大正藏第 45 册 No. 1876 修华严奥旨妄尽还源观

　　No. 1876

　　修华严奥旨妄尽还源观

　　唐大荐福寺翻经沙门法藏述

　　夫满教难思，窥一尘而顿现；圆宗叵测，睹纤毫以齐彰。然用就体分，非无差别之势；事依理显，自有一际之形。其犹病起药兴，妄生智立；病妄则药妄，举空拳以止啼；心通则法通，引虚空而示遍。既觉既悟，何滞何通？百非息其攀缘，四句绝其增减，故得药、病双泯，静、乱俱融，消能所以入玄宗，泯性相而归法界。

　　窃见玄纲浩瀚、妙旨希微，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际，是以真空滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境。今者统收玄奥、囊括大宗，出经卷于尘中，转法轮于毛处。明者，德隆于即日；昧者，望绝于多生；会旨者，山岳易移；乖宗者，锱铢难入。辄以旋披往诰、?觌旧章，备三藏之玄文，凭五乘之妙旨，繁辞必削，缺义复全。虽则创集无疑，况乃先规有据，穷兹性海会彼行林，别举六门通为一观，参而不杂一际皎然，冀返迷方情同晓日，佩道君子俯而详焉。

　　今略明此观，总分六门：先、列名；后、广辨。

　　一、显一体，谓自性清净圆明体。

　　二、起二用：一者、海印森罗常住用；二者、法界圆明自在用。

　　三、示三遍：一者、一尘普周法界遍；二者、一尘出生无尽遍；三者、一尘含容空有遍。

　　四行四德：一者、随缘妙用无方德；二者、威仪住持有则德；三者、柔和质直摄生德；四者、普代众生受苦德。

　　五、入五止：一者、照法清虚离缘止；二者、观人寂怕绝欲止；三者、性起繁兴法尔止；四者、定光显现无念止；五者、事理玄通非相止。

　　六、起六观：一者、摄境归心真空观；二者、从心现境妙有观；三者、心境秘密圆融观；四者、智身影现众缘观；五者、多身入一境像观；六者、主伴互现帝网观。

　　一、显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来性自满足，处染不垢、修治不净，故云自性清净。性体遍照无幽不烛，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异。烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了。《起信论》云：“真如自体，有大智慧，光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故。”广说如彼，故曰自性清净圆明体也。

　　自下依体起二用者，谓依前净体起于二用。一者、海印森罗常住用。言海印者，真如本觉也。妄尽心澄万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清无象不现。《起信论》云：“无量功德藏，法性真如海。”所以名为海印三昧也。《经》云：“森罗及万象，一法之所印。”言一法者，所谓一心也，是心即摄一切世间出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念唯一真如，故言海印三昧也。《华严经》云：“或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见，众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。”依此义故，名海印三昧也。

　　二者、法界圆明自在用，是华严三昧也，谓广修万行称理成德，普周法界而证菩提。言华严者，华有结实之用，行有感果之能。今则托事表彰，所以举华为喻。严者，行成果满契理称真，性相两亡、能所俱绝，显焕炳着，故名严也。良以非真流之行无以契真，何有饰真之行不从真起！此则真该妄末，行无不修，妄彻真源相无不寂，故曰法界圆明自在用也。《华严经》云：“严净不可思议刹，供养一切诸如来，放大光明无有边，度脱众生亦无限，施戒忍进及禅定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”依此义故，名华严三昧也。

　　三、示三遍者，谓依前二用，一一用中普周法界，故云遍也。言三遍者：一者、一尘普周法界遍。谓尘无自性揽真成立，真既无边尘亦随尔。《经》云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。”准此义故，当知一尘普周法界也。

　　二者、一尘出生无尽遍。谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用亦复万差。《起信论》云：“真如者，自体有常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过恒沙功德，乃至无有所少义故。”《经》云：“如此华藏世界海中，无问若山若河乃至树林尘毛等处，一一无不皆是称真如法界具无边德。”依此义故，当知一尘，即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即净、即因即果、即同即异、即一即多、即广即狭、即情即非情、既三身即十身。何以故？理事无碍、事事无碍，法如是故、十身互作自在用故，唯普眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容相摄，各具重重无尽境界也。《经》云：“一切法门无尽海，同会一法道场中，如是法性佛所说，智眼能明此方便。”

