No.2247

梵网戒本疏日珠钞卷第一

　　东大寺沙门凝然述

　　夫菩萨戒者亿度之丛林。万德之渊海也。体相深广涯底难测。威用高大边际牢窥。斯乃台上本身之极说。叶中末化之盛谈者矣。有贤首大师。讳法藏焉。示生唐朝敷化周运。正弘华严兼行此经。制三卷疏释一轴戒。宏纲网目无不提举。大途小径开通斯尽。释家虽多不有如之。后代诸师取为义节。文义巧妙意致幽邈。今以管见聚文探义。循环研窍粗显祖意。后世英哲请幸刊正焉。
　　题。梵网经菩萨戒本疏者。梵网等言如疏自释。所言疏者。圭山大师行愿义记第一云。疏者（去声）疏（平声）决也。即疏决开通之义。以经中义理幽深。若不疏决开通。无由启悟。又说文云书义为疏。今即纂集经论深义。书写一处用解经文。故名为疏（已上彼文）问。制此经疏总有几家。答。诸宗众师疏述非一。天台智者大师（义记二卷）明广法师（疏二卷。湛然师弟子）新罗义寂法师（疏二卷）崇义寺胜庄法师（疏二卷）新罗太贤法师（古迹二卷。下卷开为二轴）日本善珠僧正（略钞三卷）元兴寺平备大德（元者圆证开讲。备公抄出。料简一卷。义疏二卷）东大寺法进大僧都（经注六卷或为七轴）贤首大师（疏三卷也乃今所宗）天竺寺法铨大师（疏二卷。为四卷）新罗元晓大师（疏二卷下卷逸）石壁寺传奥法师（疏二卷）大安国寺利涉法师（疏三卷）日本大安寺道璇律师（集注三卷）晖林寺（注二卷。下卷阙）朴杨知周大师（疏五卷）日本慧岳法师（私记一卷）俊云法师（助释一卷）此等诸家并现行世。厥制记解疏者事亦非一。有道熙钞三卷。有蕴齐顶山记三卷。有与减注三卷。三家并解天台师疏。行于世。又有制别。
　　朝日域其数寔多。昔汉地中造梵网疏之者。梁朝惠皎法师为始。自尔已后诸师多释。然皎之疏逸不行焉。问。上诸疏家各各解释。文之起尽分齐云何。答。今此一经翻传震旦。上下二卷。或别行一轴（唯释戒相）诸师解释随意不同。太贤·善珠及以法进。通上下卷造于疏注。圆证·平备唯释上卷。胜庄·法铨·道璇·传奥·利涉·朴杨。自下卷始而解释之。天台·贤首·义寂·处行。及以明旷。并从下卷偈颂释之。此偈颂已去者。是罗什三藏。于二卷中。别摘下卷偈颂已下至心心顶载喜跃受持以为一卷。被世诵习。天台师等。即对此本以造疏解。今之疏主亦即是也。此是别部菩萨戒本。须知此意。混谓是二轴之中下卷之分。
　　撰号。魏国西寺沙门等者。或本云大周西寺等。大周代名。魏国目处。言西寺者。具云西大原寺。亦云西崇福寺。大师诸文撰号之处。或云西寺。或云西崇福寺。即此谓也。长水笔削记第一云。西太原寺者即长安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。为简余四故言西也。东即杨州。南即荆南府。西即长安。北即太原（亦名崇福）中即东都（今之福光）俱称太原者。以则天生太原。此既皆彼舍宅所置。为敬生处故以为名。（已上）智升法师开元禄第九云。西太原寺即今西崇福寺是也。东大原寺即今大福光寺是也（已上）大师。讳法藏。字贤首。姓康氏。本康居国人也。累代相承为康居国丞相。祖自康居来朝（此举朝隐碍言。若致远传云。高曾蝉联为彼国相。王自康居来朝）父谥。皇朝赠左侍中。母梦呑日光而孕。以大唐（大原皇帝）贞观十七年癸卯（当日本人王第三十六代皇极天皇御宇二年癸卯之岁）诞生。风度奇正志慕无上。强节勇雄利智绝伦。显庆三年戊午。大师年甫十六餗一指于阿育王舍利塔前。以伸供养。同四年已未。时年十七。志锐择师遍谒都邑。遂辞亲求法。于大白山饲术数年。敷阅方等。后闻慈亲不余心。出谷入京。孝奉历岁能竭其力。智俨大师。于京云花寺讲华严经。贤首至于中夜。忽睹异光来烛庭宇。乃叹曰。当有异人弘扬大教。及明就寺。因设数问皆出意表。智俨大师甚以嗟赏。旁人告前由来。俨师闻谓奇异。贤首餐俨之妙解。以为真吾师。自是伏膺深入无尽。龙朔二年壬戌（当日本人王第三十九代天智天皇元年）大师年满二十。时新罗义湘度海入唐（出致远传。然大宋传总章二年者。恐是考误）依俨大师学华严宗。贤首大师时为同学。大宋传（第五）云。属奘师译经始预其间。后因笔受证义润文。见识不同出译场（已上）

