《大正藏》第68卷No.2269
No. 2269 [cf. No. 1595]
摄大乘论释略疏第一

　　陈天竺三藏法师波罗末陀译
　　日域东都长泉院苾刍普寂疏

　　夫此摄大乘论者。无著菩萨为申阿毗达磨经摄大乘品以提示大乘纲领造也。当时有天亲无性二大士制之释论。今之所疏乃天亲释也。凡此论十种胜相。始于依止终于智果。因缘唯识以阖辟之。无相真如以彻尽之。盖斯彼大乘三摩地中来。少文句中总摄如来广大深法无边义。欲使乐大乘者生深信解解以起行行以成果。其犹神龙滴水雨澍大木。无言之言抗思议而玄籍云布。非有之者泯能所而邃彩月玄。实乃摄大乘之玄轨趣菩提之王路也。苟学大乘者。宁可外乎此而异求焉哉。今将解此论略开十门。一教兴所因。二藏教所摄。三所诠宗趣。四能诠教体。五教所被机。六依止差别。七遣除情计。八矫救时弊。九传译不同。十随文解释。
　　初教兴所因者。是中有三。谓本教兴起。本论教兴。释论教兴。初本教兴起者。夫佛教之兴因缘无量。经言。如须弥山不以无事及少事少因缘而能令动。佛亦如是。大因缘故而有所说（云云）华严性起品初广说性起正法有大因缘。又智论之初广辨般若教起因缘（云云）可讨。次本论教兴者。阿僧佉菩萨位登初地证法光定。得大神通事大慈尊。慈氏菩萨恒于夜分从睹史天降于禅省。为说五论之颂（云云）瑜伽五分之宗教于是兴起焉。此论乃瑜伽十支之一支也。盖斯依阿毗达磨经及诸大乘经。为单显示菩萨所应知之法义以使大乘种性及不定性者直尔趣入于大菩提故制也。后释论教兴者。传云。婆薮槃豆初学小乘。不信大乘。谓摩诃衍非是佛说。阿僧佉法师教谕（云云）渐得悟知大乘乃究竟了义小乘而非极。遂回趣于大乘。遍学方等经典悉得通达。因闻诵华严十地品阿毗达磨摄大乘品深悔前非。欲割舌以忏罪愆。无著菩萨止其自割。示谕云云。乃嘱以十地经。制以摄大乘品。令其造释。故此二论乃婆薮槃豆菩萨创归大乘之作也。本末教兴梗概如是。
　　二藏教所摄者。此中分二。初明藏摄。后辩教摄。初明藏摄者。此论者二藏中即菩萨藏摄。三藏中即阿毗达磨摄。诸藏名义开合等具如大乘义章第一法苑藏章等明。可寻。后辩教摄者。教有三种。一小乘教。二大乘教。三一乘教。初小乘教谓二乘道。是人空教。次大乘教谓三乘共学。是法空教。后一乘教谓但菩萨乘。是如来藏教。所谓一乘教中有始门焉。有终门焉。若始门所说则以生灭阿梨耶为缘起本。真如藏理为诸法性。言真如凝常与诸法非一非异。不许随缘。言依他是相圆成是性。未许性相不二。言三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。无性有情毕竟不成三乘道果。真俗二谛迢远不同。以有为智证无为理。四智心品为相所迁。佛果报应有为无漏等教理智断分齐调然。若终门所说则建立真如缘起。即言生灭不生灭和合非一非异名阿梨耶识。说依他无性即圆成实。说一切众生平等一性。谭真俗不二理智不二一切法常住圆融无碍等教限可辨。今此论本末所说正明始门。兼含容从始入终之密意。与隋唐译颇有迳庭。次下当辨。
　　三所诠宗趣者。先辨宗。后乃明趣。初辨宗者。此论十种胜相。即以大乘境行果为宗。谓初二是境。次六是行。后二是果。于初境中。初乃阿梨耶依止诸法如实因缘。第二乃明一切法唯识。三性三无性二无我真理。次行六义中。初一乃地前有相方便行。次二乃地上无相真修行。通达修习二位可知。次三是三学圆满。后明果中。初乃断果。后乃智果。十义连接宗致炳然可知。后明趣者。盖此论乃以十义次第显明菩萨乘教理行果。使有种性者信解诸法如实因缘三性三无性理。修唯识观行。从缘修行入十地真修道三学圆满。成就十波罗蜜。破二执。断二障。证得智断二果而为其趣已矣。
　　四能诠教体者。法苑总章广明教体。初举外道六计。次叙小乘六计。后明大乘二宗。谓边体中体。于中体中亦叙二计。初则龙军无性及佛地论中一师说。后乃护法亲光等说。次举二种四重出体料简（云云）唯识述记对法抄明大乘论体大旨相同。此释义旨精密。但以无性论师同计龙军者不允。唯识料简末云。又解。无性且约亲缘。说自心现。以为教体。非无佛等所说本教故（云云）此似基师后自知其非加此会释应考。今此论教以本从末则以声名句文为体。以末从本则以唯识为体。摄相归性则以真如为体。可知。又华严探玄记第一广开十门。约教辨体。从浅至深而无余蕴矣。具如发挥辨可寻。
　　五教所被机者。所谓菩萨乘始门则建立五种性。于中但有菩萨种性及不定种性而堪受此教也。余非其器。若据终门说则五种种性乃约此世。而不由毕竟。故以菩萨种性及不定种性为正所被。余为转为远为。何以故。以许一切众生皆有佛性故。今此论也。其显了说则虽判在于始门分齐。其秘密说则往往有二乘毕竟回趣大乘之旨。可谓从始向终之玄猷矣。对挍诸隋唐译。颇有抐凿。入文当辨。
　　六依止差别者。此中有二。初辨识名数。后正辨依止。初辨识名数者。先释名。后辨数。初释名中。初正释阿梨耶名。后因释阿陀那名。初释阿梨耶名者。是有诸家异释。若据地师意则大乘义章三末云。阿梨耶者。此方正翻名为无没。虽在生死不失没故。随义傍翻名别有八。一名藏识。二名圣识。三名第一义识。四名净识。五名真识。六名真如识。七名家识亦名宅识。八名本识（略抄）若依摄论则以藏为阿梨耶义。而以三义释藏。而新旧两译释义颇异。至下当知。唯识论师亦以三义辨藏。诸师异同可知。次因释阿陀那名者。是亦诸师异解。若夫地论师则以阿陀那为第七识名。大乘义章云。阿陀那者。此方正翻名为无解。体是无明痴闇心故。随义傍翻差别有八。一无明识。二名业识。三名转识。四名现识。五名智识。六名相续识。七名妄识。八名执识（略抄）名义可寻。若依新译唯识宗则以阿陀那为第八识名。执持为义。如章疏释。若夫摄论旧翻则或为第八识名。或为第七识名。新译家以谓旧翻错矣。寂曰。旧亦有道理。非必错谬也。至下当辨。后辨数者。识数多少。亦有异说。或立六识。如小乘诸部经论及般若部经论或立七识。谓眼识乃至阿陀那是也。第八梨耶体非心识。是空理故。如菩提流支等或立八识。如旧地师勒那伏陀等及新译唯识论宗或立九识。是有二说。一真妄相对。以成九识即取真如为第九阿摩罗识。如大乘同性经金刚三昧经决定藏论转识论等说。真谛法师等建立九识乃由此说也。二因果相对。以成九识即开如来净第八识为第九识。如慈恩等。如法苑唯识章明。后正明依止者。所谓梨耶依止异义纷纠。今且举四说。备之检寻焉。何等为四。一者地论师说。二者摄论家说。三者唯识论师说。四者起信论家说。初地论师说者。地论第八释余处求解脱之文（云云）又第十云。复住报行成者。善住阿梨耶识真如法中故（云云）地师依此等文。以计。阿梨耶是本净。如来藏识。阿陀那是执识也。无明妄识也。妄识与四烦恼相应污染本净识。生起执持二种生死不净品法（云云）如大乘义章八识义中明。章旨甚深。宜细披寻。二摄论家说者。论第一胜相中广明阿梨耶依止。乃说阿梨耶是无明无记识而新旧两译颇殊泾渭。入文当悉。三唯识论师说者。凡有二说。如安慧难陀等计阿梨耶识无明不了与微细法执相应故。亦有所知障（云云）如护法等计阿赖耶识不与二执二障俱。何以故。不与无明及慧相应故。二空智品俱起故。梨耶是白净无记识故（云云）古人会云。两俱有理。何者此识有二门。诸业烦恼所感义门是异熟果故非是迷执。护法等师乃得此义门。若据根本无明所发义门是等流果是即迷执。安慧等师乃得此义门（云云）寂曰。此辨固有一理。恐未允当。余窃谓护法所计乃大乘始门之义。安慧等说是从始向终之义。故有此异耳。李唐已来。泥慈恩家之流偏尚护法以为正义。贬安慧等为不正义。盖不是公论也应思。四起信论家者。谓生灭与不生灭和合不一不异名阿梨耶识。建立如来藏缘起许真如熏变（云云）此即依楞伽胜鬘等诸大乘经而立义焉。如上诸家。护法所立是大乘始门之说也。起信论十地论所说乃大乘终门之义也今此摄论者。若陈译则正是始门之论。而隐然含从始向终之趣。至文当明。若其后译则与护法宗。大旨相似。如安慧难陀等计仿佛于旧论。往往有从始向终之义门。但十师各论不传故难知巨细。寂深憾焉所谓始门乃地前教。地前智浅故未全显阿梨耶之实义。故于唯生灭白净无记识立缘起本。所以智断行果并皆不出其范围所谓终门乃地上教。地智深胜故显了说梨耶之实义建立如来藏缘起。所说分齐如上已明。所谓从始向终之义门即当地相似分。如台教谭别向圆修也。如上三门盖斯法性自尔之原言也。例如大小两乘之四问有分通大乘之小教也。是亦有原理而然也。岂可偏执一门乎哉。
