No.2283

起信论抄出上
　　问。无分别智分别法相可云耶。答。尔也。付之。无分别智者。照如理一味。何云分别法相耶。是以说法之用预后得智。故报化二身说法。不论法身说法之义。若无分别智云分别法相者。可云法身说法也。如何。
　　答。凡任高祖所释。无分别智分别法相云事。实如御难。虽可云后得智无分别智是其本也。此智了达如实理了。后得智之用明诸法自共相。是故为所依本举无分别智。况无分别体则后得也。向理名无分别。向俗名后得故也。指无失可成申也（林师答也）。义记上云○谓阿毗云无比。达磨云法。即无分别智分别法相。更无有法能比此故。云无比法（文）
　　笔削记一云。第三论藏者。梵语阿毗达磨。此云对法。法则所对之境。谓无为涅槃及四真谛对即能对之心。谓理量二智。此二对彼妙尽理源。拣择法相。分明指掌。如对目前。名为对法。即对法之藏。依主释也（文）
　　方轨一云。三者阿毗达磨。此云无比法。亦云对法。能破烦恼。及分别法相。无分别慧最为殊胜。更无有法能比此者。故曰无比法。此从无他得名。教从所诠亦名无比法。此即诠慧教也。名对法者。即阿毗是能对智。达磨所对境法。即境用立名（文）
　　（玄一大疏一上。演抄二上。圆觉大疏。同抄。随文要解。此等无殊释。）
　　问。付契经等三藏。尔者如次诠定戒慧三学云欤。答。尔也。付之。道理不明。如次诠之云者。何故杂集论中开示三学立素怛览。开示戒定名毗奈耶。开示慧学名阿毗达磨（文）如何。
　　义记上云。问。若此三藏于彼三学各诠一学。何故杂集论第十一云。次复开示三学立素怛览。开示戒定名毗奈耶。开示慧学名阿毗达磨。答。依克性门。如前各诠一。若依兼性门。则如集论说。以经宽故具三。律次具二。论狭唯一。亦是本末门。谓经是本。余二次第末也（文）
　　笔削记一云。三藏者。经律论也。此约所诠戒定慧学增胜而立。谓诠定增胜名为经藏。诠戒增胜名为律藏。诠慧增胜名为论藏。言增胜者。以一一藏通余二故（文）
　　方轨第一云。问。若然者。何故摄论云为说三种修学别立修多罗。为成依戒心学故立毗那耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答有二义。一克性门。二兼正门。克性如前。兼正门有二义。一本末义。经为本教。余二次第末也。二者兼正门经中定为正戒慧兼也。律论亦尔。准可知耳（文）
　　大疏一上云。然此三藏约其所诠略有二门。一者克性。则经诠三学。戒唯戒心二学。论唯慧学。如摄论说。二约兼正。则三藏之中经正诠定。毗尼论戒。论诠于慧。兼各通三（文）
　　演抄二上云。如摄论说者。亦是世亲摄论第一论云。又能说三学故立素怛览藏。能成辨增上戒增上心学故立毗奈耶藏。谓具尸罗即无悔等。渐次能得三摩地故。能成辨增上慧故立阿毗达磨藏。谓能决择无倒义故。梁论亦同。兼各通三者。经中戒慧其文非一。毗尼增三文云。云何增戒学。所谓增心学增慧学。是名增戒学等（文）
　　会解记第四云（观复）。疏略有二门等者。若起信古疏云。一克性门。则各诠一学。二兼正门。如杂集论第十一云。复次开示三学名素怛览。开示戒定名毗奈耶。开示慧学名阿毗达磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中正义即古克性。此故何耶。今谓。古疏恐传写之讹。尔致□□。兼正门中论唯诠慧。何有兼正。故以今疏为正也。问。今克性门三藏。何诠法多寡不同。答。以三藏自性宽狭不等故也。如抄引论释之中云。谓具尸罗即无悔等者。取眠寻伺。此四即四不定法。今由尸罗无此四不定。故得三摩地也（文）。
　　（圆觉大疏上本。同抄第二本。与清冷疏抄全无别。仍略之。）
　　随文要解第四云（靖远述）经诠于定。律诠于戒。论诠于慧。大疏云。然此三藏约其所诠略有二门。一则（克性）经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。二则（兼正）三藏之中经正诠定。毗尼诠戒。论诠于慧。兼各通三。与清冷玄文同。清冷克性约克[自*句]所诠体性。各诠其一。兼含本末之义。以经诠戒定慧。律唯戒定。论唯慧。摄经相之本末故。与经相克性义不相违也。言兼正者。与经相同。经相之兼正者。经正诠定。兼诠戒慧。律论亦尔。但清冷兼正各为一门。谓兼各通三也。由经相义具文未备清冷开之。其义无别。前贤首起信疏克性各诠于一。与经相同。约克[自*句]能诠体性。各诠一学。如经主意。于心学虽诠戒慧亦为了心故。余二藏亦尔。兼正依杂集论。经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。经宽故具三。律论次第狭也。约诠旨本末以论亦□□相之本末门。经是本。余二次第为未说盖兼含本末义。□□既□本正诠于定兼诠戒慧。□□诠戒兼诠于定。论唯末故唯诠于慧。与经相清冷兼义少殊者。以贤首依杂集论释相兼含经相之本末故律及兼定者。亦依彼论所释故亦同。次文所引摄论之文。谓成辨增上戒学增上心学故立毗奈耶藏等。贤首清冷不立本末门者。文中义各含具故。然诸祖不同。各有主意。乍观虽曰小异。细详初不相违也。增上心学。经之心即定。问。三藏所诠。谓戒定慧也。何特经之所诠云增上心学耶。答。世亲摄论云。能说三学故立素怛览藏。能成增上戒学增上心学故立毗奈耶藏。谓具尸罗即无悔等。渐次能得三摩地故。能成辨增上慧学故立阿毗达磨藏。标以增上心学释。以三摩地故。知心者。即定心也。今抄所注即彼论意。是故三藏之中。经正诠定者。定即定心也。如来出世说教。但为众生显发定心。虽诠戒慧亦为了心故。云正诠于定。清冷之经正诠定学者。一大藏教皆如来定心所演故。义大僧缘航海主。钱唐南山惠目师。承晋水法师。目问。何故经诠定学。璘花严代云。从定起而发言。言必真。当今古然也。今谓不然。从定起而发言。乃说经因也。经诠定学。乃诠旨也。安得是同。当从清冷。定心所演故诠定学（文）
　　问。今论对法藏摄欤。答。对法藏摄也。付之。凡对法藏者。唯可佛说（见）是以瑜伽论中。谓诸经典修环研窍。摩怛理迦一切了义经。皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别法相（文）如何。
