演义钞三下纂释第二

　　疏。五以理夺事门（文）玄镜云。此下第三相害对。言相害者。形夺两亡故。今此第五○亦揽第三成此第五。以全将理而为事故。事本尽矣（已上）。
　　疏。出现品云譬如（文）问。今引此文为证之意如何。问。自下唐经第五十二卷。说出现菩提总有十门。今引二门。谓第六体离盈门。即如疏所引者是也。大疏释如次上引之。第七相无增减门。即如钞所引文。云佛子假使有人等者是也。大疏九上云。佛子假使下。明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。文中三。初举喻问答。以化现无形喻成不莫异。化多心者。喻修多果。化成多佛喻证多果。次普贤下。赞善以合（等文）。
　　疏。财首偈云（文）大疏三上（问明品）云。五一偈依言论时。令寻思名等入如实观。谓了名等唯意言分别无别名等。意即意识分别。言即名言。名言既唯意之分别。名下之义亦无别体。故所言论以兼名义。既随分别。则妄计意流。尚未了唯心。安入法性。若能如是。自觉通达。是入唯识之方便也。即复此心无相可得。妄想不生。假入法性。上约心乖体非不即。又不入者。妄想体虚无可入故（已上）。
　　疏。七真理即事门（文）玄镜云。此下第四相即对也。前明隐夺。事隐于理而理不亡。理夺于事而事犹存。虽言夺事皆尽。而意在彼事相虚非无彼事也。今明相即。废己同他各唯一耳（已上）。
　　疏。法性不违法相（文）问。今引此文。如何成证耶。答。第七等随顺一切众生。回向辨成益中有四。一成因位广大德。二成果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德（云云）第三会违中亦四种。初法法无违中有三无违。一事事无违者。即今所引者是也。唐经二十九云。法性不违相。法相不违性（等文全如抄引）大疏五下云。次二对理事无违者。初对约所相之法。论□相无违。后对约能相四相。辨性相无违。略举一生耳。性不违相者。理能成事故。相不违性者。事能显理故。不动真际建立诸法故。不坏假名说实相故（已上）三理理无违者。刹土性众生性。即此三理性全同故。云无违也。委如抄一下之处引疏抄也。问。真理即事门中。引第七回向理事无违之文。尔者彼有两对文。共取为证真理即事门之义乎。答。钞释此义云。相不违性等（云云）意云。今理事无碍有五对十门。并是理事相望也。然此第七门。理望于事故。经云性不违相。但此一句。正是真理即事之义也。然彼云相不违性等者。此明事望于理故。问。若云性不违相一句。明真理即事之义者。何故疏五下。正释彼经文。云性不违相者理能成事故耶。准此。依理成事门意见（见）如何。答。彼依理成事。及此真理即事应。
　　抄。即精进林菩萨（文）问。引此等文之意如何。答。彼有十颂。今所引者。是初二两偈也。十颂分二。初约法双标所知法能知人。即钞云彼初偈者是也。谓初句标其所知。余三句对人以显可知。彼九颂就喻双释中。前五别喻。此喻为总。喻虽是一。法合有二。该横竖故。竖约理事交彻。法者事也。非法理也。色即空也。故不可法真法也。非法妄法也。取文虽异。义旨乃同。谓如金之黄色。与金体斤惠性无差别。随取互收。合中金是所依。喻其真法。色是能依。喻妄非法。以妄无体揽真而起。则真无不隐。唯妄现也。以真体实妄不尽。唯真现也。是则无体之妄。不异体实之真故云无有异也○横者异法相望。法者可轨之法也。非法者不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无故○体性无异者。谓同如故。然前义正顺于喻。后义乃顺标中诸法言。要由初义性相无差。方得显于后义事事无差（已上）意云。唯妄现唯真现。而体无异。尤是二谛不相违之义也。
　　疏须弥偈云一切凡夫行（文）抄云。善惠菩萨为显成就般惠。转复增进得不退转无生法忍。故说十颂中。明见佛见法。观成利益等。今引见法。彼有三偈。此引二偈。而云等者。彼云所说无尽中。无众生可得知众生性。尔则见大名讲（已上）大疏三下云。次三见法中。约众生说。初偈正显尽即有为。诸行无常速起灭故。有为之性湛。若虚空便是无为。体常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前无为○次四句拂前有为○后二句观成利益见法身也（等文）抄十下云。言诸行无常速起灭故者。释成尽是有为之义○言有为之标体常遍故者。释其性如虚空故。说无有尽。其性即上有为性故。其性之言略有二义。一但约无性之性○二者其性如虚空。即如来藏性（等文繁故略之）问。今引此文。如何成证乎。答。约众生即说有为无为体性存泯无二。即是理事相即之义也。尔者起灭同时。亦自所成也。