　　七遣除情计者。第一义谛迥出四句。经所谓生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。不可说亦不可说。但由有悉檀因缘故得有四说。赴缘四说。但有假名。假名之名名即无生。是名无说之说无示之示。是为真佛教。夫大乘方等所说缘起乃界外不思议之法门。是于无相无倚大空寂中而施设焉。犹如空中风之不可把捉不可数量。岂容得以情谓而计较乎。法入情窠便堕四句。所谓法性缘起即堕自生句。所谓无明缘起即堕他生句。所谓法性无明和合缘起即成共生句。所谓法性自尔即堕自然计。如是四句即名四取。四取是生死本。亦伤慧命之见刺也。所以龙树大士所造诸论以遣荡四句为先。遣荡乃破相也。当知一切法空是大乘缘起之基础也。若空慧未明而建立大乘秘密缘起者。犹如软泥上构大厦。随建随颠。安得成立焉。如夫马鸣无著天亲等并皆证得大乘三摩地。凡有所说悉从空寂无相无倚依中来。故或说法性缘起。或说无明缘起。或说共缘起。并皆妙说。互不相妨。而传译已后。通论诸师转入情见淳源渐漓。如来藏阿梨耶将仿佛乎僧佉自性之计。故天台法华三部中凡欲明如来藏圆实性理则必以拂四句而为先驱。指摘地摄通论家之说将堕四句其旨恳恻。其恶四句。犹如仇怨。其贱情见。恰如粪唾。斯乃由恐大乘秘密缘起才入见丛则翻然堕于外计也。智者拔萃出类之知见如是。而后学台教者则不然。不尚空宗。不喜遣荡。偏以说具谭性而为高到。以愚见之其将入四取之趣几倍于地摄师。智者今若见之其谓之何乎。苟欲学阿梨耶缘起之教者。先须于是舐胆矣。
　　八矫救时弊者。夫法久之生弊。弊极之为邪者运之自尔也。佛灭四五百年后。毗婆沙宗。日寖陵夷。名相烦芜。如闹丛林。至乎众贤其弊极矣。三藏实义于是蔑如。时有马鸣龙树无著天亲等大士。兴起大乘教以显三藏实义。是乃弗获已而开阐如来秘藏而已。暨于法入像末。大乘教中众弊竞起。至今滋曼。其弊颇多。今且略出最蔀障正法者四焉。一如文取义之弊。二学躇阶之弊。三以权蔽实之弊。四以实废权之弊。初如文取义之弊者。凡方等大乘经典者界外秘密不思议之教。虽寄名事。其旨则不必如名事。故经论之中切诫随文解义之文甚多矣。即此论之中处处指斥依文判义。至下当知。七卷楞伽第四广说不应依语取义（云云）颂曰。若随言取义。建立于诸法。以彼建立故死堕地狱中（云云）十卷经第五亦同又四卷经第四云。如来不说堕文字法。又十地论第二云。汝等不应如声取义。随声取义有五种过。一不正信。二退勇猛。三诳他。四谤佛。五轻法。探玄第十释云。如言之义都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心舍相求实名退勇猛。三法实不然为他宣说云法正尔故云诳他。四言是佛说故云谤佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世称言之事故云轻法（云云）又云。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。妙玄第六云。方广一部从所表为名者。方广之理虽以名说。而妙出名言。虽寄事以彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。就所表以为名也。（文）大乘秘藏不应如文取义也。佛教祖诰大略如是。浇季之世。人机渐薄不乐修智。贪速功而乏远志。竞名相而蔑理致。虽终日对文句。于文外之妙旨则眊眊焉。便方等不思议之玄文同队于世问浅薄之名言。甚则遂至有将醍醐为毒药去而欲使他啜其毒涎者。诳他谤佛之愆。岂可不惧哉。惟阿含等三藏界内教尚有叵如文取义者。况于大乘界外玄藉乎。佛藏经云。力轮害阎浮人其失犹少。有所得心说大乘其罪过彼也。（文）此有所得者即指堕四句之心也。问。不如文取义。岂容易乎。学者如何免其失耶。答。闻思修证次第进趣。渐入玄城者。是为免守文失义之咎者。若不堪思惟修证者。自知闻所成慧犹如蹄涔更有灵慧似乎江海而不生上慢。不入见丛。谨心受读研核经论及古贤章疏。毫不加胸臆者。亦应能免其咎也。次学躇阶之弊者。夫教之被机有横有竖。所谓横者。谓由十因缘所成众生机类不同教亦非一。诸乘诸教随应其感。是名为横。所谓竖者。谓人天善增胜位乃厌三界心生入于人空教。人空智极位入于法空教。法空智极位入于中道第一义随位增进乘教随转。从卑至高。犹上阶梯。是名为竖。如天台四教华严五教及大日经十住心等并皆有横竖二义。若通论十方世界则横竖二化随时随处悉檀成益。其犹经纬。若别就阎浮一化则竖为正轨。横为密化。法华迹门开显涅槃前分诸喻大日经十住心三劫六无畏等即显示阎浮一化渐入秘藏之秘术也。可察。后代学教者偏执横义。忘却竖义。妄贪高妙。不修卑近。恰如鄙夫之论宸扆。只是虚头全无实义。是名学躇阶也。今此论中处处显竖入之密意奇且妙矣。唐译之中都没其趣者何耶应思。次以权蔽实之弊者。印度有一类偏执三藏不信大乘者。其计云云。支那有慈恩宗。以三乘五性之教为了义真实。以一乘一性之教为不了义方便（云云）盖基师乃创业垂统之初簧鼓五分宗之一术而已。不可深责焉。后承嗣者展转固执。果然而成权蔽实之弊。而察其弊源。盖乃由不领会教之原旨也。此弊极则遂成以权谤实之邪见。此见决定则入阿鼻。若印度无垢友新罗顺憬覆辙。岂可不惧哉。此论往往有从权入实之密旨。是医此弊之良药也。可知。后以实废权之弊者。夫权实教法乃最清净法界等流毗卢遮那之智印也。非实则无由施权。非权则无由显实。权实不离。如婆罗迦邻提。所以深则由深即玄。浅则由浅却妙。大小高下皆亦如是。譬如三层楼之由基础。人天善法犹如基础。二乘善法犹如初级。法空大乘犹第二级。如来藏教如第三级。岂有楼之不由基础乎。岂有上级之不由下级乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛灭过千年后。以大废小之弊起焉。尔时正法灭而入于像法。二千年后。以圆废偏之弊起焉。尔时像法灭而入于末法。法衰之与弊起啐喙同时之理数耳。十轮经第五第六第九深诫权实互障互谤之大罪愆。可寻。上件四弊乃障正道之荆棘。损慧命之砒鸩也。苟志学道者不可不务袪此弊矣。