　　问：“据其所说，则一尘之上，理无不显、事无不融，文无不释、义无不通。今时修学之徒，云何晓悟达于尘处顿决群疑？且于一尘之上，何者是染？云何名净？何者为真？何者称俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名烦恼？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？请垂开决，闻所未闻！”

　　答：“大智圆明睹纤毫而周性海，真源朗现处一尘而耀全身。万法起必同时一际，理无前后。何以故？由此一尘虚相能翳于真，即是染也。由此尘相空无所有，即是净也。由此尘性本体同如，即是真也。由此尘相缘生幻有，即是俗也。由于尘相念念迁变，即是生死。由观尘相生灭相尽空无有实，即是涅槃。由尘相大小皆是妄心分别，即是烦恼。由尘相体本空寂缘虑自尽，即是菩提。由尘相体无遍计，即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有，即是大乘法也。如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各异，一时同问如来，如来唯以一尘字而为解释，宜深思之。”

　　《经》云：“一切法门无尽海，一言演说尽无余。”依此义故，名一尘出生无尽遍。

　　三者、一尘含容空有遍。谓尘无自性即空也，幻相宛然即有也。良由幻色无体必不异空，真空具德彻于有表。观色即空，成大智而不住生死；观空即色，成大悲而不住涅槃；以色空无二，悲智不殊，方为真实也。《宝性论》云：“道前菩萨于此真空妙有，犹有三疑：一者、疑空灭色，取断灭空。二者、疑空异色，取色外空。三者、疑空是物，取空为有。”今此释云，色是幻色必不碍空，空是真空必不碍色；若碍于色即是断空，若碍于空即是实色。如一尘既具如上真空妙有，当知一一尘等亦尔。若证此理，即得尘含十方无亏大小，念包九世延促同时，故得殊胜微言纤毫彰于圆教，奇特圣众轻埃现于全躯，迥超言虑之端，透出筌罤之表。《经》云：“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘亦然。有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生”等。若据理而言，即尘众生妄计经卷即大智圆明，智体既其无边，故曰量等三千界。依此义故，名一尘含容空有遍也。

　　自下依此能遍之境而行四德，谓依前一尘能遍之境，而修四种行德。

　　一者、随缘妙用无方德。谓依真起用，广利群生。众生根器不等、受解万差、乐欲不同，应机授法，应病与药令得服行，《维摩经》中具明斯义。又以大悲故，名曰随缘；以大智故，名为妙用；又大坏假名而常度众生。故曰随缘了知众生性空，实无度者名为妙用；又理即事故名随缘，事即理故名妙用；又真不违俗故随缘，俗不违真故妙用；又依本起末故随缘，摄末归本故妙用。良以法无分齐，起必同时，真理不碍万差，显应无非一际，用则波腾鼎沸，全真体以运行；体则镜净水澄，举随缘而会寂。若㬢光之流彩，无心而朗十方；如明镜之端形，不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。

　　二者、威仪住持有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万，小乘三千，为住持之楷模，整六和之紊绪，出三界之梯隥，越苦海之迅航，拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩、正教陵夷，传授浇讹师于己见，致使教无纲纪，滥挹淳流，得失齐举，妄参真净，故令初学触事成非，不依经律，混乱凡情，自陷陷他，甚可悲矣。故《瑜伽论》云：“非大沈非小浮，常住于正念根本眷属，净修梵行。”《华严经》云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”《梵网经》云：“微尘菩萨众，由是成正觉。”《起信论》云：“以知法性体无毁禁，是故随顺法性行尸波罗蜜，所谓不杀、不盗、不淫、不妄语，远离贪瞋欺诈、谄曲邪见，亦应远离愦闹，少欲知足，乃至小罪心生大怖，不得轻于如来所制禁戒，常护讥嫌不令众生妄起过罪。”用此威仪住持以化众生也。

　　问：“准上文所说，真如一相，佛体无二，具足一切功德者，何故要须威仪等戒行耶？”

　　答：“譬如大摩尼宝体性明净，久被尘累，而有粗秽之垢。若人唯念宝性，不以种种磨治，终不得净。真如之法体性空净，久被无明烦恼垢染。若人唯念真如，不以持戒定慧种种熏修，终无净时。准此义故，理须持戒也。”