　　疏。十地品云（文）问。今双引十地回向两品者为证何义乎。答。会解记云。钞回向品亦证断惑能所无二者。然观疏意似引十地品。证断惑能所不二。引回向品。证证理能所不二。今云亦者。意云。非但只证证理不二。亦证断惑不二故云亦也。然钞本意。只是二段引文。皆证断惑不二故云亦尔（已上）。
　　抄。不同声闻依声（文）问。声闻以生空无分别智证我空真如。岂不体绝名言哉如何。答。唐经三十□云又此上品十善以智慧修习心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘（已上）十地论第四云。惠观智者。实相观故○智慧同观。修行无分别声闻有五种相。一因集○五观○观者。念音声故。何者音声。我众生等。但有名故。如是彼者。从音声解故。入众生无我非法无我。如经从他闻声而通达故。闻声意成声闻乘（已上）抄十五上云。此中论意言闻声者。谓众生我人但有名故。名为念声。义说闻声。非要听闻应具二义。故瑜伽八十二。从他听闻正法音声。又令他闻正法涅槃故曰声闻。即声闻声闻（已上）意云。知我众生等无实体故。入众生无我而执。但有名故非法无我。即是我空法有也。故知。小乘人从他闻我众生。但有名字。又为他说令闻但有名故云声闻也。（为言）依此义故。生空智证无我理之时。不能亲证故。不可云体绝名言欤。了义灯第一云。今二乘人。不能证彼真如理体。但能悟此真理体上。离烦恼障染覆义边名证解脱。以二乘人。不能证悟法空真理。但能悟得生空一分。虽得生空。又不知亲证。但名解脱。非真解脱（已上）此释至要也。思之。问。二俱执但有名。何独觉不名声闻哉。答。抄通此伏难。云应具二义等（云云）独觉无令闻正法之义故。声闻特得声闻名故。举二义竟结云。故曰声闻声闻也。
　　抄。以真妄异故（文）玄镜云。理望于事而有三对。一是真。二是实。三是所依。即显第十门。是妄是虚。是能依故（已上）问。今钞释者全是观文也。然第十门。彼此俱云性相异故。能依非所依故（已上）全不见真妄虚实之两对。何玄镜云即显第十门等乎。答。会此九十两门。清凉圭峰所存少异也。先清凉意者。玄镜云。此第十门。事望于理但有二对。一明事是于相。则彰于第九理是于性。都有四对。二能依所依不异前门（已上）准此。九十影略互有四对（为言）若圭峰意者。彼观门注释性相异故云。若云真妄虚实。今但有一对（已上）意合前两对。总为今一对。是开合异也（为言）。
　　疏。第四回向云于有为界（文）问。今引此文证何义耶。答。唐经第二十四卷。说第四至一切虚回向。有三种回向中。实际回向观成就相文有八句。初总余别也。初总者。经云。知一切法因缘为本（已上）别中经文有七句。今疏所引者。彼六七二句是全文也。大疏五上释云。六即事显理。而不坏事故云于有为等。七即理成事。而不隐理故云于无为等。若灭坏有为。则失本本空。若分别无为。则坏无为之性。是以若约相即。无为无可坏灭。无为即无可分别。若约无碍。即事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即性相历然故。为无为体非一非异（已上）抄十二上云。言六即事显理而不事者。有为事也。无为理也。事能显理故云于有为界示无为法。事即是理故不坏事。若坏于事成断灭故。下句反此可知（文）若灭坏有为下反成上二。是以若约相即下结成正义。于中略有二门。一相即门。二若约无碍下。即相成门。又云。而非理而非事。即不相是门。即事理无碍十门中六门。谓真理即事门。事法即理门。依理成事门。事能显理门。真理非事门。事法非理门。又前有形夺相尽。即真理夺事门。事能隐理门。通辨无碍。即事遍于理。理遍于事也。八门非异不相即二门非一故。结云为无为非一异（已上）准此今所引经。云于有为界示无为法者。事法即理门。事能显理门也。而不灭坏有为之相者。事法非理门也。次于无为界示有为法者。真理即事门。依理成事门也。而不分别无为之性者。事法非理门也。故今引之。即为以上诸门。通成有为无为非一非异之证也。
　　疏。同时顿起深思（文）决择云。前之十门勿谓历别。亦乃互相资相待。举一全收。无有障碍故成斯观。欲令易了。重复略示。一观佛法身遍自身中。二观自色身遍法身中。三观佛法身变化自身。四观自色身露现法身。五观佛法身夺尽色身。六观自色身隐映法身。七观佛法身即是色身。八观自色身本是法身。九观佛身非是色身。十观自色身非是法身○自身既尔他身然。有情如是。非情例之。然上十观始习。则前后别作久炼。乃首尾总观。何有障而不寂。何有德不具（已上）凡论解境。则展略从广。一切无碍可解了之。若论行境。则摄广从略所归自方寸。故重略示。云观佛法身遍自身等也。又始习久炼之方轨。尤可然欤。问。初心始习之方便观可有十门。总观哉。答。