　　九传译不同者。此中有二。初正明传译不同。后因叹疏不传。初正明传译不同者。本末二论各有三译。本论三译者谓魏译陈译唐译。释论三译者谓陈译隋译唐译。事缘出于续高僧传。可寻。世称三论同本异译矣。寂窃谓此非必同本也。所以知者。前译有之而后译无之者。岂三五数也。而其此有彼无者多。是从始入终之奇说也。盖印度已有两本流行而传译不同乎。然两译之所有无学者诤论云云。印度学人有规规乎始门者削去从始入终之说与。有好乐终门者增加从始入终之说与。此不易知也。然译本优降不可辄议焉。但所以余深尚陈译加之疏解者颇多矣。今且略提其二焉。一者文义雅古间有超情风。二者处处含容从始向终之趣。超情乃入理之梯隥。佛门之标帜也。岂可不崇哉。少有从始入终之趣则自显始终一致始终相成等之义。亦能彰始终二门各有原旨乘教低昂悉妙。亦能除遣前科所列众弊。其益不可称计焉。惟旧翻经论多存此幽致。惜哉不传者大半矣。真谛三藏曾翻十七地论。译出五卷。后翻广义法门经及唯识论等并皆不行。余窃谓旧十七地论唯识论应与旧摄论而同致也。所以知者。妙玄及大乘义章所引唯识论文硕异唐译。是其证矣。寂不能不慨然于此。今赘论焉耳。后叹疏不传者。此论传译已来制疏者盖向数十家。谓真谛疏。智恺疏。慧赜疏。昙迁疏。法护指归。道基疏。僧辨疏。慧体疏。灵润义疏。智俨疏。窥基疏。神廓疏等。载在史传。而其书都无流于此邦者。世传神廓疏在于南都库藏。而未闻有亲阅览者。未审昔在而今已湮没乎。嗟乎其似乎碔?类乎砒霜之书盛行于世。而人亦十袭珍重。其玙璠者夜光者多逸而不传者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷为此?然。斯其一也。
　　十随文解释者。今旦就释论以分科节。文分为二。初叙题号。后正释论文。初中有二。今初题号。
　　摄大乘论释卷第一。摄大乘名义具出于初章首。次下当辨。○后撰号。
　　天亲菩萨释。大士事迹载在于天亲菩萨传。可寻。○后正释论文于中分三。一归敬叙由分。二正释分。三叹德劝诫分。初中亦二。初归敬三宝。后叙释论由。初中有三。今初归敬佛宝。
　　释依止胜相中众名品第一（寂曰。此品名应在于偈颂后。今从文便而安于兹耳）。
　　智障极盲闇（至）顶礼佛世尊。此中初二句出所破障。次二句显能破智。次一句明障尽果满。次二句叙断智二德。次五句彰恩德。次四句明不住处涅槃。次二句明二利究满。后二句正述归敬。所谓智障即所知障也。有相有分别转心障智令不明了。智不明了则不能真俗融即不二。菩萨登地已一数数修智。及入第五地方得真俗融会。尚有功用故或时间断。第七地无相行成已。入第八地。从是已去。不二心品恒转不由功用。但有极最微细法执。至佛究尽。今此论正明菩萨道。为胜者说故单叙智障。而不言烦恼障耳。如理如量者即指真俗二智。唐译云尽其所有如所有是亦如次权实二理也。文旨稍异。可知。无分别智光者。如下慧学胜相中辨。理断及恩德具如后二胜相中明彰恩德中。初一句明行大悲。后四句明随机说法无功用。次明不住处涅槃中。由智故不住生死是不同凡夫。由悲故不入涅槃是不同二乘。次明二利究满。由智故自利极。由方便故利他极。或可二利两由般若方便而究竟焉。后正明归敬中。三业敬仪如诸疏述。○二归敬法宝。
　　是无上正法（至）顶礼真实法。此中初二句正显法宝。次三句明受行得胜果。次二句明诽谤堕恶道。后二句正明归敬。所敬法宝不出四种。谓教理行果是也。今初四句如次当于理教行果可知。甘露妙迹者大小不同。若小乘法则。或以见谛迹为甘露。或以灭理无为为甘露。若大乘法则。或以诸法实相为甘露。或以大般涅槃为甘露。今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明谤罪中。无底狂坑者乃指地狱。狂应作枉。枉者邪曲也。谤法得罪且如法苑珠林二十六引经论明可寻。后正明归敬中。由智者解也。此即标由智及信以显非是由名利谄谀等心也。○三归敬僧宝。
　　住道住果僧（至）佛圣弟子众。此中初二句正标僧宝。次六句显僧宝德。后二句正明归礼。初中言住道者。道有多种。谓二道。三道。四道。五道等也。二道谓有学道无学道。三道者。谓见修究竟是也。四道者。即加行。无间。解脱。胜进。五道者。即上三道加资加二位。今即言住二道三道也。唐译云学无学是也。若约菩萨僧则初地已上为真僧宝。唯取有学等可知。住果者即四果支佛。若约大乘则亦取十地菩萨。是分果故名为住果。问。此论单显菩萨乘理。应唯归菩萨僧。何归礼二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。六十四卷明三宝中通取三乘三宝。藉令单明一乘。一乘始门即同三乘共之大乘故。且依从小向大从始向终之秘密则二乘僧即菩萨僧也。二乘无学者若据智障厚薄则尚不及菩萨十行。若据惑障有无则比肩于八地。经言阿罗汉独觉大力菩萨者由此也。格位依教差别可知。问。僧宝唯圣耶。将通凡耶。答。福田僧通凡圣。僧宝唯取圣位。瑜伽云见道已上可见。法华三宝章中说二义。以局圣位为正。次六句中。初一句标二智是自利德。后五句显田益是利他德。福田义具如法苑珠林二十九明。三宝差别出于大乘义章第十法花三宝章贤首三宝章等辨。可寻。○后叙制释论由。于中有二。初叙本论所由。后依尊下叙释论所由。初中亦二。初叹时人弊。后正明本论兴起。今乃初也。
　　聪明邪慢人（至）正理非所证。此中初二句明时人退失教证。后二句明教行殉执正理紊乱。唐译云。轨范诸师今减少。真法正理多浑浊。皆由聪睿邪慢人依自寻思失教证。文旨明着。可知。○后正明本论兴起中二。初正明论兴起。后广论主智辩。今乃初也。
　　事弥勒菩萨（至）下心归尊敬。此中初一句举所承师。次一句出所依定。次二句叙能证智。实法相三字即所证理。次二句正彰论说。正法等者指所诠理。次二句明弘通遍。次二句显论胜妙。初句乃标深大多。后句乃述所依胜。后二句叙他信服。事弥勒等者。唐译有我师言。今颂窄故义不周足。可知。依止日光定者。此论第十七明显现甚深中云。遍满诸世间由法光如日。释曰。说三乘十二部经。犹如光明定。唐译云放大法光三摩地。事慈氏入法光定之事缘。如天亲传载。无动及出世者盖指无漏不退智也。甚深等者。庄严论第一以甚深广大种种说释。可见。○二叹论主知辨。
　　细密法难通（至）雨甘露文义。此中十句。初八句述智德。后彰辨说。初中初一句标所知法深玄。次四句明智无著无碍称其名。次一句叙智人称赞。后二句述天人智识礼敬。细密法等者。解深密经云甚深最甚深微细。最微细难通达极难通达。是利等八世法亦云八风。增一阿含三十九（十四纸）瑜伽伦记五上（二十纸）云云。余文可解。○第二正叙制释论由。
　　依尊随分闻（至）怖畏大海人。此中初二句明有师承。次二句明依摄决择意以作释。后二句叙制意。尊者指阿僧佉菩萨。随分闻者自谦词也。犹如乞雨鸟者显所闻未满犹渴望师教。乞雨鸟者盖指雨鸠也。天将雨鸠频鸣。宛似乞雨故称乞雨。古诗云鸣鸠唤雨来是也。次二句中决定藏者是指瑜伽摄决择也。唐译即言从广决择。可见。后二句中怖畏大海人者乃指不堪广闻者也。唐译云怖于极大文海者。寂谓准望唐译今本大字是文字形误乎。应考。归敬叙由分竟。
　　○第二正释分。于中有十三品。初依止胜相中。众名品中二。初分章。后释文。今初。
　　释曰此品（至）众名。○二释文中二。今初标章名。
　　无等圣教章○二正释中分为五段。初标所依经名。于中有三。一述标所依经名由。二重释三藏二藏义。三引起后文。今乃初也。
　　论曰摄大（至）多罗释曰（至）法性为相。此中初明大乘教依一切种智因甚深广大法性而起。次明大乘若离佛加则不应解脱。次若离下明标依经所由。于中初乃为显此论是圣教。次则为显所依经名次则因述造论所为。次述标经名二由。次彰大乘言简小乘对法。次明说修多罗名乃简非圣说。次明为显此论是菩萨藏摄。寂曰。次说下应有大乘言。后复次立藏下明三藏摄。庄严论一颂云。入自大乘经。现自烦恼灭。广大甚深义。不违自法空。释曰。今此大乘亦不违三相。入自大乘修多罗故。现自烦恼毗尼故。由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即菩萨法空。不违此空得大菩提故（云云）唐释则摄举此文。其旨似释佛说大乘即三藏摄。如陈隋译则似转用彼文以显此论是大乘阿毗达磨。学者思焉。○第二重释三藏二藏义。于中有三。初明三藏二藏乃开合异。二释藏名义。三广释三藏义。今乃初也。
