No.2239

大乐经显义抄卷上

　　此书颇可秘之。大概者是据理趣释深意消释义旨也。但科段章句者依真实经文句意也凡义势引用显密诸教也。
　　大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣品者。将释此经。今略以三门分别。一者明教起因。二者释经题目。三者释本文也。
　　初明教起因者。是有二。一者总明真言法教之起因。二者别明是经之起因也。
　　初总明真言法教起因者。是且凡于诸教略有二种。一者显教。二者密教也。谓显密二教差别者。二教论云。应化开说名曰显教。言显略逗机。法佛谈话谓之密藏言秘奥实说。显教契经部有百亿。分藏则有一十五十一之差。言乘则有一二三四五之别。谈行六度为宗。告成三大为限。是则大圣分明说其所由。若据秘藏金刚顶经说。如是变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。并是显教也。自受用佛自受法乐故。与自眷属各说三密门谓之密教也。此三密门者。所谓如来内证智境界。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫。谁得升堂(云云)且约说密教亦有二种因义。所谓一者自受法乐故说法。二者摄化众生故说法也。且自受法乐故说法者。秘藏宝钥云。极无自性以外七教。皆是他受用应化佛所说。真言密教两部秘藏。是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说。十八会指归等其文分明(云云)又瑜祇经云。一时薄伽梵。金刚界遍照如来以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨及四摄行天女使金刚内外八供养金刚天女使。各各以本誓加持自住金刚月轮。持本三摩地标帜。皆以微细法身秘密心地超过十地身语心金刚。各于五智光明峰杵。出现五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见。俱不觉知。炽然光明自在威力(云云)又是经说常恒三世一切时身口意业金刚大毗卢遮那如来。在欲界他化自在天王宫中一切如来常所游处。乃至大菩萨众恭敬围绕而为说法者即是义也。大日经云。毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法(文)二者摄化利生故说法者。大日经云。又现执金刚·普贤·莲华手菩萨等像貌。普于十方宣说真言道清净句法。所谓初发心乃至十地。次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除。复有芽种生起(云云)。一行阿阇梨释云。若如来但住自证之法。则不能度人。何以此处微妙寂静绝出过心量。说何示人耶。又云。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知此则是方便也。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。当知一切大会曼荼罗。皆是一身无别身也。即是普门身也。即是法界身。即是金刚界身也(云云)。又瑜祇经云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息。以金刚自性光明遍照清净不染种种业用方便加持救度有情。演金刚乘。唯一金刚能断烦恼。以此甚深秘密心地普贤自性常住法身摄诸菩萨。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严(云云)。已上述为自行化他通说密教义也。
　　二者别明说此经起因者。理趣释曰。经云。说一切法清净句门者。为修瑜伽行者于生死流转不染故。广作利乐有情事故。速证无量三摩地解脱智惠故。速集广大福德资粮故。超越一切魔罗毗那夜迦众。速疾得世出世间胜愿满足故。说如来大悲愍念最上乘种性者。说十七种清净瑜伽三摩地。已上依五因说是经也。又云。毗卢舍那佛在大众中。为未来有情修瑜伽者对诸十地菩萨说。受持读诵具修行福利。速灭无始时来无量诸重业障。乃至未来际以悲愍广大愿力周游六趣利乐有情。由闻及修不染不受诸不善异熟业。获得世出世间殊胜悉地。即于十六生作金刚萨埵菩萨等乃至金刚拳。最后身便成毗卢遮那身也(云云)又义述云。昔毗卢遮那如来于他化自在天王宫。为诸大菩萨等说此般若波罗蜜多甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也。为令住持者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼荼罗如来与诸大士等所说密语。依此修行速疾成就(文)。已上别明此经起用也。