　　抄。就功能说如有成者（文）问。起信疏上（生灭门初）云。以水举体动故。水不离于风相○不生灭心举体动故。心不离生灭相（已上）又云。真心全体动心与生灭非异（已上）凡法性宗意。许真如随缘。尤可如是。今何但就功能说。而不许理全体成事哉。答。真妄相对。有非一非异之二义。今所引释者。是非异门之一边也。若约非一门者。即所引疏。次下云。而恒不变真性故。与生灭不一（已上）故知。若约非异门。则真心功能全成于事。若约非一门。则不变真性故。非理自成也。故彼起信疏上（随缘本觉）云。非自性动。但随他动也（已上）全同今抄释也。问。五教章三性义。引摄论云。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以二性为性（已上）起信别记。释生灭因缘云。此中因缘。但是所由义。与所成生灭不别。其真心与无明合边。即是因缘亦无别法。即揽此诸法积聚集成名为众生。是即真心。为众生体。五意及识为众生相。是故唯一心也（已上）准此等释。真妄聚集和合。是名因缘。即指其聚集而混作一法。名所成之依他事（见）尔者岂非真妄二法全体自成事法哉。答曰。具两分者。此亦各就二性功能以说。非谓二性自体动全成彼事物。所谓真心随缘不守自性之义。即真体上之功能。是为生灭事法之因也。即此功能。是全体之用故。云举体动也。妄亦可尔。故起信疏上云。无明亦二义。一无体即空义。二有用成事义（已上）既云有用成事。岂就功能以说哉。若妄体自成依他而去者。唯有依他性。而分别性可是无也。谁更执依他为实有哉。
　　抄。以相遍之义义皆相似（文）问。文意如何。答。玄镜云。不会相遍者有三义。故一是总相。复八依此相遍而得成故。二者相遍无别异相。非如成坏隐显等珠故。三者大同相即相即摄故（已上）此释明显之。应知。
　　抄。又由第二相作故（文）问。玄镜云。又由相遍故有相作。有相作故有于相即。由相违故有于不即。又若无不即。则无可即乃至相遍。由相遍故四对皆成故。说真空少有各有四义（等文）尔者与今抄相违如何。答。会解引玄镜竟。次下即云。评曰。生起义顺当。以玄镜为优。以玄镜作于纵心之岁后自致也（已上）论语第一（为政第二）云。七十而从心所欲不逾矩（已上）。
　　抄。一废已成他即依理成事门（文）问。玄镜释第七真理即事门云。此下第四相即对也。前明隐夺。事隐于理。而理不亡。理夺于事。而事犹存。虽言夺事皆尽。而意存彼事相虚。非无彼事也。今明相即。废已同他各唯一耳（已上）准此可云。废已成他即真理即事门。何云自他俱泯即真理即事门乎。况以相即释废已同他者。处处解释也。今何不尔乎（是一）又凡云相即者。虽能即废已同他故无体。而所即是能成故必有体也。何云自他俱泯乎。是以钞下文释相即门云。废已即已无体也。同他他有体也。亦如事理无碍文中。废波同温等。摄他同已。则他无体已有体也（已上）明知。非自他俱泯也（是二）又废已即是已无体也。若是无体。则不可有成他之义。何云废已成他等乎（是三）如何。答。尤如来难。若云废已同他之时。偏局已无体。他有体之义。但今云废已成他者。以能成者有力有体故。通自有体他无体之义故。云废已成他即依理成事门也。同他成他之二。别思之应知。问。废已即已无体也。成他既是自有体之义者。何云废已成他哉。答。

第四周遍含容观

　　问。周遍含容之名者。事事无碍法界有宗因之中何乎。答（云云）两方。若云宗者。会解云。周遍含融者。此名带因明宗。钞云。以理有普遍广容二义。融于诸事。皆能周遍含融。所以法界观云事。如理融遍摄无碍（已上）若云因者。下十门中。每门于一一事有一遍一切。一含一切等义。何不直约宗名周遍含容。要云带因乎。答。周遍含容之名。齐通宗因不偏属。故云带因明宗。故玄镜云。然理含万德。无可同喻。略如虚空。虚空中略取二义。一方遍一切色非色处即周遍义。二包含无外无有一法出虚空。故即含容义。理亦如空。具于二义。无不遍故。无不包故。即事如理。乃至纤尘亦能包遍故。云事如理融遍摄无碍摄即含容义（已上）准此可知。问。周遍含容者。法喻中何乎。答。准玄镜意。双约法喻以名之欤。又非但双约法喻亦通宗因。故知。周遍含容之名。广该通法喻宗因者也。
　　抄。然法界观（文）问。付周遍含容。且法界观十门。与今十玄门为同为异。答。抄云不同也（云云）付之四种法界中。后三者源出法界观三重法界。理事无碍十门。既彼此全同也。周遍含容十门。岂不同乎。是以玄镜云。由其初门理如事故。一可为多。由第二门事如理故。多可为一。二四如理之遍。三五如理之包。二而不二。四即不二而二。以不坏相故。三即非广而广。五即广即非广。亦以不坏相故。六即双含一多。容遍无碍。七假摄入自在。八含一多交涉。九会摄入自在。十即融成一致故。第十门即同时具足相应门。九即因陀罗网境界门。由第八交涉互为能所。有隐显门。其第七门相即相入门。五即广狭门。四不离一处即遍有相即门。三事含理事故有微细门。六具相即广狭。一为首有主伴门。显于时中有十世门（已上）既如是配属。何云不同乎。答。