　　义记上云。此论于彼三藏之中。对法藏摄。问。如瑜伽八十一云。谓诸经典＊修环研窍。摩怛理迦一切了义经。皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别法相。准此文证。纵对法藏亦是佛说。此论既是如来灭后菩萨所作。何谓亦入达磨藏收。答。有二义。一准瑜伽。是彼种类故。入彼摄。二准摩诃摩耶经。佛说马鸣善说法要。既其善说。即是如来悬印所说。故知亦得入此藏收。因此通论。如来说法有其三种。一佛自说。二加他说。三悬许说。此论有尚悬许说也。
　　十二门论疏同之。
　　笔削记一云。问。若言悬记故入论藏者。岂佛灭度后一切造藏菩萨尽是悬记耶。由斯难故。今助一解以佛所说。虽有论议并属经藏。以十二部俱名经故。菩萨造者。但名为论。或宗彼经。或随解释故。此所摄亦不相违（文）
　　问。付二藏废立且通大小二教。共立声闻菩萨二藏可云耶。进云。声闻藏唯限小乘教。菩萨藏唯大乘也。付之。既小乘教中诠示菩萨法。何不名菩萨藏耶。大乘亦施设声闻法。亦可有声闻藏也。是以大师余处解释中。大小乘各有菩萨藏声闻藏（文）如何。
　　问。摄论庄严论心可立三藏耶。答。二藏（云云）付之。经中为缘觉说因缘法（文）是以普超三昧经·入大乘论。以三乘为三藏。如何。
　　问。小乘教意不立菩萨名。有何故耶。答。小乘心菩萨所断。所证与二乘无差别故。又菩萨唯一非多故。不立菩萨藏名也。付之。此故俱不明。二乘唯断烦恼障。未断不染无知。菩萨二无知俱断之。既知所断有差别。何不立菩萨藏耶。次付菩萨唯一不多故云事不可然。小乘经中有多菩萨。何云唯一耶。见俱舍论文一切菩萨将登正觉（文）今此一切菩萨者。大师贤劫千菩萨释经也。既云千菩萨。岂唯一耶。如何。
　　义记上云○但根有利钝。法有浅深故。合三藏分为二种。故庄严论第四云。此藏由上下乘差别故。复说为声闻藏及菩萨藏○经云。是故彼声闻钝根下乘依法执分别。施设三藏。诠示声闻理行果等。名声闻藏。为诸菩萨利根上乘依三无性二无我智。施设三藏。诠示菩萨理行位果。名菩萨藏。问。经中为说缘觉说因缘法。何故独觉不立藏名。答。若依普超三昧经及入大乘论。即约三乘而立藏。今依摄论及庄严论。约上下乘分为二藏。故不立也。问。何故二教废立不同。答。但彼独觉与此声闻有同有异。谓约教行小不同。分三乘藏。约彼理果全体不殊故。合为一藏。谓同断我执。同证生空。果同罗汉。故不别立。是故经论开合不同（云云）
　　玄记一云。第二约二藏者。谓声闻藏菩萨○问。小乘教中亦有诠示菩萨乘法。何不亦名菩萨藏耶。答。以彼宗菩萨所断所证所入涅槃亦与二乘无差别故。又以菩萨唯一不多故亦不说。问。若尔何故普超三昧经○即为三藏一声闻藏。二缘觉藏。三菩萨藏。答。彼经论中云。大乘之中有此三藏。非谓小（文）梵网疏一云○初约二藏有二。谓大小二乘各有菩萨藏声闻。于此四中唯大乘内菩萨藏摄。或通大乘声闻藏摄。以大中声闻悉许成佛。于此戒亦受持故。亦通取小中菩萨以彼三十四心成佛等事。离此实戒便无余故。或亦通彼声闻藏以七众所持别解脱。皆是菩萨律仪摄故。是故彼法亦在此中等（云云）
　　大疏第一上云。第二明二藏者。一声闻藏。即由前三藏诠示声闻理行果。故名声闻藏。诠示菩萨理行果。故名菩萨藏。故庄严论第四云。此三藏由上下乘差别故。复为声闻藏及菩萨藏摄。大乘同此。此就二乘理果同故合之。若约教行别故。即闻三乘以为三藏。如普超等经。又由缘觉多不籍教。于无佛世。佛在世时摄属声闻故。但分为二。即是大小半满不同（文）
　　演钞第二上云○言即是大小半满不同者。诸经论中多以大小相对故。分大藏之中大乘经律论。引花严般若等为大乘经藏。菩萨戒善戒经等为律。瑜伽智度等为论。小乘四阿含等为经。五部律为戒。婆沙等为论。故大小三藏迢然不同（文）
　　问。小乘中说法空可云耶。答。不说付之。不明成实论中我今正明三藏中实义实义即空（文）况阿含中无是老死。无谁老死者。如次是法空生空也。加之智论中三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空（文）此等文心小乘中非说生法二空耶。如何。
　　义记上云○又由缘生无人我故。翻彼外道说有我等。然未说法无我理。即四阿含经等（文）
　　大疏一上云○初明十二年前为有相教者。自违成论。成论云。我今正明三藏中实义。实义即空。又阿含中云。无是老死即法空也。无谁老死。即生空也。又智论云。三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空。皆显小乘已有二空（云云）
　　演抄二下云。疏初明十二年等者○今初破道场五时○此即第一引小乘论○疏然经文相续云。无是老死。无谁老死。此即明十二因缘人法空义。是老死者。指老死法体谁者即人也。故无是老死即老死法空。无谁老死即我人空也。然诸经论多明小乘。但有人空未明法空者有二义故。一从多小分说。小乘多分但明人空。二从显了不显了说。虽说法空未全显了。故言不说法空。若从不显了说及小分说。则亦明法空。今从此义三藏等者第三引大乘论。彼释十八空拣二空大空之异。今但取三藏明法空之言。三藏亦即小乘教耳（文）
　　问。付智光论师三时教。且般若经立第三时事者。可云深密教之后说耶。答（云云）两方。有疑。若云深密之后说者。般若者如来成道第七年之后说。深密是三十年说也。更以般若不可云深密之后说也。若依之云尔者。见三时教之废立尤可依说时次第也。所以第二时为中根。虽说境空心有。唯识道理具有三乘之异。未入平等真空。故犹不了教也云。第三时为上根。说心境俱空平等一味之旨。述趣寂声闻回心之义。故是了义教也定。此等义相宁自非说时次第者。何如此可释耶。是以戒贤论师。以般若置深密之前。尤叶道理。如何。
　　答。付智光论师三法轮判般若深密说时之前后。虽释文未分明。由说时前后立第二第三时教者。深密后可云说般若经也。其旨如一边疑难。凡般若经说时不定故。唯不可限成道第七年。则于多时以调练机根为彼经之规模。何可定深密后不说般若经乎。是以元晓师释中。依大品经并智论文。大品般若是法花以后说之判。若尔者。深密后说般若之义极成。尔者诸部般若经中。以后时大品经为说时。本判深密后说般若者。强不可有失。
　　难云。金刚仙论中。大品经成道初时说之（云云）元晓释非招相违耶。答。彼论释不可依用欤。宗家释中。于金刚仙论者用不随时见。若强会通。彼论释者案元晓释之前后。大品经说时亦可通多时欤。不可有相违也。