　　进具戒。奉敕于太原寺讲华严经。后于云花寺讲。有光明现从口出须臾成盖。众所具瞻。大师文明等年。与日照三藏译诸经论。天授元年。岁四十八。归觐祖母到曾州。收宰香花郊迎。至同二年辛卯（当日本人王第四十一代持统天皇六年）请讲花严。说法之次议及邪正。时诸道士三十余人。来难大师。大师并对道士。词穷不敢复言。犹嗔不解。师所生毒。彼诸道士眉发俱落。通身疮生。方发悔心归敬三宝。求哀大师。誓愿受持花严大经一百遍。转诵向二年。犹有十遍未毕。忽感眉发重生身疮皆愈。曾州道俗无不见闻。延载元年四午（当日本国持统八年）大师年五十二。讲至十地品。香风四合瑞雾五彩。崇朝不散。萦空射人。又感天花糁空如雾。自证圣元年乙未大师年五十三。至圣历二年已亥。首尾五个年间。奉敕与于阗国三藏实叉难陀译华严经。圣历二年已亥（当日本国人王第三十二代文武天皇三年）大师年五十七。十月八日。奉诏于佛授记寺讲新华严。至华藏品。讲堂及寺中地皆震动。天子嘉之。命编国史。长安三年癸卯（当日本文武天皇大宝三年）义净三藏译最胜王经。大师年六十一。与法宝弘景等证义。自神龙二年丙午。南印土菩提流支三藏译大宝积经。其间大现预证义等之选。大日本国传律始祖鉴真和尚。唐景龙二年戊申。年二十一受具足戒。时贤首大师年六十六。为其尊证师。于时巨唐第五叶睿宗皇帝天授元年壬子（当日本国元明天皇和铜五年）十一月十四日。右胁卒于西京大庆福寺。春秋七十。法腊未悉。大师至于则天圣朝。特弘大法。西来诸三藏师。日照·天智·弥陀山·宝思惟等。翻译之场。无不皆在其选。震旦诸师共为众所推者。圆明·惠沼·胜庄·尘外·法宝·德感·神英·仁亮·复礼·惠表·大仪·慈训等。或证义或笔受。或缀文或润色。互夺金玉无不俱妙。大师乃斯其一。靡不为众所推。华严始祖杜顺大师。制法界观援于智俨大师。智俨授之贤首。贤首是华严第三祖。华严教观大作章疏。兼制诸经论疏。今此疏者是厥一也。致远传云。从学如云莫能悉数。其铮铮者略举六人。释宏观·释文超·东都华严寺智光·荷恩寺宗一·静法寺惠苑·经行寺惠英。并名雷于时。迹露于后（已上）大师自少年时受学此菩萨戒。总章元年。就长耳三藏请受菩萨戒。三藏叹云。若人诵得华严净行一品。其人已得菩萨净戒具足。不复更受菩萨戒也。又大师别造。菩萨毗尼藏二十卷。菩萨持犯穷理尽性。又帝爰降纶旨为菩萨戒师。太上皇脱履万机褰衣四海。亦受菩萨戒因行菩萨心。大师粪扫其衣。禅悦其食。行菩萨行雪霜绝伦。前后讲新旧华严经三十余遍。感应灵验不可胜计。具如传录。恐繁不引。
　　序。原夫法身虚应等者。序文始终明经名意。分为二段。初明经大意。后释其题目。初中亦二。初总明佛果体用以为今经由来。二别举如来应用以为此经兴相。初中亦二。初理智相对明体用深广。二事理相融明名相绝离。今初。法身虚应浃有岸以甄形者。法身是理体。有岸及形即事用。谓。真理无相。随物现形也。而虚应者。无相而现故。无心于彼此故。妙智潜通极无边而照象者。妙智是果相。无边及象即妙用。谓。妙智遍通尽涯缘境也。而潜通者。冥遍用照故。问。此妙智者。二智中何。答。是根本智。冥真如故。或通量智。照事境故。若约三大。法身是体。妙智为相。形等为用。如次三身。对文可见。总而言之。理智体相应物现形。此科意也。
　　序。至真下。二事理相融明名相绝离。谓。理者离事之外无别有理。事即理故。以是理故超言相也。事者离理之外无别有事。理即事故。以即事故架形名也。若相对明。少似参差。然欲约相融明绝名相故。并遣拂。言筌蹄者。师会连珠记（释心经疏）云。筌者取鱼之器。罞者网㝹之罝。以况谈思。与真理隔绝也（已上）