　　第二释题目。是亦有通别两目。先明别号者。大乐金刚不空真实三摩耶经者是也。是名即独齐最初金刚萨埵章及第十七章之名故。是名则当别号也。后明通号者。依十住心论说者。于此真实经约通号而正立金刚顶经号(文)。而是号是通别两名中是当通号也。谓以大本金刚顶经十万偈之中有是真实经。是真实经即彼十万偈经中其一品。故以本经通号而为别品之总名义而已。具可云金刚顶瑜伽大乐金刚不空真实三摩耶经也。金刚如下释。顶者最尊最上义也。瑜伽者此云相应也。三密相应三摩地行是也。次此十七章通皆名为般若理趣品也。谓于十七章悉皆该说般若理趣义。故名为般若波罗蜜多理趣品号也。且就初别号。大乐金刚不空真实三摩耶者。若约五部释之者。如次配佛部·金刚部·宝部·莲华部·羯磨部也。五部即是通五智义也。如次配法界智·大圆镜智·平等性智·妙观察智·成所作智也。大师理趣般若经略释云。第二释题目者。大乐金刚不空真实三摩耶经般若波罗蜜多理趣品。谓大乐者大日如来。金刚者阿閦如来。不空者宝生如来。真实者无量寿如来。三摩耶者不空成就如来。经者佛法之海名也。般若波罗蜜多者。 a 字本不生之义也。理趣者从初 hUM 字至于终●字。其中甚深奥藏也。品者五智溟海受诸尊万流故名曰品也(文)。又三昧耶光法师所述大观自在四十手深要决义记云。大乐者佛部。金刚者金刚部。不空者宝部。真实者莲华部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所译实相般若经题。即立大安乐金刚法性实相般若名也(文私云。大乐名为佛部义。是佛果以智惠乐令其游戏。为乐德故也)故法华经云。与无量无边佛智惠乐令其游戏(云云)又密严经云。诸圣现法乐。见真无漏界。自觉圣智境。清净最无比(云云)。又涅槃经二十三云。三者一切知故为大乐。非一切知不名为乐。说佛如来一切知故名为大乐。以大乐故名大涅槃。身不坏故名为大乐。身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏非烦恼身无常之身。故名大乐。以大乐故名大涅槃(文)。又金刚者。是真如之智自体坚固不可坏义也。故秘藏记云。金(不坏义智也)。又四种曼荼罗义云。金刚部者智摧破义。如金刚杵等摧破物。智亦能摧破烦恼等(云云)。不空者是表宝部义也。意云。三摩尼宝珠。是一切黄石中而无摩尼珠也。如黄石必定在摩尼珠不虚妄也。彼一切众生心识中。必定有佛性如来藏实。而无虚妄云也。故释摩诃衍论第七云。此真如法其性平等遍凡圣中。似彼珠故言于彼石中有此宝。故其石色黄者当喻何法。喻诸众生悉有本觉。有心相故。所以者何。一切众生故有了别识似彼石故(云云)又解。生死世间是皆虚妄法也。三宝出世间境界悉不虚妄云也。故涅槃经二十七云。空者即是出死。不空者谓大涅槃(云云)真实者是莲华部义也。问。何故莲华名云真实义耶。答。若约譬言之者。莲华生果。必定不虚谬也。余华不定也。或有生果不生果华也。故吉藏法师法华玄论云。明此花必生于果。余华不尔。或生或不生。喻一乘之因必当作佛。三乘之因或作或不作(云云)若约法明之者。菩提心论云。凡人心如合莲华。乃至如是真实心故佛所宣说(云云)又莲华三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台(云云)。又大日经第二云。内心大莲华。八叶及须蕊。于四方叶中。四伴侣菩萨等(云云)又秘藏记云。莲华即理也。理处亦有智(云云)又四种曼荼罗义云。如莲华不染理亦不染。故理莲华形也(云云)。三昧耶者是平等义也。即是平等理佛性是也。又利乐众生之平等业用也。秘藏记云。三昧耶有多义。且表四义。一平等义。二誓愿义。三惊觉义。四除垢障义也。佛知众生身中本来自性理与佛等无差别。而众生不知已本始两觉与佛等。恒常覆蔽六尘烦恼不能显出。是故佛发悲愿。我拔众生。如我无异。乘斯誓愿。若众生有归依者住法界定。自受法乐如来惊觉不敢违越本愿。影向行者。所以真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯令他行之。众生蒙佛加持力。突破六尘游泥。出现自心觉理。如赖春雷响蛰虫出地。知与佛等无差别。是平等义。如我无异。是誓愿义也。如来惊觉。是惊觉义。众生蒙佛加持力得益。是除障义(云云)又云。为众生垂悲愍。成辨一切事业云羯磨部(云云)问。金刚萨埵是阿閦佛所属菩萨金刚部所摄也。而何具足五部义耶答。若是为阿閦佛所摄时为金刚部也。但今日者以金刚萨埵直为中台。而次四菩萨为四亲近眷属时。以法界体性智配中台金刚萨埵尊。以四智如次配四菩萨也。故可知。经题目立五部义。盖是意也。问。以何文证知是义。答。大师说云。四方四佛各具四智。东方阿閦佛为主则是法界智。自余四菩萨是四智也。余亦准此可知者。即非是意耶。又彼四亲近菩萨等岂异人乎。即中台金刚萨埵之内证智用差别分身耳。故此五尊曼荼罗者。于一体之月轮中。五尊同坐此义耳(具义如五秘密仪轨辨说也)大者。是悉广大贯通是五部诸法义也。高野大师说云。大有三义。谓大多胜义也。一竖横无边际故云大。二数量过尘刹故云多。三是最胜上故云胜(云云。私云。此三摩地门中。所说教理行果。是有十佛刹微尘数量之浅深差别不同义。故云竖无边际。故谓大也。又如是尘数法门。皆横一相一味。法尔所成义。故云横无边际。故亦云大也。又如是智门中人法。无数量无边际故云数量过尘刹。故即云多义也。