《大正藏》第57卷No.2209

　　No. 2209 [cf. No. 1753]
　　观经疏传通记考例

　　一记主著述晚年尤多。而其详且精者。决疑钞居其最。是记则次之矣。良以选择是宗义纲领。本疏乃圣僧指授。其于注释一字不茍。殊慎笔削。屡加修治也。故曰。予年三十八禀师说于镇西。乃垂六十始为是记。今兹建治元年重修定之。时年七十有七。可见。惓惓竭情翰墨。至于耄年不衰。云栖有云。仲尼三绝韦编。而十翼始成。晦庵临终改定大学诚意之旨。古人慎重往往如此。记主则近是矣。
　　一是记初无刊本。师资转写传之者。殆三四百年矣。以故不能文字无讹谬也。语曰。字经三写乌焉为马。况积年之久。不知其经几人手书。何但三写而已哉。宜多脱落差舛。后之刻是记者。不能考订令悉归正。故致今犹有失误。
　　一此刻初原典寿律师校本。律师尝搜索数本。略定疑似。而自以为。有所未尽。更俟他日。将再治上梓。未果而卒。于是属予。以继其业。予复获校雠之华顶所藏古本。正字误者文倒置者无虑若干处。其他虽犹有可疑者。而以诸本咸同。不敢妄改。
　　一如所援引经论诸部。寿律师往往为参订。然而当时不遑悉就原本勘之。顷者传通院腾誉上人。更对校缘山三大藏并藏外诸本。脱者补之。误者正之。若此善于彼。仍存其旧。若涉两是。姑从记之所引。今刻用之。
　　一所引经论间有合于丽本宋本。不与明本同。卷帙亦然。但从其所览耳。皆不改之。
　　一记引外典。有言孝经曰。其文安国注。又有言论语曰。其文礼记。安知其非转写之谬乎。今随改正。令初学无惑焉。
　　一糅钞间依错本。强为之解。意冏师生干戈之世。处岩洞石室。以著书。载籍浩漫。固有不暇对检者矣。不可深责。今悉正之。后人莫据彼而以此为误。
　　一此本自寿律师三历校正。虽不敢谓无遗漏。比诸旧刻亦足以称善本矣。观者并读。精粗有自辨焉。
　　旹文政元年戊寅六月
　　平安住净福寺沙门音澄谨志

观经玄义分传通记卷第一

　　释良忠述
　　本曰观经玄义分卷第一沙门善导集记
　　将释疏文。大分为二。一先解题名二次分别文。先解题二。初释疏题。次解撰号。初释题中。言观经者。所释经。玄义分者。能释名。经名中所以略无量寿恐繁文故如云法华文句等。又诸师标此经题名具略不同。所谓净影嘉祥天台不略题字。龙兴记上卷具题经名。下卷略云观经记。道訚疏上下俱题观经疏。法聪始题具云释观无量寿经记。奥题略云无量寿经记。又五会赞云新无量寿经明十六观。新修传云得无量寿经。即便诵习于十六观。此等皆是人师意乐更无别义。玄者。幽远深妙二义。玉编云。玄幽远也。妙也。幽远者。文前立七门粗显经大旨。是对文句消文委曲。深妙者。垢障凡夫乘佛本愿。不假断证直入报土。加之散善自说三辈偏散九品唯凡等。此亦对于文句消文。句逗为先故不专赜。故先师云。天台发得法华三昧故。悟法华深义而立法华玄义。善导发得念佛三昧故。悟观经奥义而立观经玄义也。或云。智光云。玄者先也。知玄义者文前之意。或云。玄义者群疑论云。玄者幽玄也。准此今玄唯是幽玄义而非深奥义。所以者何。七门义幽故。对文句细判立玄名也。如法华玄义对文句委曲。若言深奥义者。可是文句浅近义耶。若不对文句直名玄义。可是深奥义。今云。群疑论幽玄之言。非但幽远亦是深妙。彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽玄旨趣。净秽两相冥然同在一处。不可分成二处也。又云。亦可净秽相殊其体无二。搜其实体唯是一如。故言搜玄即冥（已上）上幽远义。下深奥义。何存一义非一义耶。例证又何。法华玄义亦深妙义。谓玄一云。玄悟法华圆意。释签一云。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味。故名为玄。非兼非带。开废诸典名为圆意。又记一云。全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微（已上）此等文顺深妙。若言法华玄义非深妙义者。何处所释。未见其文。义者戒度记云。义宜也（乃至）符机宜。论注上释大义门名云。门者通大义之门也。大义者大乘所以也（已上）所以者由也。由道理也。与宜意同。又五常中义断也。判也。分者玉云。半也。施也。别也。限也。分剂也（今用别·限·分剂之训）是则玄义者。对后三义。分者对后依文分。故名玄义分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。续高僧传云。第者为居。一者为始。总而论之。玄等三字虽属能释。而细判者。玄是经之玄意。义分即释义名。此乃述经玄意之义分也。问。玄义唯一卷。何云卷第一。答。四卷中居始。故为第一。谓玄义分即第一。乃至散善义即第四也。灌顶经有此例。诸经品品亦可准例。问。一部四卷总名如何。答。可名观经疏。疏者释经之通名故。智证将来八帙抄云。善导和尚观经疏四卷。遵式慈云往生略传云。善导造观经疏一卷。戒度记上云。所述不出天台慧远善导。并有章疏行世选择集云。善导观经疏者。是西方指南行者目足也。又云。举世而称证定疏。人贵之如佛经法。亦可名观经义。以通四卷有义字故。亦可名观经要义。以下文云欲出此观经要义故。问。玄义文句既是各别。何以玄义同名疏耶。答。玄义文句各别之时诚如所责。但言疏者。通意之辞。玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非亲也。又所去切。捡书也。稀者疏也。疏者不密也。又失去切。记也。条陈。亦作疏记一云。疏者通意之辞。亦记也。又疏音即疏通疏条·疏镂也。灵芝（盂兰盆记）云。疏即训疏。谓疏决文义。使无壅滞（已上）准此等意。设虽玄义何不名疏。如天台观经疏中释五重玄义。是其证也。问。诸师释经之时并立玄义文句。有何意耶。答法华记一云。但分文句则大理不彰。唯谭玄旨则迷于起尽。若相带以说。则彼此无归。故使消释凡至大义。并指玄文名体宗用三一总别寄行约教。故知。全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。又净业记云。自古消释混杂不分。故有相带无归之责。是故须两说者。非但令说次第不壅。亦使听者前后易明。所以若无文句则迷起尽。以随文解消理非容易。若无玄义则五重不显。以一经大猷甚非造次（已上）上释疏题已竟。次解撰号者。沙门者释氏要览云。肇师云。出家之都名也。梵云沙迦懑（门字上声呼之）曩。唐云勤息。谓此人勤修善品息诸恶故。又秦译云勤行。谓勤修善品行趣涅槃也。或云沙门那。或云桑门。皆译人楚夏尔。涅槃经云。沙门此云善觉（已上）又涅槃经三十六云。阿难言。世间贫者乃名沙门（已上）又沙门有四种。涅槃三十四（迦叶品）云。我于经中。为纯陀说四种比丘。一者毕竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。瑜伽论云。一胜道沙门（佛）二说道沙门（舍利子）三活道沙门（阿难陀）四污道沙门（犯重比丘）俱舍云。一胜道沙门（谓佛·独觉自能觉故）二示道沙门（谓舍利子。说法示道故）三命道沙门（阿难以戒定慧为命故）四污道沙门（犯重比丘也。律云摩诃罗谓老比丘喜盗他物也）因问。沙门称释氏。始于何时耶。答。高僧传五云。魏晋沙门依师为姓。故姓不同。安以为。大师之本莫尊释迦。乃以释命氏。后获增一阿含果称。四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种。既悬与经符。遂为永式（已上）四分律云。四河入海无复河名。四姓出家同称释氏（已上）善导者。问。考诸传似善导有多类。