僧佉等义。若本无碍，现在时中谁能为障？若汝思惟妨碍因缘和合为障者，是义不然。何以故？前后无异故。若今不障，本时何故不障？有何道理，本不依因缘生，后依那因缘灭？所言本者，以何法为本？为初起、为当相续为本？若初起为本，初不为因缘所生，后如初亦不为因缘所生。若如是，说十二因缘法如如义，皆悉已破，则同外道说无因义。若相续为本者，相续亦不定。何以故？分分不定故。云何相续为本？是故一切有生之法，说本无因。如此说者则无道理。本无今有者，若前是无本而今有，有者则无得解脱者，前烦恼未起则是离解脱，而后生烦恼则无解脱。若前无今有者，最极无生当应得生，如空生花。若汝思惟一则无因。是义不然。何以故？如屋与花，二同是未有，何故因缘生屋、不因缘生花？等是无故。是义无道理。若本无生而今得生，则破本义。是义不然。何以故？初生是本故。若汝思惟因缘，是初生则非初，是故生非是本。是亦不然。何以故？汝意欲破本有故，欲立因缘本者。是故不过本故，前未有法因云何生？若其生者为具足生、为分分生？若具足生者，为一时生、为前后生？若一时生，则因果同时不可分别。若果后生，因在前灭，谁生后果？如煮熟鸡而复作声还生。若具足者，何用观因？若分分生者，亦同前失。是故本无今有，欲安立因，是义不然。

　　三时有者，无有是义。若有是三世者，为一义遍三世、为一一义各各三世？如此二义并皆不然。何以故？若一义遍三世者，不得一世有三。何以故？相妨碍故。若义依时，则过去未来分分无穷。若时依义，义一故则无三世。离义故则无别时，是故三时皆不成就。若一物遍三世者，是物则不可说名。何以故？一物二成就故，若尔生死涅槃则是一。若各各世有者，三世各自有，如现世能生果，过去未来何意不能生？若具能生，则无一人得解脱者。若不能生过去未来，谁断果报？言过去未来是有者，为体故说有、为用故说有？若为体说有，云何可破而为三分？若为用说有者，过去灭、未来未生，云何起用？若汝思惟三世是有为能说，三世不为能说、三世不为体说。若同有体，一则有能、二则无能，是义不然。若汝思惟为时节有，能、不说能。知芭蕉一生果，不能重生。义亦不然。何以故？义不定故。此三时谁之所有？若有因生，难则无穷；若无因生，则时节义不成就。若汝思惟未来是前、现在是中、过去是后，作三世者。何以故？未来力逼出故现在，现在力逼出过去。如恒河水，未来水逼现在水，现在水逼过去水。若一世成就，则三世成就。是义不然。何以故？水是同时，处所别故。故说三时三世有义，是故不然。无无是处者，如小乘说无是处，如外道说无是处。破小乘外道如是，偈义一破邪义、二立正义。破邪义者，依语言说。立正义者，依于义说。所言正义者，本有今有，过于三世，是名正义。本有今有者，从初发心至得涅槃，一味无异，不依生因、不依灭因；有则清净，凡夫法不能染、圣人法不能清净。若起四重五逆不能令减、若修慧断恶不能令增。若有见得清净眼、若有见得毒恶眼，依方便则过语言道及一切思惟，不可说不可思惟摄受因果非因非果。是地非数量一时能分别，是诸佛如来境界，生死涅槃是地逆顺故，若逆是生死、若顺是涅槃地。是前际、是后际，是发心地、是金刚后心地，破一切见、清净一切见，一切众生应当受用，如来一体最归依处，摄受一切宝。是大涅槃过三世者，为用说涅槃功德。何者过三世？为生故分别三世。涅槃无生故，不可分别。三世者，未生得生、已生即灭。涅槃无灭故常住，是故自在。以自在故，是故最乐。为体故说清净，为用故说常乐我。自体故清净，对生死故常乐我。复次有二种义：若本有今有，则是常见；若过三世，则是断见。若二义待来，离断常是中道。如是俗谛真谛相待故，有如是十二因缘真实。何以故？离二边是真十二因缘。若能善解，即见如来现在于世，是故如来说十二因缘是如来身。于真俗二谛，以不二故，是十二缘真佛道。如是偈有二义：一则对因义，断于邪道；二、理得义，显示实。如是二义，是如来事，依大智、依大慈悲。

　　五常义：一、无穷常；二、无起常；三、恒在常；四、湛然常；五、无变常。无穷常者有十：一、因无边故常；二、众生无边故常；三、大悲无边故常；四、四如意足无边故常；五、慧无边故常；六、恒在定故常；七、安乐清凉故常；八、行于世间八法不能染故常；九、甘露寂静远离四魔故常；十、性无生故常。因无边者，无量劫来舍身命财，为摄持正法。正法既无边际、无穷尽，此即以无穷之因，得无穷之果。果即三身也。

　　二无起常者，依前际，非本无今有，不为意生身所生故。三恒在常者，依后际，离不可思议死坏故。四湛然常者，依中际，不为无明烦恼病所破坏故。五无变常者，过三际，不为无漏业果报所变异故。第三恒在离死；第四湛然离病；第五无变者，初地至如来地通名无穷。从八地至如来名无起，从九地至如来亦分得名为无变常者。正论五义，并在佛地。

　　诸行无常，　　是生灭法，　　生灭灭已，
　　寂灭为乐。

　　三藏阇梨解旨云：诸行无常者，诸行即是色心诸行，行于三世中也。无常自有五义：一、失灭无常；二、相离无常；三、变异无常，亦名回转无常；四、有分无常；五、自性无常。所言失灭者，如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者，即是骨肉离散也。三变异者，如骨色初白，后变为鸽色也。回转者，即转白为鸽色。四有分无常，如根尘识三事未和合时，名为本无无常，已有还无名为灭坏，即是已有还无。无常根尘识共聚，总名为有分也。五自性者，为有前四义故，名为自性无常也。是生者，是未来世生也。灭法者，是过去世已灭法也。生灭者，是现在世也。而现在摄生灭者，生而即灭，故云生灭居现在也。言寂灭为乐者，若言灭法为乐，此义不然。何以故？为有现在灭是过去，已灭法为残，以有残故非乐也。若灭现在生灭为乐者，此事不然。何以故？为有未来生是现在世残故，有残故非乐也。若言未来生是常者，此义不然，生必有灭，故非常也。若能令未来应生法而不得生，乃可为乐耳。寂灭为乐，即其义也。上三句明生死有为法故无常，后一句辨涅槃是无为法故常住。

　　涅槃经本有今无偈论