　　抄。同法界观中（文）问。法界观中广容普遍之义者。彼理如事等十门中何乎。答。会解云。即当观中第六遍容无碍门义。然观中第五虽云广狭无碍门。正明不坏一尘而广容法界。唯广容义尔。今以不坏一尘。广容法界为即广之狭。即此一尘。普遍法界为即狭之广。故云自在。此但义同故。云而名少异也○问。玄镜云五即广狭门。今何取第六门义耶。答。彼配十玄故取名同。今据所出故取义同。若尔既第五唯广容义。何玄镜配广狭门耶。答。以不坏一尘而广容故。具广容普遍二义。生下诸门故。须约义门也（已上）问。见下疏抄解释。但约普遍法界。而不坏狭相之义名广狭门（见）全无广容之义。何云同普遍广容之义乎。是以玄镜云五即广狭门（云云）彼第五广狭无碍门。即今第二广狭也（为言）此释尤有理欤如何。答。法界观中。第四通局无碍门。云全遍十方而不动一位（已上）第五广狭无碍门云。不坏一尘而能广容十方刹德（已上）第六遍容无碍门云。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一切中。时即复还摄一切诸法。全住自中（已上）然今疏释广狭云。普周法界。而不坏本位（已上）全同彼通局无碍义。是则虽名同第五。而义全同第四。但钞云。事如理故广。不坏本相故狭（已上）事如理者。谓理之普遍。如理之广容故云广（为言）故疏下文释法性融通门中云。二事既如理能包。亦如理广遍。而不坏狭相故。有广狭纯杂无碍门。能包者广容也。故知。今正以广容普遍二义。名广狭门云事分明也。尔者会解云。即当观中第六遍容无碍门义者。尤有其谓欤。但于玄镜释者。以今第二广狭门。望彼第五门。以名字同故。以广狭俱具故。指同之也。虽然于广中。彼但有广容一义。今即具容遍二义故。于义不齐。若彼第六门。则具有容遍二义故。于义全齐。仍会解记。改指第六门欤。但立门名中无狭字。而释相中云。谓此一尘者自是狭故。今抄云。第二广狭自在门。同法界观中广容普遍之义。而名小异（云云）问。若尔与彼周遍含容观之得名有何异乎。又次下抄云。约事如理遍故广。不坏事相故狭（已上）。
　　抄。由上事理无碍中（文）问。今举事理相遍者。令全同今广狭门欤。答。生下诸门之义。彼此相似故。引例同之。非谓全同也。
　　抄。二体俱存（文）问。相容门意。一多两体可云无碍融通乎。答。尔也。问。今抄云。二体俱存。力用交彻耳（已上）准此。二体各立不涉入融通。但力用相入（见）如何。答。五教章云。以用收体。更无别体故。唯相入以体收用。无别用故。唯是相即（已上）准此可知。但于今抄释者。决择云。此意有力之体为所入。无力之体为能入。非谓但用相入也（已上）。
　　抄。五由互相摄（文）问。今云相摄者。约用力无力欤。约体空有欤。答。疏下文释缘起相由中。有三重释中。初由异体相即具隐显门（云云）抄委释成。必可见之。故知。约体空有也。问。若尔何故今抄释云摄他。他虽存而不可见等哉。既云摄他他虽存。岂非相入哉如何。答。能成能摄者有体。是名为显。所成所摄者无体。是名为隐。即此二义。于一法上俱时成故。云隐显俱成也。然今云摄他等者。且自为能摄能成。他为所摄所成。故云摄他。即于此时。他还为能摄故。云他虽存。而不失前为所摄所成之义边。故云而不可见也。是故于他之一法上。隐显二义俱时成就故。有隐显门（为言）决择下文（缘起相由门）云。言由此即彼故此隐彼显者。问。能即体无。云何名隐。答。正能即无体时。不妨便为所即有体之法。在能即门隐也（已上）问。若约能成能摄名为显等者。何不通相入门以能摄为有力。即是名显等之义哉。答。抄下文云。相入则此互存。如两镜相照（云云）既此彼互存。明知。唯显可无隐故。但局相即不通相入也。已上且约异体相即。以明隐显之意也。更有相入相即。同体异体等。相望以明隐显。寻下应知。