又此金刚乘法过胜显教所说一乘三乘等义。故云最上故云胜也)又云。此中所谓大者。人中之大。法中之大。教中之大。体中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如此具十佛刹尘数大。此大则绝待常住不二之大。不是相待无常之大。云经者。又大师释云。经者贯串不散之义。以语密为经。以心密为纬。织三业之丝为海会之锦。锦文千殊(云云。又私以大乐金刚不空真实三摩耶名。若配释三点四德者。大乐者是解脱点。是解脱业烦恼苦三道也。不解脱此三道。是非真实乐故不名火乐也。问。二乘人入无余涅槃解脱诸苦。何不名大乐耶。答。彼分解脱分段生死之三道。未解脱变易中三道。故不名大乐也。今真言乘佛全解脱二种生死三道。故名大乐也。亦二乘无余涅槃身智灰灭有何乐义耶。真言乘法佛身智常住不灭。所以名大乐也。金刚者是般若点。是能断智也。不空真实者。是法身点。是色身智身皆法身义也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一体平等不二大般涅槃是也。约是三点。身业是法身点。语业是解脱点。意业是般若点也。是配三密法。如次佛部莲华部金刚部义也。若约四德释之者。大乐者是直乐德也。乐受恒常不变易自性安稳无沮坏为义也。金刚者是常德也。以不沮坏不变易之坚固体用为常义也。有沮坏物即为无常故也。不空者是净德也。谓三界有漏心心所等诸法。皆是虚妄分别相而自性不净也。翻对彼染故。此法佛无漏法不虚妄颠倒。而自性清净故云不空也。唯识论七云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空相。彼亦有此。此颂且依染分依他说(云云)此义意云。有为有漏不净法皆从妄想颠倒生起。而无实体云也。法佛境界不尔。故云不空也。真实者是我德也(不空者明离失义也。真实者显具德义也)以虚假无实法不为真我故也。以自在常一实德为真我故也。三摩耶者是平等义也。谓表示如是四德是一体平等义也。一德之上必自然具足余三德故也。平等平等众德周备故云三昧耶也)又解。大乐金刚者能证智慧也。不空真实者所证理境也。所谓如如智如如理是也。三摩耶者显示理智平等无二无别义也。谓智即理理即智。是境智无二义也。不空者离失义。真实者显德义也。谓离虚妄失而具真实德云也。般若者是能观之智品也。即上所明五智品之菩提心是也。波罗蜜多者。前五智菩提之运载菩提涅槃之彼岸业用是也。理趣者所观之实相真如深妙理性是也。若具释之者。般若者此云智慧。具应云般若那也。良贲仁王经疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名为智。般若云惠。阇那云智。而亦惠处说智。智处说惠(云云)波罗蜜多者。此云到彼岸也。是所作已辨义也。始觉成满义也。是即通自行化他也。理趣者理是真实道理也。即是所诠之法体也。趣者于此所诠法体所备之义趣是也。若指事明者。妙适等十七位是法体也。此法体之上所备清净等用者是义趣也。义者是法之所以也。又理趣者是宗趣义。谓以三密内证境界体为宗也。于此三密法境。以有信行得果之用为趣云也。谓以正理为所宗体也。是三密之境界是极正理也。令趣入是正理之用名为趣也。趣是作用也。进趣义也。
　　第三释本文者。文句云。就此经中开为三段。谓初之七事为缘起分。次十七章为正说分。后一颂为流通分。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。通序中则有七事。具如下列也。是依大记也(云云)。
　　经如是者。第一总举所闻之法体。所谓指下所列十七章会之法也。
　　经我闻者。第二别明闻能持之人也谓高野大师作三番释。谓若有三释。初金刚萨埵之词也。次亲之指言。三法尔有无人增减。初金刚萨埵之词者。金刚萨埵释云。传闻岂工言我金刚萨埵亲从大日尊闻也。复次广眼尊亲指说言如是我见闻觉知(云云)。
　　经一时者。第三明同持和合而非异时(云云)。若秘释意云。大日经疏云。越三时如来之日加持。如世间时分有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下。一周昼夜各有初中后乃至三十时等。刹那不住代谢相推。以净眼观之。三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此宝相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异(文)。
　　经薄伽梵者。第四明能闻持之所从人也。谓能说教主是也。第一先标尊号也。薄伽梵者无正翻也。义翻当世尊义也。大疏有四义。释薄伽梵义也。一者佛地论师义有六义。一自在。二炽盛。三端严。四名称。五吉祥。六尊贵(云云)第二能破义。譬如有人。以持利物摧切怨敌等。名云能破者也。是名梵云婆伽婆也。如此佛破灭诸惑障义亦亦名为婆伽婆云也。第三能除能生义。谓能断惑障而生智德也。第四福德具足义也。以四义总名薄伽梵也。