　　此菩萨藏（至）菩萨藏。此依庄严论四述求品。○二释藏。
　　此三及二（至）应知义。此中上句乃释藏名。下此摄等句是释藏义。藏之名义如俱舍论第一疏记辨。可讨。○三广释三藏义中三。一明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各有四义。初中亦三。初标数。次正明九因成三。后结释。今初。
　　云何成三有九种因○二正明中三。今乃初三因。
　　别立修多（至）实法相故。此下通别二释。全依庄严论第四之文杂集论亦引此释。彼第十一云。问。何故如来建立三藏。答。为欲对治疑随烦恼故建立素怛缆藏。为欲断除所化有情于种种法发起疑惑。宣说契经应颂等故。为欲对治受用二边随烦恼故建立毗奈耶藏。二边者谓欲乐行边。自苦行边。对治受用者。遮彼受用畜积等故。开彼受用百千如法衣服等故。为欲对治自先取执随烦恼故建立阿毗达磨藏。处处广释诸法差别如实相故（文）增一阿含第十说二事。一着乐是卑下凡贱之法。二诸苦行是外道法。舍此二法为至要之道（取意）○第二三因。
　　复次为说（至）。无倒义故。杂集十一云。为欲开示三种学故建立素怛缆藏。所以者何。要依此藏所化有情解了三学。由此藏中广开三种所修学故。为欲成立增上戒学增上心学故建立毗奈耶藏。要依此藏二增上学方得成立。所以者何。广释别解脱律仪学道。圣教为所依止。方能修治净尸罗故。依净尸罗生无悔等渐次修学心得定故。为欲成立增上慧学故建立阿毗达磨藏。要依此藏增上慧学方得成立。所以者何。由此藏中能广开示简择诸法巧方便故（文）三藏诠三学处有克性门。有兼正门。如搜玄记及起信义记等辨。又法苑藏章广解云云。○第三三因。
　　复次正说（至）阿毗达磨杂集十一云。为欲开示正法义故建立素怛缆藏。依止此藏。文义易了故。为显法义作证安足处故建立毗奈耶藏。依止此藏能修二种作证学行故。毗奈耶是法义作证安足处。安足处者是所依义。为令智者论议决择受用法乐住故建立阿毗达磨藏。依止此藏诸有智者更相问答论议决择受法乐住。由此藏中以无量门开示诸法自相共相等真实法性故（文）○三结释。
　　由此九因缘故立三藏○二明三藏通用。
　　此三藏通（至）故得解脱庄严论四云。问。别用如此。通用云何。答。熏觉寂通故解脱生死事。此明解脱生死是其通用。由闻故熏。由思故觉。由止故寂。由观故通。由此四义生死诸事大得解脱（文）○三明三藏各有四义中二。初先述其胜益。后正明。今乃初也。
　　若略说（至）则至流尽。庄严论四（六纸）云云。与今相同。但彼云成就一切种智为异。可知。○二正明三藏各有四义中有三段。今初明修多罗四义。
　　云何一一（至）灭惑是事。庄严论四云。修多罗有此四义。一依。二相。三法。四义。能显示此四义故名修多罗。依者是处是人是用。谓随是何国土。随是何诸佛。随是何众生。如来依此三种说修多罗。相者谓世谛相及第一义谛相。法者谓阴界人缘生谛食等法。义者释所以（文）寂曰。依相法三诸论概同。但释义之文各异。隋译云义者随顺相续故。唐译云义者谓随密意。余窃谓庄严及今译摄论其旨易解。此论释义是为要妙。应思。○二阿毗达磨四义。
　　阿毗达磨（至）故名解。庄严论云。对者是向涅槃法谛菩提分解脱门等说故。数者是相续法。于一一法色非色可见不可见等差别无量说故。伏者是胜上法。于诤论众中决判法义退彼说故。解者是释义法。由阿毗昙修多罗义易可解故（文）唐译释数法云数数宣说训释言辞自相共相等无量差别故。法苑藏章释云。以理为法。以教为数。法之数故云云。准此诸文。数字去呼。古人以入声释者。不允。何以故。指种种说名为数数故。○三毗奈耶四义中二。今初四义。
　　毗奈耶有（至）法尔所得庄严论四云云。与今粗同。彼明缘起中唯出四种。不言八种。四种中第四言无恭敬心。瑜伽九十九（五纸）与今同。初二为下品。第三烦恼盛为中品。第四为上品。可知。隋译明还净云。由净心非治罪法。如禁戒摄持故。唐译云。退净者谓由意乐不由治罚。如受律仪。文明出离中。庄严论云。出者罪出离。此有七种。一者悔过。谓永遮相续。二者顺教。谓与学羯磨治罚。三者开许。谓先时已制。后时更开。四更舍。谓僧和合与学者舍。是时先犯还得清净。五者转依。谓比丘比丘尼男女转根出不共罪。六者实观。谓法优陀那由胜观察。七者性得。谓见谛时细罪无体。由证法空法尔所得（文）隋唐两译文稍有异。义则无违。如瑜伽六十八六十九九十九第一百卷广明毗奈耶法。○第二四义。
　　复次毗那（至）云何不犯。庄严论云。四义者。一人。二制。三解。四判。人者谓犯罪人。制者谓依彼犯人大师集众说彼过失制立学是。解者谓如所制。更广分别。判者谓云何得罪。云何不得罪。如是应持（文）此论文旨明畅。可解。○三引起后文。
　　今当释本文○第二说处。
　　论曰佛世尊前。释曰欲显（至）无异言。隋唐两本其旨全同。○第三能说人。
　　论曰善入（至）萨释曰已得（至）二行。已得陀罗尼等者显大乘所说是三摩地总持中法门。又显等者彰所说从证诸法如实相来。何故但言等者征也。欲显诸等者释也。何故说两名者征也。欲显等者释也。两名者指菩萨摩诃萨。二行者即上求菩提行下化众生行也。○第四显所说法中二。今初说意。
　　论曰欲显大乘（至）大乘教。释曰唯大（至）依大乘教。○二正显所说法三。一标列十胜相。二略释十胜相。三重明大乘殊胜。初中有三。今初标所说无等。
　　论曰说如是言（至）于余教。释曰此言欲（至）中解唐译论云为显大乘体大故说谓依大乘诸佛等。释言依大乘者依止大乘而起所说等。寂曰。若依今释则依大乘教言属上说意。若依隋唐译则属下所说。虽两可通。后译为优应思。为实有者。庄严论第一遮小乘师言大乘非真佛说。乃举八因成立大乘真是佛说。其第五明体云。第五体者。若汝言余佛有大乘体此佛无大乘体。若作此执亦成我义。大乘无异。体是一故（云云）小乘师以为。今佛以说四真谛为体。大乘非今佛所说故。今言实有。唐译言大乘实有大体。如来十号如智论第二瑜伽伦记十上（四纸）等明。可见。○二正列十胜相。
　　论曰有十（至）胜相。释曰由依（至）智差别。净不净品法即三性差别。至下当知。譬如石子者显是持业释。小石名为石子。石即是子故。第二乃至第八释名。可解。第九中言最胜者。转依断果于一切法最胜妙故。言品类者盖乃指六转依也。自对解脱者。隋译云自体灭于烦恼障智障故。唐译云自内弃舍烦恼及所知障。寂谓。今本对字恐体字音误乎。第十智差别。释名可解。○三结释大乘无等真是佛说。
　　论曰由此（至）佛说释曰云何（至）大乘说。庄严论第一广叙小乘师所计大乘非真佛说。以八因破彼所言。以显成大乘真佛说（云云）大乘是诸圣内证。三摩地法门故。付法藏诸祖心传密付。未尝为凡庸而说。佛灭过半千年后。马鸣龙树无著等诸大士弗获已而开发如来秘藏。兴起大乘法教。故时辈多疑怪者（云云）庄严论首辨明是事。可寻。○二略释十胜相中三。今初标大乘十义胜于余教。
　　论曰复次（至）小乘中无○二正释十胜相。
　　何者为十（至）智果相。释曰何以（至）应有三身。
　　本文明着。可解。释中今译似文错误。何者于地中下释三依学。次明学果。次无分别智名依下复释依慧学。文不次第。可知。学果即是灭等文应入于异相如此之下。隋唐两译并善矣。可检。明智果中。若离自性下明三身不离必应具三所由。所谓法身者合立法身自受用身。所谓应身者谓遍他受用身也。地上菩萨受用法乐至下当知。明化身中。隋译云。若离此解行中诸菩萨及诸声闻粗浅解。初发修行亦不成。唐译云。若无化身胜解行地诸菩萨众诸声闻等劣胜解者最初发趣皆不应有。寂曰。此一段文奇且妙矣。应知大乘深经多是甚深三摩地总持法门非凡愚之所测知焉。○三结十义由三义胜于小乘。