谓新修传中卷举三十三人中。第二十五善导。第二十六善道。是似二人。又念佛镜作者善导。又法照少康二师号后善导。今撰者何师耶。答。念佛镜云。有道绰善导怀感等。已往生者。明知。彼作者善导是别人。后善导者。后人所名。既有别名。知非撰者。今撰者即彼第二十五篇所载善导也。此与年代录瑞应传等所举善导。皆以同人也。问。若云第二十五篇遗命善导即今撰者者。今瑞应传少康作也。而此传中不载大师遗命事。定知。大师可不遗命。后善导之所述不可不信。又多传中不云遗命。明知。遗命是可别人。答。新修传·戒珠传·龙舒净土文。皆以今家为遗命师。又白莲记云。善导和尚临终缘高树舍身而逝（已上）况名字行相大同今家。何依遗命一事忽云别人。彼瑞应传不载灭相。故非相违。或云。今师非遗命人。所以然者。续高僧传云。有人告导曰。今念佛名。定生净土不。导曰。定生。其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛。声声相次出光明寺门。上柳树合掌西望倒投身下。至地遂死（已上）此文遗命举所化事。况此传者南山作也。南山入灭先于和尚迁化历十五年。决定不可载今家入灭事。而敏仲侍郎等误见续高僧传文。以所化事为能化相也。今云。此义难依用。只任诸传文。应言能化所化俱是遗命。所谓所化舍身之后。久经年序已。大师亦遗命有何鉾楯。凡戒珠等四人决定不可迷于续高僧传文意。即有二由。一者传文分明载所化事。亲见明文何致谬解。彼国之法童稚知文。黎元辨诗。况弘教沙门·明文居士。如何塞眼不看明文。二者干封二年南山亡。永隆二年和尚卒。二人俱是龙象。四海一国皆知。一国受生之辈不知前后无常哉。然戒珠等何言南山自天降再记西方往生。明知。续高僧传外更闻大师遗命之事也。何况新修传云。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉（已上）看此文相。非写彼传。加之曲记入灭言辞等。全异彼传。新修传云。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易。无暂休息乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝（已上此传非写僧传）寔知。戒珠等别知其相也。问。第二十五·六两师为同为异答。如传者虽为别人。看其行仪定是一人。然敏仲侍郎闻于两说。辞有少异故误为二人欤。问。导·道其字异。入灭日不同。谓新修传云十四日。年代录云二十七日。其日既异。又灭相异。二十六篇云。吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾。掩室怡然长逝（已上）既异遗命。何云一人。答。凡以二十六篇善道。而挍诸传善导。有其十一同。一时代同。谓同是唐代（此同诸传）二师范同。谓同师道绰（如上）三行经同。谓同行观经（此同瑞应·此传二十五）四得定同。谓同发得念佛三昧（此同瑞应）五忏悔同。谓同教师忏悔三罪（如上）六白光同。谓同教师知临终瑞（二十六篇云。当有白光照烛是师往生之相也。瑞应传云。三道光白毫照于房内）七写变相同。谓同写净土变相（此同瑞应·此传二十五）八专修同。谓同一向念佛（此同瑞应·此传二十五·龙舒净土文）九精进同。谓同无间修行（此同瑞应·此传二十五）十入灭年同。谓同高宗皇帝永隆二年（此同年代录）十一入灭月同。谓同季春也（如上）既有十一同。知是一人。但至三异者。先导·道音同。故非相违。念佛镜云善导·怀感。此与今同。次灭日异者。或传说不同。自有真伪欤。或权化随缘入灭有差别欤。例如玄奘入灭年代述记云六十三二月五日。帝王年代录云六十五麟德元年乙巳二月六日。又妙乐入灭灵应传第五云七十一二月五日。年代录云七十二。不测二师为权为实。就中今家弥陀垂迹。随机缘故入灭日异欤。例如释尊出家成道异说不同。梵网经云七岁出家。智论云十九逾城舍国王位。三十成道转妙法轮。法华记云。准杂宝藏经。罗云是佛得道夜生。以罗云六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二十五出家。不同见别。不须和会（已上）又宝法师释云。长阿含第四云。八日如来生。八日佛出家。八日成菩提。八日取灭度（已上）次文云。二月如来生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃（已上）又灌佛经云。佛告诸天人民。十方诸佛皆用四月八日夜半时生。皆用四月八日夜半时出家。皆用四月八日夜半时成道。皆用四月八日夜半时入般涅槃（已上）诸经八日皆同。说月有异。唯二四别。不言余月。次灭相异者。祖师会云。权者入灭随机不同。如彼龙树菩萨入灭。或云为引正太子所害。或云如蝉蜕迁化。大权所作随机不定。两篇灭相各且可载机见不同（云云）又如天台往生都率西方不同。妙乐会云。然大师生存常愿生都率。临终乃云观音来迎。当知。轨物随机。顺缘设化。不可一准（已上）生处灭相虽异。随机设化。意同（云云）问。今师禅师·法师·大德等中何名耶。答。异说不同。续高僧传山僧。瑞应传禅师。西方略传和尚。净土往生传高僧。念佛镜律师。又阇梨。问。有人称京师和尚。亦称大师。有其证耶。答。新修传云。续至京师。激发四部弟子等（已上）京师者王城名。长房录十二云。京者大也。师者众也。大众所聚。故曰京师。又大师者。显要记云。善导大师于礼赞中释此三心（已上）集记者。集圣僧指授。记之笔点。故云集记也。难云。大师制书五部之内。除般舟赞外余四部。皆云集记。然余三部既无证定。知集记者。集经文义非证定义。答。集记之言彼此虽同。其意各别有何妨碍。然礼赞中集诸礼文。观念法门及法事赞集诸经文。故云集记。今疏文中集圣僧说亦云集记。其义无妨。凡章疏中。或云集记亦述亦记亦撰亦作亦造亦制亦跋。只是作者意乐各异。无别意趣。凡题下置撰号者。论注云。庶因人重法。故云某造。问。依法不依人涅槃极诫。何云因人重法。答。昔依四法。今依四人。具如注记。又震旦之法。开讲之时多不读撰号。弘决一云。西方风俗称名为尊。如子之名兼于父母。佛当生彼预设斯仪。使慕德称名故也。此方风俗避名为敬。故以所居而显其人（已上）用钦阿弥陀经记云。名讳者。世以礼记云诗书不讳。临文不讳。遂乃读之。何错误不仁之至于此耶。岂有为人资子。而不讳师父之名乎。于汝安乎。安即为之。吾未如之何也已矣。礼以诗书文内有涉此字者故不讳之。非谓教汝临读之时。特称其讳。智者慎之（已上）泉涌寺云。教院有二义。一限开讲之时可读师号。二不可读撰号。律院一同不读撰号。依之读道宣字。上字道下字宣也。问。偏用善导颇似偏执。净影释义之高僧。嘉祥三论之祖师。天台法华之宗师也。位至五品。证发三昧。身备十德。心住十乘。昔在灵山听法华。今生神州弘一乘。南山依天告。知灵山听众。香象叹曰。南岳·天台是僧中师子象也。凡大法东渐未有如此德行。何局观经致其谬解。须依彼疏而求出离如何。答。先师云。诸师非愚。所掌各异。皆如来使知机知时各弘其教。但于净土宗。今师不似余师也。机教得时。何师诤德。依用今师即有三由。一入于大藏信手探之。得观无量寿经。二禀承西河。三发得三昧（云云）今加云。四证定疏。五今师本地即弥陀也。岂迷本地利益。徒设末俗谬解。就中证定祈愿之时。即云为楷定古今。和尚已前作观经疏天台等三师也。即知。天台鉴当机弘圆宗以为正。善导鉴遐代弘净土以为正。两师俱是内鉴冷然。所解岂违。各当其机设一化耳。例如彼天台药王垂迹。专弘一乘真实之文。慈恩本地观音。偏立三乘真实之义。今亦如是。何况传曰。佛法东行不如禅师盛德。择瑛用钦等皆判善导即弥陀化身。若尔药王将弥陀胜劣如何。天台与京师各化机缘。即知。弘圣道时。以证理为津梁。弘净土时。以往生为极致。若不尔者。宗义何显。各以当部所贵之法。以为正业。不假余法。故宗义即显。然天台等让化今家。且蔽宗义。又偏依之由选择集分明也。
