《大正藏》第71卷No.2312

　　No.2312
　　刻观心觉梦钞引

　　此书也不著撰者名。相传是良遍法师作。或云。中观法师作。要之非学识俱优者。断不能作也。客岁余校此书授之剞劂。当时窃疑其有脱误。然诸本并同。不敢妄改之。比迄刻成。更得一本。字句整足最为善本。乃就前刻误者正之。剩者削之。其脱者细书补之。加一小圈以别注文。览者幸勿咎校订之疏焉。若夫此书之有益于学教修观。读者自知。故不复赘

宽政五年癸丑季秋望
江户沙门典寿撰
观心觉梦钞上
假虑非虑无实能所取。执谁为心外。故一切唯识

　　夫欲得菩提。须知自心。知之寔在唯识教门。求法之人谁不学乎。但文义广博不能顿学。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本经。二者一代教时。三者百法二空。四者四分安立。五者三类境义。六者种子熏习。七者十二缘起。八者三种自性。九者三种无性。十者二谛相依。十一者二重中道。十二者唯识义理。十三者摄在刹那

所依本经（十一部论且略之矣）

唯识疏云。爰引六经。所谓华严。深密。如来出现功德庄严。阿毗达磨。楞伽。厚严（文）故以六经为本经也。但此六经中。以解深密经殊为其本。正明唯识三性十地因果行位。了相大乘中道教故。又庄严经阿毗达＊磨经及厚严经皆未渡经。唯识论中数引其文
　　问。若尔深密说处教主对扬等何。答。说处华藏世界。教主卢舍那佛。对场法云究竟。义理中道了义。皆见于经。长故不载

一代教时

　　古来诸德判教不同。或立一时教。或立二时教。乃至或立五时教。此等所立皆无教文。不能依用。故义灯云。立一二四五时教。无圣教文并不可依（文）（可见正文）宗家意依解深密经立三时教。是以披彼无自性品。胜义生菩萨举于有空两经相违请问如来。世尊答之。演一代教大意会其相违。文言繁长。取略意云。依止遍计依圆三性如次建立相生胜义三种无性。相无性者。遍计所执体性都无。譬如空华名相无性。生无性者。依他起性无自然性。譬如幻事名生无性。胜义无性。一切诸法法无我性。远离众相。譬如虚空名胜义无性。依于如是三种无性故。我说言一切诸法皆无自性。依相无性空及胜义无性自性凝然常住义故。我亦说言无生无灭本来寂静自性涅槃。依生无性依他体故我亦说言五蕴四谛等种种法。故前后说不相违也（为言）于时胜义生菩萨深生领解。一代诸教立有空中道三时教。尔时如来叹印之（矣）
　　初时教者。所谓如来初于一时。在施鹿林。为诸声闻广说蕴谛等诸善巧。是则正当生无自性依他诸法。其义最浅。故对小机最初说之
　　第二时者。如来在昔为诸菩萨。于鹫岭等广说诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。是则正当三无性门。是犹总说。隐密教故对中根器渐次说之。已上二教虽复希奇。皆隐密故。是名诤论安足处所第三时者。如来今于华藏界等广说依遍计等三性建立三种无性之旨。具足显了空有诸法。是则最极圆满教故。普为一切乘者说之。如来所有密意尽显永离诤论。故名无诤无容之教。是其三时教大纲也。然佛设教之由来者。但是义理浅深次也。谓有最浅故初说之。乃至非空非有最深故第三说。如此以其义理浅深。随机说时。自经年月前后次第。取此所经年月之时以为名号。号三时教。故寻由来义理浅深。论其名号年月次第。彼理浅深亦不违于年月之义故。名义相当教时能成也。是以华严摄第三时。及遗教经摄初时等。皆不相违
　　问。义理浅深不违时名其意云何。答。瑜伽抄中释彼本论所说时死非时死文。时者道理义。或应可时分义（文）时言本兼道理之义。其旨分明。是则时者分位相称克性义故。亘道理也。所以其所专者。虽以年月之时名为三时教。其时言中自含三重道理义也。迦之宗家判于诸教大有二门。所谓顿悟门唯立一时教。顿悟之人闻一切教悟中道故。是则佛意初时说有中道之有。是三性中依圆有故。第二明空亦中道空。是三性中所执空故。顿悟之前无三时别。二渐悟门即三时教。渐悟＊之人根渐熟故。有空中道三时悟解有其阶级。故佛要设三重教也是以阿含般若深密等次第者。专是渐机前教相也。是故以之为三昧本。然而安立时教之习无教不尽。故必定摄华严等也。故顿悟门一代诸教皆摄一时。渐悟门中一代诸教皆摄三时。彼此无缺。义道圆满
　　百法二空
