大正藏第 37 册 No. 1756 阿弥陀经义述

　　No. 1756 [cf. No. 366]

　　阿弥陀经义述

　　慧净述

　　阿弥陀经(此云无量寿，后秦罗什师元译小无量寿，元寿求那䟦陀法师重译)

　　窃以，法身无像，像因有像之机；净土无方，方因有方之感。虽复至理凝寂、道绝名言，大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗，契之者必同其本，化之者或异其流，是以弥陀种觉居妙刹以弘道，释迦能仁处娑婆以接物，净土之内根就易调，秽国之中刚强难化，开三因以运四生，布九品而摧五痛。六方诸佛现于三千，证得往生，言无虚妄，缘众生空而不舍大悲，观如来寂而不失敬养。虽知佛□□寂如空而现种种清净佛土，可谓不坏假名而说诸法实相，不动□□而建立诸法者。

　　佛说阿弥陀经者，乃劝生净土不退菩提者也。皎三明以像秋月，振四辨而类春雷，赞净境以示西方，美胜因而指东土，班自我口，畅之彼心，以觉合机，故称佛说。阿弥陀，此云无量寿，光明、说法、徒众皆悉无量，为引物情，偏标寿名，故名无量。经有二义，训经、训常，众圣所游，曰经古经今，恒定曰常，故名佛说阿弥陀经。

　　“如是(至)给孤独园”者。

　　述曰：经开三分：一由序、二正体、三流通。三分例各二，由序二者：一者通序证信、二者别序发起。正体二者：一安乐净土因果、二弥陀法身因果。流通二者：一如来说此经已、二大众欢喜信受。

　　通别二序，例各有六。通序六者：一信成、二闻成、三时成、四主成、五处成、六众成。别序六者，至下文当释。今通序六中，五成就也。如是则信成也。“如是”者，信顺之辞，信则所言之理顺，顺则师资之道成，经无丰约非信不传，故名如是。又如则指法，是则定辞，如佛所说一切皆是，故名如是，故如是。又信则信此经，下文云六方诸佛恒沙种觉现相证成念阿弥陀佛定生净土。经初如是示信，经后欢喜示智，信为能入，智为能度，进念定三，网罗始终，五根具足，堪受堪传，故云如是。“我闻”者，闻成也。亲承曰我闻，传授曰所闻，此则亲承音旨，谓阿难亲从佛边闻说阿弥陀佛极乐国土，若有专念定得生生，无传闻之谬。阿难未为侍者前非亲承，而言我闻者，佛临涅槃时，更为略说，故得称我闻也。“一时”者，时成也。佛说此阿弥陀经时，舍利弗、阿难等听受时，又法王启运嘉集之时，故曰一时。“佛”者，此云觉，则主成也。说法五人：一佛说、二弟子说、三诸天说、四神仙说、五变化说，今是佛说，故名主成就。佛是大师之名，以觉为义。觉有二：一觉察、二觉悟，悟则智障尽，察则烦恼障除。于二觉而有三异，自觉异凡夫、觉他异二乘、觉满异菩萨，三者备矣，爰佛名焉。“在”者，处成也。在亦云住，住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍卫国祇树给孤独园者，出二住境界，为化在俗之徒，园是依止之处，为接出家众。祇陀太子云战胜，太子载诞之时，王破敌军之贼，宫人闻奏因以为名。给孤独本须达，此云善慈，内外慈而富，赈贫而恤寡，乡人美之，因以号焉。人有上下，不可先称独园，园总树别，不可俱言祇树，二人同心共造精舍，含为名，故云祇树给孤独园。法身实无栖詑，示化有方，假住此处，说阿弥陀五门修行定得往生。五门者，故《往生论》云：一礼拜门、二赞叹门、三作愿门、四观察门、五回向门。