　　抄。而不可见故（文）问。今云不可见者。约眼识以论见不见欤。为当约智惠之照见欤。答。抄下释当门中。引夜摩偈。正约眼识论见不见欤。但可通智惠照见欤。当问既约见不见明隐显义。其意亦难晓。然先德委释故。今且引细思可知。决择云言摄他他虽存而不可见。故有隐显门者。问。佛见不。若云不见。佛非遍知。若云见者。应非是隐。若许非隐。应阙隐显一种玄门也。若许阙者。佛证穷门。应非通与十玄作所以也。答。有二义。佛虽不见。而但了知。即无前难。良恐不尔。岂可佛智但是遍知无遍见耶。又解。今就因位有见不见。成隐显门。佛皆遍见彼不见。不见摄所归能。佛具隐显。又解。言不见者。正就隐门。不见彼显门。非谓彼隐。亦皆不见故成遍知。若尔不见彼显。还非遍知。通云。良以彼法具隐具显。佛智遍知。若隐若显。且就隐义不见其显故云不见。名据当门。或隐或显。一切皆见故成遍知。如月半晦。但不见明。名之为隐。非谓彼晦亦皆不见。又解。以所观法。具彼可见不可见义。方成无碍。能观佛智。双见可见不见义。可成遍知。若但见于可见不见不可见者。应非遍知。故下钞云。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约根不见。是盲者过。二不见是见虚空身。以虚空不可见。若不见者。真见虚空。三亦遍不见处故。明见则不遍。何者以可见不可见。皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万。有释曰。义相当者。摘而作证。学者谛思（已上）。
　　抄。八由既如帝网（文）问。旨归云。又此花叶理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此花有世界海尘数莲花。以为眷属。此经圆教所有之法。皆互为主伴。具德圆满。是故见此花叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。下文云。从无生法忍所起花盖等（已上）旨归不别立托事门。而如是见。故知。由主伴无碍。有托事显法。故合为一门欤。然今何云由帝网无尽故。有托事显此哉。答。
　　抄。故彼相在即相入也（文）决择云。言故彼相在即相入也者。清凉意也。若尔刊定。何故德相但用相在。而无相入耶。彼师意。谓从外至内名相入。本居其内名相在。既本居其内故无相入。但具相在。若尔清凉义云何通。答。行布门中常相在圆融门中常相入。行布不碍圆融故。从外而至内也（已上）。
　　抄。彼相作者乃相即也（文）问。若尔刊定。有何意别立之哉。答。彼师意云。相即者。废己同他之义故。如投乳于水中欤。相作者。致己作他之义故。如转女成男欤。又一义云。对机令见致凡始作佛。名为相作用故。业用中别立此二门欤。问。答尔余同时具足等诸门。皆可有此二义别。何不别立哉。答。
　　抄。不应有普摄诸法（文）唐经第三十。说如相回向中。说须如之行竟。更对如广辨中。举真如百德。彼疏摄为十地所证十真如。至下法性融通中。略可摄之。彼经云。譬如真如普摄。诸法善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根（已上）决择云。言不应有普摄诸法之德等者。破转救也。恐外救云。真如阙入作之德有何过耶。故摄云不应等。先破阙相入。救以破阙相作。故寻摄可悉（已上）抄。及遍一切法德（文）经云。譬如真如体性。宽广遍一切法善根回向。亦复如是。净念无碍。普摄一切宽广法门（已上）此外亦有遍一切处。及昼夜半月等德。各别说之。
　　抄。能安立德（文）经云。譬如真如。能有安立善根回向。亦复如是。悉能安立一切众生（已上）。
　　抄。及能持世间（文）经云。譬如真如。持诸世间善根回向。亦复如是。能持一切菩萨诸行（已上）问。经亦云。譬如真如。成就一切诸佛菩萨善根回向。亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧（已上）准此。今抄双举能持世间德。及成就一切诸佛菩萨德之两门欤。为当但是前能持世间之一门欤如何。答。思之应知。问。今入作者相入相即也。然此二玄配属真如德。与今疏抄相违。
　　抄。其同体成即德乃（文）问。刊定所立同体成即德。具足无尽德之二玄者。今家所立十玄门中何门所摄哉。答。今抄云。同体成即德是今托事门也。具足无尽德。即今帝网微细之两门也（云云）付之不明。今抄下释第四相即门云。今疏正意。但以相即门。摄同体成即。同体成即。但是一即多耳（已上）又释托事门云。既言即是无尽法界。明知。即是事事无碍。古立具足无尽。不异于此（已上）又云。今明一事。即法即人即依即正具无尽德。从无尽因之所生故（已上）彼同体成即德。是今相即门之所摄也。彼具足无尽德。即今托事门云事分明也。今何相违乎。答。刊定记第一（末）云。六同体成即德。谓诸体事同类异类。及中一多大小长短位。上下等一一。即是一切诸法。此中不同前相即门。前据此彼相望相即。此约即体是一切诸法。此中不同造色地。即是一切法如体事能造色地。即是水等亦即所造香味触等。亦即异断心心法。乃至悉亦如是（已上）又今疏下文释托事门云。见此花叶即是见于无尽法界（等文）既彼云。一一即是一切诸法。今云。见此花叶等。其义大同故。云号同体成即今托事门也。次于具足无尽德者。次下释帝网门中意云。无尽有三。若互现无尽。则帝网门。若顿现无尽。则微细门。若出生无尽。则是刊定所立具足无尽德。是一重无尽也。虽细分则有此小异。然统收之。则不于互现顿现二种无尽故。不别立出生无尽也。委如次下钞。并会解记释。可见之。但于相即门释者。如次下会通。可见之。