　　义记上云。二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辨。依般若等经中观等论。亦立三教。以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空。故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味为真了义。又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。后时方就究竟大乘。说此缘生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了义也○（云云）
　　又云○第二门内亦二。初约益物渐次者。谓初时所说唯令众生得小乘益。益未究竟。故非了义。第二时中虽益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故此说亦非尽。第三时中普皆令得大乘之益。纵入寂者亦令回向大菩提故。是故经云。唯此一事实。余二则非真○二约显理增微者。初说缘生以为实有。次说缘生以为假有。后说缘生方是性空。前二所说显理未周。会缘未尽。故非了义。后一显理至空。会缘尽故为了义。由此等义。是故第三方为究竟了义大乘。亦即初唯小乘。次具三乘。后唯乘故也（文）
　　演义抄二（下）云○彼云。谓佛二月八日成道。四月八日于波罗奈鹿野园中。为声闻众转四谛法轮。后于成道第七年中在舍卫国。去祇园五里智惠河边。为诸菩萨及二乘众说般若等经。此时具二。谓转照法轮。又于成道三十年后未涅槃前。在毗舍离国鬼王法堂。为真常菩萨说解节经。此时具有转照及摄三种法轮也（云云。此引真谛三藏三法轮也。云云。）大惠度经宗要三（元晓）○问。是二师说何者为实。答。二种教门。三种法轮是就一途亦有道理。然其判此大品经等皆属第二时。摄第二法轮者。理必不然违经论故。如此论释。毕定品言。须菩提闻法花经说。若于佛所作等功德乃至戏笑一称南无佛。渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退。如法花经中毕定。余经有退有不退。是故今问为毕定。为不毕定。乃至广说。以是验知。说是经时在法花后。即示第二时者。不应道理也。问。若判此经在法花后者。是说云何通。如仁王经言。尔时大众各相谓言。大觉世尊前已为我等大众。二十九年说摩诃般若金刚般若天王问般若光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明。斯作何事。答。摩诃般若非一众多。为在前说。有在后说。如论说言。此经二万二千偈。大般若十万偈。若龙王宫阿修罗宫天宫中者千亿万偈。乃至广说。以是义故不相违也。又此论云。复次有二种说法。一者诤处。二者无诤处。诤处者如余经。今欲明无诤处故。说是摩诃般若波罗蜜经。以此证知。今经者同于第三显了法轮。非诸诤论安足处故。而判此经等示第二法轮。是即此经为诤论处不应。谓论说是无诤（文前后繁文略之。可引见也。）
　　问。疏中付明不定种姓声闻回心向大之义。尔者准为限入寂已前为当。如何。两方。有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之名事者。依大缘之有无可名无余入不入不定也。例如彼立决定姓之名事者。必名入无入。余二乘何况涅槃经中说三种病人之中。第二人依医王遇不遇差不差不定也（文）法譬相例时。是不定姓者也见。若依之云尔者。正见大师解释。若不定种姓未入无余前即有回心。此不待言（文）今此不待言词无诤限入寂已前见。如何。
　　义记云。二乘回心者。若不定种姓。未入无余前则有回心。此不待言○此上七位并是定姓二乘要入寂已方乃回心。不同不定姓人未入寂前有回心故（文）
　　又云。又无上依经胜鬘经宝性论等。广明无漏界中有三种不思议变易生死。谓声闻缘觉大力菩萨。若言此中二乘是不定种姓。理必不然。以未回心有分段故。回心已去是渐悟菩萨。非二乘故。论说二乘有三种余。非菩萨故（云云）
　　菩提心论云。二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他久久成果位以灰身灭智趣其涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者虽可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者。无论劫限遇缘便回心向大。从化城超为以趣三界（文）
　　楞伽心玄记云（香象）二约教者。或一切二乘皆不回心。如小乘说。或诸二乘不定性者。未入见道亦有回心。余并不回。如大般若及净名经等。或诸二乘定种性者。一切不回。不定种性纵得罗汉而许回心。如深密等经。或诸二乘定与不定。一切皆回。但有入灭不入灭迟疾差别。如法花涅槃楞伽密严等经（文）
　　吽字义云（弘法）决定二乘。妄生灭想。烧灭身智。同彼大虚。沉醉昧酒。不觉不醒。决定不定。轻重有差。空历劫数。损无过此。本有三身。严然不动。遍空诸佛。惊觉开示。乃超化城。回趣宝所。
　　问。付二乘无余七位。且香象大师御心引楞伽何文。证第六位经耶。答。引楞伽三昧酒所醉。乃至劫不觉等文（云云）付之。依大师解释正披本经文。初乐着三昧乐。安住无漏界。如述。终譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身结断。今此文心全无定性经劫之时限故。指八六四二万等诸劫。总相乃至劫不觉云。是以余处解释中。引此文已此文但总相说释给。何况同本异译经中。无量劫不觉述。明总相说见。如何。
　　义记上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。乃至劫不觉。酒消然后觉。得佛无上身。此亦利于前。不迳万劫（文）
　　五教章下云。问。如生心回向时分齐云何。答。由根不等。故去有迟疾。迟者迳劫乃起。故楞伽云。乐着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。解云。此文但总相说。若差别说者。随其利钝。各别迳时到阿耨菩提心位。如涅槃经云○若极疾者。
　　如法花经云○等（云云）同本异译楞伽经云。得寂灭三昧。无量劫不觉。是声闻定非我诸菩萨○如世间醉人。酒消然后寤。彼人然后得我佛法身体（云云）