　　论曰如此（至）十义释曰此十（至）小乘。庄严论第一成宗品明大乘是无上菩提因。次归依品云大乘归第一。种性品云种性得第一。可寻。大乘但佛说等者此语最奇矣。何者大乘经中有菩萨说。有天等说。而今言但是佛说故学者应思。但为菩萨者。下论所说至文当辨。三义者。谓无上菩提因但是佛说但为菩萨说是也。○三重显大乘胜于余乘中二。今初明十义所说无等能引无上菩提。
　　论曰故依（至）不相违。释曰此三（至）菩提。论文初明十义所说无等。次明大乘是如来正说遮小乘即大乘之计。后明十相有三义引出无上菩提。言小乘即大乘者。有一类计谓小乘即大乘。若能久行声闻乘则得大菩提果。庄严论第一遮此计明声闻乘与大乘有五种异。一发心异。二教授异。三方便异。四住持异。五时节异（云云）。可寻。释中此三义者即指上所言三节。或可指成就随顺不相违三义。两意俱通应思。成就者。唐译云善成立。是即闻思位随顺者谓修位。不相违者。谓证位十地位修。三譬可知。生死涅槃不相妨者。谓不住处涅槃十地位中分证得故。寂曰。此处陈隋两译文有错误。次下第十六纸右第四行复有别释至以后释前一百一字应入能引无上菩提下。四道理者。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。如解深密经第五·瑜伽七十八·杂集论十一等明。三量者。·谓现量·比量·圣教量。如二十唯识疏·因明论疏·瑜伽伦记五上等辨。四句偈文举纯善意显不相违。菩萨于生爱悲摄受而已。离我见故。非先白后黑先有益后有损等。故名不相违。唐译安文得处。然偈第二句诸译不同。陈译云随顺于善故。隋译云亦随顺诸善。唐译云后随顺不善。唐本与古二本意趣相反。唐译不字恐亦字形误乎。应考。以后释前者。以后句成前句之义。谓不相违故随顺。随顺故成就。可检唐译也。○二明十义具足三德是一切智智因。
　　论曰为诸（至）智智释曰由此（至）智智十种胜相配境行果。如上宗趣中辨。菩萨乘中境行及果具说焉则教理智断行位因果悉能摄在于此十义无有余蕴。依此修学则必定至得无上菩提。成满一切智智。余文可解。○五以偈结撮。
　　论曰而说偈（至）十义胜。结摄偈文应在章终。隋唐两译安文失所。盖会者之错耳。上来无等圣教章竟。○第二十义次第章。于中分二。今初标章名。
　　十义次第章第二。○二正释文。
　　论曰云何（至）圆满释曰此十（至）说次第三译文旨明着。可解。但其说经劫之文颇有异致。今译本论云应修随一三阿僧祇劫。释论云于十地中随差别应修习各三阿僧祇劫。盖斯依三十三阿僧祇之说耳。隋译云于十地中经三阿僧祇劫分分应修旨同陈译。唐译云于十地中分分差别应勤修习。谓要经三无数大劫。是似将今论说牵合通途所说。然今论文势颇异通途。唐译之中削去奇说以殉所宗乎。梵本有此异乎叵知。复有别释已下错简如上已述。十义次第章竟。○第三众名章二。今初标章名。
　　众名章第二之一○二正释文二。初引经偈证阿梨耶识体。后以理教辨依止识名。今乃初也。
　　论曰此初（至）涅槃。释曰今欲（至）解脱论中初征问。后如佛世尊下正引经偈证本识体。释论之中初标章。后此即此下正释。于中二释。第一释中别释四句。释初句中。初明此界。后约此界下释无始时。初中以性释界。以解为性。是即如来藏觉照之义与起信所说本觉大旨相似。正义亦与华严楞伽胜鬘等经及佛性宝性起信等论。其旨吻合。而此五义盖方等大乘之枢柱也。如来藏心湛若虚空。本来寂灭自性涅槃。是心即众生正体。是一切圣法之因也。一切法之真实也。自性善也。是故与此相应随顺则必生因果二位一切善法。若违逆此法则自体成壳隐藏真性。生惑业苦。而三杂染乃成壳。众生心中妄计其无所有如虚空华。故诸杂染法虽不离此如来藏非是藏性。犹如空华非是空性。胜鬘经云。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。宝窟云。如佛性论说一如来藏以自性为义。一切诸法不出如来自性。无我为相故。二法界藏者彼说正法藏。今言法界者界即境界。即是因义。圣人四念处等取此性作境故。三法身藏者以至得为义。至者证也。一切圣人信乐正性。由此信乐令诸圣人得如来功德。四出世间上上藏。三由有倒见不得圣法。具此三义。名之为世。此法无此三义故名出世真实也。五自性清净藏以秘密为义。若一切法随顺此性则名为内。是正非邪。若违此理则名为外。是邪非正云云。寂曰。此是方等之大宗。性相之纲纪也。四念处乃至八圣道六波罗蜜。凡一切世间出世间善法悉从如来藏性等起故。起便顺性损减无明壳。诸杂染法违逆真性。起便增无明壳隐覆真性。是故善染于性顺违天殊。所谓善恶不二染净不二者。此即就善恶等空性而说焉。非有实物为恶为善者而不二也。近世有谬解圆教法门者。以妄情谓浪说不二。遂使人谓真如缘起为善恶等如一团铁作之如意现可爱相造之剑戟现可畏相等记无异。此是流俗之意见也。欲学方等教者必须务遣除此情见也。约此界等者释无始时。接者犹住。胜鬘经云。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知云云。如经言世尊此识下释第二句。胜鬘经云。如来藏离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者是如来藏云云。又云。世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏若离若脱若异一切烦恼藏。世尊。不空如来藏过于恒沙不离不脱不异不思议佛法云云。此经文义如胜鬘宝窟起信义记等辨。经云是建立。今所引云是处。异义可知。处者盖指所缘执处也。此中初明真性常住德。后明有为生死法。如来藏性恒沙功德与自体相应。不离自体。具大智光明常住不变是即不空如来藏也。一切生死法虽与藏性俱虚空恒隔。无明隐蔽。舍离智明。如是二法顺违虽殊。无不如来藏是依是持是处。故云一切法依止。如经言世尊若如来藏有等者释第三句。若如来藏有则不可生死是有。然众生无明不了故如来藏隐。生死法起故云若有诸达有。如经言世尊若如来藏非有等者释第四句。胜鬘经云。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃云云。当知从初一念厌生死乐涅槃心乃至金刚一切圣法悉是如来藏心等流也。复次此界下第二释。此中三义可知。初释初句中。此句拣有始。若无此句不显依止本际无始故。释第二句。可解。若有诸道下合释后二句。此中初明依止胜能。后明依止下劣。初中有二。初列果报等四。后结有胜能。初中先明由此有果报。次明由果报众生令生正解。次明成上胜行应得胜德。后明烦恼依止。极重烦恼等者。唐译中言猛利烦恼长时烦恼。隋译云极重烦恼及牢固烦恼此等四种果报中胜者身有堪能等。三译文旨犹异。今且就今译而判之。此四种中。初则补特迦罗自体。次二乃解行。后一是所对治。当知由阿梨耶如来藏故有诸道。有诸道故有果报等四。由此四故得有生死及证得涅槃。故名依止胜能。次明依止下劣中。翻此四种者。盖乃指昧劣众生及外非情等。如是征劣生死中不但诸道非有。涅槃义亦无有。何以故。若无所救所断所知则智断恩德无由显成故。寂曰。此一段释隋唐两译文甚简略。义亦与今大有迳庭。第一释中。彼但以因释界。不出如来藏五义。亦不言以解为性。不引说如来藏经之三文。第二释中文旨硕异。可见。今译此文大抵与楞伽胜鬘佛性宝性等经论其旨相同。前所谓今译宗致含容从始向终之趣者此文最为显著矣。学者察焉。○第二以理教辨本识名中二。初承上起下。二正释。今初。