　　夫百法者为遣空执。二无我者为遣有执。所施设也。先论百法略为五法。一者心法。梵云质多。此名为心。是积集义集起义也。二者心所有法心家所有名心所有。三者色法质碍为义。四者心不相应行法行即行蕴。行蕴有二。谓相应行。不眼应行。今简前故名不相应。五者无为法。无者作义。此法常住离造作故。名为无为。此中心王一切最胜故。心所有法与此相应故。其诸色法心王心所所现影故。不相应行心心所色位差别故。诸无为法心心所色不相应行所显示故。如是次第
　　第一心法略有八种（五识起时意识必起。意识起时五不必起。五识亦即不必俱起。）一者眼识。依止眼根缘四显色。别种所生。通于三性。在欲初禅。有四所依。一者眼根。二者意识。三者末那。四者赖耶。若论三量唯是现量。相应心所有三十四。然非同时尔许相应。如下明也。二者耳识。依止耳根缘声为境。乃至相应心所数等如上识明。三者鼻识。依止鼻根缘香为境。余如上说。但界系者唯在欲界。四者舌识。依止舌根缘味为境。余亦如上。五者身识。依止身根缘触为境。余亦如上。但界系者同眼耳识。六者意识。依止意根缘法为境。法者即是一切诸法。意根＊即是第七末那。别种所生。通于三性。通三界系。有二所依。意根第八。通于三量。一切心所皆得相应。然非同时。如下所明。七末那识。此云意识。第六依主。此持业故。二各别也。恒审思量胜余识故。别名末那。别种所生。唯有覆性。通三界系。第八为依。唯是非量。但缘第八见分为境。十八心所同时相应。八阿赖耶识。此翻为藏。能藏所藏执藏义故。名为藏识。别种所生。唯无覆性。无覆性中有四无记。此识唯是异熟无记。通三界系。第七为依。唯是现量。缘三种境。种子五根器界是也。相应心所但是五数。凡一切法能生种子皆在今此藏识之中
　　第二心所略有六种（心王起时心所必起。心所起时心王必起。约一聚论。）遍行有五。一切心中定可得故。名为遍行。别境有五。缘别别境而得生故。名为别境。善有十一。唯善心中可得生故。名之为善。烦恼有六。性是根本烦恼摄故。得烦恼名。随烦恼中有二十种。唯是烦恼等流性故。名随烦恼。不定有四。于善染等皆不定故。立不定名。遍行五者。（今此五种心定俱起）谓一作意。警心为性。于所缘境引心为业。别种所生。通于三性三界三量八识相应。然其所依所缘性界量等皆同一聚心王。二触。三和分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。别种三性等如前法。三受。领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。别种生等亦如前法。于此开五受。忧苦喜乐舍。四想。于境取像为性。施设种种名言为业。余亦如前。五思。令心造作为性。于善品等役心为业。余亦如上。别境五者（今此五法不必俱起。或一或二乃至五俱总别合有三十一句。）一欲。所谓于所缘境希望为性。勤依为业。别种所生。通于三性三界三量六识相应。除七八识。其所依等同一聚王。二胜解。谓于决定境印持为性。不可引转为业。别种所生等亦如前法。三念。所谓于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。余如前法。四三摩地。于所观境令心专注不散为性。智依为业。余亦如前。五慧。所谓于所观境简择为性。断疑为业。通于七识。但除第八。余亦如前。善十一者（此中除轻安。余十必俱起。）一信。所谓于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。别种所生唯是善性通三界系。定通现比。通于六识。除七八识。所依等同一聚心王。二精进。谓于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠励善为业。余如前法。三渐。所谓依自法力崇重贤善为性。对治无渐止息恶行为业。余亦如前。四愧。所谓依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。余亦如前。五无贪。谓于有有具无著为性。对治贪著作善为业。余亦如前。六无嗔。谓于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。余亦如前。七无痴。谓于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。余亦如前（已上三法名三善根。）八轻安。