　　序。故莲华下。二别举如来应用以为此经兴相。此并叹经。长科为十。一摄化处所。此中故者乘上语势。谓。远指甄形及以照象。近依即理能事之言。法身无相应物现形。故佛现处花藏说戒。莲华藏等者。台上舍那为千花上百亿佛等诵心地戒。故经云。千百亿释迦各接微尘众。俱来至我所。听我诵佛戒。甘露门则开（已上）言日月者。是约喻也。经云戒如明日月（已上）菩提树王等者。千百亿释迦。还菩提树下转诵舍那心地戒也。故经云。是时千百亿。还至本道场。各坐菩提树。诵我本师戒十重四十八（已上）言甘露有亦约喻也。经云甘露门则开（已上）
　　序。千华下。二能说教主。千华千百亿等者。经上云。千叶上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原。名为卢舍那佛（已上）十重四十八等者。经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生（已上）问。若依此言。末化释迦唯说上卷。不说余耶。答。末化释迦。上下皆说。问。若尔何故偏举下卷心地戒耶。答。正对所释别行本故。不妨上卷亦是末化。（文言十重等。兼明所说法。今且举一门。科为能说主）
　　序。不可说下。三说法供佛。不可说法等者。经下云。尔时卢舍那佛。为此大众。略闻百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许（已上）此中意说。法门无量。如恒河沙（第一重）其中心地亦复无量（第二重）今卢舍那为彼大众开此心地。只毛头许。不思议光等者。经下云。尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华藏世界赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光光。皆化无量佛。一时以无量青黄赤白花供养卢舍那佛。受持上所说心地法门品竟。各各从莲华藏世界而没（已上）文中身化者。即光化之佛身也。色顶者。台上报佛所也。问。台上佛所是界外土。何云色顶。答。且寄色顶以作此言。如起信论寄始教明。义意多端。具如下明。
　　序。于是下。四贤圣修奉。四十二位大士所同修者。经云。汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣·十长养·十金刚·十地诸菩萨亦诵（已上）四十二者。信位为一。住·行·向·地。及以等觉。为四十二。或下指上卷所说之法也。八万等者。此等诸戒。一切菩萨同修奉故。
　　序。况乃恒沙下。五戒法广摄。恒沙戒品等者。菩萨戒相无量无边。制立此戒即有三重。略中·广是。略说则十重六八。或诸余律仪。中说则八万四千。或十万种等。广显则尘数恒沙。数量无涯。此等诸戒皆具三聚。一一诸戒莫不皆然。今总就广故云恒沙。若约略说。下诸戒中一一皆约三聚而释。自余亦尔。是故戒法无量无边。尘数严科等者。一一诸戒皆具六位。故彼贤圣皆具净戒。故宾律师云。谈其万善。戒门为首。暨乎归依创启妙觉终临。则何位而不修。亦何圣而不学。大矣哉。无得而称者也（已上）言六位者。即有二义。一云信·住·行·向·地·等觉。此为六位。二云除等加妙。故成六位。如来果地戒德满故。