　　应知依止（至）梨耶识名○二正释中二。初正明本识名。后释异名。初中亦二。初明阿梨耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毗达磨证。后引解节经证。初中有二。初正引经偈。后显立名因。今乃初也。
　　论曰阿毗（至）人说。释曰诸法（至）萨说。第二句一切种子识自显诸法依藏住。可知。阿梨耶识相续前果报后成因者显阿梨耶识种现但是一体义分。寂曰。慈恩宗家释阿赖耶种现调然如谷麦种。而斥他言种现不异之义云云。今释之出往往有种现一体之趣。以余思之。旧论所说其义深玄应思。为胜人说者。若论正为则指地上大菩萨。若言兼为则地前菩萨及二乘见谛迹已上亦胜人摄。胜鬘经云。自性清净心难可了知。彼心为烦恼所染亦难可了知。如是二法汝及成就大法。菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语云云。又彼经出三种人可见。中论云为已习行堪受深法者以大乘法说因缘相。十二门论云摩诃衍者十方三世诸佛甚深法藏为大功德利根者说。乃至诸佛大人之所乘故名为大。观世音弥勒等大士之所乘故名为大。无性摄论云即大菩萨有堪能故。如来藏阿梨耶者。三乘见道已上所受界外妙理。非凡夫所测也。若其未见谛者则但信仰而已。后人谭圆教者学躇阶云云。不顾自己脚缘下云何。妄谈虚论无所不至。盖时运之所使也。三乘见道已成就者仿佛乎知如来藏阿梨耶。故云菩萨境界。亦阿梨耶无明识中有微细法执所知障能障菩萨道。故梨耶法教为菩萨说可知。寂曰。安慧等计能合今论所说。斯其一矣。○二显此识立名因。
　　论曰此阿（至）梨耶。释曰此语（至）不断故。此中初承上起下。可知。一切有生下明藏三义。初乃能藏义。一切杂染法种子摄藏于此识中故不净品为因。本识为果。五种净品者谓资粮等五位净法。是道谛所摄故名为清净。此识于下明所藏义。此识隐藏于诸法中。以本识为因。以诸法为果。复次诸众生下明执藏义。一切众生恒执内我缘本识。起微细一类相续。由此执藏说众生名。可知。从来所明三藏义与新唯识论所说。其旨稍异。可知。○二引解节经证。
　　论曰阿含（至）为我。释曰前引（至）不为说。今译以此经证属证阿梨耶名之科。隋唐两译属证阿陀那名之文可辨。阿含云者标教证。解节经者。真谛译解深密经有四译。是其一也。释中初引理教二证。次引经文。后释偈文。经文及偈并出于解深密经第一瑜伽七十六卷。唐译所引全同瑜伽。今译所引文虽稍异。义则不违。文中初明本识二执受。次明依本识诸识得生。次明通达心意识秘密善巧。此中初明地前行相。后明地上证位。如实不见下新旧文异。五教章下卷初引之。如衍秘释。释颂可解。○二释阿陀那名。
　　论曰云何（至）陀那。释曰前已（至）陀那。此中有二。初征问。后答释。释中有二。一执受有色诸根。二正结生意取生阴自体当知。有色诸根一期连持不失不坏。及结生相续为此识之所执受。具如唯识论及疏明。无性论云。何缘此识亦复说名阿陀那识。执受一切有色根故。一切自体取所依故。所以者何。有色诸根由此执受无有失坏。尽寿随转。又于相续五结生时取彼生故执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识（文）唯识演秘以三义释取义。以四释辨结生。评取初后。初则生无色。命终三位若生欲色界中有末心。第四义则谓命终心及中有末心但名结生。瑜伽六十六云若结生相续无间之心亦是异熟是也。由有此二执受此识名阿陀那。○第二明异名二。一明心意识。二显小乘密意立异名。初中有二。今初标章。
　　论曰或说（至）意识释曰（至）云何。○二正释中二。初明意名。后明心名。初中有三。一列释二意。二明诸染污识依止二意起。三别明染污意。今乃初也。
　　论曰意有（至）无明释曰若心（至）为无明此中初明无间灭意。后明染污意。初中亦二。一前灭识名意。二正生识依止。此依止即梨耶识种也。寂曰。于第一意分别二义其旨甚深。至下当辨。隋唐两译与今颇异。文亦未了可检。后明染污末那。阿陀那识名即指染污意。问。上以阿陀那为本识名。今复为末那识名者何耶。答。按。今译一名两用盖乃以本识执受有漏五根结生相续全由染污意执我等故。阿陀那名通用二识。古书之中间有此例。不可疑怪。新译家以为旧错释中初释独行无明。次明此无明于五识非有。次于染污下明此无明于染污意识非有。何以故。此无明恒不间断。若于意识有此无明则第六识一向不净。以恒与无者非也。○二明诸染污识依止二意起。
　　论曰此识（至）名意释曰此染（至）名意。此中初正明二意是染识依。若人正起等者明末那染污不妨六识三性心起。后由缘尘等者明识意异。此文稍似回文未尽。唐译云。了别境义故。等无间义故。思量义故。意成二种者。谓于此中由取境义说名为识。由与处义名第二意。由执我等成杂染义名第二意（文）此文易解。可寻。○三别明染污意中三。一证有染污意。二明识性及恒相续。三明此识离本识不可得。初中二段。初长行。后结颂。长行中三。今初征问。
　　论曰云何（至）释曰（至）此义。○二答释中分为六段。今初独行无明应无证。
　　论曰若无（至）释曰独行（至）过失。不共共无明者大小通说。若小乘所说则如婆沙三十八俱舍第四（八纸）光记四（三十二丁）明大乘说者。唯识述记五末广释（云云）。


　　释中初释独行无明。次明此无明于五识非有。次于染污下明此无明于染污意识非有。何以故。此无明恒不间断。若于意识有此无明则第六识一向不净。以恒与无明俱故。次若有人下明立无明与善等相应则有过失。后若有人说下明立染污意俱转。意识或唯善心引对治道无生则无有过。何以故。末那染心不妨三性意识。俱转故。○二五识应无证。
　　论曰与五（至）释曰（至）应尔。○三意名应无义证。
　　论曰复次（至）释曰（至）无体故。若立前灭识以为意则意名无义。前灭意是已灭无故。于无立意名不应道理。可知。○四二定应无别证。
　　论曰复次无（至）释曰（至）无异。以有染污无染污二定成异。若无染意则何以辨异。以二定同意识不行故。二定义如余处辨。○五无想天应成无漏证。
　　论曰复次于（至）慢等。释曰于无（至）污识。此下二段会者谬为一段。其非可知。无想异熟六识不行。若无染污意应是无流。余文可解。此一段论文似有脱语。隋唐二译亦同。应考。○六我执应不遍诸识证。
　　论曰复次一切（至）过失释曰由我执（至）此事此识恒带我执不妨三性意识俱行。若于意识立此无明则唯染恶心与我执相应。于善无记中则不应行故。若立染污意有此无明则无此失。何以故以染污意相应无明不妨三性意识故。○三结有染污意。
　　此无明（至）无有别体○二以颂结。
　　论曰无独行（至）独行无明。颂中初二句如次颂第一第二证。第三句乃越颂第四证。第四句却颂第三证。第五第六句颂第五证。善恶无记下四句颂第六证。于中初二句明不立染意则我执应不偏三性心。离染心不有者明意识有此无明对治道不能生。二与三相违者。二乃指染离染。三即指三性心。其旨可知。寂曰。今译及隋译并无释颂。唐译之中有释颂文。陈隋两译应正。所以知者。其释二三成相违之句之文甚不应理故。予窃谓。印度讲习者傍注此颂。后人错谓是释论乃混入诸论文耳。学者察焉。后无此一切处下明由有染污意我执恒行障真实知见令不得生。可知。○二明此识性及恒转中二。初明识性。后明恒行。初正判识性。后举譬明。今乃初也。
　　论曰此心（至）相应释曰此心（至）恒起。此中二段可知。此识三性分别如唯识述记五本（七十一纸）明。四惑相应者。同卷（三十二纸）云云。○二举譬明。
　　论曰譬如（至）藏故释曰界以（至）是善。文旨明着。可解。○二明恒行。