　　抄。可以内行（文）问。圆经意。以草木等之外事。为能观智之义可见耶。答。抄引探玄云。以此经中可以内行为外事故（文）此为明胜音所坐莲花。即是能观智之义故。以升兜率天品意释成之。即如下引抄一上是也。问。凡能观智者。缘虑分别之心法也。更于非情草木。不可有缘虑分别之义。纵虽圆经意。争以草木等为能观智乎。若强云有此义者。何分情非情等别乎。答。彼三乘教意。难开觉佛性唯局有情。若依圆教。佛性及性起皆通情非情。既开觉佛性。通非情草木。能观之智。岂可简外事乎。是以五教章云。随有舍林地山等。皆是法门。或是行。或是位。或教义等。而不坏其事。仍一一尘中。具足法界。一切差别事。因陀罗微细成就。随一事起。皆悉如是。三乘等不尔。但可说即空即真如等故不同也（已上）意云。舍有覆物义。是十身如来慈悲。覆育众生之大行也。例如探玄第二释风神云。又令众生身不分散。皆是法界缘起。舍那风神力也（已上）又真如既具万德。尔者真如全现之法。云何不具观智之德乎。此准还源观。一尘出生无尽遍。可知之。又今云。可以内行为外事者。十玄门释托事门云。一切幢一切盖等事是行体也（已上）又抄一上。释托事门云。如下经云。此花盖等。从无生法忍之所生起等意。明一切因生一果。一果即具一切因故非是托。此别者所表（已上）准此花盖等。从无生法忍等万行因所生起故。此所生之花盖。即具无生法忍等万行（为言）故云以内行为外事也。但于草木等外事。无缘虑分别故。不可有观智德之难者。此是三乘教之所谈也。起信论云。从本已来。色心不二。以色性即智故。色体无形说名智身。以智性即色故。说名法身。遍一切处（已上）探玄十六云。若三乘教真如之性。通情非情。开觉佛性。唯局有情○若依圆教。佛性及性起。皆通依正（已上）准此等释。一真法界寂照双流缘起。为色心依正。本既寂照无二。今亦全体缘起。故知。依正二报。是表里之异。有情非情。亦体用之别故。处处解释中。云即人即法即依即正即情即非情等（云云）又探玄第二释净眼品云不可思议师子之座文。明十种不思议中云。不可以依报思。以菩萨所成故○不可以法思。具有三业为人用故（已上）具有三业为人用等者。检探玄第二释觉树严并宝座殊胜中。可自知之。凡今以外事为内行者。圆经不共之妙旨。于余教中阙而不说故。人多惊怪故。略列示之。
　　抄。四行事之花结（文）内行即事故云行事也。抄释行位云。造修之行所成之位（文）准此可知。
　　抄。九逆同五热（文）唐经六十四云。尔时善财○见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上。投身入火（已上）问。今花事同五热者。其意如何答。今此一花事既通表花严一部所诠义。其所诠义中逆顺者。即如五热十度是也（为言）非谓此花事上。别有逆顺义。更同彼五热等也。
　　疏。故下文云一切法门（文）问。何故引此文为此门之证乎。答。唐经第二云。普智眼天王。得入普门观察法界。解脱门一切法门。无尽海同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便（已上）大疏二上云。第四禅广果天长行十法中○六普门者。一门摄一切门。名为普门。随一一门。各全收法界故。于其中观察法界。深智契达故。名为入。此于随相中得解脱○十偈次第○六中初二句即普门。次一句即法界。末句义兼于入（已上）既云普门法界。可为总门之证也。问。花藏颂意。何必为总门之证乎。答。今抄委释之。又大疏二下。正释彼颂云。四有二颂明刹自在。总颂上所摄刹德。初颂自在。一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者。依正互融故（已上）。
　　抄。总由德相（文）问。随机应现之变化者。悉是本自具足之德可云耶。答。自宗意尔也。付之。无上觉者之神力。能现无形质之法。成所作智之变化。岂局本自具足之事乎。况无而忽有。名之为化。若是本自具足之法者。不可名变化乎。答。若诸佛神力化现。本无之物始令有者。于法界中有增减可云耶。若许有增减者。先佛后佛德可有胜劣乎。若云无增减者。既许化现本无之物而无增减者。不应理故。明知。本因所具之法。为不觉知之机。始令见之。是名化现。全无本不具之物。始令机见之。故晋经光明觉品云。如来身色形相处。一切世间莫能观。亿那由他劫思量。妙色威神不可极。非以相好为如来。无相离相寂灭法。一切具足妙境界。随其所应悉能现（已上）玄第四云。六偈明佛体寂灭○二妙相超情。三显超情。所以谓以非相为相故（已上）唐经十三。疏三上。大同之。既云具足一切妙境界等。岂非明文耶。又晋经第八地。