　　序。既如下。六喻显同异。如因陀罗网同而不同者。清凉大师华严大疏一上云。如天帝殿珠网覆上。一明珠内万象俱现。珠珠皆尔。此珠明彻互相现影。影复现影而无穷尽（已上）如彼帝网珠珠互现。此应滥同。然重重影现各不相滥。今戒亦尔。尘沙戒品各具三聚及以六位。三聚六位亦具诸戒。无尽诸戒各互相具。是故戒相或容滥同。然重重无尽圆满具足。一一戒相无有相滥。各住已相。自位互立不滥同故。一一戒相各有分齐。行者护持是故可明。学者识解所以易分。帝释网喻寔有由矣。似萨婆若海异而非异者。静法大师华严音义上云。萨婆若。具云萨婆若曩。萨婆此云一切也。若曩知也（已上）故萨婆若是梵语略。一切智者。即是平等无相真实妙极常住如如本智。万差诸法皆归一相。千门行相咸入一味。此戒亦尔。尘沙诸戒各住差别。虽有差别互相圆具。故一法中莫不互有。彼彼诸法还是同相。体用互照故。当知诸戒互望谈之。非一非异。甚深广大。如帝网故非一。似萨波故非异。此且就戒戒互望而明。若戒与万行相对以明。其义亦尔。非一非异甚深广大。准例可知。上来异同。皆是约就事事戒相以明之耳。若就理明。义理寔深。若约事理无碍明之。甚义甚备。皆可准知。
　　序。等摩尼下。七喻显二利。等摩尼之雨宝等者。华严音义云。摩尼正云末尼。末谓末罗。此云垢也。尼云离也。言此宝光争。不为垢秽所染也。又云。摩尼此曰增长。谓。有此宝处必增其威德。旧翻为如意随意等。逐义译也（已上）谓。此宝珠遍雨诸物。满众生愿。无有阙乏。昙鸾法师生论注上云。诸佛入涅槃时。以方便力留碎身舍利。以福众生。众生福尽。此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转论圣王出世。以慈悲方便能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服饮食灯明药具随意所欲种种物时。王便洁斋。置珠于长竿头。发愿言。若我实是转轮王者。愿宝珠雨如此之物。若遍一里。若十里。若百里。随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物。皆称所愿满足天下一切人愿。以此宝性力故（已上）此戒亦尔。能生一切万行诸善。是约因中。圆备万德感成三身。是就果位。因中果位俱化众生。此约利他。是故此戒以喻摩尼也。黎元者是民也。即目众生。譬璎珞等者。下疏文中释颂璎珞。总有三义。彼并是饰佛果之义。果之因故。准彼可知。
　　序。是故下。八因圆果满。五位菩萨者。是因位中除等觉地。以等觉位第十摄故。
　　序。既为下。九果德因规。道场之直路者。探玄记二云。道场亦四。一事处。二行。如经。施是道场等。三理。如维摩经。一切法是道场。知诸法空故等。四通一切法。诸人法等。一切准之。皆得道之处名道场。依主释。亦如世谷场简去秕秽而择取贞实。此中亦灭惑成备。亦得道即场故。持业准之（已上）此菩萨戒感成如是道场佛果之直因也。种觉之良规者。佛果之智开为二种。谓。一切智。一切种智。得此二智圆满名佛。举一全收。随举皆得。今举种智而摄理智。故云尔也。
　　序。大哉离得而言者也者。十总束结叹。
　　序。然则梵约当体下。后释其题目。问。何故释题。答。上已叙明今经总意。次须知名。故今释显。此则名意相成。有此意故即题此名。有此名故即显此意。诸师立序多此例耳。体用同诠者。下释题中梵有一义。谓。离染也。网有二义。差别·涝漉·如应体相及用配之。今此略相只云体用。此等并是今经所诠之义。故云尔也。疏序已讫。
　　疏。将释此经下。疏正宗也。一部疏文总立十门。十门之中前之九门。经牒已前总束玄谈。第十依文牒释本经。若依清凉。释题亦是依文所摄。但彼释题释文邻次故尔。此意不尔。以中隔二门故。
　　第一教起所因
