No.2294
菩提心论见闻第一

外道二乘

东寺。
　　一义云。外道权教佛果。二乘（天台华严一乘法相三论三乘）三井。
　　一义云。外道如常。二乘小乘与三乘也。山门。
　　一义云。外道二乘如常。义释云。外道有二种（一外外道二内外道）

慈觉大师八阇梨事

　　法全。义真。全雅。元侃。元政。海云。宗睿。宝月。
　　发阿○菩提心付四种义有之。一初后二字能求中间九字所发所求也。二十一字皆属因位。何因位发心即果位三菩提与也。三初后二字发心体也。中间九字发心用也。所以何发心下种菩提茎叶花果增长也。四十一字皆非因非果非体非用皆是戏论也。何者。一切众生本有萨埵（云云）一切众生色心实相（云云）

　　付三题三部各具三部云事

　　初题。金刚（金部）顶（莲部佛顶胎藏故）瑜伽（佛部番相应涉入故）中题。菩提心（莲部番定）总持（佛部不二总持故）教门说（金刚说法断疑依智门故）后题。菩提心（金部如实知自心故）观行（莲部修得门三昧定故）修持义（佛部总持不二故）从一位（仪同三司）正二位（特进）鸿胪（玄番）菩提心论见闻第一。
　　问。东寺两部山门三部相承云事何故耶。　　 答。此事料简如常（云云）示云。此事可任传教·弘法归朝进览录也。所以弘法录二经十一论。谓二经者大日经·金刚顶经。即胎·金两部也。十一论者菩提心论一卷·释摩诃衍论十一卷是也。而二经二论可云。何开一论十论云耶难事有之。又以释摩诃衍论为密宗论条不可然云事有之。
　　其故彼论以起信论为本论演真言义事曾无之。况此论新罗月忠作故伪论云诸家皆一同不用之也。仍伪论云证据条条有之。如五大院等解释有七条通（云云）行基传中吾未披阅时喜拜龙树之解释。披阅后则恐马鸣之笔（云云）释论将来人叹云。上人实得佛旨为知尊者意也。此论新罗国月忠作也。故不能流行天下。次传教三经一论（云云）谓三经者大日经·金刚顶经·苏悉地经。一论者菩提心论也。但瑜祇经传教录摄金刚顶经出之。弘法录不戴此经。故瑜祇东寺有相传无相传两义诤论也。此事委如破邪辨正记（云云）爰朝家在敕东寺两部山门三部被定置者也。故自昔至于今纶旨院宣皆东寺两部阿阇梨被仰。山门三部大阿阇梨被成也。然东寺许可血脉云。妙成就许可者高野旧风所无也。苏悉地许可指也。但东寺两部内摄苏悉地习（云云）
　　寻云。弘法大师释中判三藏时以大日经为修多罗藏以菩提心论为阿毗昙藏以苏悉地苏婆呼经为毗奈耶藏矣。是传苏悉地见。答。此事不释有敕所被定置也。如先云。但至今释者。虽无相传或依传闻或得一文书载事不难也。然每时诤论中空海和尚三部经·释摩诃衍论·菩提心论天下行之。释给从此等言且指之给也。然则弘法释中苏悉经有云天下令流行事或后求得也或私入之也。既依进览录所被定置也。此事如破邪辨正。
　　寻云。弘法大师在唐时不传苏悉地经释事有。何故耶。答（云云）示云。吾朝真言专传教大师·弘法大师之将来也。而两大师传录各明镜也。粗如先云。爰传教于高尾寺被行灌顶。是则吾朝灌顶最初也。于今睿山被置遮那止观两业（云云）传教御入灭后弘法大师造十住心论。殊兴此密宗。故世人以弘法委细也思也（云云）先唐院为明此事承纶旨入唐广谒八祖师各访诸不审。其中法全和尚语日本空海法师传金刚界。于胎藏界者唯得疏未及禀承。于苏悉地者更不闻名字（云云）觉大师归朝之后制禀两经疏判真言教时承八祖之心破弘法之义。虽然世人只两师异义思也。山王院大师为决此等是非又入唐问唐土诸师。皆以仁法师义为正以弘法义属误。故山王院归朝以两经疏可流行于天下之由被奏问时元庆年中宣旨云。诚为日本夜光阎浮骊珠。当宗知法阿阇梨。并传灯弟子为囊中宝。切忌慢贼依之所令流布两经疏也（云云）仍吾朝承敕到唐朝以彼国敕寻于八祖。八祖所答皆依经轨。旁以何为疑。委如八家秘录。是后又五大院先德以五义破之。谓一违大日经。二违金刚顶经·苏悉地经。三违守护国界经。四违菩提心论。五违诸师。所云诸师者八家秘录所载诸师也。故指先唐院御释也。而弘法门人圆行·常晓·惠云·宗睿郁愤此事。为明是非。宗睿入唐各问诸师时。诸师皆以仁法师义为正。以海法师义为邪。故不及力。宗睿归朝之后用所相传造玄血脉。是全与大师相传海云血脉同之真言义。又同山门说。而近来东寺门人是傍相传（云云）所以真如亲王弘法门人也。而灌顶秘法三条。虽令问真雅·真济·实惠三人。各不穷之。故觉大师有御寻。依御领状为相传随大师可有御灌顶之处。真济大嗔之故。此事浦已犹为明之有御入唐。又向唐土渡天竺。流沙为鬼被失（云云）但八家秘录有误故不可用（云云）其故降三世仪轨明观音行法。而八家秘录入降三世部是误（云云）是又不知仪轨意云也。其故观音入降三世三摩地显彼威德。题降三世仪轨题意轨旨曾不知乎（云云）又五大院御释破弘法义违先唐院解释（云云）此又东寺门人呜呼事云也。但五大院本意尤在深意。觉大师解释移八祖义。八祖义皆出经轨故我相传敢无误旨明违先唐院释处皆背经轨云为也。智证大师杂记云。海和尚所立章条违佛法大道。深信我相承莫爱未见。此意也。又其后东寺长者最朝为兴我流谤山门流。故有风闻及奏闻重穷邪正。破最朝。被解宦付俗名及门徒四十余人被流罪（云云）此事委如破邪辨正记。仍两流得失粗如此（云云）问。此论限金刚界菩提心也。将明胎藏菩提心也。答（云云）两方。若限金刚界者。此论龙树大萨所造千部论中专申密藏肝心。何限金刚界菩提心不明胎藏瑜伽耶。爰以今论文引大日经三句文明三种菩提心见。若依之尔者既题金刚瑜伽中。全明胎藏菩提心不闻耶。答。一义云。明两部菩提心可云也。如一遍但至首题者签题实依金刚界注题依胎藏界也。所以付此二题各具二名。谓金刚顶瑜伽中与瑜伽总持教明两句是通号即所依两部也。发阿耨多罗三藐三菩提心与说菩提心观行修持义二句是别号即能依末论也。仍初题目约金刚部明胜义菩提心故云金刚顶中发菩提心。后题目约胎藏部明行愿菩提心故云总持教门说菩提心也。一义云。专明金刚界菩提心而可兼胎藏界菩提心也。所以题金刚顶瑜伽中又总加持教门（云云）故菩提心义释金刚界菩提心依今论辨五门菩提心云。胎藏菩提心可依何门耶问答之正用义云。人兼可用法界无差别论故此论正明金刚界菩提心兼明胎藏界菩提心也。爰以释论文专明月轮观兼明阿字观也。傍正两意宛然也。一义云。可限金刚界及菩提心也。所以题金刚顶瑜伽中。八家秘录金刚界部义所集云但至明胎藏界义云者皆是于金刚顶瑜伽中所瑜伽因果万行也别不云胎藏部菩提心义此意也。恐总持教门者陀罗尼藏通号也。何独胎藏界得意耶。
　　问。此论明苏悉地菩提心可云耶。答。东寺两部相承山门三部相承随义新简可不同。仍如三摩地下法门（云云）
　　问。一切经论皆置一题也。何故此论置二题耶。答。密藏法门申多含义也。恐并二题事摩诃耶经等无例也。
　　问。此论显密集义论也。将密藏释经论欤。答（云云）两方若集义论云者既金刚顶瑜伽中题。无诤金刚顶经论闻。若依之尔者何以得知释经论云事依之贞元录集义论出之释。尔者如何。答。此事异义也。东寺一义山门两义也。一义云。密藏释经论也。全显密集义论不可云。所以签题云金刚顶注题总持教门（云云）无诤独称密藏论闻。依之弘法大师解释此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论。又五大院解释金刚界部义所集等（云云）但至贞元录者胜义·行愿二意通诸经故恐一分集义论云也。恐于集义有经经义。所以大小乘集义论如中论等。唯小乘集义论如俱舍等。唯大乘集义论如摄论等。唯密集义论今菩提心论。故贞元录全无相违。次至菩提心义者为证据不足。其故今三门菩提心者皆真言所立也云行愿·胜义二心一分亘显教云计也。仍广引显经事是密藏助证故实非难。例如大日经中明五种三昧道。都秘教上所谈也。若以之属显教四教兼含经可云也。而唐土人师此经说四教故方等部摄云山王院五大院破之所也。一义云。显密集义论也。所以此论有三门菩提心。其中胜义·行愿专显教所谈也。故花严经·梵网·无量义经等引证之也。依之菩提心义前三菩提唯发行愿·胜义二心不知三摩地心。圆人凡夫以上真言凡夫以上皆寻行愿胜义二心。若圆教初住已上真言初住已上皆发三摩地心。但至首题难者广虽亘显密专以真言为本意故也。
　　问。归朝目录·八秘录此等皆虽载上古相承且各末师词也。此外正于东寺不传胎藏苏悉地云事有之。何道理耶。答（云云）止云。凡于两部相承胎藏以善无畏为祖师金界以金刚智为祖师。此两部师来唐土虽有胎金互习替事从本两师各为末师也。然弘法相承血脉不列善无畏三藏。虽言有两部灌顶未正传苏悉地经也。但东寺会之云。两部共铁塔相承示龙智时以胎授善无畏为定弟子以金界授金刚智为慧弟子。爰不空三藏受两师胎金授惠果也。恐不空三藏亲谒龙智。龙智叹不空云。汝师匠等所惜即为汝也（云云）此证据高野打付箱有之。虽然本难未会其故不空三藏遇两师各正传胎金者必可出本祖。何弘此血脉不载善无畏耶。知无胎藏苏悉地灌顶云事分明也。又不空三藏值龙智云事有何诚证也。设虽有尔龙智传龙猛。彼龙猛开塔时只虽传金刚顶经未见得大日经。所以胎是因界暂可有塔外。于塔内有两部灌顶云者未检其实证也。但山门胎藏所合金界金界所合胎藏二个相承有之。若金界所合胎藏者且可许之也。何两流异义血脉证据各如文集（云云）