谓远离粗重调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。余亦如前。但在二界。于欲界无。九不放逸。精进三善根于所断修防修为性。成满一切世出世间善事为业无别种子。通＊于三界。余如上法。十行舍。谓精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。亦无别种。余亦如前。十一不害。于诸有情不为损恼。无嗔为性。能对治害悲愍为业。无别种子等亦如前法。无嗔是慈不害即悲。烦恼六者（此六开之名十烦恼。如下所明。此十烦恼或有俱起。或不俱起。种种不同。如唯识论第六卷明。然无明起。余不必起。若余起时无明必起。）一贪。所谓于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。别种所生。通于不善有覆二性。通三界系。通于三量。通七转识。除第八识。所依等同一聚心王。二嗔。所谓于苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业。别种所生。唯是不善。唯欲界有。通于三量。通在六识。除七八识。所依缘等亦同心王。三慢。所谓恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。别种所生。通于不善有覆无记。通三界系。定非现量。通六七识。除五八识。余如上法。所依等亦同一聚王。于此中开七慢九慢。四无明。谓于诸理事迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。种子三性界系同上。通于三量。通七转识。除第八识所依等亦同一聚王。五疑。所谓于诸谛理犹预为性。能障不疑善品为业。种子三性界亦同上。定非现比。唯在第六。余如上法。六不正见。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。无有别种子。性界亦同上。唯是非量。唯在六七。除五八识。余亦如上。开为五见（今此五见必不俱起。）一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见起所依为业。二边报见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。四见取。谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。随烦恼二十者。（此二十中或有俱起。或不俱起。如下分别。）一忿。所谓依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿执仗为业。是嗔分位。无别种子。唯不善性。唯欲界系。定非现量。唯在第六。所依缘等同一聚王。二恨。所谓由忿为先怀恶不舍结怨为性。能障不恨热恼为业。亦嗔分位。无别种等同于上法。三恼。所谓忿恨为先追触暴热很戻为性。能障不恼蛆螫为业。亦嗔分位。无别种等亦同前法。四覆。所谓于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。贪痴分位。无别种等亦同上法。五诳。所＊谓为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。通于不善有覆无记。通欲初禅。余亦同上。六谄。所谓为网他故矫设异仪险曲为性。障不谄教诲为业。余亦同上。七憍。所＊谓于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。是贪分位。通于三界。余亦同上。余害。所谓于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。是嗔分位。唯不善性。唯欲界系。余亦同上。九嫉。所谓殉自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。余亦同上。十悭。所谓耽着财法不能惠舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。是贪分位。余亦同上（已上十法各别起故名十随惑。）十一无惭。