　　论曰此心（至）释曰此染（至）不废。此识恒行。于一切心但在灭定及出世无漏心中暂不现行。至阿罗汉得永不行。如唯识明。○三明此识离本识不可得。
　　论曰寻第（至）得生。释曰第二（至）名意根。此中初正明第二意不离第一识。言第一识者即指前灭意识熏种本识。所谓前灭意识者。离熏于本识种子则体不可得。故前灭意识熏种本识。识种与自类识生为所依止。故心意识三通名本识。可知。寂曰。此一段文甚深难解。欲解此文者先须领得诸识如水波一异不可得。亦复应须知本识种现一体义分。亦复应须了前灭与。自类起为次第缘。亦熏种本识与自类起而为依止此二不相离。于此三义不了了则此一段文恐难消释也。隋唐两译与今颇异。文言约略。义亦未了应考。○二明心名。
　　论曰云何（至）释曰第一（至）质多。此中初明种种。后明滋长。初中十义即指增上缘等十可知。滋长三义。可解。○第二明声闻乘中异门密意以别名说此识中四段。一明大小所说不同由。二正明声闻乘中以别名说此识。三斥异计。四显大乘所立名义最胜。初中有二。初明声闻乘中不说此识。二明大乘中应说此识。初中有三。今初明声闻乘不说微细境界。
　　论曰云何（至）释曰问名（至）藏摄。此中初征问。后微细等者答也。释中问名名字恐别字。写误。阿梨耶识者已见谛者所知境界故。亦是界外微细。境界藏故不宜为二乘说也。微细差别如华严二十二初说。玄谈一（二十纸）六（二十九纸）瑜伦说十四下（十六纸）云云。广明可寻。○二明声闻乘不说所由。
　　论曰何以（至）释曰何故（至）除灭声闻乘中以四真谛人无我理建立法门。由若等智对治重垢。是故未显了说界外微细境。何以故。以声闻人未成得一切智智胜位故。○三结声闻乘中不说。
　　论曰是故（至）释曰诸佛（至）不为说。声闻乘中成人空智尽三界惑。得甘露界自教足矣。不须说界外甚深微细道。其旨可解。○二明大乘中宜。说此识。
　　论曰诸菩（至）释曰诸菩（至）有此义。大乘人已成胜位。应为说甚深微细境。甚深微细境即此论所说十胜相是也。离此求灭自他惑障及智障。求证菩提涅槃。无有是处。○二正明声闻乘以别名说此识中有三。一标章。二别显。三结诸名。今乃初也。
　　论曰复次（至）释曰复有（至）显现。二别显中三。初增一阿含说。此中有二。今初出其说。
　　论曰如增一（至）及似法。释曰初句（至）为体。
　　今所引增一经盖上座部受持之阿含也。今行于世四阿含乃大众部传持之经。不见此文也。释中初约三世释。次或执此四句下约三爱释。次或约四倒等者第三释。次或约四爱等者是第四释。次有五个或欲各是一义。总成九释。解正法及似法。三释可知。准隋唐译。则下由如来等文与今一连经乎。但余译无如本识言。应考。○二结经中由别义以显本识。
　　论曰由如（至）释曰别义（至）释义。如来出世四种功德经者即指上增一阿含说如来出世四功德也。别义三种初别意谓如来出世是第一希有。显现世间功德与本识生大功德其义相似。故说阿梨耶。而非欲显阿梨耶识也。别名可解。别义者。微细甚深境不为声闻说。但由本识与如来功德义相应故说名。而不说本识深微细义也。隋唐两译全无此文。此一段文隋唐易解。可检。○二摩诃僧祇部阿含说。
　　摄大乘论释第二。
　　论曰复次（至）。释曰此识（至）尔。文旨明着。可解。○三弥沙塞部说。
　　论曰弥沙（至）释曰云何（至）死阴。此说与阿梨耶建立其旨吻合。如经量部说根边蕴一味蕴或名细意识等率同此说。可知。○三结诸名。
　　论曰是应知（至）王路释曰此三（至）王路释中此三者应言初三也。上座部说有分识者。如唯识述记四本（三十五纸）出。由此名等者。唐译云。由此异门阿赖耶识成大王路。释曰由此（至）大王路者是极广义（文）大乘中显了说此识。声闻乘中由异门密意以显此识。然则此识大小通说公然之大道也。岂非王路哉。大王路者出于起世经二（六纸）涅槃经十二（十纸）婆沙百二十九（初）等。可寻。○三斥异计二。初正叙异计。二显诸师迷自乘教行所执不中理。初中有四。今初斥有余师计心意识名异义同。
　　论曰复有（至）有异。释曰此义（至）可违。由小乘师于同义异名阿梨耶阿陀那二名立为异义。却于心意识立为同义故有此反质。意及下正明心意识应有别体。二名有二义者即指识意二义。于心意识三不以心名目于本识则本识应有体无名。故大乘教中以心为本识名。心意识义若小乘说则出于婆沙七十二（三纸）俱舍界品。若大乘说则出于瑜伽一（九纸）伦记一上（十五纸）显扬一（初）二十唯识述记上。（十纸）大小各说异同可辨。大乘之中非无于一识上立三名之义。但由彼不领于三识别立三名之深旨故作此立破耳。可知。○二叙有余师执以五取阴为阿梨耶。
　　论曰复有（至）释曰小乘（至）梨耶。小乘诸师以所爱着处为阿梨耶故种种异说。此师计众生于取阴恒生爱缚故取阴是爱着处。经中说此名为阿梨耶。○三叙有余师执乐受与欲相应名阿梨耶。
　　论曰复有（至）释曰此五（至）着处文旨炳着。可解。○四叙有余师执身见说名阿梨耶。
　　论曰复有（至）释曰若人（至）资粮释中斥前计。取爱着乐受之根本我见为爱着处。说名阿梨耶。○二显小乘诸师迷自教行所执不中理。于中有二。今初总摄诸师异说明由教行迷此识。
　　论曰如此（至）释曰为摄（至）迷此识。等言摄四计。可知。言迷者。犹曰愚。小乘诸师所以愚。于阿梨耶乃有二种。一由教。二由行。教谓虽以异门密意说阿梨耶名。未如理决判此识义故愚于此识。行谓声闻乘是界内粗浅道。故其行未至证界外深细境。是故亦迷于此识。次下当更辨。○二明诸师所执不中理。
　　论曰由随（至）释曰（至）所违故。释中意谓诸师所立不但不中大乘理。亦不应小乘理。何以故。小乘阿含中以异门密意以别名说本识故。当知。离本识说阿梨耶亦违自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二译与今少异。可知。○四显大乘安立名义最胜中二。今初略明大乘所立最胜所由。
　　论曰若有（至）释曰不迷（至）为最胜。不愚阿梨耶人即菩萨。又广慧大声闻回向大乘者亦名菩萨。声闻乘唯诠界内教中为劣机者隐深胜义作秘密说。大乘法中为摄大机作显了说。故菩萨了解深义知有此识。又若人破欲界惑则见自身犹在色缚中。更离色界惑则知自心犹系无色缚。若修行出过三界系则见身被界外阿梨耶识缚。从是以后。为灭此识行六波罗蜜成十地道。是名菩萨。菩萨由行知有此识安立阿梨耶名。故名义相称则为最胜。寂曰。此一段文最为要妙。以此文证大乘教但是一类大根性者及三乘已见谛乃至无学位三界结使灭尽无余者之所被也。宜哉小乘阿含中不显了说阿梨耶实义也。瑜伽五十一云。非未见谛者于诸谛中未得法眼便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已。或入声闻正性离生。或入菩萨正性离生。达一切法真法界已。亦能通达阿赖耶识。当于尔时能总观察自内所有一切杂染。亦能了知自身外为相缚所缚内为粗重缚所缚（云云）问。智论第四以小乘经为显示教。以大乘经为秘密教。与今相反者何耶。答。约阎浮一化判之则声闻乘三藏是显了教。大乘方等乃内证秘密说也。若约诸法真实义了未了则小乘三藏未显诸法真实如来藏三性三无性理。隐覆密说故名秘密说。大乘法中显了宣说甚深广大之境。而其说有二。一教说。二证说。教说乃以音声说。所谓证说者。或以光明说。或以草木国土说。或以虚空说等。彼此二说显秘旨殊。可察。秘密有二者。如华严探玄第二明。○二遮前计有过失。以显大乘安立最胜。于中有二。初遮前计有过失。后正显大乘安立最胜。初中亦二。今初重征最胜由。
　　论曰云何最胜。○二正遮前计有过失中二。初标牒。