（东寺血脉）龙猛龙智

　　（定弟子）善无畏（授胎藏）
　　（慧弟子）金刚智（授金界）
　　不空（遇两师受二界）

　　弘法相承血脉云。龙猛·龙智·金刚智·不空·惠果。

金刚智

　　善无畏。金末师。
　　不空智。金刚界相承。

善无畏

　　玄超·义琳。胎相承。
　　金刚智。胎末师。

善无畏感得胎藏云事

　　东宫学士大日经序云。中印度那烂陀寺达摩掬多弟子输婆迦罗唐云善无畏。斛饭王第五十二代孙。舍袭王位出家入道。学究五明教闲三藏。小子奉教礼谢而退普游五天竺广求佛法。时往北天竺国。自昔此国有高山。其岩崛住猕获每年出经拂虫。或时此崛落经。樵夫取之奉王。王恭敬纳塔中。今方得遇瑜婆迦罗请开此经。即大毗卢遮那神变加持经是也（取意）又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀罗。其国王仰凭和尚受法令诵其经。文广义深不能寻。遂供养次第求请和尚供养方法。和尚受请于金粟所造塔边。求圣加被此供养法忽现空中金字炳然。和尚一反略读分明记书仰空云。谁所造云。我所造也云。谁我也云。我是文殊师利也。义决云。此经有百千颂广本非此土人所闻。并是赞金刚顶等诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。忽非声闻缘觉及天人小乘之所闻知此地梵网经两卷从此经中出浅略之行也。其中广相根本未有堪。此略瑜伽。西国得灌顶者说授相。而其广本亦不传之。其百千颂本复是菩萨大藏经中次略出也。其大经本阿阇梨云。经卷广长如床厚四五尺有无量颂。南天竺界铁塔之中佛灭后数百年间无人能开。塔以铁扉锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时有大德。先诵持大毗卢遮那真言得卢遮那佛而现真身及现多身。于虚空中说此法门及文字章句次第令写.写讫即灭即今毗卢遮那念诵法要一卷是。时此大德持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵以白芥子七粒打此塔门。及开塔内诸神一时愤怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈名花宝盖满中悬列。又闻赞此经王声。时此大德至心忏悔发大誓愿。然其后入塔中。入已其塔守寻闭经于多日。读此经广本一反为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忌便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂此经名金刚顶经者。菩萨大藏塔内广本绝世所无。塔内香灯光明等至今不灭。此经百千颂本此国未有。此略本至此土者。于开元之初金刚菩提三藏阿阇梨云。我西国发来度南海。其有大舶三十余只。一一皆五六百人一时同过大海。行至海中逢大风。诸舶及并皆漂没。我所付舶忽欲将没。尔时两本经卷常近于身受持供养。其时船主见舶欲没。船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘经失。百千颂忽掷海中唯存略本。或云。崛多者梵语也。此云诸庄。又龙智异名也。金刚智三藏遇善无畏三藏之时述者。仪轨云。曾闻有胎藏法未遇其人不曾禀学东寺许可血脉之妙成就许可者高野旧风所无。纂要云（成尊高野人师）善无畏若言限胎藏界灌顶者得罪金刚智。若言限金刚界灌顶者得罪□义决云。有大德名龙猛菩萨。兼诵持毗卢遮那五字明至南天竺铁塔下加持白芥子七粒绕塔七日之间打开塔户入内见如法界宫。遇金刚萨埵所得金刚顶经是也（取意）
　　问。此宗本意以三密修行专为其结要也。然论判教废立显密优劣时依何说相耶。答（云云）示云。此宗本意更专三密修行论教相强不委细。只是于龙树菩提心论并义释住心品略明密藏宗旨也。然则委论教相时东寺·山门各依学宗异也。谓东寺依学宗专以花严为本借迂情表德名释胎金两部义。是彼宗香象释也。又兼用三论·法相也。故弘法遗告云。欲学真言者兼学三论·法相得入真言。山门以天台为依学宗。故教相废立水火不同也。
　　寻云。东寺·山门依学宗胜劣如何可得意耶。示云。人师意乐各各别故无左右。不可是非。所以东寺门人山门教相专负显密杂乱咎大难之。但人师解释互不可用之。正任仪轨本经文天竺震旦高祖说可简决之也。而大日经中或此经本地身即是妙法莲花经最深秘密处。或彼言诸法实相者即是此经心之实相也。随仪轨明文等如此。诚证委如文集。加之不空三藏法花三昧开界人师也。一行禅师亦天台一行三昧之行者也。两祖既依天台。末学何违源耶。故义释真言意密如天台止观等（云云）何恐不空三藏门人各闻天台致渴仰二十余年会合翻法花三大部以归天竺。爰龙智尊者披此文向震旦以偈作礼云。震旦小释迦广开法花经一念具三千依正皆成佛。故菩提心义今有真言人本学法相一分而成经论章疏。旧执难改自违今教。一行和尚元是天台一行三昧禅师能持天台圆满宗趣。凡所说文言义理动合天台。不空三藏门人含光归天竺日天竺僧问。传闻彼国有天台教理智圆满。可须翻译将来此方。此三藏旨亦含天台。或阿阇梨云。欲学真言者共学天台。而门人皆嗔。山王院云。天台止观者行法花发陀罗尼。所以智者大师所说四教还摄总持门藏。巧说辩戈总持仪。若其非者深违师宗内证。秘教外说显教故一切早依此门。根本大师释云。真言止观其旨一致也。故一山弘两宗。先唐院奏状云。先师禅念之暇披览经教遂知天台止观与真言义理冥苻。随缘宣传觉悟主上。山王院奏状云。圆珍伏讨天台真言两宗传法之旨眼心相近水乳合和。故南岳天台三观一心之宗起自阿宗本空之理无畏不空三密同体之教冥符圆顿一实之趣。如今山家两业者先妙定慧发直至道场安乐之行。已上案诸祖意天竺震旦皆天台四教中以圆教摄真言合光既理智圆满教（云云）本朝大师先德又以尔也。五大院云。一念心即遮那三密百界千如四种曼荼也。又云。天台若唐代出世告可释真言（云云）仍三国相承祖师同以真言合天台内轨。仅东寺一流何乖此义耶。若天台依学违真言云者。何唯我朝山门哉。天竺震旦中共以可难也。山王院之欲难其宗必可知其宗。若不尔者如狗走地吠飞空鸟。鸟岂当狗齿又云。汝不知天台。故还暗自宗。手结印契口诵陀罗尼心不安三观妙旨者如狗吠而足走也。
　　问。显教密教差异如何可得意耶。答（云云）示云。显密二教不同内证外用差别也。所以随未了万机遍逗三乘弟子各施大小益。是名显教也。应如来密惠对自性内证眷属直说三密瑜伽上乘。是名秘密教也。但约显机释能所身土悉无非显教也。约密机释能所身土无非密教。而弘法大师释云。夫佛有三身教即二种应化开说名曰显教。言显略逗机诸佛谈话谓之密藏如此释者以教主优劣立显密不同也。论此浅深事必可依教浅深。何偏任教主高下耶所以显教有三身共释尊所说。密教有四身同。薄伽梵密语也。故以此应二说可定显密两教以显教法身为密教教主。又密教他身必显教教主可得意也。而山门废立不尔。一佛一时一处一教立于秘密前一切佛即真言一佛乃至一切教即真言一教也。觉大师释云。大兴善寺三藏云。若就真言而立教者应云。一大圆教如来所演无非真言教义也。但两经教主东寺·山门俱以异义也。委如余处。抑东寺意大日如来者释尊外有别佛于色究竟成正觉说诸秘密藏（云云）此即守护国界经等所说。所以释彼经说我本师毗卢遮那佛于色究竟天成正觉。我今承彼佛敕下阎浮提说三乘法等（云云）而如来教门皆如此一身说多身多身说一身。故显密诸经所说三身四身且虽似多身其能说释尊量非彼法身耶。故出不空生义云。一代教主释迦牟尼佛着五智宝冠为大菩萨说真言教。是名大日如来。又义释生身名释迦法身名毗卢遮那等（云云）委如文集。问显密二教废立如何可得意耶。答（云云）示云。东寺门人此真言教者大日别佛所说故显密二教天地各别其意宛然（云云）委如彼流教相。次山门所立者所望不同与夺义异也。苏悉地经疏云。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿严深密等论三乘教也。秘密教谓维摩·般若·法华·涅槃诸一乘教。秘密亦有二种。一理秘密教。谓法花等一乘。唯说世俗胜义圆融无二不说三密行相故。二事理俱密教。谓大日·金刚顶·苏悉地经等。
　　能说世俗胜义圆融不二亦说三密行相故（五大院等引非正释取意）金刚顶经疏第一云。于大乘有二种。一者显示大乘。二者最胜金刚秘密乘。故金刚顶经云。为发大乘者说。为最上乘者说。论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示。而今此经是最上金刚秘密乘。菩提心义第三云。若与论之。圆教初心真言凡夫同知如来秘密境界真俗圆融梦法一如同经五十二位同得即身成佛。圆教初住分证三身居花藏界外现八相妙觉究竟毗卢遮那居常寂光曰密所摄。真言菩萨初住分证三身入莲花藏百界作佛。妙觉究竟成大方便。故云此经本地之身即是妙法莲花经最深秘密处。与净行等诸菩萨众同会一处迹邻补处不识一人。若夺论之。圆人初心。唯知理观不知事密。乃至初住唯证理佛非曼荼罗。虽说妙觉不说行法。故云。余经已说沙罗树王根茎枝叶花果。此经唯说树王种子养育因缘。故得为大日经王。又云。唯真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又圆菩萨入初住时得佛灌顶修三摩地至第十住名灌顶住。等觉始蒙诸佛灌顶未知其中灌顶行法。真言初心已升诸佛灌顶之位。大日经云。一切如来从初发心乃至究竟一切功德此灌顶者皆已得之。若欲见闻供养一切佛即当见闻供养是人（委如文集）寻云。见本朝大师先德释与夺废立虽如此又以法花与真言全同云或尚胜真言云（云云）此等相违如何可得意耶。答（云云）示云。真言教者显机外别对摄密机说三密行相也。故显机者唯见显说未知如来密语。故大论佛有二种音声。一者密。二者不密。天台引此文判显摄二不定时于秘密教者虽云三密四门无防无碍尚是约释迦一代三乘显机故正不能释三密行相也。既八教调傪毕渐顿泯合显密同体虽开是又不显事理俱密之相也。然则释迦一代说教中三密行相独真言教仲微也。爰方取依学集各用三密行相处依权宗者即此行成胜也。依实宗者即此行成胜也。而山门一流依法花开权而用三密行相广论显密界畔时巧储与夺释也。故叹三密行相。其本意全天台圆宗也。山王院诸家教相同异略集云。始从真谛三藏至于第九天台大师举九人判教诸师皆不如天台判教。释毕云。第十近代睿山先入唐请益内供奉赠法印大和尚位慈觉大师依龙猛释论立二种教法。一显示教。总摄一切显教法。二秘密教。总摄一切秘密真言教法。又真言教别名一大圆教也。具见金刚顶大教王经疏也。意有之。所云一大圆教者于天台圆宗。又别开名真言教也。故论异时判事理不同论同时无别体也。而又只以真言不摄圆宗时以真言者不能为圆教有门方便。三论空门法相第三门花严第四门（云云）或胜书师同异或一致所望不同也（云云）
　　金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论。