　　问。付二乘回心之义且大师引法花论何文。证定性声闻增上慢人回心给耶。答。大师引法花论决定声闻增上慢人。以根未熟菩萨与记等（云云）付之。此以根未熟文心。定性声闻无大乘之根熟故终不熟云心。是以寿量品中。说报身寿命无断尽之义。今犹未尽（文）加之二乘圣者。终虽不断不染无知。不染无知犹未断故（文）相例是可同也。如何。
　　答。凡以根未熟菩萨与记论文。专于决定声闻迷当作佛之义见。即见次下论文。菩萨授记者。方便令发菩提心故（云云）令发菩提心之文。当可熟故。云未熟事实分明也。但今出难给经论文者。一切未之字皆非可对当。依义随所其心各别也。殊非可一准欤。无失（明心御房）
　　义记云。问。为一切定性二乘入寂悉皆回心。为有不回者。答。一切皆回。何以得知。法花论云。授声闻记有其二种。一者如来。二者不轻菩萨。所授声闻有四种。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻。后二声闻以根熟故。佛为授记。谓应化声闻退已还发菩提心也。决定声闻增上慢人以根未熟。菩萨与记。方便令发菩提心也。解云。决定声闻既有所记之中。故知定有发菩提心。又既但云根未熟。不言总不熟。故知定有性○解云。此是菩萨与记。明知定性声闻有佛性也（云云）
　　大疏一（上）云。法花论中四声闻内。决定及增上慢。此二根未熟故。菩萨与记。方便令发心。既云未熟。明必当熟。方便令发菩提心。不可不顺己宗。为论错（云云）
　　演抄三（上）云。疏法花论中。四声闻内等者○言菩萨与记者。论主次前自云。如不轻品中。示现礼拜赞叹。作如是言。我不轻于汝。汝等皆当作佛者。示诸众生皆有佛性故。此上皆论。而安国法师不许此义云何。有昔时菩萨预记。今日会上声闻。即诸弘法菩萨。谓药王等当与记也。释曰。既是论主自言。菩萨与记亦论自释。何得不依疏。既云未熟下○若决定声闻定有不成佛。则应言余二声闻根不熟。故佛不与记。既言未熟。非永不熟也。若大乘云。令言不熟。译者误。言未熟了故。结弹云。不可未字不顺己宗。定有趣寂。便判论文错耶。又上言方便令发心者。彼论以前有问曰。彼声闻等为实成佛故与授记。为不成佛与授记耶。若实成佛者。菩萨何故于无量劫。修习无量种种功德。若不成佛者。云何与之虚妄授记。答曰。彼声闻授记者。得决定心。非诸声闻成熟法性故。如来依三平等说一乘法故。以如来法身与彼声闻法身平等无异故。与授记非。即具修功德行故。是故菩萨功德具足。诸声闻人功德未具足。释曰。由此论文故。上云方便令发心耳。言三平等者。一乘平等。无二乘故。二生死涅槃平等。三身平等。今即第三平等（文）问。付戒贤智光立教。且大师御心朋智光之义可云耶。两方也。若云朋者。大师设无会无不会之释。不云朋何义耶。若依之云尔者。大师解释之始未朋智光之义见。是以清冷大师释中。贤首心朋智光之义释给。如何。
　　义记云○由有此二种门故。是故圣教各依一势以明权实。互不相违（文）
　　演义抄三上云○今观贤首之意多朋法性何者。有二义故。一以摄生宽狭对益物渐次。则摄生宽狭为不及益物。唯大为了。以言教具阙对显理增微。则言教具为了。不及显理为尽了。思之可知。二者言中虽云各有二了有二不了。深密宗中二种了义亦成不了何者。如摄生中以第二时唯摄大为不了。第三时具抄为了者。则得纯金何如杂铁。纯菩萨众何如凡小同居。法花唯为菩萨何如昔日彼三。是故应云唯摄大机为了。总摄三根为不了。又如言教具阙中。以第二时不具为不了。第三具说三乘为了者。言皆开典应为不了杂以无稽应当是了。纯卖真金应为贫士。凡木杂货应为富商。法花唯说一乘。何如昔开三异。是故应云唯说一极方为了义。杂说三乘即为不了。上二本是法相为了。今皆成不了。后二又成法性是了。则四不了皆属前字四种了义。皆在法性（云云）
　　问。付智光立教。且以般若立第三时一乘事。与法花同味可云耶。答。尔也。两方。若云同味者。般若经才虽说平等真空之妙义。未及悉皆成佛之深旨。是以经中于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。如述。若悉皆成佛之义为先者。更不可有三乘各别说相。若依之云尔者。凡立教大宗偏如法花。同明悉皆成佛义见。所以说证据于法花。然立无相了义之名。此等皆同味也可云也。如何。
　　答。智光之心般若与法花一味云事。宗家处处定判也。其旨如一边御难。凡般若经心者。说毕竟皆空之妙理。故于空理何有三乘五性之别哉。但令出难给经文者。设虽说一性之义。声闻缘觉证自乘之果事何遮之哉。一性五性之宗之别者。回心不回心之异也。非云无声闻缘觉也。故涅槃经中。有三乘五乘等之得益见。云。然彼经可云说不成之义毕。然当宗之心者。与智光全别也。故处处解释中。以般若定给教部之经判。不说皆成之义。以华严法花为究竟一乘。以彼经为三乘未了说。两宗之心遥别也。以之非可难彼宗。何况清冷大师解释中。以真空无相宗即顿教也释给。此等释心。又以般若可谈皆成之义见。凡于空理虽有浅深。同一味空故皆以属般若也。依此等之义般若法花云一味。有何失哉。
　　记云。二无不会者。通明此二所设教行。了与不了有其二门。一约摄生宽狭言教具阙。以明了不了○二约益物渐次显理增微。以明了不了○第二门内亦二。初约益物渐次者。谓初时所说唯令众生得小乘益。益未究竟。故非了义。第二时中虽益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故此说亦非尽理。第三时中普皆令得大乘之益。纵入寂者亦令回向大菩提故。是故经云。唯此一事实。余二则非真。又云。若以小乘化。我则堕悭贪。此事为不可。是故此说方为了义○亦即初唯小乘。次具三乘。后唯一乘故也（文）
　　法界无差别论疏○总有四宗。一随相法执宗○二真空无相宗。谓般若经中百论等。三唯识法相宗○四如来藏缘起宗○今此四宗略举四义等（文。下具引之。可见彼也。）
　　问。智光立教出何经论耶。答。般若灯论中引妙智经（云云）付之。正见般若灯论。都无引妙智经。又非不引彼经。全彼论中不述三时次第如何。
　　答。般若灯论释中。引大乘妙智经云事。大师所释分明也。始不可惊。但论文不见云御难者。现行流布之本文来不尽欤。既依日照三藏之所说。彼论有三时次第云事者。大师所释分明也。然清冷大师以现行流布本。定智光所造给。依之案之。今十五卷论文来不尽得意。可有何失哉。无失。