　　疏。二即彼花叶（文）问。付明广狭自在门。且唯就一法上论广狭义欤。为当二法相望论之耶。答（云云）两方。若云唯就一法上论者。凡广狭门意。约普遍广容。论广狭无碍义之时。彼此相望。有分即无分之义。是名广狭自在。岂唯就一法上论之耶。是以今疏序。述广狭门云。广大即入于无间。尘毛包纳而无外（已上）抄释云。上句大入小。下句小容大。虽有即入。意取广狭（已上）二法相望。论广狭无碍云事分明乎。若依之尔者。今疏云普周法界而不坏本位等。而引十定品证此义。抄释云由花是事。分限历然。而即真性故。无分限文等。广引大经数处之文。悉就一法上论广狭义。全不见约二法相望论之如何。答。此事虽难思。且一义云。唯就一法上。论广狭自在也。其旨如一边所引。解释并经文。又今抄下文云。抄以事如理故。广不坏本相故狭。此二同时故。有即广即狭（已上）故知。此一法约称性故。备遍容二义故广也。无分也。约不坏故狭也。何必约二法相望。方执有此义哉。但于疏序同抄释者。实似二法相望。然抄既云虽有即入意取广狭。明知。虽二法相望有即入义。而意取一法上广狭义故。彼抄次下。引晋经十住品即释云。至大有小相即广狭无碍也者。约称性故至大也。约不坏相故小相也。岂非就一法上论广狭义乎。重意云。就一法上。若约能即能入之义边。则不坏相故有狭义。若约所即所入之义边。则称性故有广义。此二义同时故。云自在无碍。故钞释云虽有即入意取广狭。又云若即若入皆得广狭无碍者。皆此意也。问。今疏会取广狭纯杂二门云。然此广狭亦名纯杂（已上）下释法性融通门亦同之。然彼纯杂门。必约多法相望。今此广狭何不尔乎。又决择第二云。贤首所立广狭是一。都无前妨。如将一尘称性故广。不坏相故狭。岂有相滥。若尔同体广狭可然。异体云何。答。初既不滥。后有何疑。何以得知。下举玄次第云。广狭蹑前事理无碍。为后九门之所以也。又下清凉会取纯杂云。契理为纯。不坏相杂。是故得知如无实意。贤首所难。还成自害。幸希详审（已上）贤首所难者。即今抄云。纯杂通事理无碍等之诸难也。既广狭通同体异体。明知。非但就一法上论广狭。亦通二法相望云事如何。答。案清凉意。至相所立纯杂门。通事理无碍。及单约事说。与事事无碍之三义。且其事事无碍义者。今抄次下云约事事无碍者。如一施行一切皆施名纯。施中具于诸行名杂（已上）是即二法相望。方明纯杂。有相滥故。贤首改为广狭。今清凉会取也师。意云。至相立纯杂者。称性故云纯。不坏相故云狭。约此义边。则二师所立无大相违故。会同之意。为泯是非故也。但彼纯杂门。以一行约称性故名纯。是能具也。以诸行约不坏相故名杂。是所具也。例如抄一上释阿僧祇品文云。以毛约称性。刹约不坏相故。广相不能遍小性也（已上）思之可知。既一多相望。以明纯杂故。有滥即入之过也。然此广狭。必约一法上。论称性不坏相故。无滥即入之过。故决择云。贤首所立广狭是一。都无前妨（已上）由是虽会取而不名纯杂正立广狭名者。即此意也。故会解云。以至相所立此门。唯约行说故。次前疏数段经。皆约行明纯杂也。今虽会取。然亦义通三意故。正立广狭门尔。但于决择释者□□问。疏下文（法性融通门）云。二事既如理。能包亦如理。广遍而不坏狭相故。有广狭纯杂无碍门。又性常平等故纯。普摄诸法故杂（已上）。
　　抄四上云。二譬如真如性常平等。及譬如真如普摄诸法。二德成广狭门（已上）准此。以一法约称性故广也。纯也。是为能摄。以诸法约不坏相故狭也。杂也。是为所摄（见）尔者一法诸法相望论广狭。全同纯杂云事分明也（是一）又疏下文释教体门事事无碍体中。引十住品即释云。即广狭无碍体。亦名云□教一句不坏狭也纯也。文义不同广也杂也（已上）抄并两记无释。此亦一多相望明狭义（是二）但广狭等配释不似常途。尔者如何。答。法性融通门之疏释者。前列名总显中。已料简之毕。虽明相摄。而意取广狭欤。亦准抄一上释。可知之。次于教体门之释者。