　　“与大比丘众(至)诸大弟子”。

　　述曰：众成也。众有三：一声闻众、二菩萨众、三诸天众。此声闻众有五：一标类、二唱数、三赞德、四列名、五结定。“与大比丘”者，标类也。与者，亦名共，四□□乳身自兼彼，目之为共。《智度论》云：共一戒一见一处□□□□□□□□□□□□等名共。大者，梵云摩诃，此有三义：一大、二多、三断，故人天王等人所恭敬故。云何多？数至千二百五十人，□□十六外道论议能破故。比丘略有三义：一怖魔、二乞士、三破恶，此三即初中后也。怖魔者，夫创轨玄门，即建降魔之志，故前剃发染衣时，天魔宫动而魔怖也。乞士者，身为道器，身安即道隆故，已沽法服乞食以资身也。破恶者，然圣人道长、凡夫道消，所修已满，破恶以证果也。本觉地三名，为至果地，转怖魔为杀贼、改乞士为应供、说破恶为不生。僧者，此云众也，多比丘一处和合故，名为众也。“千二百五十人俱”者，唱数也。“皆是大阿罗汉”者，赞德也。罗汉三义，如上比丘果地三名应知。“众所知识”者，人天大众所共知其内德、识外形也。“长老舍利弗至阿㝹楼驮”者，列名也，明列声闻众中十七人。长老、慧命、净命等并称赞之谓。舍利弗，此云身子，钝若有边则段陀，利若有边则身子，告往知来，雄才隼夹，神慧□悟。目连此云赞诵，迦叶此云饮光，俱絺罗此云大膝，周利槃陀迦此云蛇奴，难陀此云庆喜，阿难此云欢喜，罗睺此云覆障，憍梵波提此云牛王，宾头卢此云上座，颇罗堕此云利根，迦留陀夷此云黑色，劫宾那此云房宿，薄俱罗此云善容，阿㝹楼驮此云如意，如是等诸大弟子，结定也。

　　“并诸菩萨(至)如是等诸大菩萨”者。

　　述曰：菩萨众也，有三：初标类、次列名、后结定。菩萨名觉士，觉义有四：一应觉、二正觉、三觉分、四全觉。土有二训：一治、二事。以此觉事，治化众生，故云觉士、摩诃大觉士。真谛云：为约位言之，地前十信、十解、十行，名菩萨自利，□□回向名摩诃萨利他也，登地已上七地已还名菩萨，八地已上名摩诃萨。《地论》云：大义有三：一、愿大；二、行大；三、利益大。“文殊”下，列名也。文殊师利此云妙德，法王子当继尊位。阿逸多此云无能胜也，干陀诃提此云赤色，常精进身心修道如救头燃也。“与如是等菩萨”者，结定也。

　　“及释提桓因(至)诸天大众俱”者。

　　述曰：下列诸天众，具足应云释提桓因陀罗。因陀罗此云主，提桓此云天，释迦此云能，总名能天主。等者等余。通序下明发起，别序有六：一、扣机；二、指处；三、数量；四、依报；五、正果；六、弘化。扣机，即佛告舍利弗。指处，则示在西方。数量，则过十万亿佛土。依报，则极乐世界。正果，即有佛号阿弥陀。弘化，则现在说法。

　　“舍利弗！彼土何故名极乐”者。

　　述云：下明正宗，略二、中五、广十。略二者：一、净土因果；二、法身因果。中五者：一明极乐弥陀不退之果；二明发愿起行劝修其因；三明六方诸佛现相证成；四明诸佛既证令修奖乐；五明二土世尊现相赞德。广十者：一、安乐依报；二者、弥陀正果；三、发愿往生；四、往生之行；五、诸佛现相；六、释相所由；七、三时愿因；八、三生行果；九、此佛赞彼；十、彼佛赞此。今依后判，即为十章。第一明极乐依报，有二：一、问；二、答，此问也。“其国众生无有众苦(至)故名极乐”者，答也，有二：初标宗略答、后开宗广释。此标宗略答也。彼阿弥陀国，无有众苦，唯有乐事，一生彼土，横截五道，超出三界，至不退转，当初僧祇万劫修行。《十住毗婆沙论》云：修道有二：一、难行；二、易行。此土修道名曰难行，西方修道名曰易行，如跛人步行陆路即苦，跛人乘船水路即乐。