　　疑云。文不来尽云事。未分明。以何为证据。如此得意哉。次以现行流布之本定智光所造事。又其理不明。大师余处释。以般若灯论清辨所造（云云）今论外更无般若灯论故。以现行流布十五卷之本清辨所造可云也。若不然者。何论是清辨所造哉。况又无三时次第。更可非智光所造也。如何。
　　答。如自元答申。现行流布之般若灯论者。智光所造云事。清冷释分明也。以之得意文来不尽也。又文不来尽云事者。是常例也。即今华严经梵本十万颂也。然而现行流布事四万五千颂也。如此不来尽事始非可惊。次大师余处释者。清辨所造。般若灯论可有欤。其故者。般若灯论释智光所造云事者。大师自解释也。然又大师释云。般若灯论清辨所造（云云）清冷释。非相违。自释又召相违。以之案之。清辨所造论。智光所造论。两本可有也。然现行流布之本。分别明菩萨释（云云）清冷释云。分别即智明即光（文）更非清辨所造故。任清冷释现行流布。智光所造。可云也。况大师定清辨所造处。唯般若灯论云无释字故。如此可得意也。
　　又疑云。清冷释云。大乘妙智经即般若经也（文）然大师释妙智经此土未翻（云云）然又以相违。如何。
　　次又清冷以现行流布之本。定智光造之时。论无释字。如何。
　　答。大乘妙智经般若经也。释事。必一向不可定。即释云。大众妙智经未见经本（云云）大师之此土未翻云释同。然或即般若经释。义分相似故如此释也。即般若智。摩诃大。亦可。妙义相同。故般若经释事。又非无其理。以义分相似。如此释事。常习也。始非可惊也。况又智光以般若为第三时教。以之定至极之说。故今正说三时。文彼经中虽无之。为第三时依凭之经。故或即般若释给事。有其谓欤。次云。无释字难者。下文分别明菩萨释云释之。故上文。略之也。强非疑难也。
　　记云○此三教次第如智光论师般若灯论释中。引大乘妙智经说（云云）
　　疏一上云○此三次第如智光论师般若灯论释中。引大众妙智经说（文）
　　抄三（上）云。疏此三次第下结成。所凭般若灯论本颂。即中论五百偈题云。分别明菩萨释。分别即智。明即是光。人译异耳。释论称为般若灯者。照了般若。今无此。不可见故。又体即般若。照物如灯。大乘妙智经未见经本。但依贤首引耳。或云。即般若经。般若是智。摩诃是大。亦可妙故（文）玄一云。此三教次第如智光法师般若灯论释中。具引苏若那摩诃衍经说。此云大乘妙智经。此昔所未闻也。
　　入楞伽心玄义云（第九明义分齐处。）然此经中义理浩汗。撮其机要略显十门。一缘起空有门○十佛果常住门。初者于缘起性。此土南北诸师各执空有不定为会。但西域清辨论主。依般若等经习龙猛等宗。造般若灯及掌珍等论。确立比量。辨依他空。护法等论师。依深密等经习无著等宗。造唯识等论亦立比量。显依他不空。后代学人智光戒贤继其宗致。传芳不绝○（文）
　　十二门论疏云。五定量破。谓如陈那所造因明等论。清辨所造般若灯论及掌珍论等。并依决择宗因喻等定量道理出他宗过。无违失者方可得为是真能破。若于宗等不善出过名似能破不成破也（文）
　　玄一云。第八教前后者○约时显教。大例有四。一本末差别门。二依本起末门。三摄末归本门。四本末无碍门○三摄末归本门者○深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二经。总有四门。一初时小乘。二经同说。第二时唯大乘。唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三。妙智第二。第四时唯一乘。唯妙智第三时说。是故当知。妙智经在深密后说。若谓妙智经此土未翻。而不信者。彼深密经既当第三时教。然许定性二乘及无性有情共不成佛。具足三乘名一切乘者。法花涅槃既在深密后说。然定性二乘无性阐提悉皆成佛。当知即是第四时名一乘教。是故与妙智经极会无疑（文）
　　问。大师御心戒贤三法轮。摄华严经可云耶。两方也。若云摄者。华严既非小乘。更不可摄初时小乘。又既在初时第二七日又不可云第三时也。若依之云尔者。今此三法轮广为摄一代之教。何至华严不摄云事。如何。
　　五教章上卷（立教义）云○此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘。何以故。华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严故。是故不摄华严法门（文）
　　立教义私记云。又慈恩章云。四阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时。以隐密言总说。诸法无自性故。华严深密唯识等第三时也以显了言说。三无性非空非有中道教故（云云）
　　问。此世一乘根定者。唯见一乘不见三乘可云耶。答。尔也。付之。设虽此世三乘根定者。一乘根未熟故不见之。一乘根定者。若有说三乘法者。何不见云耶。如何。
　　答。此世一乘根定者。更不可见三乘等法也。故大师余处之解释中。此世具有普贤机者。从初成道乃至涅槃。一切佛法并知。初时第二七日海印定中。自在说尽（乃至）本来不见说三乘等法（文）权少机不能见普法故。随分虽见三乘等法。一乘普机之辈何见方便教哉。何况鹿园四谛之教者。是通方无尽法。鹫峰十六之说者。又圆融相即谈也。于何法见三乘等异哉。无失。
　　记云。泛论如来圆音说法。大例有二。一为此世根定者说。二为此世根不定说。初中自有三节。一或有众生。此世小乘根性定者。唯见如来从始至终但说小乘○二或有众生。此世三乘根性熟者。则唯见如来从始至终但说三乘。如密迹力士经说○三或有众生。此世一乘根性熟者。则唯见如来初树王下花藏界中。依海印三昧说无尽藏圆满自在法门。唯为菩萨。如华严经等说。是故诸说各据当根所得。互不相违也（文）
　　玄一云。三或有众生。此世一乘根性熟者。即初见佛于树王下花藏界中。依海印定。唯为菩萨。演说无尽圆满自在无碍法门。具足主伴乃至终极亦同说此。以此法中通括九世。摄前后故也（文）
　　五教章上卷云。九或有众生。此世具有普贤机者。则见如来从初成道乃至涅槃。一切佛法并于初时第二七日海印定中。自在说尽。具足主伴。穷因陀罗微细境界。本来不见说三乘小乘等法。如华严经别教中说者是（文）
　　问。此世小乘根不定故。进入一乘位者。依彼小乘教可云证小乘耶。两方也。若云不证者。凡如来初说小乘之事。自本终为引平等一乘也。何况法花回心声闻者。宁非前证小乘之者耶。若依之云尔者。大师解释中。今此进入一乘之机。既于小乘作不了义之思云事。大师解释也。若自始思不了义教者。何依彼教可证小果耶。如何。