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍渐生长恶行为业。别种所生。唯不善性。唯欲界系。通于三量。通于六识。除七八识。所依等同一聚心王。十二无愧。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。余如上法（已上二法遍不善故名中随惑。）十三不信。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。别种所生。通于不善有覆无记。通三界系。通在七识。除第八识。余同上法。十四懈怠。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。余亦同上。十五放逸。于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。懈怠贪嗔痴四分位。无别种子。余亦同上。十六惛沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。别种所生。余亦同上。十七掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。余亦同上。十八失念。于诸所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。念痴分位。无别种子。余亦同上。十九不正知。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。慧痴分位。无别种子。余亦同上。二十心乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。别称所生。余亦同上（已上八法＊遍染心故名大随惑。言染心者不善有覆。）不定四者（此四法中初二法及后二随一或时俱起。后二相望必不俱起。）一睡眠。谓令不自在昧略为性。障观为业。别种所生。通于三性。唯欲界系。定非现量。唯在第六。所依缘等同一聚心王。二恶作。谓恶所作业追悔为性。障止为业。余亦同上。三寻。所谓令心忽遽于意言境粗转为性。思慧分位。无别种子。通欲初禅。通于三量。余亦同上。四伺。所谓令心忽遽于意言境细转为性。通中间禅。余亦同上。此二俱以安不安住身心分位所依为业
　　第三色法。略有十一种。一眼。所谓照了导义。非分位法。别种所生。眼识所依。赖耶所变。第六意识或时亦依此。或时亦缘之。谓五识俱意识依此。独头缘之。本质皆是赖耶所变。二耳。所谓能闻义也。耳识所依。自余同上。三鼻。所谓能嗅义也。鼻识所依。四舌。所谓能尝义也。舌识所依。五身。所谓积集依止之二义也。身识所依。一一余义同眼耳根。已上五法名为五根。根者增上出生义也。与眼等识作威势故。六色。所谓一者显色。谓青黄等。非分位法。各别种生。其本质者赖耶所变。影像即是眼识所变。第六意识或时亦缘。二者形色。谓长短等。三者表色谓行住等。今此形表无别种子。第六识境。七声。所谓因执受。与因不执受。及四俱生。可意。不可意。俱相违。今此六种皆有别种。非分位法。其本质者第八所变。影像即是耳识所变。第六意识或时亦缘。八香。所谓好恶平等三。皆有别种子。其影像者鼻识所变。余同上法。九味。所谓苦酢辛甘咸淡等味。皆有别种。其影像者舌识所变。余亦同上。十触。所谓地水火风名四大种。各各有别能生种子。今此四大造余诸色。四尘五根并此所造。故名能造。影像即是身识所变。滑涩轻重等四大种分位。无别种子。第六缘之。余亦同上。已上五法名为五境。亦名五尘。此有内外。内者即是有情依身。外者即是器界之体。十一法处所摄色。此有五种。极略。极迥。及受所引。遍计所起。定所引是。此中四色定是假法。无别种子。定所引色有假有实。实别种生。假无别种。此五种色皆是第六所缘境也。其定果实色亦眼等所缘。极略色者即是极微。极迥色者＊即空界色。受所引者＊即是无表。遍计起者即是水月镜像等也。定所引者定力所变五尘等也