　　本曰先劝大众下至往生安乐国。
　　释云。上来第一释题已竟。自下第二分文中。因准经论应立三分。一先劝下尽十四行偈。先明序分。二此观经下至一部文义竟。次明正宗分。三窃以真宗下后序。义当流通分。今则其初。于中为二。一先劝等九字。是说偈总标。二道俗下至安乐国。正结颂叙意。初言先者。对下长行以偈为先。劝大众者。大师劝大众令发愿归三宝也。大众者。广通在家出家。故偈文云道俗时众等。发愿者。发菩提心及往生愿。故偈文云各发无上心愿入弥陀界。三宝者。此有三种四种不同。言三种者。明旷梵网疏云。实相圆理名为一体。即一而三。无非秘藏。如世珍奇。故通名宝。何者心体觉知名佛。性体离念名法。心体无诤名僧。别相者。十方三世诸佛及所说法门。并所化菩萨贤圣。是云别相三宝。住持者。泥木素像佛宝。黄卷朱轴法宝。剃发染衣僧宝也。别相·住持功由一体（已上）言四种者。始起南山。灵芝资持记云。三宝有四位。初一体（众生心性具觉了·轨持·和合义故。此局大乘也）二化相（释迦·四谛·五拘邻也）三理体（五分法身·灭谛涅槃·学无学功德也）四住持（形像·经卷·剃染）问。一体·理体复有何别答。一体者性得。理体者修得问。理体若修得者。与化相有何别答。言化相者外用。言理体者内证也。小乘萨婆多归所证。不归人体。是则成归理体不归化相。经部二俱归也问。今归三宝者。三种四种俱可归耶答。尔也。但现文举别相。凡归三宝者。涅槃经八云。归依于佛者真名优婆塞。终不更归依其余诸天神。归依于法者则离于杀害。归依圣僧者不求于外道。如是归三宝（已上）问。今归三宝为局西方答。不尔。偈文云尽十方。亦云诸佛故。问。尽十方之言不可必亘诸佛。论言尽十方是限弥陀。又礼赞云释迦牟尼佛等一切三宝。亦限释迦如何。答。论文次云无碍光如来。故限弥陀一佛也。礼赞礼释迦云一切三宝故。限释迦分身也。今文不尔。上云尽十方。下云诸佛故。彼此何例。问。新学名句云。五种三归。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。今归三宝当何。答。凡归三宝是佛法修行之法式。不可必属五中。但义当翻邪。问。发愿归三宝可通能化·所化耶答。可尔。但总标句偏劝所化且约本意。其实可通能化·所化。故偈文云世尊我一心我等咸归命。所言我者。今家自督之词也问。无发愿通能化之文答。文无义有。总而言之。发愿所化为宗令通能化。归三宝能化为宗令通所化。所以知者。一顺文相。二顺道理。言顺文者。如上已辨。言顺理者。发愿之意令所化机出离生死以为本意。故下文云如此灵相本心为物不为己身。归三宝者。请加造疏。是故能化归敬为要。又题后文前置于总标圣教多例。谓金刚能断般若波罗蜜经云归命一切佛菩萨海等。大乘顶王经云归命大智海圆满净觉尊。大萨遮尼乾子经云归命大智海毗卢遮那佛。正法念经云归命一切诸佛菩萨。赞阿弥陀佛偈云南无阿弥陀佛。又以总标句配当偈文者。初二行是发愿。后十二行归三宝也。但后十二行有开合二意。先开意者。初七行归敬序。后五行发起序。故先师云。前九行正明发愿归三宝。后五行次明造疏之述怀（云云）次合意者。十二行俱是归敬序。后五行是归敬由致。非别发起也。今此总标约合意故。唯云归三宝。不标发起意。若约开意者。归三宝后更容有别标句也。问。于后十二行立开合二科。其义不明。何于一文恣立二科。答。设虽一文何无二科。如释摩诃衍论欲开隔檀门等一行通二序也。谓彼文云。顶礼圆满觉·觉所证法藏·并造论大士·及诸贤圣众。欲开隔檀门权显往向位。利益诸众生分报师恩故。论曰。今造此论重释摩诃衍。为显自师其体深玄等。慈行钞云。偈颂明归敬意长行明发起意。此之二偈而有三节。一能所敬相。二敬之情意。三意之所因。有处亦为造论意者。望开子段故是造意。若连大文并属敬意。故彼此文无相违过（已上）此是一文立二科之明据也。问。何故今文只约合意置总标耶。答。释家先劝所化众故。但云发愿归三宝也。所以然者。发起之意疏于所化。故以发起且属由致更不别标。问。设属归敬。偈文的申广开净土。何通所化。答。此文若约所化机者。弘通修行应云广开。问。若存合意。唯有归敬而无发起。答。设尔何妨。俱舍光记一云。泛明诸论归敬发起有无不定。或有归敬而无发起。如阿毗昙心论。或有发起而无归敬。如杂心论。或二序俱有。如俱舍论。或二序俱无。如发智论亦随作论者意各各异故（已上）问。准诸论立归敬发起二序者。彼诸论中归敬以前无发愿文。今何置之。答。论师人师意乐不同。何必一准。今师本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往生发愿大要。故任元意初置发愿。此有何过。亦如二序有无不定。又俱舍论发起之后置随难别解。何妨今文归敬之前劝往生发愿。道俗者。出家五众名道。在家二众名俗。即指道俗云时众等。言五众者。一比丘（受持二百五十戒也）二比丘尼（受持五百戒。但毗尼讨要依戒本云三百四十八戒）三沙弥（十戒）四沙弥尼（如前）五式叉摩尼（正学六法）言二众者。一优婆塞（五戒）二优婆夷（同前）问。今时无戒。云何分别道俗二众耶。故安乐集云。五戒十善持得甚希如何。答。今时多可就形分别道俗。故末法灯明记云。末法唯有名字比丘。此名字为世真宝。更无福田。设末法中有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。问。正像末事已见众经。末法名字为世真宝出何圣典。答。大集第九云。譬如真金为无价宝。若无真金者。银为无价宝。若无银者。鍮石伪宝为无价宝。若无伪宝。赤白铜铁白镴铅锡为无价宝。如是一切世间佛宝无价。若无佛宝。缘觉无上。若无缘觉。罗汉无上。若无罗汉。余贤圣众以为无上。若无余贤圣众。得定凡夫以为无上。若无得定凡夫。净持戒以为无上。若无净持戒。污戒比丘以为无上。若无污戒。剃除须发身着袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最为第一。应受世供为物福田。何以故。能示众生可怖畏故。若有护持养育安置。是人不久得住忍地（已上）又四沙门中污道沙门。四僧中哑羊僧无惭僧即其类也。时众者。能化值所化之时也。谓大师指所化呼时众。斯乃正指大师在世道俗。兼通遗教流布未来之众。以礼赞云相结系心。助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代故。言等者。向上也。各发无上心者。道俗名各。上求下化名无上心。问。圣道门机强。净土门机弱。然圣道中发菩提心唯局菩萨。声闻缘觉尚不能发无上道心。况于今机。弘净土教中。宁最初劝之耶。故知。无上心者。可是诚等三心。答。菩提心是大乘修行之纲要也。二门虽异同可劝之。故九品中上品之人具菩提心。不可偏云净土之机不发心也。二乘之人不期佛果。不发心义理在绝言。今净土机期于净土。净土大乘。发心何无。但菩提心有愿有行。圣道菩提心于秽土中发愿。于秽土中立行。故难行也。净土菩提心愿在秽土。行在净刹。故易行也。下文云。唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。集上云。依智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心。多愿生净土。何意然者。譬如婴儿（乃至）要假父母摩洗养育。方可长大能绍继家业菩萨亦尔。