金刚顶事

　　或释云。金刚有三义。不可破坏。二宝中之上。三战具中胜。不可破坏者离诸过患不可变易故。宝中之宝者是显实相中道具恒沙万德故。战具中胜者即表第一义空一切烦恼无敌对故。此三即是阿字三义也。或释云。金刚顶者于诸教中最尊无上五智金刚灌顶故也。义释云。金刚喻实相智。过一切言语心行道适无所依无初中后不尽不坏离诸过罪不可变易不可破坏。故名金刚。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可破坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。金刚顶疏一云。金刚者是坚固·利用二义即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以为譬如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具摧破用故云利用义。智用自体无有灭坏故为坚固义。次义云。金刚顶者不是喻名。一切众生心法界中从本具足金刚坚固最胜最尊义。即于理体诸法兴记。故法花云。是法住法位今正显说此秘密理故云金刚顶也。又云。言顶者是最胜义亦尊上义。谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上故以顶名之。示云。于金刚有当体譬喻二义。所言解喻者如释利用为喻如来智用等。当体金刚者如释极理从本具权破用。已上是约理当体解喻也。次约事当体金刚论时五智即五胎金刚三部即三古金刚中台即独古金刚也故此金刚法界诸尊形也。何手内显诸尊且上现法界。即事而真。事理俱密即此宗本意也。

瑜伽事

　　义释第一云。瑜伽译为相应。若以女声呼之即云瑜祇。所谓相应者即是观行应理之行人也（菩提心义引之）菩提心义第一云。瑜伽此云相应涉入义也。楞伽经云。若观真理除去分别遮离瑕秽无有能取亦无所取。尔时在定当见瑜伽。演密抄引瑜伽论疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三者理瑜伽。四者教瑜伽。说大乘经云。说如来地无分别智及以慈悲故曰瑜伽。
　　寻云。诸大乘经论皆明瑜伽相应义。今此论又题瑜伽事其同异如何。示云。瑜伽相应义也。故亘诸经论此义事全非所遮也。但于秘密教论瑜伽义时可有与夺意。所谓与理秘密同瑜伽也。夺事理俱密瑜伽。故更不可同显教。仍三密相应瑜伽诸教所无之。

中事

　　或释云。中者中道也。今论又云。若愿成瑜伽中诸菩萨身等（云云）示云。中字料简学者异义也。所谓中者中道释意指法性平等别体名瑜伽中料简故中不读等训也。此外异义略之。但一传此论依金刚顶经瑜伽遍的秘密总持教门（云云）故于金刚顶瑜伽中明诸菩提心论可料简也。若愿成瑜伽中文全此意也。

发心事

　　或释云。发者记也。或云。开也。或云。显也。都率释云。一发求义。二当体名发。三心即成菩提。示云。此论以三种菩提心略辨一切。故论发义又可有三种义。所谓胜义·行愿·三摩地。如次能求·所求·能所合发如上先德释。委如正释。

阿耨多罗三藐三菩提事

　　玄赞云。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。此有四觉。一无上觉。是总也。即显菩提清净法界。二正觉。简外道邪觉故。三等觉。简二乘但行生空偏觉故。四正觉。简菩萨。菩萨因觉未满果位非正觉故。下一觉字实通上四。菩提心义云。或云冒地质多此云觉心。菩提萨埵摩诃萨埵此云道心。寻云。冒地·菩提各别也可云耶。示云。弘法御释冒地·菩提一（云云）五大院破之如菩提心义。或云。敌对翻云觉义翻云道。只是冒地·菩提其意一欤。但旧译云无上正真道。新译云无上正等觉。无畏不空译亦云道亦云觉。又玄赞（云云）各可思之。问。于菩提可有三种义如正释。

菩提心事

　　决五云。菩提即是所期之果。心即能行能趣。菩提心义二云。问。第二识性门如何。答○一浅略释。以厌求妄心。为菩提心体。二深秘释。以自性净心为菩提心体。三秘中深秘释。以大三法羯为菩提心体。四秘秘中深秘释。以真如法体为菩提心体。委可见文集。
　　问。第二修性本有菩提心第四寂照一如菩提有何差别耶答。第一第二未许三密行相。第三第四俱用三密行相。如菩提心义抄。