　　经成就殊胜一切如来金刚加持三摩耶智。已得一切如来灌顶宝冠。为三界主。已证一切如来一切智智。瑜伽自在。能作一切如来一切印平等种种事业。于无尽无余一切众生界。一切意愿作业皆悉圆满。常恒三世一切时身语意业金刚者。若依文句释者。从此已下第二约五智叹胜德也(文)。
　　经大毗卢遮那如来者。第三举说主尊号也。文有五句也。就此文中。
　　经成就殊胜一切如来金刚加持三摩耶智者。叹大圆镜智德也。是成就殊胜者。是句广贯通五智诸句也。凡修得五智名云成就也。佛地中虽众德无数。而以五智为上首。而摄余一切功德法也。是五智是佛地之不具德故云殊胜也。此中加持者。示自他平等摄入摄持加持义也。谓自佛他佛之智力色身。皆悉互相涉摄入而无别异隔界也。三摩耶者是平等义也。秘藏记云。金刚(不坏义智也)加持(界会诸尊摄入摄持义也)三昧(界会诸尊彼此平等义。云云)。
　　经已得一切如来灌顶宝冠为三界主者。第二叹平等性智也。
　　经已证一切如来乃至瑜伽自在者。第三叹妙观察智也。
　　经能作一切乃至皆悉圆满者。第四叹成所作智也。
　　经常恒三世乃至意业金刚者。是明法界体性智也。常者自性常义也。是远离刹那生灭之有为相也。恒者是远离一期生灭之无常相也。又解常者自本远离初生起时无常咎也。恒者远离终尽无常咎也。凡远离去来今三世代谢无常相而凝然常住。身口意业法然所成无初无终。身口意如金刚沮坏。性即名为法界体性智云也。如密严经云。密严中之人。一切同佛相。超过刹那坏。常游三摩地。又云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终。离四句言说(云云)。更就第四叹成所作智句中。
　　经能作一切乃至种种事业者。明成事智自行之德成辨用也。经于无尽无余乃至皆悉圆满者。明化他满足德也(已上叹五智德也。释名如菩提心论私记明也)。
　　经大毗卢遮那如来者。第六举尊号而属前五智德也。大日尊成就此五智也。而分四智用。如次配四佛也。
　　经在于欲界他化自在天王宫中。一切如来常所游处吉祥称叹大摩尼殿。种种间错。铃铎缯幡微风摇击。殊鬘璎珞半满月等。而为庄严者。第五明说经处之美中。是即明闻持处也。就中为三。先正明方处。
　　经在于欲界主天王宫中者是也。次明所居处爱乐相。
　　经一切如来至大摩尼殿者是。后明处庄严。
　　经一切如来至半满月等者是也。后就明庄严中更有三。先总标。
　　经种种间错者是也。次别列也。
　　经铃铎缯至半满月等是也。后一句为总结也。问。何故于此第六天上说此经耶。答。理趣释云。他化自在天宫者。名为欲界顶他化自在天王宫殿。菩萨证得第六地位现前地。菩萨住般若波罗蜜观。多作此天众生为天人说般若波罗蜜。其天界五欲殊胜超越诸天。是故毗卢遮那佛为金刚萨埵说大乐大贫染加持现证瑜伽理趣。速疾由是得闻。不染世间杂染诸烦恼。超越摩罗之境(云云)问。此他化自在天宫者。是世间他化自在天宫殿欤。为当法佛法尔所成宫殿欤答。不谓是唯世间有漏业烦恼所成宫殿也。即法尔所成宫殿也。故理趣释云。其宫殿是大乐不空金刚萨埵大曼荼罗。皆从毗卢舍那佛福德资粮出生大妙金刚五宝所成金刚峰宝楼阁。其曼荼罗四方八柱列。四位四门。中位毗卢舍那遍照如来内证大乐之智解脱是也(云云此理趣释是述浅略深秘二释也)。此浅略深秘二种他化自在天宫者。犹灵鹫山有净秽二土也。秽土为坏劫被坏。净土为坏劫不被坏也。故法华云。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽。我此土安稳等(云云)此天宫亦尔也。就所居处爱乐相中。浅略义如上所释也。欲界第六他化自在天是欲界中殊胜妙乐处也。以是义表金刚萨埵内证大乐大贫染极妙乐义也。大摩尼殿者。理实应言广大摩尼殿。谓于法界宫中有五种三昧耶种子字。而便显成大宫殿。所谓鑁吽怛洛纥利恶五字也。是五字显成周遍法界宫殿。故名为大殿也。大者。大疏第一云。广大金刚法界宫者。大谓无边际故。广谓不可数量故(云云)。又第十八云。长谓人所不及也。私谓。此即云何也。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界故云广长也(云云)今私云。是广长义总只云大也。摩尼者。仁和上解云。即译为珠。或云。摩尼者如意神珠也。大兴善寺三藏陀罗尼释云。摩尼梵音是云宝。宝义有六。一者难得故。二者净无垢故。三者有大威德故。四者庄严故。五者殊胜无比故。六者不变易故。无量宝珠万亿妙宝。绮饰庄严故。摩尼收摄法界故名殿。即显如来内证五智。其殿四方正等具足四门。左右有吉祥幢轩楯周环四重阶道。于其殿上有五楼阁。悬杂缯彩珠网华鬘。交绪庄饰(乃至)若就经文。秘释者。三十七智妙用交接故云种种间错也。铃铎惊发昏情。是慈悲义。缯翻流动去来是表智用。若有机发感应道交故云微风。机必应故云微风摇击。应众机以五智珠鬘三密璎珞故珠鬘等。众生性欲浅深不同。如来赴应渐顿亦异。或以三乘显教。或以顿证秘教。故云半满月等。非但一世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如来二利之德也。故云而为庄严也(文)今私云。等者是等取余种种无尽庄严也。