　　疏。法尔初时等者。问。后时云何。答。于后时中亦结此戒。然今初时恒定规式。故佛成道定说此经。其后时者。善戒·善生等是也。疏。璎珞经下卷云我今在此树下等者。问在树下者何时在耶。答。彼经上卷云。如是我闻。一时佛重游于洴沙三国道场树下成正觉处。复坐如故。昔始得佛。光影甚明。今复放四十二光（云云）故是后时在彼树下。非是最初成道之时。问。成道之后经几年时。于此树下说璎珞经。答。慈觉大师义网集上卷云。一行云。三陀罗尼集上云。如来成道二十八年。说璎珞经。般若二十九年始说之。不空智阿阇梨云。佛成道已来二十八年。说璎珞经（已上三陀罗尼者。花严。方等。般若也）二十八年所经已久。是故演说璎珞经时。指成道时以言昔也。言十四亿人者。是璎珞经同闻众也。彼经下卷云。今此大众有十四亿那由他人（已上）今略啻云十四亿人。言信想菩萨者。是十信位菩萨也。彼经下卷释义品说信位相云。从始具缚凡夫。未识三宝圣人。未识好恶因之以果。一切不识不解不知。佛子。从不识始凡夫地值菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前名信想菩萨。亦名假名菩萨亦名字菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。复有十心。所谓十善法·五戒·八戒·十戒·六波罗蜜戒。是人复行十善。若一劫二劫三劫。修十信受六天果报。上善有三品。铁轮王化一天下。中品粟散王人中王。具足一切烦恼。集无量善叶。亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常没不出。住退分善根（已上）此是十信菩萨行相。此位名为信想假名等也。丘龙大师疏下卷云。言尔时者发心已后。言住前者初住已前。是时名为信相菩萨。以能修行十信心故。假名菩萨者。心未坚实故。犹如轻毛故。名字菩萨者。行不称名故。未得义相故（已上）言十千劫行十戒法者。此是受学品文。十信经劫。即彼经中所说非一。名字品云。佛子。修行是心（即十信心）若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中（已上）释义品文即如前引。同名字品。加之。仁王经云十千劫。起信论云一万劫问。信位时分。一二三劫及十千劫。久近不同。何故如此。云何和会。答。机有利钝。是故十信经劫分齐。迟速不同。极速一劫。而不可有疾于此者。极迟万劫。而不可有迟于此者。中间时分。二劫已上未满万劫已下之者。准例可知。此乃极利一劫。极钝万劫。上中·上下·下中·下上。及中三品。随机利钝种类甚多。不同小乘利者时久。钝者时疾。今此反彼。仁王·起信就下根说。璎珞所说具摄众机。丘龙大师一道义云。起信论说迳一万劫乃能得入。当知一万即十千也。准此经论（上文先引本业仁王）十信位内有退有进。于中若有利根勤精进者。迳一二劫得入住位。如本业说。若其钝根勤精进者。满十千劫方入住位。如仁王说。不减一劫。极迟不过万劫。于其中间。随根利钝劫数增减。如应当知。若有放逸无精进者。虽已发心而为常没。故于此人劫数无限（已上）此释不论劫量大小。直约利钝分齐分之。法铣师云。问。仁王·起信。经十千劫方入十住。何故璎珞唯至三劫。答。劫有大小。根有利钝。行有勤堕。不可一准。准璎珞经。若一劫等。明知不定。起信·仁王举其极远。于中若进若退。故经十千（已上）此释兼约劫有大小。本业亦举一万时劫。然铣疏中且引一劫三劫之文。故作此通。问。此十重戒为唯局信位耶。为通自余前后位耶。答。论其正为唯在十信。故问之中作多是言。然十信已前具缚之人。初住已上三贤等位。皆悉受行此菩萨戒。然初住已上是重受行。信位已受非新禀故。余位即是初受初行新禀新修。具如下明。又璎珞经中。信位菩萨多受此戒。是正机故。是故对此正定根直。故彼经下卷云。尔时众中有百亿人。即从座起受持佛戒。其名梵陀首王。共无数天子修十戒。满足入初住位（已上）今判梵网戒机。即全据彼经也。