　　释曰显示（至）过失者。○二正遮前计中有三节。今初遮取阴为阿梨耶之计。
　　论曰若执（至）不生释曰恶趣（至）更生。论文炳然。可解。释中言果报果相似果者即新译所谓异熟果等流果也。今乃言四恶趣。隋唐出三恶趣。今乃谓四恶趣并有等流乐。无异熟乐。若依唐译则似就三恶趣中一向苦受那落迦判乐有无。隋译云。恶趣一向苦者。彼趣报体一向非爱故。彼处若有乐受生即是津液果云云。此文似约总别二报拣乐有无也。评若约异熟等流二果则唐译为优。可知。若约引满二果则虽理应有不顺前后文旨也。应思。余文可解。○二遮与欲俱乐受为阿梨耶之计。
　　论曰若是（至）道理。释曰此受（至）道理文旨明着。可解。○三遮身见为阿梨耶之计。
　　论曰若是（至）释曰若说（至）着处。遮三计竟。寂曰。此三计中。第一第三颇有道理。非辄可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣而设此破○二正显大乘所立名义相称最胜中三。今初标章。
　　论曰此阿释曰六道（至）我见。意执内我。如上已明。释中内我自在清净者显我体。能证为相者谓我相也。由外具等谓我用也。能证者盖言随缘变现也。外宗立二量名为比量证量。证义可察。○二别释中三。今初明纯苦众生虽厌取阴不免爱执此识。
　　论曰若生（至）自我释曰此人（至）外具本文简易。可解。释论中。初举外计。次明于苦处起无有爱愿我我与外具永绝相离舍苦取阴。后明不了本识故缘此识起我执欲安乐此我故不求永灭不生。○二明第四定已上众生虽厌舍乐受不免爱执本识。
　　论曰彼第释曰。由不（至）着处。本末二文其旨明畅。如行康庄。可解。○三明正法内人虽厌身见于本识则不能离自我爱。
　　论曰复次释曰复次（至）阿梨耶。本文可解。释中分别三品。初二人在三贤。后一人即见道已上至金刚。闻慧粗浅不能伏惑。思修二慧能伏我见。渐顿可知。有学圣人各随其位除灭身见。而位不至无学则不能不于本识执为内我。是故以阿梨耶为本识名于义最胜。可知。○二正显大乘安立最胜。
　　论曰以阿。释曰由此（至）众名品。释中意谓以爱着处名拟度诸师所执取阴等并皆名义不相称。若以此名拟对阿梨耶识名义相称。故引彼阿梨耶名成立本识。如是安立道理最胜可知。言第一者。此一段首标出阿梨耶识故名为第一也。上来明大乘安立名义最胜中。诸译虽于义则无有相违。文颇有异。今译精致。可知。上来释众名品竟。
　　○大段第二释相品于中三。初显品名。二分章。三正释。今乃初二。
　　释相品第二。
　　释曰此品（至）四缘。○三正释七章。初相章中二。初标章名。后正释。今初。
　　相章第一。○二正释文二。今初承上起下。
　　论曰复次。释曰已依（至）其体相。○二正释体相中二。初标立三相。后别释三相。今乃初也。
　　论曰此相（至）果相。释曰决定藏（至）三种决定藏论者。是瑜伽菩萨摄决择同本别译也。然新旧二文其旨颇异。可检。唯识论明三相云。初能变识大小乘名阿赖耶。此识其有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故。此识自相分位虽多藏初过重。是故偏说（已上自相）此是能引诸界趣生。善不善业异熟果故说名异熟。离此命根众同分等恒时相续。胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种异熟宽不共。故偏说之（已上果相）此能执持诸法种子令不失。故名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种持种不共。是故偏说（已上因相）此文精致。其旨易解。但与今少有左右。此论意则诸法种子即阿梨耶识体。故本识种现一体义分。又非离诸法种子别有本识种子。此义甚深。至下更辨焉。如新唯识则不然。本识种现条然不混。诸八识种摄藏本识等（云云）十师各论一不翻出。无由评量者也。○二别释三相。于中有三。今初安立自相。
　　论曰立自相者（至）自相释曰自相（至）摄持。作器者即显摄藏。此识受诸识熏自体名为自相。诸法种子熏习本识时泯然一味。是即本识生诸法功能差别。非如囊中容谷麦等也。应思。○二安立因相。
　　论曰立因。释曰八识（至）因相一切种子识者即指本识也。本识受七转识熏已成生诸法功能。功能胜异拣未熏习识不有功能也。既是言一切种子识。一切色心等种即阿梨耶识也。○三果相。
　　论曰立果相。释曰依止（至）果相。此即依无始时来杂染熏习阿梨耶识相续而生。是为果相。言三种者。谓名言等三也。○第二熏习章二。今初标章名。
　　熏习章第二二正释文中二。今初问起。
　　论曰何法。释曰此二（至）得名。○二答释中三。一总明熏习。二别举事显。三结释。今初。
　　论曰此法。释曰此谓（至）所成此中有二。初法。后譬。唯识论第二云。种子既是习气异名。习气必由熏习而有。如麻香气华熏故生（云云）共生共灭拣不生不灭无熏习义。生灭因缘力故成熏义。后变为诸法生因是名所显。譬喻可知。后变者指生果用。○二别举事显中二。今初举杂染品习气。
　　论曰若人（至）生因释曰数起（至）烦恼浊。本末二文其旨明着。可知。○二举清净品习气。
　　论曰若多（至）持法释曰多闻（至）持法人。此中三节。初明闻熏习为心明了生因。次明于思修得坚住。后结不忘失。○三结释。
　　论曰于阿。释曰若善（至）此知。○第三不一不异章二。今初标章名。
　　不一异章第三。○二正释文中二。今初问起。
　　论曰此染。释曰是不（至）不异义。本文可解。释中初征问。次若尔等者反征。次若异中出异不异并有过失。初出种子异不异失。后出本识与种子异不异失。初中亦二。初难种子体异则阿梨耶识亦应有无量分。后难种子异本识不异则刹那刹那同生同灭义应不成。后若此识下难此识与种子异不异。此中初难异。意谓若种子与本识异则善恶等种子各应住其性。汝既许本识所有种是无记。安得与本识而异乎。次难不异。可解。○二答释中二。初答不一不异。后正显不一异义。今乃初也。
　　论曰不由。释曰此阿（至）以故。本文可解。文义雅畅可尚矣。释中初举喻显不可说异。后既不可说下引例彰不可说不异。意谓虽本识与种子和合无异体可得。能所依别。假实义殊。譬如于一有漏五阴建苦集谛虽无别体假实义异。今亦复尔。虽难分别而非不异。寂曰。种子假无体。本识实有体。此文明断。然瑜伽五十二云。然此习气是实物。有是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相（云云）此文与今而似有异。其旨同致。种子假实安慧护法异计如唯识章疏明。不遑此述。苦集一体义分如俱舍论二十三瑜伽五十一等明。可寻。○二正彰不一异义。
　　论曰阿梨（至）种子。释曰若不（至）不异。本文可解。释中初约法明。后约譬明本识与种子但是一体义分。七识起时熏种本识。本识受相见分熏后。为生诸法因。本识上有此义分异于前时未有功能。喻如明镜之现像有自体明净与现像二义只是一明镜之义分也。后代学新唯识者往往以谓本识摄持诸法种子。如囊中谷粟。岂其然乎哉。夫七八二识建立乃大乘秘密法门。非凡识之所辄测。其能熏所熏互为因果等之义至其深细。尚非静虑者静虑境界。况于闻思者乎。况于创学肤见者乎。寂谓。若欲学阿梨耶识缘起法门者必须披读此本末二论而晓其大旨也。不者多乃为新唯识家名相之风之所转。徘徊性相浅浅底之户庭。不顾有缘起最甚深之堂奥。虽是人机浇浮抑亦末运之所使耳。予深惧。此风不转则无著天亲之玄宗日寝衰替。遂乃至使人忘却阿梨耶缘起三性唯识最秘密处乎。若未了达此宗躇说如来藏缘起者多入伪滥。不仿佛乎僧佉自性之宗计者几寡矣。岂可不慎哉。不一异章竟。

摄大乘释论略疏第一（尾）