　　答。设虽转一乘证小果有何妨耶。但作不了想云御难者。虽证小果一乘根机渐熟。于自所得果为不了想事。更不可及疑滞欤。是以塔婆比丘。虽证果自厌之见。更不可有疑难也。无失。
　　记云。问。若如所说。两宗各初唯说小乘。何故华严亦最初说。而非小乘。答。此难诸德总有三释○今解此难。泛论如来圆音说法。大例有二。一为此世根定者说。二为此世根不定说。初中自有三节。一○二○三。或有众生。此世一乘根性熟者。则唯见如来初树王下花藏界中。依海印三昧。说无尽圆满自在法门。唯为菩萨。如华严经等说。是故诸说各据当根所得。互不相违也。二不定根者。有二位。一此世小乘根不定故。堪可进入三乘位者。则初闻唯小为不了教。次唯说大亦非了教。后具说三乘方为了义。故有深密经中三时教也。二此世小乘根不定故。堪可进入一乘位者。则初闻小乘为不了教。次通三乘亦非了教。后唯说一乘方为了教。智光所引当此意也。是故由有于此世中根定不定二位别故。令此教门。或有前后。或无前后也（文）
　　问。付四宗废立尔者。第二立真空无相宗。第三置唯识法相宗事。依浅深次第可云耶。两方。若云依浅深次第者。真空无相宗者。会缘既圆。显理又极。何性空平等之深旨浅自法相有所得之教可云耶。是以义记中。但虽有第二第三次第。未云依浅深列之。何况清冷大师十宗废立之时。第七云。三性空有宗。第八真空绝相宗。初浅后深释给。是宁非今真空无相唯识法相之二宗耶。若依之云尔。宗家所立五教十宗等废立。依浅深次第列之。解释处处非一。限此四宗次第何必不依浅深次第耶。既第一小乘也。第四是如来藏宗也。中间第二第三无诤可依浅深也。是以十二门记中。
　　答。今两宗次第依浅深立之可云也。其旨如一边御难。是以余处解释中。以四义判今四宗给中。依浅深云事。释文明镜也。即小乘中说一向有。般若中说一向空。遣彼有执。唯识法相宗心者。说八识三性之法相剩谈不空之义门。何况章中。引法鼓经以空为始。不空门为终之义。深密后二法轮是也。释给此心。但可会申处。清冷大师释欤。凡于空理非无浅深之不同。即于三性谈空义引向真理等义门。故大师御释方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空（文）虽有浅深空义一故。取之置第八。故释文各依一势更无相违欤。可会申也。无失（林法师答）
　　记云○宗途有四。一随相法执宗。即小乘诸部是也。二者真空无相宗。即般若等经。中观等论所说是也。三唯识法相宗。即解深密经等。瑜伽等论所说是也。四如来藏缘起宗。即楞伽密严等经。起信宝性等论所说是也○二龙树提婆所立。三是无著世亲所立○等（云云）
　　八疏第一下云。七三性空有宗。谓遍计是空。依圆有故。八真空绝相宗。谓心境两亡。直显体故○然此十宗后后深于前前○七即法相宗。八即无相宗○又七初教。八即顿教○又第七亦名二谛俱有宗。谓胜义真实故。不无世俗因果。不失是有。如深密瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗。谓胜义离相故。非有世俗缘生。如幻故是无。如掌珍颂云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花等。即般若三论中一分之义（云云）疏第四同之。
　　抄第四（下）云○一通明浅深故。后后深于前前。然此十宗前六全圆大乘法师。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理圆实。法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同○言即般若三论中一分之义者。以三论中四谛品。前以空遣有。四谛品中以空立有故○则三观齐驱。三谛无碍。岂独空耶。故有言。学龙树宗堕恶趣空。斯言可怖故。云一分之义即三观中一空观义（云云）
　　会解记第十三疏八真空下。言直显体故者。以显体故下配顿教也。若唯心境两亡。真空绝相是但空故。亦通始教故。次抄拣空有双绝双存云。上言空有容滥。但空故说真如即空等。真如即空。是直显体义。此唯实也。又下配无相宗。此宗虽局唯顿教。若约通义亦通始终教也○钞今回七为第八八为第七者。正明立意也。然贤首探玄教章。皆第七名一切法皆空宗。第八名真德不空宗。第九名相想俱绝宗七即始教。八即终教。九即顿教。今不尔者。以前八宗皆大乘法师所立。若如贤首却成顺于彼宗。但名异尔以一切法皆空。即彼胜义俱空。真德不空同彼应理圆实。以教章约奘师持法轮中说三性及真如不空理等。又云。此三法轮中但摄小乘及三乘中始终二教。即知持法轮是终教。此正是应理圆实宗。又说真如不空理等。故知同彼第八宗也。以备谈三性真如不空故。圆实尔。今欲反彼所立故。取彼三性宗理为第七三性空有宗。却以第七为第八也。然顺法性故。约直显体以配顿教也。复以第九融前七八。故云空有无碍宗。不同贤首所立也。但以教章立宗立教。以□三教多顺彼宗。唯顿圆过彼所立。尔今多反此。故立不同也。问。若贤首顺彼八宗。何成玄妙。答。但以后二宗趣之。尔今两重趣胜。一回七作八。八却作七。二复加后二足彰深玄也。疏八即顿教者。此约宗教义相当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深耶。答。以真空绝相宗虽是顿教。然亦通始教。但多分义配故云顿也。故清冷云。况复宗者从多分说。今亦多分故配于顿。前浅后深未爽通理（文释文尤广。能能可见也。）
　　十二门疏云。第三总申宗意者。通辨三论。总以二谛中道为宗趣。今□□义略作三门。一示义理。二约成观。三显德用。初门内复作三门。一约依他起性。二约余二性。三通约（私云。释虽广皆约终教。具可见之也。）
　　心经疏云。第二藏摄者。谓三藏中契经藏摄。二藏内菩萨收。权实教中实教所摄（文）