　　经与八十俱胝菩萨众俱。所谓金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。金刚拳菩萨。文殊师利菩萨。才发心转法轮菩萨。虚空库菩萨。摧一切魔菩萨。与如是等大菩萨众恭敬围绕而为说法(第六明同闻众中为三。先举数标类)。
　　经与八十俱胝菩萨众俱者是也。次列名。所谓金刚手至金刚拳菩萨摩诃萨者是也。后总结威仪也。就此列名中则有八大菩萨。即是如次依大日如来月轮震兑离欠巽坤干艮之八方而待卫之。问。如智度论云。法性身佛说法会听法众遍满虚空界(云云)。
　　而是经是法身如来说法者。何同闻众颇减少耶。答。是中八十亿者。是且可举大数也。八者是标八方八位也。十者是显圆数也。俱胝者此云亿也。亿有四位。一十万云亿。二百万云亿。三千万云亿。四万万云亿也。但千万云亿是俱胝亿也。常途事也。具如仁王经仪轨中辨。而是亿中是摄取恒沙尘数众无失也。如瑜祇经云。于五智光明峰杵出五亿俱胝微细金刚(云云)。是中五亿俱胝者总数也。微细者是别数也。佛刹尘数等是也。今八十俱胝者。此文下必可有佛刹微尘等数也。而略不举之也。或隐而不举也。此守护经九云。四佛各四菩萨。四菩萨各有一俱胝那由他。以为眷属(云云)。又礼忏经云。一切如来适悦心金刚嬉戏等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨等(云云)。是其类也。
　　经初中后善文义巧妙。纯一圆满清净洁白。以下叹所说教胜德也。就中则有七善。一初中后善。若约行明之者。三业三密义。又三学等皆善巧也。又依此所说。有发菩提心·修菩萨行·证菩提果三种善巧。故名云初中后善也。若约教明之者。序分·正宗·流通。俱皆善巧也。又解。初善者第一金刚萨埵章是也。中善者从第二章至第十六章是也。后善者第十七章是也。二文巧。三义巧也。谓能诠所诠俱巧妙也。能诠之文句巧妙而无鄙拙错乱也。所诠义契道理而甚深微妙也。四纯一。谓是即明纯大乘义。唯一金刚乘义也。不明二乘三乘之杂行法也。五圆满。谓明自行化他圆满。福智圆满。断证圆满。故义圆满。理事圆满等义也。六清净。谓所说教行理果极能断染污。而终成就无漏清净法也。是始觉净也。七洁白。谓明本觉本来不染清净义也。本释示也。但今私云。若例他经者。是七善是恐当别序义。若例法华等者。即是别序意相当也。已上序分毕也。
　　经说一切法清净句门者。从下是第二明正说分也。就中为二。初别明理趣体相。后总明理趣功能也。就初别明理趣体相中。自有一十七章。一大乐不空初集会品。二毗卢舍理趣会品。三降三世品。四亲自在菩萨理趣会品。五虚空藏品。六金刚拳理趣品。七文殊师利理趣品。八才发意菩萨理趣品。九虚空库菩萨理趣品。十摧一切魔菩萨理趣品。十一降三世教令轮品。十二外金刚会品。十三七母天集会品。十四三兄弟集会品。十五四姊妹集会品。十六四波罗蜜部大曼荼罗章。十七五种秘密三摩地章也。今就初金刚萨埵章中。文分为二。初正明大乐不空金刚萨埵般若理趣。次重明大乐金刚不空三昧耶本誓心真言。初中为三。初总标章。次释义。后叹德。自下十六章准之应知也。□说一切法清净句门者。是初总标章也。谓宣说无漏无为之法。远离惑染障而成就究竟最胜清净果德义也。次第二释义者。经所谓妙适至般若波罗蜜多清净者是释义也。就中有二。初真释义。后举所因而释义也。就即其初直释义中。经妙适清净句是菩萨位者。是初明大乐金刚普贤延命金刚萨埵位之句义也。是妙适清净句是菩萨位者。妙适之句义当是十六大菩萨中之最初大乐金刚萨位之位云也。余经教中所言等觉如来妙觉菩萨者。即当此人等也。句者是迹义也逗义也。又显彰义也。意云。句是能显义也。义是所显之所以也。譬如依象之足迹而寻得象自体也。依能诠文句而显得所诠义趣也。此亦尔也。大疏云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步。举足下足。其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。故同一句耳。今就此宗。谓修如是道迹。次第进得住三平等处。故名为句(云云)。
　　经欲箭清净句至一切法自在主清净句是菩萨位者。是四种之名句如次明金刚萨埵菩萨之伴之四亲近菩萨位也。
　　经见清净句是菩萨位至慢清净句是菩萨位者。是四种名句如次明内四供养菩萨位也。
　　经庄严清净句至身乐清净句是菩萨位者。是四种名句如次明四供养位也。