　　“又，舍利弗！极乐国土七重栏楯(至)名为极乐”者。

　　述曰：下明开宗，广释有五：一明宝栏楯林严、二明宝池华光严、三明宝乐神通严、四明宝鸟法音严、五明宝树摇风严。此是第一宝栏楯林严，有六：一宝栏、二宝楯、三宝罗林、六宝树严。栏持内德，楯防外，罗网誓以珠绳无漏法，芝林□西方功德法庄严国界也。

　　“又舍利弗极乐国(至)功德庄严”者。

　　述曰：第二宝池华光严，有八：一宝池、二宝水、三宝阶、四宝道、五宝楼、六宝阁、七宝华、八宝光严等。池则八解之浴池，水则八德之香水，楼则八定之高楼，阁则三空之重阁，华则七净之觉华，光则智慧之光明，能破疑生之愚闇。

　　“又，舍利弗！常作天乐(至)功德庄严”者。

　　述曰：第三宝乐神通严，有三：一明作乐雨华、二明应供诸佛、三明结严成就。天即六时而雨四华，人即十方而供万佛，旭旦则□□彼供养，食时即从彼到此经行。

　　“复次，舍利弗！彼国常有种种之鸟(至)变化所作”者。

　　述曰：第四宝众鸟□法音严，有六：一总标瑞鸟、二别指其名、三歌咏法音、四闻念三宝、五破除疑执、六显不思议。种种奇妙杂色鸟者，总标祥瑞异色之鸟也。白鹄孔雀共命之鸟者，别指其名，略叙七鸟之名也。六时演畅根力觉道等法者，歌咏法佛常六时观六道众生，鸟亦六时歌咏道品也。“其土众生闻是音已皆念佛法僧”者，明闻者利益也。“舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生至何况有实”者，此破遣情疑，初牒疑意。“所以”下释，彼土尚无三恶之名，况有三恶之义也。“是诸至变化所作”者，此显不思议。是诸鸟者，乃是弥陀化作令宣法音，庄严国界，利益众生也。

　　“舍利弗！彼佛国土微风吹动(至)如是庄严”者。

　　述曰：第五宝树摇风严，有四：一风摇树响、二如天乐音、三闻念三归、四结严成就。微风吹动诸宝行树者，风摇宝树，即法说妙音也。譬如百千种乐，音如天乐音，则譬说妙音也。闻者同时念佛法僧者，明闻念三归，则闻者利益也。成就如是功德者，结严成就也。

　　“舍利弗！于汝意(至)阿弥陀”者。

　　“述曰：下明第二弥陀正报□有四：一问、二答、三结、四判位。此问，何故名阿弥陀也。

　　“舍利弗！彼佛光明”者。

　　述曰：此答也。答有三：一光明、二寿命、三徒众，此光明无量也。

　　“又，舍利弗！寿命(至)于今十劫”者。

　　述云：此明寿命无量，初通，次别。通则其众寿命无量，别则唯论弥陀寿命，寿虽十劫，然世间不可数知，故名无量寿。

　　“又，舍利弗！彼佛有无量无边(至)诸菩萨亦如是”者。

　　述云：明徒众。徒众有二：一声闻众，则四向四果；二菩萨众，则五十二贤，俱雨权实之威，齐柄乘之理。

　　“舍利弗！(至)成就如是功德庄严”者。

　　述曰：此略结也。光明寿命、菩萨声闻人法虽殊，皆算数所不能及，故名无量；从本为名，故无量寿。

　　“又，舍利弗！极乐国土众生生者(至)阿僧祇劫说”者。

　　述云：次明判位，有三意：一彼土即阿鞞跋致，此明因强；二多有补处大士，此明缘胜；三阿僧祇劫说，此明众大。

　　“舍利弗！众生闻者应当发愿(至)俱会一处”者。

　　述云：下明第三发愿往生，初标、次释。情无胜期，半路取证，标心极果，中不牵生。

　　“舍利弗！不可以少善福德因缘得生彼国”者。

　　述云：下明第四往生之行，初标、次释、后结。此标行也。将明久种善根生，故言不少。

　　“舍利弗！若善男子、善女人闻阿弥陀佛名(至)极乐国土生”者。

　　述云：释行也，有五：一条机、二名本、三时分、四彼佛此迎、五此生彼。条机，则男子女人；名本，则阿弥陀佛；时分，则七日一心；彼佛此迎，则弥陀圣众垂终迎接；此生生彼，则心不颠倒即得往生也。