　　法界无差别论疏云。二述现宗。谓现今东流一代圣教。通大小乘及诸权实总有四宗。一随相法执宗。谓阿含等经婆沙等论。二真空无相宗。谓般若等经中百等论。三唯识法相宗。谓深密等经瑜伽等论。四如来藏缘起宗。谓楞伽密严等起信宝性等论。释此四宗略举四义。一约乘者。初唯小乘。次二具三乘。谓此二宗同许定性二乘不成佛。后唯一乘。以此宗许入寂二乘亦成佛故。智光三教及梁论第八并同此说。二约识者。初二唯说六识。后二具说八识。于中初说六识有。后说六识空。后二中初说八识唯是生灭。后说八识通如来藏具生灭不生灭。三约法者。初唯说有。二唯说空。三说亦空亦有。谓此宗许遍所执空。依他圆成有。四说非空非有。谓此宗许如来藏随缘成阿赖耶识。即理彻于事也。许依他缘起无性同如。即事彻于理也。以理事交彻空有俱融。离双离二边故云也。此四约法。就多分说。四约人者。初是小乘诸师。达磨多罗等所立。二是龙猛圣天等所立。三是无著世亲等所立。四是马鸣坚惠等所立。余随宗义别并准可知（文）
　　问。引何经文证佛界生界不增不减耶。答。引不增不减经文（云云）付之。见彼经或云。以不如实知一法界故等。或众生即法身法身即众生。众生法身义一名异（文）此则约理性如此说也。今依事相差别门者。众生设虽无数悉许成佛。何无终尽之期。此则非自语相违之失耶。依之论藏中出最后成佛。即无所化之失。或难诸佛利他功德有断尽等。如何。
　　问。众生界增减之见者。五见中何见所摄可云耶。答。邪见（云云）付之。邪见者。是拨无见也。然增减之见断常二见之摄。是边见所摄。如何（五教章种姓义有答。）
　　记云。问。如有难言○答。此所设难。并由妄见众生界故。妄起此难。故不增不减经云。大邪见者。见众生界增。见众生界减。以不如实知一法界故。于众生界起增减见○答。若尔。汝于有性既起减见。即于佛界必起增见。此增减见不离汝执。当知经意明一切众生一时成佛。佛界不增众生界不减。故彼经云。众生即法身。法身即众生。众生法身义一名异。解云。况众生界如虚空界。设如一鸟飞于虚空。从西向东。迳百千年。终不得说东近而西远。何以故。以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。当知此中道理亦尔。非有灭度令有终尽。非终尽有不灭度。故众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增减见（文）
　　问。付无余七位且以法花是人虽生灭度之想等文证何位耶。答。第七一念无余之证也。付之。彼文心但说入寂以后回心之文也。未云限一念故。总二乘所得无余体非实灭。故云虽生灭度之想也。是以处处解释中。虽证入寂以后回心。未云一念速疾。如何。
　　记云。由彼二乘根有利钝。灭定防心。种有强弱是故在定。极迳八万乃至一念○第七位如法花第三云。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻此经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法也。解云。此最利根亦舍分段入涅槃已。于佛土受变易身。佛教化入于大乘○（文）
　　问。决定声闻入寂以后。必可云回心耶。答。尔也。付之。二乘无余既身心灰断。归永灭之处也。本转二识俱不成。然依何有心想还生之义耶。是以新翻经论盛谈入寂二乘不回心之义。如何。
　　记云。问为一切定性二乘入寂悉皆回心。为有不回者。答。一切皆回。何以得知。法花论云○解云。此是菩萨与记。明知定性声闻有佛性也。问。何故新翻经论说有入寂定性二乘不回心耶。答。新经论中。据未入寂定不回心。入寂已去彼不说故。故不相违。又教有了非了。别如佛性论辨。故不可怪○（文）
　　五教章下云（回心义）○二或一切皆回心悉有佛性力。为内熏因故。如来大慈力外缘不舍故。根本无明犹未尽故。小乘涅槃不究竟故。是故一切无不回心向大菩提也。此约终教说。问。如瑜伽显扬论说。诸识成就不成就中。四句内声闻独觉入无余依涅槃者。阿赖耶识及诸转识俱不成就。既本识转识皆灭无余。后生心以何为因。无因而生。不应理故。答。彼论依始教论。门引小乘故。所立赖耶行相粗显不从真起。故说有识。又为顺小乘。故亦许彼涅槃非不究竟。故说入已不后起也。今终教中就实而说。既以根本无明动如来藏成梨耶识。彼二乘人于此二法既俱未断证。何因得灭阿梨耶识。又由于彼无断证故。所得涅槃岂为究竟。化城同喻应便有失。又由上四因故得生心也○（等云云）
　　问。于大小乘始教立分教名事。唯为限不成佛之一义。为当广直法相法理未尽之义可云耶。答（云云）两方。不明。若云限不成佛门者。寻始教心者。真如但限凝然之一义。赖耶又止生灭一分。空不空中唯说空义。定性无性悉不成佛。此等诸门皆不尽法理。故广立分教之名可云也。若依之云尔者。今释家心释始分二教别名。但说一切法相有不成佛。故名为分（文）今此文心限不成佛一义见。如何。
　　答。始分二教非一教之上二名者。是非谓第二权教上不立二名。今依空不空门立始终。依成佛不成佛门立分名。今暂于空不空并成佛不成佛门故。简相滥云不立二名欤。始故分也。不空义胜故分也。分故始也。有不成之人故始也。依此等义门者。强不遮之欤。已第二教上名故一教之上二名云事勿论也。其上有此释故可有此料简也（云云。是林师答也。云云。）
　　注疏一云。二大乘始教亦名分教。于中但说诸法皆空。未尽大乘法理故名为始。但说一切法相有不成佛故名为分（文圆觉疏同之）
　　削记一云。始分二教者。且标两名。此中二教各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名。但说下明所诠理。即诸部般若明心境染净等并空○既但说空。当知未尽故（云云）有不成佛下。判为不了。谓五性之中。定性二乘无性阐提。及不定性中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名为分（云云）
　　又云。第二始教。此有二类。一始教但说诸法皆空。即彼通教也。二分教但说一切法相。即别教也（文。与天台四教相望释也。）
　　玄一云。二始教者。以深密经中第二第三时教同许定性二乘俱不成佛。为今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教（文）
　　五教章上云○以空门为始。不空门为终○此则约空理有余名为始教（云云）
　　大疏一上云。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此说未尽大乘法理。故立为初。有不成佛故名为分（文）
　　演义抄第三上云○此既未尽下。二释名也。谓何名初教复称分耶。由合二三两时皆未尽理故。言未尽者。第二时中但明于空。空是初门。第三时中定有三乘。