　　经色清净句至味清净句是菩萨位者。是四种名句如次明四摄菩萨位也。妙适者。本释云。妙适者即梵音苏啰多也。苏啰多者。如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏罗多。以无缘大悲遍缘无尽众生。愿得安乐利益。心曾无休息。自他平等无二故名苏罗多耳。由修金刚萨埵瑜伽三摩地得妙适清净句。是故获得普贤菩萨位(云云)问。世间那罗那哩者表何义耶。答。未见其正翻也。但捡一卷梵语集云。少儿娜(引)罗迦。女子娜哩迦(文)私云。以义推之者。当夫妇二根交合而身心得悦乐遂以怀妊子息。而于产生子息即其成慈爱时。而无暂休息义之喻是也。此义如理趣释云。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事(文)。是即密喻也。苏罗多者。大疏第十七云。梵音名苏罗多。是着义也。着微妙之法故也。复次苏罗多者。是共住安乐义。谓共妙理而住相受于现法之乐也(等文)又云。是遍欲求义(云云)。此欲求义者。如大疏第一云。复次帝释声明论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义(云云)是即取喻意也。义述云其一所谓大安乐不空三摩真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边自在理体常寂不忘不坏故有是名。左持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我义焉。右持五钴金刚。是五智义。转拳向外示众生也。于曼荼罗据有中位而总其众相。除是而有一十六位焉。盖正觉之经疏(云云)。
　　金刚手者。本释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手菩萨(云云)又云。左手作金刚鬘印者。为降伏左行有情令归顺道。右手抽掷五智金刚杵作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道念念升进获得普贤菩萨之地(云云)。次欲箭清净句至爱缚清净句是菩萨位者。是中方金刚萨埵菩萨之四亲近眷属之中第一菩萨者。义述云。其二所谓意生金刚以大悲欲箭害二乘心。所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身(云云)问。中央金刚萨埵妙适义。与所从菩萨中欲箭义有何异耶。答。妙适是直自受法乐义也。大悲欲箭是欲利他之欲贪心也。又初妙觉位。后等觉地也。所以异也。触清净句者。义述云。其所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。明触性菩萨故(私云。无漏触之名也)所以住抱持相。而其触净其触净俱幻平等智身(云云)爱缚清净句者。义述云。其四所谓悲愍金刚菩萨。以悲愍故爱念绳普缚众生。未至菩提终不放舍。亦如摩竭大鱼呑啖。所遇一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼憧。而现其爱缚舍离俱幻平等智身(云云)。一切自在主清净句者。义述云。其五所谓金刚慢菩萨。以无上智令一切众生悉证毗卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪。而现其我无我俱幻平等智身(云云)。是四亲近菩萨如次金刚萨埵菩萨前右后左住也(已上四亲近位辨了。如理趣释文者。弱吽鑁斛。如次配外四供养也。又仪轨文所云普贤十七字真言。与理趣释所辨十七字文及教时义第一所引十七字文。一一相违可悉之)。
　　经从见清净句至慢清净句者。次明内四供养菩萨也。义述云。其六所谓金刚见菩萨。以寂照大惠之眼。于杂染界妙净土乃至真谛俗谛。唯见一切法胜义真实之谛不散不动。所以持意生之契而现其三昧之身(云云)适悦清净句者。义述云。其七所谓金刚适悦菩萨。于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相而现其三昧身(云云)问。第一妙适与此适悦有何差别耶。答。前约心智立名义也。此适悦者唯约身分立名义也。爱清净句者。述云。其所谓金刚贪菩萨即贪爱而得清净。故遂能以贪而积集功德智惠疾至菩提。由住贪爱性故。所以持悲愍之契而现其三昧之身(云云)。鬘清净句者。述云。其九所谓金刚自在菩萨。出入三界自在无畏。于生死涅槃而谓大我之体。所以住金刚慢相而现其三昧之身(云云)问。前一切自在主与是鬘有何差别耶。答。前利他行也。是自利德也。此四内供养菩萨如次金刚萨埵右边前后隅左边后前隅住也(已上内四供养了)庄严句者。述云。其十所谓金刚拳菩萨。能以菩提觉华起供养云海。亦以方便授与众生作功德利。以花是眷事遂以名之。故持花以为其契(云云)意滋泽清净句者。述云。其十一所谓金刚云菩萨。能以法泽慈云滋润含识。亦以方便授诸身心。便无始无明臭秽不善化成无量供养香云。以炉烟象云遂以为号。故持焚香之器以为契焉(云云)问。既春秋冬三季而为如次配花灯涂三菩萨名也。而何以夏义而不配香菩萨名耶。