发菩提心。多愿生净土。亲近诸佛。增长法身。方能匡绍菩萨家业。十方济运。为此益故多愿生也。又云。若是实凡夫者。唯恐自行未立。逢苦则变。欲济彼者相与俱没。如似逼鸡入水。岂能不湿（已上）加之此论及十疑等。俱举多譬释成此义。问。设上品人具菩提心。中下六品无菩提心。若尔菩提心具不具俱生。三心皆通往生诸机。文首所劝应是三心。答。虽许不具菩提心得往生。然大乘本意在发菩提心。今约教本意劝之。有何失。如彼要集上文虽许不具发心往生之义。然下总结要行文云大菩提心护三业等。问。以菩提心为教元意。其义未明。净土门意偏济重苦。重苦之者何必发心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心本意之义耶。答。教本意有二。若约能化先化上机之本意者。发菩提心是教本意。如彼涅槃三子三田三马等譬。若约诸佛化极恶机之本意者。但发三心。专称名号以为要益。各据一义并不相违问。净土门意下机为本。其义分明。亦摄上机以为本意。有何证耶。答。今经十六观中。先化定机。后摄散机散机之中。先化遇大。次化遇小。后化遇恶。是其证也。一义云。无上心者。即是三心。众机通发。故先劝之。言无上者。是三心名。般舟赞云发起我等无上信心。下文亦名上上信心。岂非是深心亦名无上心。深心既尔。二心可同。问。上云各发无上心。下云同发菩提心。前后合论。是无上菩提心。上下何异。答。上劝三心。下劝菩提心。有何鉾楯。此二义中。前义亲文后义近理。但亲文者其义难坏。文义兼故。故前为正。是以先师常立前义。有时被示。可云三心（云云）非是定言。末学斟酌。问。今无上心与上下品发菩提心为同为异。答。异也。彼为去行。此属安心。谓菩提心为总安心。至诚心等为别安心。今举总别安心。未明其行。故彼此文其义不同。问。三心安心在礼赞序。以菩提心属受法出上品下生。既属受法亦属安心有何文理。答。菩提心是远期佛果。近愿净土。若约此义。可属安心。凡九品受法强业为行。彼上下品对堪能机。说菩提心以为生因。故是受法。若对余机。不可说为强业生因。故非受法也。今文首所劝。非必生因。颂文窄故。今劝总别二种安心。下云定散等回向。是劝起行。凡佛道纲要菩提心最。往生秘术三心亦胜。二俱用心。焉非安心。若言今无上心属起行者。起行千差。选劝一行可举念佛。正定业故。何乖元意劝余一行。彼上下品虽有亦信及以不谤。似无功故唯菩提心为受法也。今无上心意异于彼。是劝总安心。下别劝起行故。次出文证。往生论中。初明五念行。然后以菩提心为顺菩提之心。五念行外说菩提心。焉非安心。故彼论意。用菩提心及以三信。属为总别二种安心。更以五念为起行故。别行之外说菩提心。可是安心。今亦同彼。问。三心菩提心有何差别。答。大异小同。言大异者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而正期往生。故约二心之正意者。彼此大异。言小同者。二心俱是大乘心故。然或人云。若以三心判属三乘心者。可属二乘心也（云云）先师翻对便立义云。三心是菩萨心。即是一分菩提心也。意云。专厌自苦。方期灰断名为小心。三心不尔。既信佛愿。欣大乘土。可属大心其理分明。彼属小心其义大误。然有遗弟以为。三心全是菩提心。此亦不然。若存此义亦成大失。所以然者。三心遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故有遗弟问云。三心菩提心同异如何。毗沙门堂答云。大异也。大菩提心甚难可发。三心是我等分也。此人闻已即立座去。时法印诵云。圣教抑扬不可一向。此与先师其意同耳。生死甚难厌佛法复难欣者。此劝众生厌欣之时。先举所化不厌不欣。所以不厌不欣者。法华云。于诸欲染。贪着深故。又云。诸苦所因贪欲为本。又无量寿经下。具说其相。行者留心可读彼文。此之二句义兼两向。谓属上文。亦属下文。言属上者。若不厌不欣是菩提障。故对此人。上云各发无上心。言属下者。若不厌不欣是三心障。故对此人。下云共发金刚志。问。菩提心者。发兼济心度苦众生。久居生死不厌分段。若尔厌生死义不可通菩提心。答。厌生死欣无为。是佛法大纲也。故唯识云。菩提心有三。厌有为心·欣无为心·度有情心（已上）斯乃菩萨虽厌生死。悲心深重先度他苦。故居生死。身虽居生死。心深厌生死。况净土机所发菩提心。先生净土后度众生。智论云。身虽远离心不远离。又十疑云。问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。只应愿生三界。于五浊三途中救苦众生。因何求生净土自安其身。舍离众生则是无大慈悲。专为自利障菩萨道。答曰。菩萨有二种。一者久行菩萨道。得无生忍者。实当所责。二者未得无生忍已还。及初发心凡夫菩萨者。要须常不离佛忍力成就。方堪处三界内于恶世中救苦众生。为此菩萨愿云。先证无生忍然后度众生。故智度论云。具缚凡夫有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼境强。自无忍力心随境转。声色所缚自堕三途。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得生于人中。得作国王大臣长者富贵自在。纵遇善知识不肯信用。贪瞋放逸故广造众罪。乘此恶业。一入三途。经无量劫。从地狱出受贫贱身。若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救。而焉能救诸疾人。又大智度论云。譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急直入水。为救接无方便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力。不能救度众生。为此常须近佛得无生忍。已方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母。或堕坑井渴乳而死。又如鸟子羽翅未成。只得依树傅枝。不能远去。羽翩成就方能飞空自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛便成三昧。以业成故。临终敛念得生决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍。已还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事任意自在。故论云游戏地狱。行者生彼国。得无生忍。已还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘求生净土者。愿识其教。故十住毗婆沙论名易行道（已上）问。为厌欣心必具三心。答。未必然也。厌欣心广。三心狭故。或有厌欣具三心者。如欣而无疑者是。或有厌欣不具三心者。如虽欣而疑者是。总而言之。厌欣具三心者。必横超断四流。有此大利故。愿入弥陀界也。三句相成。何有别义。问。今言其志不言其行。还成唯愿。何是三心。答。上云发金刚志。下云定散回向。省言上下。合显心行。问。序分义云。无为之境不可轻尔即阶。苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志。永绝生死之元（已上）此文为是三心。答。不尔。三心者。心行具足安心。夫人厌欣未具去行。故其当体非是三心。但至正宗具去行时。可成三心。共发金刚志者。厌欣名共。厌欣坚固犹如金刚。或云。共者指上道俗。