　　第四心不相应行法。略有二十四种。一得。所谓获成就义。色心分位。无别种子。第六识境。二命根。谓即是住时决定之义。阿赖耶识能生种子之分位也。余同上法。三众同分。谓相似义。诸有情类身心分位。四异生性。谓＊即圣道非得义也。三界见惑种子分位。五无想定。谓＊即令身安和之义。是能厌心种子分位。但外道所修无心定。唯灭六识。六灭尽定。谓亦令心身安和＊之义。亦能厌心种子分位。是圣者所修无心定。通灭六识染污末那。七无相事。谓＊即酬因义。彼天第六报心种子＊之分位也。八名身。谓即能诠自性义也。声尘分位。此有一名二名多名。九句身谓＊即能诠差别义也。亦声分位。此有一句二句多句。十文身。谓名句二所依义也。亦声分＊位。此有一字二字多字。十一生。谓本无今有是生义也。色心分位。十二老。谓非凝然义。亦色心分。十三住。谓暂有用义。亦色心分。十四无常。谓后无义。亦色心分。十五流转。所谓因果不断＊之义。亦色心分。十六定异。谓善恶因果互相差别义。亦＊色心分。十七相应。所谓因果感赴义也。亦色心分。十八势速。所谓诸行迅疾义也。亦色心＊分。十九次第。所谓编列有序义也。亦色心分。二十方。谓＊即是处所分齐义也。色法分＊位。二十一时。所谓克限称可义也。色心分＊位。二十二数。所谓诸法度量义也。亦色心＊分。二十三和合性。所谓即是不相乖违义也。二十四不和合性。谓即翻上和合性义。此二十四皆无别种子。第六识境
　　第五无为法。略有六种（前九十四法之性也）一虚空。谓离诸障碍故名虚空。此有二种。一依识变。即是心所变虚空无为相。相似故名。实有为也。二依法性。即是真理。非心变相。实无为也。二择灭。谓由简择力灭诸杂染究竟证会。故名择灭。此有二种。一依识变。即是心所变择灭无为相。余同上法。三非择灭。不由择力本清净。或缘阙所显故。名非择灭。此有二种。一依识变。即是心所变非择灭无为。余亦同上。四不动。谓苦乐受灭故名不动。第四禅中所显法也。二种准上。五想受灭。＊谓想受不行名想受灭。灭尽定中之所显也。二种准上。此五皆依真如假立。六真如。谓理非妄倒故名真如。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。二种准上真如亦是假施设名
　　问。烦恼所知二云何。答。烦恼障者。即上所明诸烦恼也。所知障者。诸烦恼中一一皆有。所谓迷用名为烦恼。迷其法体名所知障。是故二障无别体也。其迷用分即有发业润生之用。扰恼有情轮回生死。故名烦恼。其迷体分无有发业润生之用。但是隐覆所知境界不得菩提。名所知障。亦名智障。是故烦恼障障真涅槃。其所知障障大菩提。彼是生空智之所断。此是法空智之所断。圣道功力有分限故分为二障。而实同体。约六烦恼正明其相。且就贪中对一有情起贪爱时。爱其假者名为烦恼。着其法体名为所知。五蕴是体。假者是用。五蕴法体聚集和合相似常一主宰之用名有情故。若解五蕴如幻虚假。岂于此法和合假者起贪爱耶。迷法体故。遂迷假者生此爱着。当知烦恼必依所知而得起也。故此念中必有智障。自余诸烦恼一一皆如此”
　　问。于烦恼中有见修惑。何者见惑。何者修惑。答。分别起者见道所断。俱生起者修道所断。粗易断故见道断彼。细难断故修道断。此十烦恼中疑后三见唯分别起。故唯见惑。所余烦恼一一通二。所谓贪中分别贪者即见所断。俱生贪者是修所断。余嗔慢等皆可准知
　　问。所知障中亦有如是见修差别。答。亦有此别。谓见所断烦恼之中所知障者。即见所断所知障也。修道所断烦恼障中所知障者。即修所断所知障也。此约菩萨而所论也。二乘不断所知障故。但于定障稍有相滥。然实不断。但是折伏
　　问。于其烦恼何者不善何者有覆。答。上界烦恼皆是有覆。欲界惑中分别起者唯是不善。俱生起中发恶行者亦唯不善。所余有覆。其所知障一切有覆。不通不善。但望二乘复名无覆。非彼障故（已上百法）
　　次二空者（遮百法上一切妄执。即是入于真理门也）一者生空。即是补特伽罗无我。补特伽罗名数取趣。是人我名。言人我者即是主宰自在义也。然无坚实主宰自在。故云无我。我即是生。无我即空。亦名生空。二者法空。即法无我。法者轨持。轨谓轨范。可生物解。持谓任持。不舍自性。然无坚实自性胜用名法无我。无我即空亦名法空
　　问。现见世间有诸有情。人畜等状宛然当眼。今言无我谁人信耶。答。所言我人以何为体。若言以色为体。色何是无常。亦何有病苦。若是我者应自在故。余耳鼻等皆应准知。若长短等以为体者。长短即是色尘分位。无别体性。余滑涩等触尘等分亦应准知。若言以心为体。心何是无常。亦何有其苦。八识心王五十一心所一一如是。若尔我言所目之体是何物耶。从头至趺。从皮至髓。六府五藏骨肉脉等一切诸物。乃至所有种种心识念念等中一一推求。我人名言所目。实体终不可得。毕竟都无。但是无常苦不自在色声香等。故云无我