　　答。于本释中虽无此释。今私云。是意滋泽句是当夏季义也。其所以者西方有三时。所谓寒热雨降三时也。热发时有十二月及正二三之四个月时也。雨降多有夏时也。谓从四月十六日至于八月十五日雨降也。是时重云普布雨林雨盛降。故以云金刚为夏义也。意滋泽之云义即当夏时耳。故大疏第二云。第五十二云。何云心。谓常作降雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以常滞淫昏热故。时俗爱乐思虑之心蔚翳滋多。故云作降雨思念也(云云)光明句者。述云。其十二所谓金刚秋菩萨。常以智灯破诸黑暗。亦以方便授与众生。起无量光明供养云海。以其空色清爽映如秋时表智光体遂名之。故执灯明以为其契(云云)。身乐清净句者。述云。其十三所谓金刚霜雪菩萨。能以五无漏香涂众生心体。灭烦恼之契成五分法身之香。亦以方便授与众生。起涂香供养云海。以栴檀涂香解脱诸热毒。有似霜雪。遂以名之。执涂香以为其契(云云已上外四供菩萨也)色清净句者。述云。其十四所谓金刚色菩萨。以色清净智于净妙界起受用色身。于杂染世界起变化色身而为摄成之事。故持钩为契(云云)声清净句者。述云。其十五所谓金刚声菩萨。以清净智能表六十种梵音。普周法界而为引入之事。故持索以为契(云云)香清净句者。述。其十六所谓金刚香菩萨。以香清净智发金刚界自然名称之香。入一切心以为止留之事。故持锁为契(云云)味清净句者。述云。其十七所谓金刚味菩萨。以味清净智持瑜伽三摩地无上法味。以为欢乐之事。故持铃为契(云云)。若依莲华部仪轨说者。以弱吽 vaM haiH 如次配四摄菩萨也。而但理趣释及文句等。是若恐隐密意故。以 jaH hUM vaM haiH 为外四供养菩萨。而如次配春夏秋冬者。为令迷法慢人故成互绮说欤。吉可思也(已上四摄菩萨了)。此十七尊是一部曼荼罗义用备成辨义耳。是十七句义一一即是秘密教中佛菩萨之秘号也。故二教论云。如是文句一一文句一一文一一句。皆如来密号也。二乘凡夫但解句义。不能解字义。但解字相。不得知字之密号览之。智人以显句义莫伤秘意。若见萨埵释经。此义可知之。莫怪之(云云)。
　　经何以故。一切法自性清净故。般若波罗蜜多清净者。释义中第二举所因而释义即是也。意是中所照所显法。是无漏清净故。能显能照智惠亦即清净云也。是中一切法者。非谓世间有为有漏生死所摄诸法自相自义也。是但指法尔所成无为无漏三宝三密境界诸法。而云一切法自性清净故也。问。以何文知一切法者。以无漏无为为一切法云耶。答。大疏九云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相真言实相众生实相皆是毗富罗法界。以此更相加持故名法界加持(文)私云。一切法者与诸法者。是相通同义意也。又解。一切者谓有为有漏世间一切法也。自性清净故者。于有为有漏法而与其为自性物者。即是正此无为无漏法是也。三密境界也。第二释义章段讫。
　　经金刚手。若有闻此获得如来执金刚位者。是第三明叹闻经修行德也。就中有二义。一者叹灭罪德。二者叹生善德也。
　　经金刚手若有至消灭不难者。是第一叹灭罪德文也。
　　经若能受持至如来执金刚位者。第二叹生善德文也。亦于是两门中各有二文。一者初先明行相。后明功报也。初明灭罪中行相者。经若有闻此至般若理趣者是也。次明灭罪中功报者。经乃至菩提至消灭不难者是也。第二就生善中先明修行相。经若能受持至作意思惟者。是明生善行相文也。
　　经即于现生至执金刚位者。是明生善中功报文也。就前灭罪功报中。乃至菩提道场者。谓初从闻此经法发菩提心毕。是中闻经三贤十地终至于成佛果。遂不堕三恶趣云也。此中闻者是闻思也。是品不谓取无惠之闻也。位当十信行也。地藏菩萨占察经般若灯三藏法师疏云。二者内执我见垢心障。所以不能勤观自身无常苦空不净无我。虽复诵念不能决定。仍不名为闻。不名诵念。但获世报如经。若杂乱垢心虽复称诵我之名字不名为闻(文)。今此中闻经义亦尔也。问。是不堕恶趣。益者若是消灭感恶趣业烦恼已后而不堕欤。为当业烦恼尚存。而虽现行而不堕恶趣欤。答消灭感恶趣业烦恼已。而不堕恶趣。是常途事也。不希有事也。今依闻经功虽有业烦恼等四障积集。而不堕恶趣。是为希有事云也。故经文云。设广积集必不堕于地狱等趣者是也。一切盖障者是五盖等障也。是障即障碍感人天二趣善果。及得入三乘菩提涅槃二果之障难法也。五盖者。大乘义章五云。言五盖者。一贪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼悔。五疑。于外五欲染爱名贪。忿怒曰恚。一切烦恼睡着境界不能堪忍名之为睡身心眠昧略缘境界说之为眠[跳-兆+參]动名悼。于所作事追变称悔。于法犹预说以为疑。盖有四义。一是障义。二是破坏义。三是堕义。四是卧义(云云)。烦恼障者感招分段生死。之见修一切烦恼也。法障者障碍入三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又法障者是所知障也。不了知如实诸法自共相及自性空义。故名云法障也。业障者五逆十恶等感三恶八难果之业难是也问。亦有如是四障不灭。而不堕恶趣功无灭尽。如是众罪之功耶。答。经云。设作重罪消灭不难者。即有一时消灭无量众罪胜用云也。只大概是任行者意乐不同耳。或菩萨故起惑障故留罪根。而不受恶趣报。而求菩提利。济众生之行。是即依理趣胜功力也。或菩萨有直断除四障顿证菩提人。依此理趣功力云也。
　　经若能受持至执金刚位者。是第二明生善功也。就中有二。初明行相。后明所得功能也。
　　经若能受持作意思惟者。初明修行相也。是则思惠并修惠行也。若指位者当住行向三贤位也。