金刚志者三心也。意云。上劝菩提心云各发等。今劝三心云共发等也。问。或言。金刚志之分齐者。若遇违缘时不惜身命可是金刚志。若不尔者非金刚志。往生不可。此义如何。答。未必然也。机有上下。心有浅深。若约上机其义可然。若约下机其理不当。退法罗汉若遇退缘。虽退无学。无退缘时不退其位。罗汉尚尔。何况凡夫。凡夫行人若遇恶缘。虽退三心。无退缘时不退三心。三心不退方得往生。故知。彼义若望下机甘露害人也。问。下文云不顾身命。般舟赞云非是口言即生彼。会是专行不惜身。如此等文大顺彼义。何云误耶。答。不惜身命是行者意乐。然而机有上下。其中上机虽值退缘。不退其心。若下机者值违缘时。可退其心。临终要决及礼赞长时修是其证也。有曰。共发金刚志文亦劝菩提心。上云各发无上心。下云共发金刚志。明知。中间言生死甚难厌等者。于厌欣二事。发金刚志厌之欣之。问。若尔直可云无上心。何云金刚志。答。华严云。菩萨于生死。最初发心时一向求菩提。坚固不可动。知金刚志即菩提心也。今谓。未必然（云云）金刚者。梁摄论云。有四义故以金刚譬三摩提。一能破烦恼山。二能引无余功德。三贤实不可毁坏。四用利能令智慧通达一切法无碍（已上）梵网经古迹上云。金中精牢名曰金刚（已上）金刚顶经疏云。金刚者。是坚固·利用二义。即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又云。世间金刚有三种义。一不可破坏。二宝中之宝。三战具中胜（已上）横超断四流者。大经云。宜各勤精进努力自求之。必得超绝去往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人（已上）今取此文即云横超等。但经举五趣果。释标四流因。经超绝去。释横超断。彼此意同。是则一切众生依四瀑流惑。顺生死爱河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沉虽异出离无期。然逆此生死流。离其三有狱。圣道门意。声闻送三生六十修行。菩萨积三祇百劫行愿。于其中间。遇缘者退转。懈怠者不进。如此修行久经劫数。竖断四流。然净土门意。上尽一形。下至十念。乘佛愿力遂往生时。功齐圣道断证。而刹那生彼土。横者对竖。超对次第。断显所离。非是伏断。亦非正断。此乃修生显得智未起故也。故安乐集云。若依此方修治断除。先断见惑。离三途因。灭三途果。后断修惑。离人天因。绝人天果。此皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横截（已上）净影大经疏云。截五恶趣截其果也。恶趣自闭闭其因也。此明所离。升道无极彰其所得（已上）四流者。十住毗婆沙论云。欲流·有流·见流无明流。俱舍等论皆同此说。凡于四流总摄一切见思诸惑。欲瀑流有二十九物（五部各有贪瞋慢。故三五十五。四谛各有疑。故足前成十九。并于十缠成二十九）有瀑流有二十八物（谓上二界五部各有贪慢。总成二十。二界四谛各有疑。故八。足前二十八）见瀑流有三十六物（苦谛下五。身·边·戒·取·邪集灭各二。除身·边·戒。道下有三。除身·边二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物）无明瀑流有十五物（三界五部各有痴。故三五十五）总而计之百八烦恼。又四流名诸经散说。得名小异。其义大同。华严二十六云。是诸众生为诸烦恼瀑水所没。欲·有·见·无明四流所漂。随生死流入大爱河。为诸烦恼势力所食。不能得求出要之道。菩萨念佛三昧经第八云。乘大法船。设大法桥。方当欲度一切众生。出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。又悲华第六云四流流。华严·璎珞大集·十住论同云四流。涅槃二十五云四瀑。俱舍二十云四瀑流。归依合掌礼者。若连大文属发愿摄。即发愿由。若立子段属归三宝。即归命标也。或可是一句唯礼弥陀。谓因愿入归依彼佛故属发愿。世尊我一心（乃至）念念见诸佛者。就此文中细分有二。一明正归。二明请加。初文亦二。一初四句。正归佛宝。二次十四句正归僧宝。次文亦二。一我等已下四句请佛加备。二次六句请僧加备。世尊者。释迦也。我一心者。今家自督之词。言归三宝。心心相续无他想间杂。此乃散中息乱。非定一心。问。言世尊者诸佛通号。何局释迦。答。下句云今逢释迦佛末法之遗迹。又云我依菩萨藏。故是释迦。若依道同。遍通诸佛亦复无嫌。故注上云。世尊者诸佛通号。论智则义无不违。语断则习气无余。智断具足能利世间为世尊重。故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦经教。所以愿生。愿生有宗。故知。此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌（已上）今文全写论偈。彼此世尊岂不同耶。但尽十方已下其义不同（云云）问。若如答者。今世尊言可通释迦·弥陀二尊。今文既云弥陀本誓愿极乐之要门。又云今乘二尊教广开净土门。明知。今文可通二佛。如论文者。唯云我依修多罗不云二尊教。故尤可局释迦。彼此二文其言不齐。不可例同。答彼云我依修多罗。此云我依菩萨藏。二文全同。有何差别。但所难者。虽云二尊而教偏属释迦。故世尊言可局释迦。又论偈中。虽不言二尊。所说五念全就弥陀所行法故。彼此文齐。世尊何异。问。佛法无我。何以称我。答。论注云。言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者天亲菩萨自指之言。用流布语。非邪见自大也净影疏云。问曰。阿难得理圣人。以何义故同凡说我。释言。阿难虽复说我。不同凡夫。云何不同。如龙树释。说我有三。一见心说我。谓诸凡夫见使未亡。我见心中称说有我。二慢心说我。谓诸学人见使虽除。慢使犹在。我慢心中称说有我。三随世流布宣说其我。谓无学人见慢已除。随世流布。是故说我。然今阿难结集法时。身居无学见慢已除。随世流布宣说其我。故不同凡（已上）准之。今家虽称凡夫。寻其本地久成如来。访其垂迹三昧发得。何有邪见自大等我。故知。今我是流布我。又所以今家先用归敬者。注上云。夫菩萨归佛如孝子之归父母。忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报恩。理宜先启。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告（已上）准此文。先归佛有二由。一为报恩。二为加备。二义之中。今此偈文言顺第二。意通二义。归命者。下文云。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。止观二云。惭愧忏悔以命自归。弘决云。尽命无悔。故云以命自归（已上）无量义经注云。有心众生以命为宝。一切宝中命宝第一。今八万众第一命宝归实相佛。故云归命（已上）九品义云。归身命于佛陀境（已上）香象起信疏云。归者是趣向义。命谓己身性命。生灵所重莫此为先。此明论主得不坏信。尽己所尊重之命。归向三宝请加制述。故云归命。二归是敬顺义。命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生。故云归命（已上）宗镜录二十六云。夫归者是还原义。众生六根从一心起。既背自原驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命（已上）大日经开题云。命名无量寿佛。归者则能依人（已上）又释大衍论释归命义不似常途。