　　问。若尔何故世间圣教说有我人。世间我者谓有情命者等。圣教我者谓预流一来等。若都无其体。如是所施设从何而起耶。世间所说设虽迷谬。其圣教所呼。岂都无耶。何况于其世间迷情。若无所由不可起耶。答。世间圣教所施设者但由假立。非实有性。其假立者即识所变五蕴诸法聚集和合所作功能。假似有常一主宰物。此相似分说名假我。若拨无此分还是损减执。若增＊于此分即是增益执。当知我人假有实无。观假有故大悲救之令到觉岸。悟实无故大智泯之能显真理。然诸愚夫无始以来迷此相似定谓真实。呼此情解即说有情命者等言。是＊即世间所执我也。而诸圣者悟此相似不谓坚实。呼此假我即说预流一来等言。是为圣教所说我也
　　问。若尔何故前言都无人我体耶。答。前遮坚实。不遮假似。何况此假犹是法用。实属于法。法外都无。故云无我
　　问。五蕴和合似常一等。其义犹闇。乞也详明。答。五根五尘心心所等若不和合。宁有人等相状功能。以和合故有此相用。然此相用法外无体。但是色心一一功能。由和合。故似有如是常一主宰自在之相。所以圣教呼此似分即名假也。重意云。有人以斧伐其树等。形貌身体威势动作似越泛尔色香等分。而实不越。所以者何。振斧动作是四大用。即在触尘。欲动加行即欲思等是心心所。手足等形即是形色色尘分位。总体即是五蕴诸法。其外无物。方知但是五蕴和合假似如是有一物耳。若不合者难有此分。合故如是（为言）深思惟之。不可增损。若得中者还泯有无。四句斯绝。百非悉亡。今此真理是名生空废诠胜义。其能显门即是补特伽罗无我。
　　问。若尔虽无我而法体实有。更有何道理亦立法无我。又于法无犹云无我。其意如何。答。法体称有且对人我。为入我空说六二法者是义欤。即是法中世俗谢设。若入真门。五根五尘心王心所一切如梦非有似有。都无坚实自性胜用。但是依他众缘所成虚假事相。如是色心缘生道理真实如常不生不灭即名无为。更无坚实别体无为。既无坚实有为无为。故名法空。但无我者遮自然也。自然即是我义故也。
　　问。人我体性求不可得。其理可然。五蕴法体其事显然。可见或闻乃至识知体性作用一一皆存。今说为空。岂得信耶。答。法体虽无量皆是四缘作。心法具四生。色法由二起。缘起之道理亦是事家理。既无自然性。谁言有自性。
　　问。若尔今所见闻觉知诸色声等其体是何。答。是他所作。无自体性。他者即是因缘等也。为此诸缘所生起事四缘具足者即缘虑事成。二缘和合者即质碍事成。其缘虑中八识差别。其质碍中五尘等不同。各各一一皆应分缘具足之时。彼彼事相差别而生。故见闻等境不同也。今言空者指无自性。宁不信耶。
　　问。萨婆多等皆立四缘六因等法。虽然三世诸法恒有全非如幻空不可得。今言四缘所成故空。其义未明。答。余乘所执不知唯识。不立四分。不信赖耶。无赖耶故无亲因缘。无亲因缘故。疏缘亦不成。缘既不成故缘生无实义。既无实义故虽云四缘生还堕自然生。故法体恒有。当知法空由唯识成为入法空复说唯识者此意也。
　　问。法从缘生故名无自性者。其能生缘者为是自然有。若尔其法非无我耶。答。缘亦从缘生。其缘亦如是。是故一切法一切皆无我。展转皆从因缘生故。因缘所生法我说即是空其理诚哉。
　　问。若尔诸法一切虚假。可无假实种种差别。何故前言色心等中有假实耶。答。此问非也。今言虚假如幻如梦。推入真门空理谈也。若依世谛道理门者。自有种子所生诸法多分名为有为实法。今此之位等皆名假法。全不相违。
　　问。推入真门皆无我者。何故世间及圣教中说有法体耶。世间法者实德业等。圣教法者蕴处界等。若都无自性岂如此说耶。答。世间圣教所说法者。但由假立。非实有性。其假立者即识所变五蕴诸法。非色似色。非心似心。其相似者即是似法。然诸愚夫无始以来迷于此似执为坚实色声香等。呼己情解说色声香味等之言。即是世间所说法也。大圣愍之悟此虚假以义依体便说色声等种种法。是名圣教所说法也。是故诸法假有实无。不悟假有起损减执。不悟实无起增益执。深思惟之。不可增损。若得中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指此无相名为法空。此空为门所显真理其体非空。名言道断。是名真如。此如微妙分别不及。是即法空废诠胜义。前生空门即此空中方便一门。其真如者即此真如一分义边。今此二空所显真如即是前百法中无为。此能显空即是今言二空是也。空者非单空。空有皆空无。是今所谓空。即中道故。无有一异俱不俱等。如空花等性相都无。此都无者即此空也。深可思之。