　　经即于现生至执金刚位者。后正明修行所得功能也。就是修行所得功能文有二。先初明得益时分。谓现在生是也。次第二正明修行所得利益。就中亦有二。先明因位中所得随分利益花报。于是中为三。一者证一切法平等金刚三摩地。二者于一切法皆得自在。三者受于无量适悦欢喜也。是即于初欢喜地所得功德是也。一切法平等者。是所证法空真如理也。证者是能证法空智也。金刚三摩地是法空智之所依定之名也。若作秘释者。是即法佛内证三平等法也。金刚三摩地者。亦是真言门三摩地门之法也。故菩提心论云。第三三摩地者惟真言法中有。于诸教中阙而不书(云云)。于一切法皆得自在者。亦是于真言法中得八自在十自在也。十自在等义如余所辨也。受于无量适悦欢喜者。得证此第一句大乐不空金刚普贤延命金刚萨埵位云也。是即于初欢喜地方所得境界也。
　　经以十六大菩萨生获得如来执金刚位者。次就正明修行所得利益中。是即次第二明修行所得果报相也。谓是妙觉法佛果位也。是于十六大菩萨生中。即满足第十六金刚拳菩萨位。时方成就法佛之金刚不坏身云也。此中以十六大菩萨生等者。理实应言于第十六大菩萨生获得如来执金刚位。第十六拳菩萨即为如来执金刚位义者。本释之广瑜伽中。说身口意金刚合成名为拳。一切如来缚是为金刚拳(云云)。又略出经第四云。从行者不阙至十六生毕定成佛(云云)此文意云。满十六生已即成佛果(云云)上十七尊曼荼罗是唯约金刚部。明此一部因果义也。今至于此金刚拳等十六大菩萨义亦此者。广通五部而明因果次第住地义也(十六大菩萨具义如别抄广述也)。上来初正明大乐不空金刚萨埵般若理趣义讫。自下重第二明大乐金刚不空三摩耶本誓心真言也。又解。此中说三密观也。则前十七句为意密三摩地。次从时薄伽梵至作勇进势者。明身密瑜伽也。次说大乐金刚下说口密真言也。是中薄伽梵者指金刚萨埵菩萨也。是人则能具足此如上功德故。此人能断尽三界烦恼等故。成就福德故。生长悲智故。又成就自在炽盛等六义故。转即立世尊号也。是菩萨即示现真言门等觉位菩萨也。行因海圆满人故亦名为薄伽梵也。下诸章中菩萨名为薄伽梵。义准之可知也。是即亦为教令轮降三世菩萨也。是菩萨于大日尊所未受五智金刚杵以前即名云普贤菩萨也。既被授五智金刚杵以后转名金刚手也。又即降伏魔醯首罗等以后即立降三世延命菩萨名也。文欲重显明此义故。凞怡微笑者。是以身业而标表自受法乐三密界界义也。下准之可知也(具义如本释中广明也)。心真言字是今现在所流布理趣般若经。及本释心真言字皆安 hUM 字也。文句云。实相般若经安 hAM (长声)字也。实言阿(引入)字(云云)问。是三说相违何会。答。是经以吽字为金刚萨埵心真言。是常途义也。彼实相般若经以 hAM 字为心真言。义依有以普贤菩萨。为金刚萨埵义也。普贤菩萨是菩提心为因义也 hAM 字因业不可得义。岂不是意耶。是破转法轮菩萨真言。以 hAM 为种子。是即金刚萨埵真言也。故此章用 hAM 为种子字也。即以金刚萨埵为不动尊义故也。是不动尊即以 hAM 字为心真言义有。故因之翻以唅字为金刚萨埵心真言也。故有是说欤。不动金刚大忿怒尊要誓抄集云。不动尊者则不净金刚也。此不净金刚者。则降三世尊也。此降三世尊者。为金刚手菩萨也。此金刚手菩萨者普贤也(云云)如仁王经轨者。以金刚波罗蜜菩萨即为不动尊义有故也。又彼文句以阿(引入)字为心真言义是。若准金刚界供养会金刚萨埵真言。以 aH 字为金刚萨埵种子字也。故作此说欤。虽作异说皆明边边义遂无相违咎也。 hUM 古人多分明虎?反音也。故苏悉地经云。虎吽(二合)者是说又吽呼垢反等也。是此说反音太好也。但后人直读吽音(牟甘反)是字五佛顶经二云?(牟甘反云云)又马头仪轨真言曰。鸣吽者此反音意也。安然云。牛鸣声呼。此吽字文四字合成之中。于第六摩多之 u 字音。即合插此字体之 ha 字音之未响音而直读吽音(牟甘反)谓 ha 字即有衢云转音。此衢音之终响折取 u 字音之上声。混合直呼吽音云也。问。抑 hUM 具意云何。答。大师释云。释经云。此字因义。因义者谓菩提为因。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德。皆从此字生。一字具四字义。且 ha 字以为本体。贺字从 a 生。由 a 字一切法本不生故一切法因不可得。其字中有汗声之者。一切法损减不可得。其字头上有圆点半月。即为磨字。磨字者一切法我不可得义。我有二种。所谓人我法我。此二种皆妄情所执名为增益边。若离损减憎益即契中道(云云)。今依此说一切如来不共真如妙体恒沙功德。皆从 hUM 字出生诸显教。以真如为诸法体性。佛华法华等亦以此真如为至极理。今真言法以 hUM 字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法。真如法体犹从此而生。何况能证人乎。能证佛既亦如是。何况所说教法乎。虽云能证所证平等无二。然犹于二门真如作究竟之说。迹逗此域。影休此床。无尽教义义从一声 hUM 生三种圆融。优游二门境。谁信真如更有所依。佛菩萨共有此说。文云。私云。是中深义具释如菩提心论私记。上来第一章讫。

大乐经显义抄上卷
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