然今归命宗无判释。虽辄难辨。而开题真言教意。宗镜佛心宗义。并非今意。余师所释可当今文。先师常存香象后义。尽十方者。佛僧所居。起信论云。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边等（云云）与此意同。诸佛大悲普缘苦者。苦者多故设净秽土。化遍十方。故云尽十方。不同小乘十方世界唯有一佛。法性真如海者。就所归佛举三身中。今则法身。诸经论中明理异名。且大般若立十二法。谓一真如。一法界。三法性。四不虚妄性。五不变异性。六平等性。七离生性。八法定。九法住。十实际。十一虚空界。十二不思议界。又起信论释真如体相云。名为如来藏。亦名如来法身。大乘止观云。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名无量无边（已上）问。法身无所居。何云尽十方。故净影大经疏云。法身平等实无栖托。示化有方。故云住耳。答。法身身土其证非一。何遍云无。普贤观云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（已上）举一例诸。但虽理体无有方处。而遍十方。约所遍广。以能遍理名尽十方。因问。理身理土有何差别。答天台云。本有四德为所依。修得四德为能依（已上）此亦一往。性前修后。既非同时。何成身土。又摄论金光明理智二法合名真身。故以理智可辨身土。法华论意唯理名法身。故身土难辨（云云）又唯识论十云。又自性身依法性土。虽此身·土·体无差别。而属佛·法。相·性异故（已上）述记云。即法身亦名自性身法性土者。以属佛·法相·性异故。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身（已上）群疑论云。虽知身土并一真如夫如者不一不异。而言法性身居法性土者。此以觉照性义名身。法真理体名土。是施设安立谛门说（已上）问。若言寂为土照为身者。即成智为身理为土如何。答。胜愿院云。不尔。此宗意者寂照俱理。然言照者理自照也（云云）海者。海有种种不思议德。华严第二十七（十地品）云。譬如大海以十相故名为大海。无有能坏。何等为十。一渐次深。二不受死尸。三余水失本名。四一味。五多宝。六极深难入。七广大无量。八多大身众生。九潮不失时。十能受一切大雨无有盈溢。菩萨地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一咸味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流投至不增不减（已上）虽海有多义。而今用一味以喻理一味。菩萨处胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌（已上）亦可通余义。报化等诸佛者。明后二身。上举法身。今言报化。此明所归佛三身也。故下文云三佛菩提尊。又云过现诸佛辨立三身。除此以外更无别体。等者。指上三身。故向上等。又三身是总。亦有四身十身等无量身。故向下等（云云）一一菩萨身（乃至）果德涅槃者者。就此文中细分有三。一初二句正举僧宝。二次一句因归依报。三后十一句举僧次位。又分文为二。一初三句正举僧宝。二（如上）又分文为二。一（如次上）二后十一句并举佛僧位。问。初分文中后十一句举僧次位其义不明。妙觉是佛位。何云皆僧位。答。先师云。十地已下正举僧位。但举妙觉只是尽举次位始终。非文正意。私云。妙觉亦应僧宝次位。佛入僧宝其例非一。涅槃十八云。云何念僧诸佛圣僧（此说六念中念僧也）同五云。善男子僧亦二种。有为·无为。有为僧者。名曰声闻（乃至）无为僧者。即是如来（已上）地藏十轮经云。有四种僧。一哑羊僧。二无惭僧。三清净僧。四第一义僧（已上）释论一云。法云菩萨能归人时。当依何僧。于妙觉地有真实僧。故无过失（已上）俱舍十五云。于佛上首僧疏云。佛于僧中最为上首。佛虽非声闻僧。而是圣僧摄也（已上）律中佛是福田僧。不摄羯磨僧。故有施主供养三宝。佛受两分。是其证也。一一者。此明上首菩萨数礼赞云。十方虚空无边三宝无尽（乃至）一一菩萨圣僧等。与今文同。眷属者。此上所举上首菩萨所将眷属。如彼文殊一万眷属。普贤无数眷属。地涌六万恒沙眷属等是也（云云）庄严者。净土地下地上。即宝幢宫阁等是也。变化者。虚空庄严。即变化宝宫华网等是也。问。今文正归僧宝。何举依报。答。僧是佛所化。土亦佛所变。故对于佛能化能变。以所化所变一具举之。况归依报不限于今。故下文云。标心结愿请求灵验。方可造心南无归命尽虚空遍法界一切三宝释迦牟尼佛阿弥陀佛观音势至彼土诸菩萨大海众及一切庄严相等（已上）今亦如是。有云。菩萨中相好具足名为庄严。随类化现名曰变化。问。今所归中有二乘耶。答。正归中无归文。加备中云三乘。所以然者。大乘之意有与夺义。与而言之。断四住惑。出分段域人空自在齐三贤故可归此德。夺而言之。已入无为正位。永不成佛。故方等弹云败种。释论嫌属邪定。故今文中。上斥下归。盖与夺义而已。十地三贤海者。总举菩萨所经次位也。问。应云三贤十地。何逆次耶。答。若约所经。实如所责。今约深浅次第列之。诸文皆顺深浅次第。所以然者。先归佛宝。后归僧宝。僧中亦可先归上位。其理分明。海者。大海虽有多义。今文正当广大。渐渐转深二义（云云）问。今举位中。何除十信。答。举后摄初。问。十信退位应实不归。答。下位必归上位。大师自谦云信外轻毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外流转凡夫。何不归命上位十信。况今归三宝广劝道俗。可归信位其理显著也。时劫满未满者。上举十地三贤。自下明其时劫等也。起信论云。修行信心。经一万劫信心成就故。又云。一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。有所见闻根欲性异。故示所行亦有差别（已上）地持论意云。从种姓至初地是初僧祇。初地至八地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。满未满者。三祇各有满与未满。究竟而论。三贤九地是未满位。第十地是满位。此约因满。若约果满。十地已还是未满位。佛地唯满。故下文云如来智行已穷时劫已满。智行圆未圆者。此举所行六度。第六是智。前五名行。前四因位渐满。禅智果位方满。或开十度配当十地。正使尽未尽习气亡未亡者。正是对习气之言。使是驱使众生。令流转三有之义。言其体相者。智度论僧侃疏云。泛论烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘。始之一种是正使。后之三种皆是二乘家习。若就菩萨。初三是正使。后一是习气（已上）宗镜录七十六云。习气者。与种子名异体同。习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气。如裹香纸而有气分。唯识论云。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。功能者。是习气义。体即种子（已上）述记云。习气者是现行气分熏习所成。故名习气（已上）又光记一云。习谓数习。气谓气分。有诸烦恼及劣慧等数习气分。故名习气。习之气故。依主释也。颂疏一云。数习烦恼所成气分。习之气故。名为习气（已上）智论二云。如舍利弗瞋恚余习。难陀淫欲余习。卑陵伽婆蹉慢余习。又同二十七云。习者名烦恼残气。若身业口业不随智慧。似从烦恼起。不知他心者见其所起生不净心。