发心事

　　问。真言教意发菩提心事六·八·九三识中何耶。答。异义也。
　　一义云。九识菩提心也。所以大日经以菩提心为因大悲为根本方便为究竟三句而说菩提心大旨中云何菩提心。谓如实知自心。知自心者即是开示如来功德宝所也。而义释释开示宝所义云。所谓众生自心品即是一切知如实行知名一切智者。又释如实所知旨云。一切众生色心实相从本际来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。此释意法界圆融色心不二悟上三密四曼旨解了名发心此即不经次位阶级直安住极佛果德故法界真如第九识发心也。
　　经云。两部俱论浅深时发心修行菩提涅槃大方便（云云）此即发心浅方便深。何必发心处住极果耶。答。机有渐顿。而此宗意以顿极为本故也。义释云。初发心时入如来定岂烦渐超四处方至究意耶。此心也。故五大院释中台为菩提心为因第一第二为大悲为根第三重为方便为究竟。此释意真言行者直住大日三密四曼遍现八叶九尊形。乃至荼吉尼世天行相即本来遮那功德也。今论诸尊皆同大毗卢遮那佛身意有之。但又有渐入机事不可遮也。故广论之时有渐入·悟入·顿入三种机根也。虽然发心本意全如先（云云）
　　一义云。真言发心八识发心也。所以两部大教意俱以东方大圆镜智为发心。乃至以北方成所作智为黄也。所云第八识七有为无为一切诸法悉含藏而森罗万像宛然而照处名大圆镜也。故此发心者中台大日本来成觉体且不论之只直于第八识上生死涅槃各别处以大悲利物脱迷妄众生。名之为发心也。
　　难云。第八识是无没无明迷识也。今真言教意专论直入顿教旨。尔不至法界体性何限第八识耶。示云。所云八识者更非迷情八识。此即大日如来入阿閦佛三摩地之时便更有迷情一切众生如此知见也。故八识含藏功德者大日如来变作示现也。依之五大院释明八识发心义云。缘佛地万德发菩提心。仍八识发心尤相叶。
　　一义云。六识发心可云也。所以一切众生皆六识迷情凡夫也。此凡夫发心菩提心时可依六识虑知心。爰以义释立十六重阿阇梨。其中最初证寂然界阿阇梨（云云）所云证寂然界者小乘但空理也。此即虽信本来成觉旨此行直难立。故先发厌求心渐证小乘理终至遮那果海也。
　　难云。真言教意直住遮那果海。若从六识迷渐至极果位云者岂不违顿渐超四处本意耶。答。所云六识者偏非迷情心。此即佛果六识也。所谓第九识佛眼种智真空冥寂故直照平等不二理也。而四眼二智万像森然之时彼彼诸法宛然明了也。此是第六识之分别妙观察智之功德也。故以六识发此菩提心速可安住第九识法界体性智也。菩提心义第四云。诸论皆云第六意识。能发名义故。能发心修行·离染成佛○（云云）今约退源故云第九所通达第六能通达○然四念处说通教唯有六识不许摄论依他八识。且约般若六识文说（云云）○龙树中论入真甘露品有破八识比量故云龙树立六识而释大乘论开为十识。若摄大乘八·九二识诤地论八·九二诤。是得别教意也。彼二论虽许真如随缘非圆融故。又云。所通达心能通达心各有二义。一约九识。谓本净九识是所通达心。染污九识是能通达心○又约九识更有二义。第九净识是所通达第六意识是能通达。又约五智更有二义。大圆镜智是能通达法界体性智是所通达。授决集云。今我凡位所发圆心于九识中且名第九佛性心。即于凡位能见圣识是大乘因。六位究竟大乘果。故天台大师曰。有缘中道发菩提心者此心亦名中实理心第一义空庵摩罗识佛性如如。示云。此事各据一义。何俱无非解释义。故虽不可偏执且为立宗旨假可加难破也。所谓先付九识发心义有疑。其故众生自体六识迷也。而发九识心之时可批难此六识迷也不可批难也。若无批难如何显发九识耶。若有批难只可云九识熏全不可云九识发也。次付八识发心义有疑。其故于同迷识何超六识发八识耶。恐法界体性智者四智同体无万法缺何偏超不二遮差别耶。若如此得意。真言教可立十识也。其故释摩诃衍论八识而二差别智九识不二平等智。其上又立一切识是则先德所破也（云云）而山门教相显密同不超九识故也。但五大院且立十识意于九识中约寂照照寂二德论随缘不变二义也。故虽云十识敢不可同释摩诃衍论（云云）
　　次付六识发心义有疑。其故背速疾顿成之本意六识次第入法界智事曾非真言教所谈（云云）仍其实法界本一会故诸识全同体也。故住此教发菩提心云速三识融会须连五智奥藏。故诸识全九识理四智即法界可意得。恐是即此宗本意耶（云云）依之玄五释云。三识同在理心。教门权说且立远近。可思之。但且于发心强论入门时宜依人意也。各据一义如先。又或答厌求发心且六识也。自性净发心已后第九识也。
　　寻云。此宗意论发心时矣栗多·干栗多·质多之三种心中何耶。又论事理俱密时其心形貌如何。示云止观质多虑知心。矣栗多积聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗多·干栗多二虽名心无所发故简正论发心时事在虑知心（云云）而真言不立矣栗多心但明干栗多·质多二心也。其中以干栗多心为内证真实心。此即草木中心也。五大院引法相人以师释云草木真实坚固心名干栗多是名内证真实义。故以干栗多心名心处心论九识发心义也。所云心所心者虑知心依证处胸中八叶肉团是也。故以胸肉团为虑知依证。此心全一切草木干栗多平等法界第九识自性清净心形体（云云）然则从无死生死以来胸中为常住本有更无转发。父母交怀受生时一切众生皆悉从肉团八叶心莲生。名之为常住佛性别理。经云。常住妙法心莲台等（云云）次金刚界时以月轮为心法体。此即自性清净佛性妄想颠倒云不疵。且如莲花泥不染。委可有三摩地发心（云云）难云。心法无果性。色法质碍体也。而论色心不二时虽无二法强论色心不二时争以八叶肉团忽为心法体耶。又何故必胎藏八叶金刚月轮其意如何。示云。色心平等本来无别体。何妄执二法异耶。故心法必有色法。色法必有心法。互具足修性俱无缺灭也。故心法所具色法即八叶肉团也。钩索爱喜菩提即贪等心所色法显形也。又色法所具心法即清净月轮也。香花灯涂菩提即真境心法显也。委如三摩地（云云）然则显宗色心不二融通无碍虽谈未显心法形兴亦不论色心互具也。今真言教意色心互事现谈理理无碍智智无数。次胎藏约性德以八叶为心体。金界明修得故以月轮为心体。所谓胎虽性德全迷悟不二理体故以莲花显因果俱时也。金虽修得智光圆满功德遍总因果。故以月轮显不二。但善无畏·金刚智两部互传各成理智体一旨时胎藏八叶上置月轮金界月轮上置八叶也。委如三摩地。
　　寻难云。第九识者自性净心也。依诧此心以坚固心名心处心为肉团心也。故菩提心义云。于此肉团心处观心性心。心性心○处心故名心处心。又云。凡夫九·八·七·六识依诧八分肉团故若论其形者并如八分肉团。如此等释者九识能依心肉团所依心。能诧诸识而所诧有形貌（云云）若尔干栗多肉团第九识全一体不罔耶。示云。实如所难。所以又非无情非情别。今同体者心性一理理智不二处也。故委论之可有同异也。菩提心义第四云。所通达心能通达心各有二义等如先出（云云）又弘法释云。干栗多名处中非情心也。质多名虑知有情等。唯以在心中故质多亦得干栗多名也。有义云。胎明理故以干栗多心为体。金明智故以质多心为体（云云）尤可也。
　　寻云。心意识三虽体一委论之又非无其别。爰以唯识论以识为题。而今论取心为题事其意如何。示云。论识义事教门权说且立远近也。故识是分用心是总体也。爰以大日经说菩提心。云何菩提心谓如实知自心。今论以心。为题事尤有源意耶。弘法释云。心满思量因之为意。心兼了别立之言识。心持决断智即斯名心。有觉知以是其称心含轨则改号号法。得摄持让语曰理。乃至无尽。恐繁不具（云云）总心万义可知（云云）
　　经云。以诸识配当五佛时东方阿閦大圆镜智第八识。西方弥陀妙观察智第六识。南方宝生平等性智第七识。北方释迦成所作智前五识。中央大日法界体性智第九识也。九识实是法界体性智。何忽属用耶。
　　示云。以义识配五佛时尤虽尔心识相对时又如前。故天台虽立九识名而中实理心释。可思之。
　　寻云。今论菩提心理智中何耶。示云。理智俱可论之。故先唐院释云。诸经呼真如法性名菩提心。今论理智名菩提心。所以智为能发理为所发者且而二别体心也。夫实能所同体理智不二也（云云）

论事

　　起信论疏所言论者建立决了可轨文言。判说甚深法相道理决判名之为论。求那跋摩三藏遗文偈云。诸论各异端。修行理无二。偏执有是非。达者无违论。三论玄一云源不究则戏论不灭。毫厘不尽则至道不彰。问。论者阿毗达摩此翻慧。尔今论又且限慧可云耶。示云。常途意尤虽尔今论遍诠密藏奥旨也。凡论者破邪辨正义也。何只限慧无理云耶。问。理智不二即事而真也。委如前（云云）

亦名瑜伽事

　　示云。亦名者一义显傍依义（云云）其故正依金刚顶经傍依大日经也。一义云。亦名者全非傍正。只于上题梵汉兼摄显委纳义也。仍今论亘两部。又限一界等异义准可加料简。其义如前。次瑜伽同前（云云）

总持事

　　行一云陀罗尼者此云总持。苏悉地经疏云。真言者梵称陀罗尼唐亦名总持也。弘法释云。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持总者总摄。持者任持言。于一字中总摄无量教文。于一法中任持一切法。于一义中摄持一切义。于一声中摄藏无量功德故名无尽藏。
　　问。今所云总持者如上题者只可限金也。又总可亘胎金已。示云。总持者通陀罗尼藏异名也。何必限一界遮三部耶。但此总持者恐限胎藏不限异义又如前。

教门说事

　　示云。教者性人被下之言也。门者能通义也。说者开演义也。所谓诠两部教门论三密入门开彼金口演此玉章（云云）但付今所言教门聊有异义。一义总持教门者指大日经住心品也。其故彼品心表真言行者入门令发菩提心。今依彼经说论菩提心故正指大日经胎藏界名总持教门也。意教门说三字指门住心品四字也。次菩提心者存菩提心为因等三句文也。一义总持教门者总持真言教门藏。菩提心者又总论真言行者本意也。所以今论于金刚顶瑜伽中总摄。三部大教三密入门故。又指大日经住心品。得意全不相违其义全同故不可遮之（云云）何此等异义各各准前料简可得意。

观行修持义事

　　或抄云。观者无观之观。行者无行之行。修者无修之修持者无持之持。义者义理即亘上矣。一义云。菩提心观行修持义者题三句大宗也。菩提心者菩提心为因句也。观行者大悲为根句也。修持义者方便为究竟句也。义者义用最胜也。所以显宗意体上论用体胜用劣也。真言教意法性平等无体用二物。即事而真真是法界（云云）一义云。菩提者三种菩提。又三句义如前。观行等者总结前。委可类简之。具如下（云云）