　　疏。惑业种子是所除灭者。问。或唯防业。如何灭惑。答。此有三义。一云。业非是当体所除。烦惑即远时所断。今就远意故云惑灭。二云。净戒功能伏除烦惑。故云惑灭。三云。小乘戒中别解脱戒唯除业非。至惑障者功在正惠。今菩萨戒超然不同。三聚戒中。始自翻邪归正。终迄佛地。将登其间一切止恶所种皆是摄律仪戒所收。故一切业惑皆由此戒而除灭也。由此义故。所有断惑皆是戒力。此且约就律仪为言。又摄善戒中诸断道等。并是菩萨戒功能也。况于三聚互具。圆备收摄乎。
　　疏。过度四魔者。佛地论中列四名云。一烦恼魔。二蕴魔。三死魔四自在天魔（已上）华严音义云。魔梵言也。具云魔罗。此云障碍善。或曰破坏善也（已上）志鸿ヨウ律师搜ツユ玄录第三本云。梵云魔罗。此云杀者。障于出离害人善根。故总名怨（已上）南山大师律事钞中。此之四魔亦名四怨。故搜玄录释彼名也。玄亦列释四名相云。四者。一烦恼魔。谓。烦浊恼乱行人身心也。二者阴魔。五阴所覆不见真如也。三死魔者。谓。能劫略善财能坏命根也。因者天魔。居第六天。好坏善人之心（已上）一切见终恼烦恼障品是烦恼魔。惑业所感五蕴诸法是蕴魔体。依此五蕴无常死没。将死已死。即是死魔。欲界第六他化天中而有胜处。即是天魔所居之处。魔王及民总名天魔。问。此四魔者二死中何。答。二种生死各有四魔。谓。分段品四魔。变易品四魔也。今此所言。远通变易近在分段。即次下云越三界苦。此一例也。
　　问。云何破坏此之四魔。答。搜玄记明四种已云。故摄论云。修空三昧破烦恼魔。慈无量定破天魔。证无余涅槃破蕴魔。却留三月破死魔（已上）问。受戒之力云何得越四魔之境。为皆越之耶。为是随一耶。答。远而言之。受菩萨戒总害四魔。无有所遗。若近而言。摄律仪戒防止业非。伏灭惑业等之种子。摄善法戒有漏无漏对治力强。惑现惑种随应伏断。慈定等力破天魔等。此乃近正过度烦恼等也。今约总相远意为言。故云过度四魔也。亦依随分故破四也。然此第九所灭重障既举惑业。惑即烦恼。魔业亦此摄。经虽约总门意在别。
　　疏。九显真性者。此是断烦恼障显涅槃果。三身之中是法身理所显得法也。
　　疏。十得胜果者。此乃断所知障得菩萨果。三身之中是身受用报身之果所生得法也。四智圆满妙极无漏。是其实修实证果也。此后二门理智冥合。自证圆满果德体极。由自证故。任运流化利物导生。机有胜劣应现随异。是故即有他用变化。自证化他三身圆满。尽穷周普究竟备足。说此经意极在兹焉。
　　第二诸藏所摄
　　疏。初约二藏有二等者。谓。二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。如次大小二乘藏也。此约粗判。如智论。庄严论等明若细分之。大小各有二藏。此两二藏各有经律论。是故三藏有四类也。今此疏中委细分之。故大小乘各立二藏。探玄等中且就粗相。故只二藏以配大小。
　　疏。于此四中唯大乘内菩萨藏摄者。问。此菩萨者。始终等教何教菩萨。答。今所判者就总为论。然细言之正在终教。傍通始教。意在下门。
　　疏。或通大乘声闻藏摄等者。若依始教。五种性中是不定性声闻藏摄（兼含缘觉）以此教中唯许不定性回心故。终教之中一切二乘皆此藏摄。此教中许一切众生皆有佛性当成佛故。此中之意正在此门。文云悉许成佛故。其义可知。
　　疏。亦通收小中菩萨等者。小乘教中所说菩萨期彼树下小身成道。故于因中受行戒法。由彼戒行得成佛果。然大乘外本无别小。取大成小。故彼戒行即取今戒。是故小乘菩萨成佛等事今戒所摄。非是别法。言三十四心者。八忍·八智·九无间·九解脱是也。谓。小乘教所明佛者。先于三祇修习有漏四波罗蜜。为种智因。次百劫中修相好业。于最后身。以有漏智断下人地见修烦恼。后于菩提树下成菩萨时。断非想惑。先断惑谛现观中有十六心。法忍法智无断惑事。唯类忍智断非想惑。次离有顶修道烦恼有十八心。谓。九品惑起九无间九解脱道。以此足前成三十四。前三十三是菩萨学心。第三十四是佛无学心。一切菩萨决定先于无所有处。