是非实烦恼久习烦恼。故起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱。行时虽无有锁犹有习在。如乳母衣久故垢着。虽以淳灰净浣无有垢垢气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智慧水浣烦恼。垢气犹在。如是习气诸余贤圣虽能断烦恼。不能断习。如难陀淫欲习故虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视女众而与言语说法（已上）然僧侃疏不似常谈。宗镜初释及唯识意。现行心心所留气分于本识中。此气分落在本识中。生现行功能名习气。亦名种子。又宗镜后释及智度论俱舍论意烦恼气分也。问。约三贤十地云何判正习断位耶。答。若约华严宗者。顿教意者。本无烦恼无断不断。圆教意者。约体不可说。约用且论断。其断惑者。惑即一障一切障。断即一断一切断。理即一理一切理。是故断一惑时诸惑无余。显一理时此外无理。故入初住即入妙觉。没同果海在于初住。此亦且就终教之意。其实信该果海也。信知。三贤十地阶位只是教门权说而已。若依天台。别教之位。前七住位断见思惑。后三住位及行向位断除习气并尘沙惑。初地已上断无明也。若圆教意。教道云断。证道不断。且约教道。亦有前后同时之诤。若前后断意者。初信断见。次六断修。后三断尘沙。住上断无明。此前后断且就别教。其实三惑同时断也。谓十信位断粗分三惑。初住已上断细分三惑。是则能治三观既即。所治三惑必融故也。但有贤哲立前后断。末学短才何辨是非（云云）若依三论。嘉祥大乘玄涅槃义云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明（已上珍海云。佛果障如何。此于十地终心断故。属第十地障不别开之欤）统略下云（法华释也）伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习及无明正使（乃至）初地至法云。开四住习及地明正使。各为三品。初地至七地断上品习。八九断中品习。十地断下品习。初地至七地断上品无明。八九十断中品。佛智断下品（已上）又云。问。何位受变易生死。答曰。此义不定。若如前判。十行六心断三界惑尽。与二乘齐受变易。尔前受分段（已上）宝窟中云（胜鬘经疏）若依三藏。十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思惟。十行第七心去伏无明及四住习。从初地已去断无明四住习（已上）珍海云问。玄涅槃义云。十解伏欲爱住地（乃至）地初心断四住地尽者。其三住地于何位正断之哉。答。欲爱住地十解伏之。十行初心断尽。色爱住地十行伏之。十回向断尽之。有爱住地十回向伏。初地初心断尽。文云初心断四住地尽者。且据总说。何以知然。见一处住地文云十解断尽故也。问。伏与尽处明其始终。尔其断位何。答。此文不明之。今且应云伏位长断位短。如声闻断道见道十五心等时方分极短。菩萨即断此惑时。何假长时耶。故知。十信终心断见一处。十解初心累外云断尽也。十解伏欲爱者。长时伏之。终心方断入十行也。色爱十行长时伏之。终心断之方入十回向。有爱回向长时伏之。终心断之。又即断尽已入初地也（无碍解脱至下知之。已上）若相宗意。初地入心断分别二障。住心以后地地渐断俱生所知障种。至金刚心始断烦恼障种。故唯识论十云。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽。令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中。虽暂现起而不为失。八地已上毕竟不行（已上明分别俱生烦恼障断伏）所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏。乃至十地方永伏尽（已上明分别俱生所知障断伏）就此唯识论。七转识相应二障断位更不一准。文广义繁。故略不引。然今师不知何宗。但释义顺性宗。所谓两垢如如普该含识故。二万劫尽复生心故。不觉转入真如门故。于性宗中。不似天台华严。二藏名目顺三论宗。又彼宗血脉云。法朗大师有二弟子。嘉祥大师明胜法师也。新修传云善导幼投密州明胜法师出家。诵法华维摩（已上）知三论也。功用无功用证智未证智者。上句约外用。下句约内证。注下云。未证净心菩萨者。初地已上七地已还（乃至）亦能现身百千万亿无佛国土。施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名为未证净心同上云。大菩萨众不动本处。遍至十方（乃至）譬如日在天上而影现百川（乃至）如大集经言。譬如有人善治堤塘。量其所宜。及放水时不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧。身心不动。如实修行常作佛事（已上）准之。七地已前是未证智亦是功用。八地已上即是证智亦无功用也。又初地已上虽分无功用。而作心故此属功用。故注云。初地已上七地已还亦能现身等。又诸论常谈。初地断除人法二执。证二空理。故地上名证智。地前名未证。佛地论意云。七地已前名功用。八地已上无功用。西方要决引十住论云。入八地已去。得任运无功用智。于定散中得自在故无念退也（已上）又八地自利中无功用。九地利他中无功用也。若天台家。地前住前名为未证。亦名功用。登地登住名为证位。名无功用也。问。十地三贤已下文相皆约深浅次第。何限功用无功用一句。先浅后深。答。依言便也。妙觉及等觉等者。问。上先举妙觉等觉十地三贤。次可明其时劫等如何。答。始举三贤十圣位者。为释此等诸位经历时劫智行等阶降故。终举等妙二觉位者。为显最后断证故也。正受金刚心者。金刚喻定也。等觉位观达无始无明源底。入于妙觉无念极位。其无碍道名金刚定。相应一念者。即指金刚心。大品经云。一念相应慧断余残习。智论九十二云。是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。起信论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相（已上）问。一念相应其义云何。答。言一念者。无碍道一念也。此乃定慧相应之一念理智相应之一念也。又释论钞云。昔人云。一念者灵知之自性也。意言。始觉与彼本觉灵知之性冥然不二。故云一念相应（已上）准之。指始本无二云一念也。问。言始觉归本觉者。于佛果无念位而所论也。金刚心纵高独力业相根本无明犹在不尽。那论始本无二。答。案释论意。始本无二义尚可通信位。况因满耶故彼论第三云。融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉。实无转胜渐次之异。亦无究竟圆满之极（已上）五十一位始觉。一一舍迷。冥合本觉本断本德。是故皆得始本无二也。后果德涅槃者者。此举佛果极解脱道二转依也。言果德者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。斯乃转烦恼为菩提。转生死为涅槃。后者对无碍道用解脱道以名后也。者者二转依具足人也。问。断证可同时。如明闇不俱低昂同时。故释大衍论三云。谓佛果中证成远离二种念故。云何为二。一者大无明念。二者细业相念。如是二念极解脱道一时相翻不能俱行。是故说言佛果无念（已上）何今释意无碍道断解脱道证。答。今由常途论教故。智论云。金刚三昧用一念相应慧得阿耨菩提。唯识论九云。无间道时已无惑种。