　　问：“出家五众，超然出俗可具威仪。在家之流身缠俗网，宁无愆犯？”

　　答：“出家之辈自有严科，在家之俦通持五戒。夫三归五戒者，盖是出苦海之津梁，趣涅槃之根本，作毗尼之渐次，为七众之崇基，万善藉此而生，寔佛法之平地。《经》云：‘尸罗不清净，三昧不现前。’当知戒为定体，慧为定用，三学圆备即证菩提。”

　　《四分律》云：“第一持戒不毁犯，比丘威仪自端严，怨家之人不能近，若不如法即被诃。”依此义理，故云威仪住持有则德。

　　三者、柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直，大悲救物故曰柔和；又质直者，约本性不迁；柔和者，约随流不滞，柔则伏灭烦恼，和则顺理修行，用兹调和之法，以摄众生也。又质直者，体无妄伪言行相符，蕴德居怀不拘名利，轻金若块，重教逾珍，但为正业调生，速愿自他圆满，故曰柔和质直摄生德也。

　　四者、普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身，但欲广利群生冤亲平等，普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)，于三恶趣，救赎一切受苦众生要令得乐，尽未来际心无退屈，不于众生希望毛发报恩之心。《华严经》云：“广大悲云遍一切，舍身无量等刹尘，以昔劫海修行力，今此世界无诸垢。”谓众生妄执，念念迁流名之为苦；菩萨教令了蕴空寂，自性本无，故云离苦。

　　问：“众生无边，苦业无边，云何菩萨而能普代众生受苦？”

　　答：“菩萨代众生受苦者，由大悲方便力故，但以众生妄执，不了业体从妄而生，无由出苦。菩萨教令修止观两门，心无暂替，因果丧亡，苦业无由得生，但令不入三涂，名为普代众生受苦德也。”

　　《杂集论》云：“于不坚坚觉，深住于颠倒，离烦恼所恼，得最上菩提。”已上明四种行德竟。

　　自下摄用归体入五止门。五止门者、谓依前能行四德之行，当相即空，相尽心澄而修止也。所言入者，性相俱泯，体周法界，入无入相名为入也。《华严经》云：“如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。”又准入佛境界，《经》云：“入诸无相定，见诸法寂静。常入平等故，敬礼无所观。”此乃一切众生本来无不在如来境界之中，更无可入也。如人迷故，谓东为西；乃至悟己，西即是东，更无别东而可入也。众生迷故，谓妄可舍，谓真可入；乃至悟已，妄即是真，更无别真而可入也。此义亦尔，不入而入，故云入也。何以故？入与不入本来平等，同一法界也。《起信论》云：“若有众生能观无念者，是名入真如门也。”

　　言五止者：一者、照法清虚离缘止。谓真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚萧然无寄，能缘智寂，所缘境空，心境不拘体融虚廓，正证之时，因缘俱离。《维摩经》云：“法不属因，不在缘故。”依此义理，故云照法清虚离缘止也。

　　二者、观人寂怕绝欲止。谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲，故云观人寂怕绝欲止也。

　　三者、性起繁兴法尔止。谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴，古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，故曰性起繁兴法尔止。《经》云：“从无住本立一切法。”即其义也。

　　四者、定光显现无念止。言定光者，谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠，谓此宝珠体性明彻，十方齐照，无思成事，念者皆从；虽现奇功，心无念虑。《华严经》云：“譬如转轮王，成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。”若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空，不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽，故曰定光显现无念止也。

　　五者、理事玄通非相止。谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通。又、理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事，互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存体周法界，大悲救物万行纷然。悲智双融，性相俱泯，故曰理事玄通非相止也。上来明五止竟。

　　自下依止起观。

　　问：“准上义理，依之修行，足为圆满，云何更要入止观两门耶？”

　　答：“《起信》云：‘若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。’以此义故，止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。《华严》云：‘譬如金翅鸟，以左右两翅鼓扬海水，令其两辟观诸龙众，命将尽者而搏取之。如来出世亦复如是，以大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，令其两辟观诸众生，根成熟者而度脱之。’依此义故，要修止观也。”