　　问。若尔前言以无自性名法空者岂不相违。无自性者可单空故。答。谁言无自性是单无之无。虽遮自然性全不妨他作。不妨他作故不离缘生。无其缘生法者即是假有也。既不离假有之无自性故。虽云无自性非偏无之无。有相无相俱不可得之无性也。般若皆空即此义也。
　　问假我假法二种之假其义齐耶。答。假法虽假。其体即法。假我虽我其实非我。实是法用相似分故。由此义故理实而言。但有假法都无我相。故假我假假义更增。虽增亦非全无相似。若拨无之亦大邪见。偏执之人恐难解欤。
　　问。其法无我与人无我二种之我其义齐耶。答。夫言我者。即是主宰自在义也。设虽法我岂都废之。但人我者此义更增其相甚显。法我义分此义微细其相甚隐所以然者。色声香等一一法体如幻缘生。本非主宰。然其虚假执持体用念念生起。相续流来微细相似有自然物。所谓非色假似色等也。迷于此分执为实有色声等法。名法我见。此分难直云常一主宰我。五根五尘心心所等各各别别虚假相似。自在势力甚微隐故。而此等法和合共成。彼一一用互相资助。极相似有一体之者不待众缘长时常住自力独存。割断自在威力强胜。迷于此分执为实有人畜等物。名人我见。此分即是常一主宰增胜我也。故二种我非齐等也。
　　问。诸唯识观皆法空观耶。诸法空观皆唯识观耶。答。诸法空观皆唯识观。非唯观皆法空观。何以故。以有生空唯识观故。
　　问。若尔生空观皆唯识观耶。答。有生空观非唯识观。所谓二乘生空观也。
　　问。菩萨所修单生空观若唯识者其义云何。答。假我假法俱依识变故皆唯识。如上述毕。识所变者相见二分。四分之义如下所明。

四分安立

　　问。八识心王及诸心所所缘之境。若能缘外别有体耶。若言尔者可违唯识。若不尔者。其体云何。若即是心既虑非虑体用各别。如何即心。若虽各别犹即心者其理最难。恐不可得。答。一切境界皆自心用。有为万法心外无体。凡厥心者虑知之法。若无所知知何为心。今此缘起理必然故。心心所生自体转变为一所虑所托之用。今此所虑用为亲所缘缘是名相分。相分既现定有缘之能缘作用。是名见分。见分既起定有知之内缘作用。今此用用名自证分。此用既起亦定有知之内缘用。此用名为证自证分。此用既起亦定有知之内缘用。是即返前自证分也。心分既同应皆证故。如是证知其用满足。故自证分缘于见分及第四分。是故不立第五分也。如是妙现能成立毕。虽心与境虑非虑异。皆一心用。如幻虚假。故唯识义能成立也。其重意云。心若坚实者心难转为境。境若坚实者亦难为心内。诸法从心起皆如梦境故。虚假虑非虑无实能所取。执谁为心外。故一切唯识。
　　问。若心能知法故心转为境。境亦所知法故境转为心。次设境体虽在心外。心起缘之知虑法成。何要心体转为境乎。次设相虽现自证直可缘。必起见分用有何深理耶。次设起见分。心境二爰足。何须见分外亦立自证分。设立自证分。见分通缘内。以三分可足。何须立第四。例如自证分缘见证自证故不立第五。次境所知故心定缘。尤有其理。其后三分皆能缘中之差别也。何强知见。乃至亦知证自证乎。若不知者有何失乎。次自证分亦是心用四分皆为用。以何为心体。抑唯识者心外无有别法义也。唯立一心可以为宗。虽云心内法。犹许非心法。岂是心外无别法教。答色声等法质碍为体（定果色等虽无见无对。对心犹是有质碍也）假令虽不为心所缘。而犹可为色声等法。故无境体转为心义。诸心心所缘虑为体。假令无被缘虑物者。缘虑何物为缘虑法。故心体转必为境也。是＊即缘虑分别之法法中胜故有自在力。能造诸法。非缘虑法体性钝劣。岂堪体转起缘虑用。但不许心外实境者有多道理。唯识等破外道小乘实我实法种种文理即皆是也。不遑举尽。
　　然今且举阿毗达磨经中所说四智成就菩萨所观略示其相。言四智者。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业因力所见各别。鬼见为火。人见为水。天见琉璃。傍生见宅。如是等见种种不同。境若实有岂可如是随能见者业因差别种种转变。二无所缘识智。谓缘过去未来梦等非实境时。境非实有。心现可得。心若必托外境起者。如是之时其事云何。以此例知一切境界。三自应倒智谓若境体定实有者。一切凡夫皆应是圣。本来悟证心外境故。若尔不假功用自然可得解脱。何不然耶。四随三智转智。谓三智者。一随自在者智转智。谓已证得心自在人随自所欲转变水等事皆能成。