何用复起解脱道。为断惑证灭。期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为。四教义十云。问曰。为定用金刚智断无明。为用妙觉智断无明耶。答曰。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士。问曰。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断。答曰。若用别接通。十地等觉即是佛菩提智。所以者何。涅槃经云。九住菩萨名为闻见。十住菩萨名为眼见。虽见佛性而不了了。以无碍道与惑共住故不了了。诸佛如来了了见者。即真解脱。萧然累外。故了了也。若别教明义。从初欢喜地。即用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方乃断尽。若圆教明义。即是初发心住得用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方断尽也（已上）此等诸文与今意同。凡二智断光宅·开善二师诤也。今释且就光宅之义（云云）但释论者不似常教。自是一途。问。上文既云妙觉等觉。下文亦云相应一念果德涅槃。则似重言。金刚心位岂非等觉。果德涅槃全是妙觉。答。非是重言。上云等觉妙觉。是举其位。下云正受等者。举二觉德。例如上举十地三贤位。次释其功德。四教义云。妙觉地者。金刚后心朗然大觉妙智。穷源无明习尽名真解脱。萧然无累。寂而常照名妙觉地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名为果果（已上）问。当文多是深浅次第。何至终文。一念相应为前。果德涅槃为后。答。今文为释从等觉位至妙觉相。浅深举之。余文以归敬意先敬深也。问。今归三宝中为举法宝不。答。现文不举。问。若云不举法宝者。三宝并是万善所归人天福田。何不举之。况标既云三宝。偈文何除法宝。若云举法者。正归加备二文之中。但举佛僧不举法宝。答。论师人师意乐不同。归三宝中文有具缺。香象起信论疏云。或有具敬三宝。如智论摄论等。或有唯归佛宝。如地持论。或单归人法。如十地论。或直说无归。如十二门论（已上）问。纵使论藏中虽有单归人。今偈文中必可具三。若不尔者。违总标句。答。有具可归理。故总标三宝。举于佛僧法宝自彰。故偈文中不具举之。何者法宝是佛之所说所证。僧之所受所学。是故举能彰所。举人显法。然光记云。问。何故此论但敬三德。不言三宝。解云。三德三宝其义不同。随造论者意乐说故。泛明诸论三德三宝有无不定。或说三德不言三宝。如此论说。或说三宝不言三德。如何毗昙心论。或二种俱说。亦应有文。然未检得。或二俱不说。如发智论。又解。此论亦敬佛宝。于智德中兼显佛故。又解。此论亦敬法宝。涅槃果法即断德故。不言僧者略而不论。又解。此论亦敬僧宝。于恩德中兼显僧宝。故下论云。正法教手拔济令出。拔于众生令出三界。即显僧宝（已上）若准此解。举于佛僧亦显法宝。或又准此解。亦敬法宝。法性真如兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三佛菩提。故法华论中三身名三佛菩提。集上云。阿弥陀佛亦具三身。又云。菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空。自性清净体无秽染。理出天真不假修成名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备修万行能感报佛之果。以因酬果名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用。能赴万机名为化身。益物圆通名曰菩提（已上）无碍神通力者。佛神通是任运不作意。故云无碍。此对凡夫二乘作意。故下文云。佛即以无碍智知即能入彼想心中现。即此意也。言神通者。俱舍颂云。神体谓等持。光记云。神谓等持。境谓行·化。智证境时无壅名通。依定及境能证为名。故名神境智证通。余通虽亦依定。此通相显偏标神名（已上）法华疏十云。神名不测力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大（已上）冥加者。问。冥言所显名无显益。然下文云念念见佛。此是显益。上下何违。答。显应不辄故。上先请冥加。机感时熟故。下云见诸佛。始冥后显。故无相违。摄受者。此有二义。一云。此是证明加备护念也。礼赞云愿佛常摄受。又云。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。法事赞等多有此言。皆是护念之义也。一云。折伏摄受中摄受也。凡此宗意上尽一形。下至十念。皆得往生。是摄受机。因问。折伏摄受其相如何。答。机有顺逆差别。故佛施此二益。若有逆机不受化道。不畏破法堕狱之罪。直说大乘此机生谤。虽堕恶道谤法还为毒鼓之缘。遂重值佛必得解脱。若有顺机堪受化道。则说随宜相应之法。渐渐摄受令得解脱。故昔不轻直弘妙法。令上慢众堕于恶道。遂值令脱。是则折伏利益相也。今日释尊四十余年渐调机根。令诸声闻得果成佛。是则摄受利益相也。三乘等贤圣学佛大悲心者。问。三乘之中。学佛大悲唯限菩萨。声闻缘觉舍于大慈大悲之行。趣于自调自度之道。故下文云声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲如何。答。法华论云。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。谓应化声闻退已还发菩提心者。决定·增上慢二种声闻。根未熟故如来不与授记（已上）此中决定·上慢二种不学大悲。退大声闻昔学大悲。今退大心。应化声闻内秘菩萨行。外现是声闻。是则学佛大悲心也。故知。今文约于能化学其德行。又法华云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻天台依此经文。立佛道声闻。学佛大悲其义弥显。问。应化·佛道二种声闻具大悲心其义可然。实行声闻缺无慈悲。答。先师云。言二乘人无化他者。对菩萨故也。何无随分之慈悲耶。在世般若转教灭后付法利生。岂非慈悲。是以优婆鞠多得无相好如来名。泪堕尊者悲三途众生苦。此等声闻慈悲如此。何偏云无。故大集经云。声闻人悲犹如画皮。菩萨大悲犹如破肉。如来大悲破骨彻髓（已上）复有义。学佛大悲心者。非谓三乘各发佛大悲心。只是佛由大悲心。说谛缘度法。三乘各学随缘之法。出离生死。此云学佛大悲心也。加备者。常云加被。被备义同。俱用无失。法事赞云。遥加普备。光记云。恐有魔事造论不终。赞德归敬请加备故。此亦用备。不可怪也。念念见诸佛者。文虽寄在僧宝之处。而意广通佛僧加备。问。何不云见弥陀。答。此有二义。一云。见弥陀以为始。见诸佛以为终。故经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛。文殊般若意亦同也。一云。见诸佛者。非必标于定心见佛。只是且举所归诸佛。此二义中。后义为正。问。后序归三宝与今前后如何。答。彼初归敬在造疏前。即第一也。今文归敬在造疏时。即第二也。彼后归敬脱本已后祈誓流通。即第三也。一义云。彼后序归敬与今偈归敬俱是同时。脱本已后流通归敬即后时也。问。第一归敬称佛意故见灵验已。更有何疑重归佛僧请加被耶。答。请佛加被不必一准。或可有疑佛加有无请求加备。或可有信佛加决定方请加备（云云）。

观经玄义分传通记卷第一