　　问：“止观两门既为宗要，凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。”

　　答：“依《起信论》云：‘若修止者，住于静处端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生、念念不灭，亦不随心外念境界，然后以心除心；心若驰散，即当摄来令归正念。’常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠咨问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沉沦苦海出离无由，深自察之无令暂替。”此义如《起信论》中说也。

　　六、起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观。何以故？理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。

　　言六观者，一者、摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。《论》云：“由依唯识故，境本无体故，真空义成；以尘无有故，本识即不生。”又《经》云：“未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便舍外尘相，由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。”以此方知，由心现境，由境现心，心不至境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰摄境归心真空观也。

　　二者、从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。

　　三者、心境秘密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证之以成法身；境者谓无碍境，诸佛证之以成净土。谓如来报身及所依净土圆融无碍，或身现刹土，如《经》云：“一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦复然，悉现其中无迫隘。”或刹现佛身，如《经》云：“华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。”就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。如是依正混融，无有分齐，谓前两观各述一边；今此双融会通心境，故曰心境秘密圆融观也。

　　四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮照现迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长。如来智日亦复如是，故曰智身影现众缘观也。

　　五者、多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用，无有障碍也。《经》云：“或以自身作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。”如是十身随举一身摄余九身，故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作，或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦复如是。何以故？证此大止妙观法力加持，得如是故。《经》云：“或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。”非一身没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入一镜像观也。

　　六者、主伴互现帝网观。谓以自为主、望他为伴，或以一法为主、一切法为伴，或以一身为主、一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如“善财童子，从祇桓林中渐次南行，至毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时敛念，白弥勒菩萨言：‘唯愿大圣，开楼阁门令我得入。’弥勒弹指其门即开。善财入已，还闭如故。见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。”以表法界重重犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理，修行位极顿证法界也。此举一楼阁为主，一切楼阁为伴也，故云主伴互现帝网观，亦是事事无碍观也。

　　此上所述六重观门，举一为主、余五为伴，无有前后始终俱齐，随入一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开为六门，随入一门即全收法界圆满教理，法自尔故，善财一生皆全证故，卷舒无碍隐显同时，一际绝其始终，出入亡于表里。初心正觉，摄多生于刹那，十信道圆，一念该于佛地，致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鉴绝分，融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地。

　　然此观门名目无定，若据一体为名，即是海印炳现三昧门；若约二用而论，即名华严妙行三昧门；若据三遍为言，即是尘含十方三昧门；若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；若取六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名，据教说为六观。随入一门众德咸具，无生既显幻有非亡，摄法界而一尘收，举一身而十身现，如斯等义非情所图，识尽见除思之可见。余虽不敏素玩兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。颂曰：

　　备寻诸教本，　　集兹华严观，
　　文约义无缺，　　智者当勤学。

　　修华严奥旨妄尽还源观

　　纪重校

　　宋晋水沙门净源述

　　昔孤山智圆法师尝称：“杜顺尊者抉《华严》深旨而撰斯文。”盖准唐中书舍人高郢序北塔铭耳。净源向读唐丞相裴休述〈妙觉塔记〉，记且谓：“华严疏主仰贤首《还源》，玩味亡斁，若骊龙之戏珠也。”乃知斯观实贤首国师所著断矣。抑又观中具引三节之文，皆国师之语章章焉。

　　熙宁元年冬十一月，特抱诸郡观本，再请钱唐通义大师子宁重校其辞。宁公学深知古，力考诸文，朝而思夕而玩，因与源曰：“贤首所集，具引之语，救而得之矣！请试陈其一二焉。《观》不云乎：‘用就体分，非无差别之势，事依理显，自有一际之形。’兹乃《义海百门》之一也。又曰：‘拯物导迷莫斯为最’，岂非《般若心经疏．序》欤！又谓‘就此门中分为四句’，此亦晋疏玄谈，又已明矣！”

　　源应之曰：“夫有条不紊，表其网之在纲，探乎深辞，贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训，负卓卓之识，岂独畴昔有之乎！”源爱通义师传慈恩祖教，讲儒者五经，而考文责实、章灼同异，意犹吾心也，于是乎题之卷末，云耳。

　　纪重校(竟)