　　隐于一极故教名并从深密二时以得○若尔彼第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义加分教名。故云有不成佛故名为分（云云）
　　又云（终教处）由前定性二乘及一阐提皆不成佛故。名为分亦名为始（文）
　　随文要解第五云。疏始教者。亦名分教。以深密第二第三时教同许定性无性俱不成佛故。今合之总为一教。以深密下正出合彼二三时。为一教之义相。二三时既同许定性无性俱不成佛。皆未尽大乘法理。即大乘之初门合为始教。既同许定性无性俱不成佛。亦名分教（上依疏释）若演义云言未尽理者。第二时但明于空。空即初门。第三时定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二三时以得。故法鼓经以空为始。以不空为终。若尔第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义加分教名。故云有不成佛。故名为分。问。若依演义分教名唯就第三时得。今疏何云分教亦双从二三时而得耶。答。演义为贤首通伏难故作是说也。当知此义有通有别。若约通义二三时俱名始教。亦俱名分教。如上所出疏文之意是也。若约别义第二时空义即始教。第三时五性三乘即分教。如演义说。若对智光三时亦可。深密二三时并是分教。如圭峰起信疏。以智光三时但说诸法皆空。未尽大乘法理为始教。以深二三时但说一切法相有不成佛为分教。问。彼第二时说一向成相宗。以谓太过。唯菩萨机言教阙故。摄生狭故。若尔今家何谓同许定性无性俱不成佛耶。答。相宗意许俱不成以第三破第二。谓第二约遍计密说。第三依圆成实说。以此推之。故知同许。又况说一向成者。是相宗。深密本文彼经判第二时但说空也（大抄四）问。彼第二时但说空者。何故今疏云二三时同许定性无性俱不成佛耶。答。钞云。深密判二三时教皆说五性。其中定性无性以无佛性故毕竟不成佛果。又探玄始同终别三。始终俱别三双指深密二三时。以彼第二时但破遍计不破依他。故知即是五性一乘无差别论疏第二时亦作三乘。以彼第二时即是般若不妨说诸法空。不妨说三乘五性。会解引探玄证第二第三时五性义。然彼文云。深密第二者即深密经第二卷。此是第三时经文非第二时也。此义不成。问。何以教章分教等中第二时为始教。第三时为终教耶。答。彼第三时教以有照空。以显中道双持空有名持法轮。三时次第总摄一代渐经。三轮义宽收经亦广故。当渐门三教。若克所宗但境空心有五性三乘有不成佛。究其所归本非终教。经含多义用有不同。问。戒贤第二时与智光第三时同耶。异耶。答。俱说诸法皆空。祖师皆指般若。但戒贤第二时但空。遍计唯破六识。若智光第三时心境俱空。亦破八识。若尔则不无浅深之异。问。今疏始教能诠唯举深密二三时。所诠唯说有百法。钞云。以说相多性少故言法相宗也。若尔不收智光三时之义耶。答。若能诠则影在深密第二时。以俱说诸法皆空皆未尽大乘法理。并属始教故。若所诠则疏钞既唯说百法。止论相宗不收空宗之义。以空宗诸法皆空故。唯就相宗通相说耳。问。何不正名分教亦名始教耶。答。始教对终教以立。若正名分教应对下满教。有妨后二教故。问。何以演义（六）云名为分教亦名始教耶。答。彼释终教中并成佛对前教不成佛。故先言分也。非正释始教义相耳（文）
　　问。长水心以花严所说四谛十二缘等小乘教可云耶。答。尔也。付之。道理不明。既花严称性谈也。何以彼可判小乘教耶。是以净法心维印师平道教出四谛名号等。清冷大师会此义。皆是称性善巧一时顿演（文）尔者何背此等释。可判小乘教耶。如何。
　　注疏一云。教则一经容有多教。宗则一宗容具多经（文）削记一云。一经容多教者。如花严中具说十恶十善。即是人天教也。说四谛十二因缘。即小乘教。具列地位。即分教。三天偈云。法性本空寂无取亦无舍。性空即是佛不可得思量。即始教。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。即终教。初发心时便成正觉。即顿教。一切无碍。即圆教也○等（云云）
　　大疏一上云。三唐印法师亦立二教。一屈曲教。谓释迦经以遂机性随计破着故。如涅槃等。二平道教。谓舍那经以遂法性自在说故。如花严经○然花严虽有随诸众生各别调伏。皆是称性善巧一时顿演（等云云）
　　钞二下云。谓刊定记不许此师立义○彼疏破中。先牒义意云。若尔○花严梵网既舍那说。何故花严说于四谛普贤行等品中。皆云。随诸众生所应调伏作如是说。
　　又四明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中。不应皆说对治行等（此破平道以有屈曲故。）今疏云。虽有随诸众生各别调伏此牒其破平道教中有屈曲之文。言皆是称性一时顿演者。释成是平道之义。以称性之善巧无边差别皆是平道。又一时顿演不同屈曲说。权之时不说实说。实之时不说权说。四谛唯为小乘。说六度被菩萨。故一切并陈尤显平道。又说随众生者。说于世尊余处随机。非此经中是随机说○涅槃先异后同亦成屈曲。花严若同若异。空不空等一时顿演（云云）
　　问。长水心引如心佛亦尔之文。五教中配何教可云耶。答。终教（云云）付之。凡寻唯心之义者。设虽有一分具分不同。始终二教同谈唯心义。何引此文但可配终教耶。如何。
　　问。长水心引初发心时便成正觉之文。证何教义可云耶。答。顿教也。付之。道理不明。凡初发心时便成正觉者。是圆经所谈也。寄终教不退证上说别教初心成觉也。何引此文可证顿教之义耶。如何。
　　削记一云（如上文抄。）
　　圆觉略疏二云○终教相尽性显名成正觉。曰花严说十信。信满初发心住即成正觉（等云云）
　　同略抄第五（本）云
　　问。以十信摄三僧祇之劫数可云耶。两方。若摄者。当长水记中十信菩萨位居解凡未入劫数（文）今此释心明三僧祇之解也（见）若依之云尔者。既是信位也。何同邪定可置劫前耶。何况摄论等心以信位立位。何可云不摄僧祇劫数耶。如何。
　　削记云。即十信菩萨位居解凡未入劫数。今论正被此辈。故下文云。是中依未入正定聚众生故。说修行信心。然是初机之上根也（云云）
　　问。能诠教体门有几门耶。答。疏云。略作四门（云云）付之。正见疏文。随相门唯识门归性门无碍教通诸法门既五门也。如何。
　　疏云。第五能诠教体者。略作四门。一随相门。二唯识门。三归性门。四无碍门。五教通诸法门○（等云云）
　　德治二年五月日誂或者书写了
　　尊辨