发说事

　　问。发菩提心·说菩提心同异如何。示云。恐两义也。所谓一义粗题金注题胎（云云）故发说二字准此料简可得意也。如前。一义云。发自行胜义菩提。说化他行愿菩提。二义相应自成三摩地菩提。□且虽两义终成一义。所以金胜义胎行愿故也。虽然前义此论并明胎金菩提心也。今义偏明金刚菩提心（云云）各义委如前。若约此意两义又水火异也。但金刚瑜伽中总摄诸部时胎金又无相违如前（云云）
　　寻云。发菩提心·说菩提心两心同异如何。
　　示云。是又两义也。一义粗题金故发恐虽因也心是果满也。注题胎故菩提虽果也心即因界也。但夫实因果同体初后一心也。
　　一义云。发胜义菩提故从因至果心也。说行愿菩提故从果向因心也。但夫实同体初住一心也（云云）何是又两部一部料简同前。
　　寻云。今所论菩提心者恐限心无色可得耶如何。示云。凡真言教意色心平等境智一如也故如实知自心菩提时何限心遮色耶。所以质多即干栗多八叶月轮。即事而真。委如前。寻云。色心不二菩提心者限心王也又亘心数也。示云。干栗多·质多同体者实可限心王争亘心数耶。但真言教意谈心王大日心数诸尊。而诸尊皆同大毗卢遮那佛身也。如实知自心菩提时何限心王遮心所耶。又如前。寻云。依真言教发菩提心机以有相为本入也以无相为本入也。示云。凡真言教意即事而真。有相无相虽无前后强论入门时是又两义也。一义云。有相为本可入无相也。所以善无畏三藏为金粟王说三密行相云。甚深无相。诸劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（云云）一义云。无相为本可连有相也所以大日经初立住心品令得如实知自心理其后具缘品已上说也。如此互具之互会之。故大日经入真言门住心品其点读事依两义不同也。所谓从有相入无相云义意入真言门住心品。又从无相连有相云义意入真言门住心品。何夫实有相无相即事而真教故。何前后义全不可有之。教本意只直虽示二法同体机根不定从两边入事是又不可遮故。约机根论之住心两点俱以可有之也。约密意论之二法无前后。何有两点。此事准前论义可料简（云云）寻云。密意实虽无前后约机根时论两边。依何不同耶。示云。两边不同须依渐顿二机也。所谓从有相入无相是渐机也。故此有相者浅略行相也。虽浅略具三密故全非显教有相（云云）从无相连有相是顿机也。故此无相者深秘行相也。故虽云无相即事而真全非显教无相（云云）何浅略深秘秘秘中深秘具可传受之（云云）
　　寻云。用四重秘释其本说如何□□□□两释会众经微言。又义释云。有浅略·深秘两释。付深秘有重重（云云）此等释只虽出浅略·深秘二重未释秘中深秘·秘秘中深秘两义也。而零妙寺不可思议释大日经第七供养法卷时具出四重秘释也。彼供养法疏云。阿字谁说。梵王说（浅略）阿字谁说。大日说阿字（深秘）阿字谁说。阿字说阿字（秘中深秘）阿字谁说。真如理阿字（秘秘中深秘）又惠果被送偈文云（可寻之印信云云）
　　寻云。何故粗题云论注题云义耶。示云。论是本名。义是亦名也。故其字虽异其意可同也。所以论者惠名。义者觉名也。爰以涅槃经说四依相云。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。又重训说义字云。依义者佛性深义。释云。觉名如来悟即佛。而彼此料简合可得意行云。
　　寻云。出料简题名恐有机不同耶。又于菩提其三种相如何。示云。先题义深广料简无穷也。何定论其量限耶。虽尔恐加料简略有六种也。所谓一引证。始从金刚乃至至论。其证据各如前出（云云）二辨因果。三会色心。四简王数。五定机根。六论浅深。已上自因果发心乃至至四重秘释其义各皆前有之具。可释合之（云云）
　　次于发菩提心说菩提心或两义或一部。其义粗如前。又一传云。粗题胜义菩提心也。注行愿菩提心也。于此两题两菩提各具三种菩提处通成三摩地菩提心也。故观行修持义者两题三种菩提心令结成名句也。所以粗题云。发菩提心故自发菩提心从因至果好乐菩提誓心决定忆持不忘也。故且当胜义菩提也。正释我今志求阿耨菩提云是也。注题云。说菩提心故直成菩提心从果向因为说菩提利益含识。自他平等也。故且当行愿菩提也。正释若愿成瑜伽中等云是也。而夫实因果同体二菩提无前后。恐论二种菩提事说如次第故也。故法在一心时发菩提即说菩提。菩提即发菩提。粗题即注题。注题即粗题。无前无后一心各可备三种菩提也。意云。金刚顶瑜伽中发胜义菩提亦名总持教门。说行愿菩提。又金刚顶瑜伽中说行愿菩提亦名总持教门。发胜义菩提。如此两题说发无别无异。一心精进发三摩地菩提心故三三互具究竟发菩提心也。意云。金刚顶瑜伽中发阿耨多胜义行愿三摩地菩提亦名瑜伽总持教门说胜义行愿三摩地菩提。又金刚顶总教门发阿耨胜义行愿三摩地菩提亦名金刚顶瑜伽中说胜义行愿三摩地菩提。此两三菩提同体一心发三摩地三菩提心也。如此三三九九三菩提处以一三摩地菩提而总结云观行修持义也。意云。观胜义菩提也。正释如云观一切法无自性等（云云）行者行愿菩提也。正释如云真言行人应知一切等。修得者三摩地菩提也。正释如云令修行者于内心中观日月轮等。如此三三九九九三菩提但一心三摩地总持。瑜伽中以论万义名为义也。然则于三种菩提能得其意一界两界两部合行各随宜可加料简也。所谓胜义自证菩提。果成圆满竖居顶上。即金刚界意也。行愿化他菩提。以证施他横益含识。即胎藏界意也。又胜义因发菩提。即胎藏界意也。行愿果发菩提。即金刚界意也。何胜义行愿行愿胜义胎金金胎从因至果从果向因互具各具俱以可料简也。又三摩地准前三三义应知。如此种种义分种种法门无阙减处名为总持教门金刚顶瑜伽中云意有之（云云）
　　寻云。于三种菩提心论入门时如何可为此论本意耶。又于题训点事如何。示云。此论本意居瑜伽中以三摩地为本。虽尔机根不同也。入门无定全不可得论傍正（云云）凡众生元计妄想尤用能求为本先可发胜义也。菩提以自证大悲故尤以香花为本先可发行愿也。一往如此。其实但胜义行愿同体互不可阙。次点然无左右不可定。所以从上诸义势各可训也。金刚顶经瑜伽中发阿耨菩提。等此瑜伽中住三摩地当体名发菩提也。正释如云若愿成瑜伽中诸菩萨身等又云金刚顶瑜伽中发阿耨菩提等。此瑜伽中在厌求机志求无上菩提也。何如此得意或发金刚瑜伽中阿耨菩提心或金刚顶瑜伽中阿耨菩提发心若于密意各无相违者何以不可有咎也。注题又可准之。
　　寻云。于今题者只限发菩提无成菩提义耶。示云。凡真言教意迷悟同体因即是果谈故发菩提外更无成菩提。于一题中全可备五佛智也。所谓发是东方大圆镜智也。菩提是西方妙观察智也。发心菩提东西冥合调养万物即南方平等性智也。发心修行菩提三方圆满至极悉归本理涅槃即北方成所作智也。此四方四智同体无碍互无阙减即中央法界体性智也。又亦名瑜伽以下准之。

龙猛菩萨不空事

　　或抄云。龙树菩萨造者。龙宫成道故又祈树神得故名名童龙。尘龙也后力刃者树也。彼龙猛者即入龙宫发猛利之心九十日中诵诸方等经作数部论故。案楞伽云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大慧汝谛听。有人持我法于南天竺国为大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国（云云）凡此大士者愿满尘方慈周沙界。因示居于欢喜果实号妙云。神异颇多。具如别传。菩萨并造义释如常。大兴善寺等者。不空三藏灭后有敕。即于所译经论仪轨皆同令着三藏号故也。戴存日译如云大广智不空。或加阿阇梨字。或戴灭后谥。如云大辨正广智三藏。或加不空字。准位品存日特进者是正二品。灭后开府。仪同司是正一品。具出别传。可捡正文。

龙树生法二身事

　　止一云。树生生身龙成法身。传闻云。大兴善寺者唐土十大寺中其随一也。例如我朝七大寺。

三藏事

　　演密抄云。解三藏法翻三藏。菩提心义云。藏灭后有敕于所译经论仪轨皆令着三藏字。

广智不空事

　　不空铭文云。被崇敬不空三藏故初赐特进译玄番头。后赐仪同三司兼肃国公例如日本宫。传闻云。唐土习于僧赐俗宫。我朝亲王此例也。三藏广智等者皆德号也。解三藏故名三藏。叹内证称大广智。又不空者异名也。此即入灭后赐赠司空大辨正广智之号也。

阿阇梨事

　　光记云。觉我世亲阿阇梨也。律文云。五度阿阇梨十度和尚（云云）示云。阿阇梨者唯解正行义也。觉大师御释用正行义给也。凡阿无义阇梨生义也。本来不生即大日异名（云云）委如义释。