　　“舍利弗！我见此利(至)发不可思议功德”者。

　　述云：结也，初结前愿，次结后行。一生彼土，必登不退，横截五道，直超三界，生死之河虽闇不久超度，涅槃之道虽远且亦可登，故云见是利也。“舍利弗！如我今者赞叹不可思议功德之利”者，此结后行，亦是调前起后相证成也。

　　“东方亦有阿閦毗佛，乃至上方佛所护念经”者。

　　述云：第五明六方诸佛现相证诚。六方即四方上下，示证佛处也。诸佛则三世三身恒沙种觉，明证佛人也。现相则舒舌遍满三千，明证相也。证诚则说诚实言者，即证成教也。文有六方则为六重，一一方中例皆有四。东方四者，一证处则东方，二证人则阿閦毗等恒沙诸佛，三证相舌遍三千，四证教则□当信是经。弟子说经引弟子为证，诸佛说经以□□诸佛为证，故引六方恒沙诸佛舒舌实语，念弥陀一生定得往彼极乐世界至不退转，余五方四门类可知。

　　“舍利弗！于汝意云何(至)护念经”者。

　　述曰：下明第六释相所由，初问，后答。此问也。

　　“舍利弗！若善男子、善女人(至)三菩提”者。

　　述云：答也。但闻此经名弥陀及诸佛号，能持不忘者，一切佛护，不退转菩提。

　　“是故，舍利弗！汝等当信受我语，及诸佛所说”者。

　　述曰：明第七三时愿因。文有二：一敕听信受、二正明三时愿因，此敕听信受也。“我语”者，释迦劝生净土也。“诸佛说”者，六方恒沙诸佛劝证往生。

　　“舍利弗！若有人已发愿(至)三菩提”者。

　　述云：正明三时愿也。已发愿者，观音、势至、龙树之流。今发愿者，现今信受之辈。当发愿者，未来信生之类。欲生阿弥陀佛国者，三时愿所生处也。得不退菩提者，一生彼处，地胜缘强，必阶不退无上菩提也。

　　“于彼国土(至)生彼国土”者。

　　述云：下明第八三生行果也。已生者，观音、势至之流。今生者，现今信受之辈。当生者，未来信受生之类也。既前贤后圣皆愿生彼，见贤思齐，故有信者应当发愿生彼国也。诸佛所以殷勤只劝归西方，定获不退。

　　“舍利弗！如我今者(至)不思议功德”者。

　　述曰：下明第九此佛赞彼，谓释迦如来赞阿弥陀诸佛净土之果。

　　“彼诸佛等(至)甚难希有之事”。

　　述曰：下次第十明彼佛赞此释迦秽土道成能为难事。难事即五浊恶世教化众生、信归净土，定证不退。文有三重：一标、二释、三结。标即甚难希有之事，甚难则三章。二释则五浊菩提之事。三结则还结此三义。此则标也，初总，次别。总即明彼佛禅我功德，别则甚难希有之事。甚难则五浊恶世，希有之事则无上菩提之事，即为众说。为众说即秽土修因、得净土果，此是难证之法。

　　“能于娑婆国土(至)难信之法”者。

　　述曰：释三章，五浊者释甚难章门。得菩提者，释希有章门。为众生说者，释之事章门也。

　　“舍利弗！当知我于(至)是为甚难”。

　　述曰：结三章也。五浊得菩提者，二门结自利也；为一切世间说者，一门结利他也。

　　“佛说此经已(至)欢喜信受”者。

　　述曰：明流通。两圣对扬，四部蒙益，深心欢喜，信受奉行。

　　阿弥陀经义述(终)