境若实者宁可如是转心转变。二随观察者智转智。谓得胜定修法观者随观一境。青瘀等相种种显现。境若实者岂可如是随心显现。三随无分别智转智。谓起证实无分别智。一切境相皆不现前。境若实者云何如是证实智前皆不现乎。菩萨成就此四智时。于唯识现决定悟入。是故不许心外境也。次自证分者。心还知自用。岂可直缘相分境耶。是故必起缘境作用。是＊即见分。若尔自证直缘境者不足言也。次凡能量所量法者必有量果。若不尔者。于此量知无所果成。岂应道理。是故如是有第三分证知见分。见分能量知相分也。譬如有人以丈尺量绢等之时。绢等所量。丈尺能量。人量果也。丈尺能量绢等物者。其所量成人证知也。若不引其人证知者。丈尺能量绢等所量有何用乎。丈尺能量绢等之时。人能证知丈尺分齐。故能所量义能成立。若无丈尺。人岂得知绢等分齐。若无绢等。人又何用丈尺等为。若无其人。谁知丈尺能量绢等。三分妙理亦复如是。相分所量。见分能量。见分能量相分之时。必内证知见分能量。量知之义由此成立。若无见分。心岂得知色等境界。若无相分。心起缘用有何所用。若无自证。谁知见分能缘相分。是故定立第三分也。次内证用。其用深细故必现量。而其见分是外缘用。理通三量（五八识等见分现量。然凡见分通三量法。故总论之）如何得知己内体耶。若约见分现量时者可尔。见分比非量时谁知自体。明知见分本是为缘相分用故。虽现量见证知自体义不可得。何况若无第四分者。第三能量应无量果。岂非大过乎（佛果三通缘四等事至下可知）是故必立证自证分。其自证分既居中间内缘现量。故知见分。亦知第四其义成立。何乃为例。次此四分皆是心分皆应证知。若不尔者。一心中有自所不知不应道理。故后三分虽皆能缘。其中犹有如是微细相缘＊之义。皆成所知。岂非深妙。次心微细体相难知。只以作用显示之耳。所以四分皆是心用。然而于此四分＊之中强判体用。第三自证独当其体。独居中间普证前后。心根本义异余故也。次唯识者。寻诸法源论有为起。全非唯祇一个心法都无余法。是故虽许万差诸法皆从心起。无有一法非心内也。虽在心内色声水火眼耳等法种种差别宛然而存。虽存皆是从自心起如梦境故。名唯识也。由此应言心内诸法诸法皆存。心外诸法诸法皆无经中心外无别法者即此义也。不知此理人迷唯心教文。返发因果护拨无恶见。甚可悲矣”
　　问。今此四分相配八识之方如何。答。八识一一皆有四分。相应心所一一亦尔。且于眼识明四分者。今此识体生起之时。以第八识所变色尘为疏所缘。故自体转现色影像。以此影像为亲所缘。故起缘之能缘作用其色影像名为相分。缘之作用名为见分。今此二分心自体上之所现也。起此二用所依自体为自证分。证自体用是即名为证自证分。如是耳等余识四分准此可知。以五尘境如此相配眼等五识。其相显然。第六意识缘十八界诸法为境。随应变现诸法影像。随应起此能见作用。是即第六识自体分所转变也。第七末那缘第八识见分为境。第八赖耶变现种子五根器界三种境界。余义准前。然诸后二分皆是唯现量。见分之量随识不同。谓五八识一一见分。一向现量。第七见分一向非量第六见分应通三量。相分非缘虑。故非三量摄。相应四分准之可知
　　问。八识聚相分皆有本质耶。答。五识第七必有本质。五识唯托第八相分（三种境中。器界五尘为体。五识缘之为本质也）为本质故。第七恒缘第八见分为本质故。第六识境本质有无随时不定。或时有质。谓缘五尘＊之时等也。或时无质。谓缘过未及龟毛等之时是也。第八识境一向无质。依先业力任运变境不随所杖本质故也。然于其疏所缘缘者有无不定。谓依身器界以他有情变为疏所缘。正根及种子但亲所缘缘。无疏所缘缘。本质境与疏所缘缘大旨虽同。而有少异。深可思之

观心觉梦钞上（终）
甲本奥书云

　　写本云知足院御草（云云）可秘之可秘之”
　　永享六年（甲申）十月十一日于兴福寺劝修坊之南向书之愿依少善功先师先妣早证登地觉位自他共到三身之果得就中近年寺门为体零落过诸国中斗诤先代未闻也去八月十四日筒井讨死之后一国过半被烧拂修学领地田舍仁及违乱并疏学散乱之故依尊神之御崇如此及牢笼欤去月七日十四日二十五日神火诸方充满奇异非一之虚实虽不审定闻而消魂以此写功半回向尊神愿今社本腹国中安全令法久住利益众生善愿速成就（矣）
　　中宗末学尖深（三十七岁）
　　天文四年（乙未）十二月二十五日于转经院书写之
　　令法久住 慧解皆发 断迷皆悟
　　乃至法界 平等利益（矣）
　　求法末学 光政（年十九戒七腊）