诏译事

　　文选注云。诏者照也。又诏者易也。凡诏译者敕定也。其故东夷·南蛮·西戎·北狄语异也。故于四方各有一人令知彼语。此即政时依有烦也。而今译者北方狄语易洛阳人语成意也。　所谓佛教始自天竺来时唐土自北方来故易北方语名云译也。
　　问。菩提心论谁人所造耶。答。龙树菩萨云。付之难云。为明能造人聊被所造论说引大日经第七供养法卷并义释文也。而供养法次第无畏三藏于金栗王塔下所感得也。又义释是无畏说一行作也。若尔龙猛菩萨天竺上古论主。无畏·一行唐土代人师也。岂引此等文释为今论诚证耶。爰以表制集云。藏不空所译经轨中不入此论。贞元录虽藏此论未云龙猛造也如何。答。此事两义也。所谓三井流如所难非龙猛造不空制作也。所以山王院杂记云。菩提心论愚案贞元拾遗录云。不空三藏集。此语甚好。又弘法之门人真顶云人同兴此义。又三论·法相等余宗人伪论（云云）山门东寺相俱龙树所造（云云）爰以山家释云。到德二年当大日本国天平宝龟元年也。天竺阿谟伽婆萨罗译弘法释云。龙猛大圣所造千部论中密藏肝心论也。故智证不空集者五大院释云。或目录云。菩提心论不空集也。有人因判不空撰。不空译梵文非自所撰也。又云。问。古德有云。有目录云。菩提心论不空集也。故非龙猛说。此语用否。答。论云。龙猛菩萨造不空奉诏译。而言不空集者无冯。叵用。所云目录者指拾遗。不可用（云云）但至引后代释者是又五大院会云。注引大日经疏是后人加故异本无注（云云）抑大日经第七供养法卷无畏三藏于金粟王塔下感见者不思议疏一说也。如金刚顶义释者龙菩萨感见也。所以义释云。有大德前诵持大毗卢遮那真言得卢遮那佛而现真身及现他身于虚空中说此法门。及文字章句次第令写。写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就愿开此塔。所云大德者龙猛也。彼念诵法要者大日经供养法卷同本异译也。谓供养法要无畏译念诵法要金刚智译也。若尔此论所引龙树感见文得意全无相违也。次表制集不载。经轨虽多之而世传受之不限今论也。又贞元录造论部入之还诚证也。作者名不注事此文多故更非难。况题下龙猛造云事分明故。录略不载之也。寻云。供养法次第无畏成道云事不思议疏分明也。东寺山门俱依用此疏。如何可撰之耶。次后人加者谁人耶。表制集者何事云耶。答。不思议疏五大院会云。疏指龙猛成见昔所承。非无畏感见（云云）次后人加者不空事也。又表制集者善无畏玄宗·肃宗·代宗三代国王被进消息集文名也。示云。传闻此论龙树菩萨所造千部论中肝心密藏大纲总持要文也。故无序·流通唯有正宗。付此正宗大分有三谓初表章。次正释。三结颂也。此三大章各有文段。委如科文。何为一字多含宗也。

大阿阇梨云事

　　示云。阿阇梨者粗如前。谓教授·轨范·明解·正行。所以一切行业皆成就一切诸法明为师（云云）弘法释云。初从大日尊下至青龙阿阇梨有七叶大阿阇梨耶。其法号曰摩诃毗卢遮那究竟大阿阇梨耶·金刚萨埵大阿阇梨耶·龙猛菩萨大阿阇梨耶·龙智菩萨金刚智三藏·大广智三藏·青龙寺惠果阿阇梨。如此大阿阇梨等博兼授。
　　问。大阿阇梨者龙猛大士指谁人耶。示云。此异义也。所谓一义此论不空作云故指金刚智云大阿阇梨（云云）此三井流并真顶义也（委如先）一义云。金刚萨埵云大阿阇梨。意云。两部俱铁塔中相传云故于彼塔内金刚萨埵受撰此论述两部义故指金刚萨埵名大阿阇梨也。故经云。此名普贤金刚萨埵三摩耶三十七尊名甚深相应大阿阇梨。一义云。指妙吉祥云大阿阇梨（云云）所谓以海云血脉为相承时彼血脉金刚界大日萨埵妙吉祥·龙猛·龙智等次第故指妙吉祥为大阿阇梨。是又依阿萨梨品也。五大院云。大阿萨梨者是妙吉祥也龙猛承妙吉祥造此论不空译。
　　寻云。两部共铁塔相承云事有何证据耶。
　　答。真言流布源书自南天铁塔。若于铁塔未开之前真言未弘者铁塔以来两部相传之全无相违也。故大日经开题云。于大日经十万颂者龙猛于铁塔中诵出之。经云大日经铁塔相承云事未分明。所以如义释文者龙猛菩萨于铁塔下请诸佛加被时毗卢遮那观多身于空中说此法门次第令写诸即念诵法要一卷是也。持诵成就开铁塔遇金刚萨埵受金刚顶经（云云）所云念诵法要者大日经第七卷也。故胎藏界于塔外虽传之于塔内相传云事全不见也。说铁塔未开以前金刚萨埵弘真言事有见。若尔金刚界何如始自塔中流布之得意耶。答。大旨如先。委东寺相传（云云）一义云。胎藏界塔外相承金刚界塔内相承也。所以如义决文龙猛菩萨先虽传大日经六卷未知行法念诵之作法故于塔外请诸佛加被得念诵法要。即大日经第七卷也。然持诵成就开铁塔遇金刚萨埵得金刚顶经（云云）而此文分明也。若两部共铁塔相承云者违义决文也。经云大日经塔外相承云事不明。如义决文者于塔外虽明念诵法要未见传前六云事谁知。于塔外先明念诵法要入塔内后传六卷有。抑龙猛菩萨于塔内虽住金刚萨埵未见塔内有妙吉祥也。而有何证据金刚界血列文殊耶答。念诵法要胎藏供养塔外感得分明也。爰知先六卷兼世流布云事。而于塔内传受大日经事曾未得其证。次金刚界列妙吉祥事于塔外观真身多身者文殊所说见故依彼文殊加被开此塔传金刚界故列之有何不可耶。但至向海云血脉或异义不列文殊。列文文殊是未开治血脉也（云云）山王院杂记云。彼撰家则高雄空海大僧都也。元庆四年五月十七日延历寺先入唐寻教沙门圆仁于总持院记异家行状迷于血脉。一义云。真言教意法界宫也。故两部俱可塔外相承。何必塔内相承耶。但至义决塔内相承云者约他受用应化身为一机如此示既也。凡胎金相承异说不同也。所谓胎相承如义决者龙树感得如前（云云）又如不思议疏者猕获相承无畏感得等如前。次金刚界相承如义决者塔内相承如先（云云）又于出生义大日经释师子·金刚萨埵·龙猛·龙智·金刚智·不空等（云云）何义决于塔外持诵大日经五字真言者此即两部者明习也（云云）从文殊可受金界道理尤有之。一义云。两部共塔内相承也但至处处异说者随机缘且虽再说浅略行相于两部灌顶者铁塔相承萨埵传受也问。义决塔内传受者只限金刚界不可得意即两部灌顶习也。从金刚萨埵可受胎藏道理尤存之。菩提心义第三云。若诸大乘所说四种陀罗尼中有大日尊陀罗尼咒。若人持诵归依大虽不具足印契观念能致悉地。例如龙树前持大日真言成得大日示现真身。真身受持诵法龙树承之。持诵成就咒白芥子开铁塔论彼初心法则不见已致佛应。故知若唯诵咒若念大日若供养像随一现验。是大日尊浅略行相。大日经崔牧序云。北天竺国黑山中有塔内经卷。猕获来聚取散经卷。樵夫取之献国王。国王授达摩多罗。达摩多罗授善无畏（此说五大院有咎故不用。云云）示云。于山门血脉大分有三个相承。所谓一胎塔外金塔内。二胎金俱塔外。三胎金俱塔内。然以胎塔外金塔内相承专为血脉大体。自余相承义立不同。深意在合行故两部俱虽云塔内全不可同东寺相承。委在口传（云云）仍传教两部血脉慈觉三个相承其义委如五大院解释。
　　寻云。何故最初表大阿阇梨云耶。示云。显教法门虽说如来内证只其逗机情遍分别施权实益。故必师传不为要也。而秘密上乘法门不任所化情愿直对自性所成眷属说自受法乐内证。故不闻师传越三摩耶而得其罪也。是故真言必以师承为本也。问表大阿阇梨云此意也。义释云。此法法生秘法也。乱不可授人。必佛佛相付。若不决明师范而披得毁法罪堕恶道（取意）