已得离贪方入见道。故成佛时不断下惑。是谓小中成佛方轨。佛是相状总有二身。一者生身。父母所生报得果相。二者法身。修成所证五分等法。随义以论。具有三身。无漏五分以为法身。父母生身及报生四蕴以为报身。作佛身余方示现。以为化身。问。此三望大是何等身。答。法砺律师四分律疏第一云。若据大乘。此之三种皆是化佛（已上）问。小乘菩萨。因果之中修行具足诸戒法门。总有几种。答。总有二种。因果随应。一有漏戒。是别既等。二无漏戒。戒法身等。别解既戒。从初发心三祇百劫修习圆满。此中所明即是此戒。其果位中得无漏戒。亦具别脱。问。果所具戒何时初得。答。戒蕴功德。无学初念即初得之。其别脱戒。诸律论等所说不同。智首律师四分律疏第一云。问。如来得戒为在因中。为在果中。答。若依僧祇。果中得戒。故律云。佛在菩提树下。最后心中廓然大悟。自觉妙证。是名具足。若依婆沙云亦果中得戒。佛坐道王树下自云。我要不起此坐。而得漏尽之时。果戒俱得。若依五分。因中得戒。故律云。二月八日夜逾城出家。出家因缘厌离之文云。在一须摩那树下。剃发着袈裟。即云我今已获具足。不云受也。大智云。以大贾衣货麻布伽梨等。亦同五分因中。四分文无。我为明弟子不欲明师。又此大乘。王宫非实生。双树非实灭。序礼诸师。沓婆厌身。戒下施众生。若以义推。下文瓶沙王见菩萨着袈裟乞食。尔时未成道。故知因中。又云不必。有人云。尔时未有佛法。云何得袈娑剃发者。皆是首陀会天化作猎师。令厌离也（已上）此中意云。僧祇·婆沙论果中得戒。五分·智论（南山拾毗尼义钞云善见）及四分律因中得戒。教说既异。随宗应得。拾义钞云。问。戒本防非。佛既恶尽。何以戒为。答。戒是功德法。若当无戒乃可恶尽。功德不满。是故须耳。若尔果头得有戒者。果头亦应有三议。何故果头有三不护。答。本是恶法。护其三业防过未起。故果头不须三护。戒是善法。是故有戒（已上）可见。
　　疏。七众所持别解脱戒等者。声闻七众所持论戒。与今菩萨律仪戒同。菩萨摄律仪戒一分。全与声闻所持戒同。问。何故同耶。答。明互相同有其二门。一共不共门。大乘三聚。摄善·摄生唯是不共。律仪一分。本自与彼小乘七众其相全同。故瑜伽论第四十云。律仪戒者。谓。诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒·苾刍尼戒·正学戒·勤策戒·勤策女戒·近事戒。近事女戒。如是七种。依止在家出家二分如应当知。是名菩萨律仪戒（已上）问。若尔大小有何差别。答。戒是一种。随机有差。若发大心名大乘戒。若发小心名小乘戒。是故由心戒成大小。非谓戒法本有大小。万行皆尔。无不由心。二本末开合门。小乘诸戒源出大乘。探玄记云。小乘之法定从大乘所流出。故文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。普超三昧经及入大乘论意并同此（已上）法诠师云。然诸小乘从大乘出。本无别法。故文殊问经云。十八及本二。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。又胜天王云。种种诸乘皆属佛乘。如阎浮提种种城邑悉属此州（已上）问。小从大出。其相云何。答。大乘本一。随机教异。小亦随机所说不同。大小随教皆有本末。故诠师云。如犊子部。依如来藏宗起。萨婆多宗。依法相宗起。经部宗等依无相宗起（已上）彼如来藏宗者当今终教已上宗义。法相宗者即当始教。无相宗者多当始教空门。密通顿教一分。良以佛性缘起教意。涅槃大我显法真有。彼犊子部立我实有。似摸真我。然意不及。是故犊子从藏性缘起宗而出。法相无相其意准例。小既从大出。故小在大中。诸法既尔。故戒亦尔。由此二门大小有同。始教大乘多约共门。律仪一分与小同也。终教已上。多就流出收摄之义明同。