　　抄。若准无著无缚（文）疏五下（第九回向）云。理智无依不为能所见著相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之○又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用由摄善根。皆用回向普贤三业自在德用故（已上）若依晋经。云无缚无著。探玄第八云。无缚无著有六。一由离凡故。不缚生死。以于小故不着涅槃。二离六识取外不缚。离第七执于内不着。三离现行缚无种子着。四不取有缚不执空着。五无惑障缚无智障着。六无粗使缚绝习章着故。名无缚无著。问。今引此第九回向文证何义乎。答。彼明第九回向行相中。有二十二门。成普贤自在用。今抄引初九愿一多摄入自在中第三四两愿。明纯杂门通业用事事无碍义也。问。经文云成就普贤佛自在力（文）普贤是因位菩萨。何云佛乎。又何不云成就遮那乎。答。大疏云。无著无缚解脱。必是能回之心。成就普贤身业。正是所向他皆仿此。此一回向不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前及以位后。得道不啥因行。穷尽生界利乐有情故。愿成普贤通二回向。下别愿中一一门内。皆摄法界自在德用。或理行或智或境。或自行或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故（已上）抄十三上云。疏愿成普贤兼二回向者。位后普贤是佛。即向菩萨。等觉位前即向众生（已上）。
　　抄。即德相之（文）问。自下广引诸文。频简别德用有何意耶。答。刊定释相在德中。引普贤三昧品佛身中有国土。及诸佛菩萨初发心品一微尘中无量刹等。现相品如来一一毛孔中一切刹种诸佛坐等。七十九卷善财入楼阁见种种境界等之诸文。释相入用中。引第八回向等诸文。全同今抄所引故。今抄全写。彼记但约业用故。今抄主为简别彼谬引。随文结释。令知通德用及不通之分齐。然疏文云以一佛土满十方等者。此依贤首引之。非彼刊定所引也。
　　抄。可以意得（文）会解云。上所引文。约本具则通德相。约应机则为业用。约当相明文。如初引花藏偈。后引离世间品等。则多局业用故。云可以意得（文）。
　　抄。故今更对余一多（文）问。余一多等者何乎。答。会解云。谓上约一花望一切说。今更于一切中。别取一佛。或一菩萨等（名余一也）多佛多菩萨等（名余多也。已上）。
　　抄。故下结例该一切法（文）会解云。即第三结例成答中云举花。既尔一尘等事亦然（文）。
　　抄。或复有六谓前四句（文）问。今六句八句者。为清凉新立否。答。此六句及下大小长短等一一相。即例知者。是刊定记。于德相十玄中相即相在两门。委别列之。后后诸门。令准知之。今依用彼欤。但于八句者。
　　抄。然刊定记将相即门（文）问。刊定所立同体成即德者。今家十玄中何门所摄乎。答。或云托事门摄。或云相即门摄。可有二意也。问。二门遥异。全无可相涉之义势。何以二门摄一德乎。又若今疏正意。既以相即门摄同体成即者。何故钞中。属托事门摄哉。答。刊定记中有所相滥故。今疏抄中。各举一边互相摄之。谓二种十玄中德相门。立同体成即德。彼记释文。如次上引之。业用门中。虽总标时不别立之。而因释相即用。准德相门。重立同体成即用。其文相义势。大似托事相即之两门故。刊定记第一（末）云。二相即用者○上约异体相望显相即用。若得同体亦有即义而不名相。准前德相第六。应名同体成即用。五十六云。菩萨有十种游戏。乃至第十云。菩萨不分别遍一切佛会者。此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之身量同虚空者。若依大愿智幻解脱力而成就说。亦即是此业用门也。胜热婆罗门刀山火聚。即分别惠能断惑网破楼阁故。七十七说。善财观楼阁之不动本处能普诣一切佛刹者。住处不离一毛端处。而普现身一切世界者。住处释曰。此皆一即一切也（已上）意云。就即门中。若约异体异类相望。则名相即用。若约同体法。虽有即义。无相望义故。可云即而不名相。准前德相。可名同体成即用也（为言）故以相即门。可融摄彼相即用及同体即用也。然胜热婆罗门刀山火聚即分别惠等者。正是托事相表显法门故。钞下文举此事相。为托事门所显义。今抄亦云则是托事显法门者。即此意也。但即一事相。即显一切法门故。亦有一多相即之义。仍疏中以相即门。摄同体成即也。加之彼刊定记。自就相即门。约异体同体。重细分之。总而论之。统归相即一门故。云今疏正意等也。
　　抄。若偈云一即是多（文）自下所引经文中。始自十住品乃至七十八者。并是刊定记相即德中所引文也。次云又如菩萨曾不分别等者。相即用中所引文也。如次上引之。虽似引文不恐繁长。而欲显合彼二门为一玄故也。

本云于时历应第三庚辰之岁六月九日酉克计于武州金泽称名寺书写之而已
于时应安七年十月五日于维那坊书写
　　小比丘觉乘

演义钞三下纂释第三

　　问。秘密隐显者隐显俱名秘密欤指隐名秘密欤。
　　问。隐显者一法欤二法上论之欤。
　　问。以一尘为能含者称性边名能含欤不坏相边欤。
　　问。托事门之立名意如何。
　　问。托事门局业用欤通德相欤。
　　问。抄主引何文证事门乎。
　　问。主伴门意于教义等十对通可有互为主伴之义乎。
　　问。以理可有事事无碍所依体事云义乎。