上根上智之人事

　　问。真言教机根上根上上根中何耶。答。论云。若有上根上智之人付之。密总持教门诸教最顶极说也。若撰机根浅深时必上上根可云之耶。爰以弘法大师释云。上上智观即身成佛之径路。况天台安四教机根以中下为藏·通上根为别教上上根为圆教。若尔今真言机根破别教等岂不及于圆教可得意耶。
　　（自是已下无也）所以涅槃助互废立约四教明四种也。而显密相望论三根时于四教根前三根俱为下圆人以为中以真言为上可得意也。若尔显教上上根密教中根故全无相违。何唯真言法中即身成佛等（云云）
　　问。真言所被机根者只限上根上智耶。将亘上中下三根耶。答。论云。若有上根上智之人付之。总持教门者是遍。切处自心成佛法也。依之五大院释依义释意五种三昧开真实相一生成佛广通诸机云事文义俱分明也。加之摄真实经云。为钝根人从大智海中略出秘密法。六波罗密经云。或后有造诸恶业。为彼说诸陀罗尼藏。
　　大妙金刚经云。为上中下三根众生说真言此等如何。答。遍可亘三根。又所望不同也（云云）如前。何金刚顶疏意于机出两经。一当经所被机次一切泛明机也。当经所被机者自性所成内证眷属上根上位菩萨也。一切泛明机者广指凡夫具缚之辈此即信本来成觉类皆以摄在也。又苏悉地经疏立上中下三根。以显机只属中下二类以真言机为上根也。望显三祇百劫修行以真言本来成觉机为上根也。又于真言上根根分三根尚可有此义也。苏悉地疏二云。问。约行者根性其意如何。答于诸修行人有三根异。若上根人触处应修。若中下辈必须胜处。问。彼真言者是神通乘机。应云咸是上根。何故今云三根异耶。答所云上者比况余教以为上根。彼三乘教经历三无数劫希得成佛故今秘密教不历劫数即身成佛故应云今教三根咸是上根也。○问○答。备缘方进即为中下。阙缘而进是为上也。问。若约根机分三品者于秘密教亦分三品耶。答。此义不尔。何者教常是速疾神通乘。但以根机。成三品别也。问。根既有三品。乘岂无迟钝耶。答。此义亦不然。何者根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已俱能速超二死大海同得到于常寂内证法界宫也。同疏云。不学三密以为无智人。若知真言者必备此大智。寻云。真言行者上根不备缘而即进。中下备缘而进。其意如何。答。异义也。一义云。上根不择时处善恶不论时节好恶不待众缘故云阙缘也。中下不尔。必具胜缘修行故备缘云也。一义云。释意云阙缘而进是为上也者。上根本来成觉悟开发故全不待修行之缘。一会信解立处即毗卢遮那极果位也。故不待修行之缘云也。中下根不尔必待修行之缘而入毗卢遮那大觉位故备缘方进等（云云）
　　经云真言行者纵。上根云争无修行之缘直登极果位耶。依之今释顶上于诸修行人有三根异异付修行人立三根不同见。况处处解释皆用修行之悟多之。如何。答。直入顿机本来成觉之悟开复何必用修行之方便耶。但其菩萨界常修常证报佛如来常满常显故本来成佛上其菩萨界意用本来修行事有之。示之全非转迷开悟修行。只是自受法乐修行可云也。山王院释云。如实知自心即是一切智地更不用修行。何今释（云云）物语云。经海僧正此事。荣逻法印云寻之处于今智证御释答之（云云）
　　寻云。本来成觉之上用本来修行事如何。
　　答。或云。本来成觉之信解虽立违缘发来时为治妄缘立本觉自受法乐修行也。义释云。不行而行不到而到。觉大师御释烦中之渐云皆此心也。然立六即位事实非圆实本意。只是为治怯弱懈慢之机也。菩提心义云。以六即为捕难道（云云）花严宗立三根。所谓本觉修行顿修渐悟·渐修顿悟·渐修渐悟（云云）广释花严五教中第五云。五一念成佛顿教义也。谓无始妄想众生一念悟时全即是佛法门大意。无佛可成无妄可造。入其门者岂非佛耶。
　　示云。本来成觉之修行者不可分行相。所以一切众生本有萨埵也。所作三业悉无非利物。然则今遇真言教直发此意为无缘含识发无缘慈悲。于最初发心时一向求菩提坚固不可动也。何顿渐两意只可有其机内证。于其行相者受无差别者也。委如三摩地下。又圆顿止观菩提心可合之全同也。义释。一云。于内证心地得深心●●●。若心坚固离业受生。今论常在人天受胜快乐所生之处忆持不妄云能能可思之。
　　寻云。上根上智者各别也。将上根上智也。示云。所云上根者五根中信根也。义释论菩提心为因句云。菩提心者白净信心义也。故真言行者所发菩提心者信心开发处名初发菩提心也。此初发菩提心外全不可有极证菩提心。而真言心明本来成觉之旨遍被九界之机缘爰凡夫情识不可论解了。只发信心不动可名菩提心。文殊仪轨云。此法为最上乘者。诸根性下劣者处惑不能信。众生性净故即诸佛本誓力以相应法即显成诸佛圣心于一生中便成最正觉。若随此法者应作如是信。若或起于一念言我是凡夫同谤三世佛法甚结重罪。故信本来成佛之旨名上根也。次所言上智者于此信心之上速发本觉之智显本来成觉解了名上智也。然则于真言机可有上根上智上解人（云云）此上修行如先云。抑真言密意自本在众生自心于能发机三根不同也。义释判六重秘密云。众生自秘非佛秘也何真言行者以要言之只在信行人也。所以有信必一切具足。故花严云。信道源功德母也。智论云。佛法大海。为能入智为能度。又或义云。上根者胎藏界大悲为根意也。上智者金刚界菩提心为因意也。人者胎金不二苏悉地方便为究竟意也。此即以胜义·行愿·三魔地三种菩提心举胎·金·悉地三部密藏可得意也。但法门对当自在巧读随义转用。得意可知（云云）

不乐外道二乘法事

　　问。此教即身成佛机不乐何等果耶。
　　答。论云。不乐外道二乘法等。付之此教专谈神通乘。既是即身成佛机也。只可云乐佛佛乘。全不可求菩萨乘。何不乐内不摄。一义云。外道者权教佛果也。二乘者华严天台一乘与法相三论三乘也。依之弘法释云。若有众生生轮王种姓有大度量勇饶不乐上诸住宫等。所云诸住宫等者举地指乃至华严天台也。故今论不乐言下广可摄法花会等诸经也。一义云。外道者九十五外道也。二乘者小乘与三乘云也。所以菩提心义引摄论小乘与三乘以名二乘也。所以山王院大师引大论文如此释。何彼大论托二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等。一义云。于二乘外道者一向不乐之。于菩萨乘者用舍不定也。故不举之也。所以次下若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。此文取菩萨乘名菩提心也。而简权教菩萨可取真言乘菩萨故。何用舍不定（云云）一义云。外道二乘者无别途意。常途外道二乘也。所以胜义菩提心下云。又诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿或复生天以为究竟○又二乘之人声闻执四谛法缘觉执十二因缘。如此文者于外道二乘言内全摄权教佛果不释也。但菩提心义中引摄论。以二乘三乘为二乘事实非今文意是又有别意趣也。所以行愿菩提心下云。终不以二乘之法而令得度。此文意一切有情皆含如来藏而不知佛性常住。权教菩萨皆可摄二乘内闻故引瑜伽论文今论文会合计也。示云。今论定慧必以权教菩萨佛乘名二乘不可得意也。但限二乘除菩萨意权教菩萨虽不知佛性菩萨者必不疑菩提心。故不乐类除之（云云）示云。已上此等料简各据一义。何以非无其谓。但一传外道二乘者不可异途全如常途。如第五义（云云）而若显密相对论废立时广可有与夺义也。所以与论时以一切外道二乘可为简非。皆违菩提心故也。以一切诸教菩萨可为显是。皆顺菩提心故也。夺论时真言行者菩提心之外皆通可名外道。未知三密内证故也○义释中外道有二种。一外外道。如六师等。二内外道。不入秘密内证法故释此意也。何与夺意尤广。委如菩提心义等。但真言法花同异所望不辄。粗如前料简。物语云。古东寺法师最朝云者。为奉破根本大师忝付此实名构恶言云。传教大师只传三种悉地计可未受两部灌顶奉遇弘法大师受两部灌顶。其证据自传教大师被送弘法大师之许状云。栗一笼芋一笼进之。某曰。上座仕可受灌顶之由在之。又山门硕学十人到着受灌顶（云云）故胜阳坊真源闻此事舍显宗入密宗稽古三个年。而山门如此事闻既及于奏闻被最朝罪科矣（委如破邪辨正记）抑上古皆师师弟子弟子事聊无覆藏。而根本大师御师匠行表和尚也。故大师御在生间被崇敬之。若大师御在生时以弘法为师范尤贵敬之何不示耶。又上代灌顶之时。令奏闻宣下之后授之。大师从弘法被受灌顶奏状并宣下何耶。恐弘法未归朝以前传教大师于高尾寺被行两部灌顶时以弘法之师匠岩渊勤操等八人高僧为受者被授灌顶毕。又山门硕学十人从弘法受灌顶事。所云仁等虽大师受一法。全非大师付法之御弟子。纵虽正弟子为秘法弘法之御弟子成事有何不可耶。仍最朝等皆无陈方被罪科。终归山门后悔之。上者向后不可破之由种种熟望毕。如破邪辨正记。

有大度量勇锐无惑事

　　或抄云。有大度量勇锐无惑者。略举三种德简真言机也。度量者智慧德度推度。量筹量。唯识·法相等意俱是智慧之用也。勇锐者精进德。玄赞云。勇者进锐者利。善精进（已上）疏云。若无勤勇心则虽有宿殖之业无由发趣。乃至今世利乐尚不可。何况菩提道乎。无惑者无疑德谓自净信心为菩提心。故有疑惑者非真言机。疏云。以此深心净信离疑惑故深得法验现前。若不如此同无手之人。虽至大宝中空无所得（已上）一义云。有大度量勇锐无惑者必不出别体。所以有信解言有大度量。于此大度量信深无疑勇锐无惑云也。一义云。付机出二类也。一信心机也。平信无疑勇锐无惑云也。二信解机。是佛法理致觉了有大度量云也。一义云大度量者指上上智也。勇锐无惑者指上上根也。但于无惑有异义。一义只是指无疑惑物无惑云也。一义云。自见思粗惑至元品微细悉无之云也。何者真言教是说如来内证境界明本来成觉旨。故一分无迷直叶此法者全如是。五大院释云。而此会中都无具惑眷属。弘法释云。等觉虽见十地何伺故始觉修成十地等觉敢不可知此旨。此会中更无迷众（云云）难云。以无惑为真言机事颇有疑。所以若如此者于凡夫何有得益耶。答（云云）示云。此教意更无别子细。只是一切凡夫本有萨埵本来大觉故不改众生当体皆直自性内证眷属也。故一信之解之外别无断惑。信解一念顿断无果无向速超三祇修行也。然则一念发心皆备万行。一座行法悉越三益。又金刚顶经疏云。应云显教三无数劫勤精进功由此经力即身成就依此释得意。真言教意无量劫经不经俱以无相违也。何有大度量勇锐无惑源意在之。又一口传云。有大度量勇锐无惑者总出三种菩提。广举三部秘藏也。若各别书之应云有大度量者有大勇锐者胎藏界大悲为根意也。无惑者胎金不二悉地说前方便为究竟意也何胜义·行愿行愿胜义两种同发三摩地巧读在之。全可合前上根上智之人料简。所谓若上根之人若有上智之人若有上根上智之人如向能能可得意。委在三摩地。