而亦兼通共不共门。两门包是实教意。非唯贤首法诠解释。诸现所立其义皆尔。首律师云。菩萨有三聚戒。摄善法戒·摄众生戒·摄律仪戒。律仪戒有三种。一禅律仪。谓定共。二无漏律仪。谓道共戒。三别解脱律仪。谓五八十具（已上）当知声闻七众诸戒。菩萨三聚所流一分。太贤师云。世尊所制一切禁戒。上乘下乘皆从此出（已上）南山师意殊建此义。事钞数处·业疏受戒及余诸文。解释繁多。南山律师内典录第六云。通四大乘无教不摄。据此而叙无别小乘。是知大能摄小。如海之纳百川。小不容大。若庭不游龙?（已上）况于戒法。理不待言。流出·共门。兼通行同。问。菩萨律仪与声闻同者。几许同耶。答。摄律仪中具有三业。意戒一向不共。身口有共不共。其共门之分与声闻同。非谓摄律仪戒之全与声闻同。具如下明。问。类摄教有傍正耶。答。四类之中正是大乘菩萨藏所摄。故疏唯言简别可知。自余三类皆是傍兼。收摄义通。故文作或亦通等之言。问。何故兼摄。答。大乘广包。通摄一切。故余三类自然在中。是故小等兼通收摄。
　　疏。二约三藏等者。修多罗·毗奈耶·阿毗达磨。此是三藏。如次即是经律论藏。能诠定戒慧三学也。然有二途。一大乘三藏。二小乘三藏。今疏明摄有其二门。并是约就大乘藏明。问。何不云通小乘三藏。答。今经大乘。特显胜故。问。若尔何故前二藏中通小乘藏。答。前约行门。就摄末归本。今约教门。就本末差别。若就行等。如上亦通。上门反此。义影略故。
　　疏。戒具三聚该三学者。问。其该三学相状云何。答。三学之中。戒学是律仪戒摄。定慧即摄善戒收。以此三学教化众生。为饶益戒。当知三学有其二门。一自行三学。二化他三学。是故即成三聚净戒。然大乘三学广包互融。言戒学则万行皆戒。语定慧则诸门俱是。小乘三学义尚通含。况大乘乎。
　　疏。三约十藏等者。信·戒·惭愧·闻·施·惠·念·持·辩。是名十藏。此十并是菩萨行法。花严·本业各有别品。具云十无尽藏。玄记六云。含摄蕴积。出生名藏。此一一藏内含法界。体非限分。故云无尽。二一一各摄一切行相。故云无尽。三一一皆能出生果德。无有穷竭。故云无尽（已上）于中戒者。探玄记云。防非名戒。三业善为性。止恶作善为业（已上）问。此戒藏中摄何等戒。答。摄十种戒。一饶益戒。二不受戒。三无著戒。四安住戒。五不净戒。六不恼害戒。七不杂戒。八离邪命。九离恶戒。十清净戒也。玄引光统师云。初一摄众生戒。次八摄法戒。后一律仪戒（已上）此且大约。若细言之。一一戒中皆具三聚。故十种戒唯是菩萨三聚戒摄。十藏之相如圆经说。问。十无尽藏通小乘耶。答。不通。大乘行法。非彼分故。然约异门。随分行之。但非度行。故不名藏。疏二重摄如文易见。
　　疏。四约十二分教等者。分谓分段。诸经之中文义差别。十二支段。旧云十二部经。恐滥部帙故新改之。其十二者。契经·应颂·记别·讽诵·自说·缘起·譬喻·本·事·本生·方广·希法·论议。诸教随应多少具之。于中缘起者。因请而说故。因犯制禁故。因事而说故。是故名缘起。今此梵网制戒禁恶。虽非待犯而正制戒。是故此中以收摄也。言通余者。自始至终皆名经故。标源叹戒十一颂半。有其讽诵应颂之相。汝是当成佛·得见千佛·佛佛授手等。是记别经。最初顿制即自说经。如三百鉾刺心等是譬喻故。我已百劫修行是心地。吾今来此世界八千反等。如应本事及本生故。此大乘教本方广故。顿说大戒。未曾有故。循环研窍大乘了义是论议故。正是缘起摄。傍通十一分。文义俱显。岂不尔乎。非唯偈颂已下经文。上卷等经及大部诸品义理通包。岂局限乎。
梵网戒本疏日珠钞第一

　　于时建治二年岁次丙子六月四日于南都东大寺戒坛院记之
　　华严宗沙门凝然（生年三十七）

　　于后弘安六年癸未五月二十六日于戒坛院润色治定
　　沙门凝然（春秋四十有四）
　　宝永三龙舍丙戌年七月五日书写此卷了