宜修佛乘事

　　或抄云。宜修佛乘至余果者发三种之大心超二乘之小境厌日宗之权果求心佛之真宗。
　　问。宜修佛乘。尔者所云佛乘者限真言佛乘也。将亘诸教佛乘也。答。难答可准先先论义。示云。佛乘者总指真言乘也。所谓真言教意一切众生本有萨埵诸尊皆同大毗卢遮那佛身也。然则十界众生大小诸尊皆悉真言遮那佛乘可得意。例如天台三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大院一佛一时一处一教等（云云）觉大师御释若就真言而立教。者应云一大圆教等（云云）问东寺意拂诸教。独真言。山门意开诸教同会真言。彼此所谈异也。但又互此两义虽非无其义二流大途如此。
　　寻云。天台超八圆教佛乘与真言大圆教佛乘同异如何。示云。此事又可有与夺二义。与时全同夺时可异所以天台超八对四味三教开粗显妙也。真言意韦虽梵志等诸外道法乃至狩须至皆悉本有萨埵修行谈也。教时义云。虽说真如法界无量乘而成真如法界自心佛。名遍一切乘自心成佛教。
　　经云真言天台同谈教名一大圆教。开机俱十界皆成会。彼此全无异途爰以根本大师释云。跨节三身超于八教一大圆教也。高祖大师释行于非道通达佛道不起灭定现诸威仪如何。示云。理秘密同时更以尔也。事秘密不同时彼此全异也。依之觉大师释云。三密结要诸经所无。五智奥源唯在此教。但天台·真言相望同异料简先先可见。问本理大网集一大圆教等者大兴善寺阿阇梨云。故释显密一致义也。寻云。大兴善寺阿闇梨者指谁人耶。
　　答。觉大师释云。大兴善寺三藏云。若就真言而立教相。应云一大圆教如来所演无非真言教义也。智证大师释云。大兴善寺最改和尚惠则弟子取真言教法名为一大圆教。
　　寻云。真言教意以师资相传为本者全不可许自外佛乘耶。将可许之耶。答。一义云。有二意。于四种法身中依法身自受用之智者本来成觉如来故无师独悟佛不可有相承义。若依他受用应化之身者转迷开悟利益众生故必可有师资相承也。经云。付法身自受用有自受法乐说法。既许有说法。何无师资相承义耶。又有内证眷属受内证说法。既谈有内证眷属。是无得益耶。若尔尤以师资相承可为本如何。答。内证说法者能化他受用身也。所化金刚萨埵也。此即约九界方故有自受法乐得益。又有师资相承之义也。其菩萨界常修常证意（云云）而依法身自受用边时能化所化同本来成觉体故。全无相承义无得益相也。报佛如来常满常显义（云云）
　　寻。经云真言相承教主一向限他受用可定也。又法身自受用说法无被所化事者更无得益耳云也。如何。答。法界宫说法四身平等更无差别。故自受法乐说法自受法乐得益也。故自受用身教主（云云）而约他受用为金刚萨埵。自受法乐说法者。意本觉如此物说边他受用身也。受此言先不知。今知之故他受用身说法边佛界方也。金刚萨埵传受边菩萨界方也。若法身自受用金刚萨埵全大日如来万德成故始无传受义本来德用也（云云）
　　寻。难云。自受法乐说法自受法乐得益也。若尔何无相传义云耶。答。法身自受用。本来成觉体也。故说法即得益更无别体。所化又同大日如来具德故传受即无师独悟也。又传受即无师独悟全非付属流通义门也。何大日如来一德一德本来具色眷属终日得悟恒时得益生界不减佛界不增（云云）
　　寻云。难云。此意约九界迷情并应身说法时定生界可有增减云也。而大小乘经论皆生佛二界不增不减说。如何。答（云云）一义云。真言教意一向以师资相承可为本也。其故六识能发心九识是所发心也。若无六识媒全不可发九识悟。故以六识相传可得九识悟也。难云。真言教意一切悉法界宫也。全非凡夫思虑分识。以六识迷情为九识媒三事是迷虑分限也。若尔何九识外置六识可辨能发所发耶。所以此宗意六识者偏非迷情本来本然不隔九识也。故约九界边常恒说法三世得益也。纵虽论相承义可依此意也。若如云能发所发转迷开悟意皆是九界分识也。何于本来成觉体争论相承得益义也（三井观照僧正同之）示云。自性及受用变化并等流佛德。三十六皆同自性身。四身共自性身。八叶同中台也。既指四种身为自性身。纵虽自性身说法何无应化身相承耶。自性身自受法乐说法者他受用应化对机说法外全不可有之也。所以自他虽各别同法界身。迷悟虽异俱一念心也。是以迷时迷自心悟时悟自心说即说自心闻即闻自心。故虽自解佛乘全师资相承也。虽师资相承全自解佛乘也。在因必籍师保果满称为独悟。师传外无独悟。独悟外无师传若有相承若无相承俱以无相违（云云）然则自受法乐者花香灯涂菩萨各以自身供养毗卢遮那佛四佛又以喜·慢·歌·舞四菩萨供养花·香·灯·涂四菩萨。互以如来庄严心庄严如来花严经云。令诸佛互博受增胜（文）此意也。总因果果因果果因因无碍无障法界体性身也。故大日·萨埵·龙树以来乃至我等师资相承即是自受法乐自受得益（云云）委如三摩地。

当发如是心○不求余果事

问。不求余果内可有菩萨耶。答。论文有之释。两方若有菩萨乘云。今论总表文不乐外道二乘法（文）行愿胜义下一向简外道二乘不简菩萨乘。故知不简菩萨乘闻若依之尔者今论意以即身成佛为宗。而简不求中何无菩萨乘。爰以论云。宜修不求余果（文）如何。答异义也。一义云。可简也。如一边经。所以具论时尤虽可限佛乘与论之时菩萨不违菩提。故又不简意有之。一义云。不可简之。所以因果不二虽同体也今论菩提心事专在菩提心也何菩萨佛同体故。或云佛乘或云菩提。其意全非各别也。但权教佛菩萨俱不求也。一义云。今文三门菩提心总表意也。凡约论正意时指三摩地菩提心以本来成觉为本意也故可简菩萨也。而胜义·行愿二门通权教意有之。故依此意不简菩萨乘也。故五大院云。前三菩萨唯发胜义·行愿二心不知三摩地心。问。今文。总表文故三摩地心虽合胜义·行愿二门从三摩地不取余果也。故今表宜修佛乘（云云）胜义行愿下通权教故不简菩萨也。故今表不乐二乘（云云）但夫实权教佛果不可取也（云云）
　　问。我今志求阿耨菩提（文）尔者亘三门菩提也。答。异义也。
　　疑云。三摩地菩提心者法尔普贤菩提心也。何可有志求之义耶。爰以大日经云。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提○彼法为分无有可得。何以故。虚空相是菩提心。无知解者亦无开晓（文）此文无诤不可有志求义闻。若依之尔者今文是三种菩提心总表言也。岂不可亘三种菩提心耶。答。可亘也。付之有异义。一义云。里御谈义时东寺觉济三井观照一同义也。我今志求等者行者只是有佛知欲成此佛处志求云也。此即未发真言菩提心以前情量分齐故亘三门菩提云无相违也。一义云。所云志求者于本来成觉上论悉地义也。其故上表上根上智下结不求余果。中间文何不亘三种菩提心耶。所以有遮经表经。尤可有深意。何说今总表文论三门菩提心。中下一行愿也。今上下文述三门菩提心修行相貌也。故知此文于本觉上。本来志求云也。义释云。心自证心心自觉心（云云）又或经云。一切佛法于众生心行中求（文）但至亦无开晓文者今始不开晓故尔说也。

誓心决定事

　　或抄云。誓心决定者谓在心为愿显口为誓。决定谓一向勇猛无退转义（云云）寻云。誓心决定者于何位具此德耶。答。且准余教意顺解恐分位也。若准天台宗者名字即位也。何大日经三三摩耶品如所明。初二三摩耶之分齐也。所以于誓心决定有浅深若浅初三摩耶也。若深第二三摩耶也。义释云。云初三摩耶云未能具有观照之惠。但有求佛之心本达本有菩萨云也。而未能了达已身之本性有何功德。但有慧性能于生死之中最初发心而求佛果。此是初三昧耶也第二三摩耶释云以得如实智故能离无量分别妄见之网善□诸戏论安住真实相中。然此实智即是菩提心也。依此文名字不退也。
　　寻云。初二三摩耶中正取何可为今誓心决定耶。示云。誓心决定本意全不可济三三摩耶。虽然且约机论之时有三摩耶不同也。所以于机有三种谓顿·超·渐。信心有二。一信解。二深信。先信解机者解了此理信果极。故法更虽顿极也机且得初三摩耶也。此则从因至果胜义菩提心也。次深信机者别无阶位如教无疑直安住含识得第三三摩耶也。此则从果向因行愿菩提心也。如此论二心事且虽约机论其密意胜义即行愿行愿即胜义无异无别。法界体性别理此则三摩地菩提心也。何胜义·行愿互成胎成金俱成悉地。随义轮如先（云云）
　　一交了。
　　私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者。淫盗一妄杀摩触（不触男子）八事覆藏随举（随四义不自由）八事者。一投手。二投衣。三入屏所。四共立。五共语。六共行。七身相倚。八共期。是于男子禁之。沙门此云勤息。婆门此云净行（外道中出家者也）
　　（御本云）
　　贞治二年（癸卯）三月十二日送数个日如形为令法久住广作佛事书写了。
　　金刚弟子玉范（花藏寺了翁和尚本师之事也）
　　嘉庆三年（己巳）六月一日于上野国渊名庄波志江书写了。今亦应永三十年（癸卯）五月晦日于同国世良田清书了。誂同门了。定智世年六十七岁。
　　于时永亨九年（丁巳）霜月二十日于同国世良田山长乐寺为令法久住广作佛事书写了。
　　宽永八年九月二十日书写了。
　　右笔山明西塔金山坊。
　　进上天海大僧正样。