《大正藏》第71卷No.2315


　　No. 2315
　　重刻法相义序

　　性相不异譬如水与波。始无二致矣。今学者不能推详其本真。纷然以自相是非。如此者天下颇尔。兹有良光和尚。性相圆通。理智妙达。亲于唯识论疏之中。采集纲要勒作三卷。目之曰略述法相义。岂啻习法相者之为筌而已哉。抑亦学法性者之为龟鉴也。旧版既行于世间。而近义山照公订正重镂梓。而请余序之。余不敏岂敢能之。虽然面遇此胜因何不喜而且赞哉。终以所谓性相不异冠其卷首。冀使后学者于斯二门无惑矣

贞享三季丙寅孟秋
武陵沙门拙序
略述法相义（卷上标目）

　　八识大旨 现等三量 相等四分
　　自共二相 三种分别 诸识所依
　　诸识生缘 有覆无记 无覆无记
　　四无记种 善等三性 善等界系
　　诸识三性 六位心所 心所俱起
　　王所相应:诸识界系 苦等五受
　　诸识受俱 五果体相 赖耶三相
　　我法二执 烦恼所知 能遍计识
　　略述法相义卷上

　　八识大旨
　　识谓了别为义。其数有八。故曰八识。谓一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿赖耶也。一眼识者。眼根为所依。色境为所缘。以生了别。故名眼识。从所依而得名。乃至第六亦皆然焉。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色也。眼者照了。能照色境。根者增上及出生为义。为增上缘能生眼识。故名为根。乃至身根等亦准之。然眼等根非现量得。以能发识比知是有。斯乃以果知因。由用比体也。何等为色。谓显·形·表。又释此三开为三十一。谓开显为十三。青·黄·赤·白·影·光·明·闇·烟·尘·云·雾·空一显色。开形为十。长·短·方·圆·粗·细·高·下·若正·若不正。开表为八。取·舍·屈·申·行·住·坐·卧也。四显色实余色皆假。眼识所缘唯是实境。不缘假境。二耳识者。耳根为所依。声境为所缘。生了别用。故名耳识。何等耳根。谓四大种所造耳识所依清净色也。耳者能开。故名耳根。何等声境。谓内声·外声·内外声·可意声·不可意声·俱相违声等也。响声假余声实。耳识缘实。不缘假境。三鼻识者。鼻根为所依。香境为所缘而生了别。故名鼻识。所依净色谓之鼻根。能嗅为鼻。香谓好香·恶香·平等香·和合香·变异香等也。四舌识者。舌根为所依。味境为所缘。生了别用。故名舌识。所依净色名曰舌根。能尝为义。除饥渴故。味谓苦·酢·甘·辛·咸·淡。或可意或不可意。或俱相违。或俱生。或和合或变异。不见香味通假之言。虽无明文。以理推之亦得有假。如和合香可许是假。故瑜伽论五十四云。空行风中无俱生香。唯假合者。既云假合。明知是假。味中必有和合之味。类香通假。五身识者。身根为所依。触境为所缘以生了别。故名身识。所依净色谓之身根。身者积聚及依止义。诸根大造并皆积聚。今此身根为彼多法依止积集所以独得身根之名。触谓能造大种·所造假触。地·水·火·风谓之能造。坚劲为地。流湿为水。温热为火。轻动为风。所造触者。谓滑性·涩性·轻性·重性·暖性·缓·急·冷·饱·力·劣·闷·痒·粘病·老·死·疲·息·勇。所造是假。四大是实。问。五识不缘假。长短等色非眼得。涩滑等触既是假。亦应不为身识得。答。长短之色相待疏。是以不为眼识得。涩等诸触分位假亲故。所以身根得。或同假色。唯意所得。已上五者合名五识。种类相似。故总说之。如何相似。谓有五似。一谓俱依色根。二同缘色境。三俱但缘现在。四俱现量得。五俱有间断。六意识者。谓依末那了别诸法。故名意识。末那翻意。即是第七识之称也。诸法谓色法·心法·有法·无法等三世诸法也。分别此识当有其四。谓明了意识·定中意识·独散意识·梦中意识。初亦名曰五俱意识。后三总名独头意识。五俱意识助五令起。亦令五识明了取境。定位意识唯是现量。散伴独头通比·非量。与五俱意或唯现量。或通现·比及非量摄。七末那识。谓依赖耶缘彼见分。此翻云意。思量为义。用彼为性。及为行相。恒审思量所执我相。恒言简前第六识。意识虽审思而非是恒。有间断故。次审思言复简第八。第八虽恒非审思故。恒审思量双简五识。彼非恒起。非审思故。此名何异第六意识。此持业释。彼依主释。八阿赖耶识。谓依末那缘于种子·有根身·器界。何为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。虽非一异而是实有。假法如无非因缘故。漏无漏种各有二类。一者本有。谓无始来异熟识中法尔而有。生蕴·处·界功能差别。始起谓无始来数数现行熏习而有。诸有情无始时来有无漏种。不由熏习法尔成就。后胜进位熏令增长无漏法起。以此为因。无漏起时后复熏成种。有漏法种类此应知。无漏识缘无漏种子。有漏识缘有漏种子。有根身者。谓五色根及根依处。五根如向。根依处者扶尘根也。器界即是色等五境。内自种子为其因缘。心内所变现行四大为增上缘造根·境·色。非是心外实大所造。问曰。且如色中形·影假法。第八缘否。答曰。不缘假法。唯缘实境而已。阿赖耶此翻曰藏。具有能藏·所藏·执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。能持染种。种名所藏。此识是能藏。是杂染法所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。为染第七等所执藏以为内我名执藏义也。第七八识行相微细内缘相续。无始已来常无间断。第七非量。第八现量也

现等三量

　　三量者何也。谓现量·比量·非量也。现量谓无分别。若有正智于色等境离名种等所有分别现现别转。故名现量。所谓正智简何邪智。谓患翳目见于毛轮第二月等。虽离名种等所有分别而非现量故。现体非一名为现现。附自境体离贯通缘名为别转。比量谓于所比义有正智生。了知有火或无常等。是名比量。以其因有现比不同果亦两种。火·无常别。了火从烟现量因起。了无常等从所作等比量因生。此二望智俱为远因。藉此二因缘因之念为智近因。是近及远比度因故。俱名比量非量谓似现似比总名非量。似现量者。有分别智于境异转。谓见杌为人。睹见阳炎谓之为水。及瓶衣等名曰异转。不以本自相四尘为所缘。但于共相瓶衣假法而转谓为实有。故名分别。由彼瓶衣依四尘假。但意识缘共相而转。实非眼识现量得。自谓眼见瓶衣等名似现量。又但分别执为实有。谓自识现得亦名似现。不但似眼现量而得名似现量。诸似现量遍在有分别无分别二心。有分别心妄谓分明得境自体。无分别心不能分别冥证境相。故名似现。以据决定唯说分别。非无分别心皆唯现量故。似比量者。谓若似因·智为先所起诸似义智名似比量。如于雾等妄谓为烟邪证有火。由彼邪因妄起邪智不能正解。是真之流而非真故。名似比量

　　相等四分

　　于心心所若细分别。应有四分。所谓四分者何也。谓相分·见分·自证分·证自证分也。相谓相状也。所缘为义。纵缘于心以心为相亦唯所缘。相分之心不能缘故。色尘有青黄等相状。声尘有执受非执受等相状。香尘有香臭差别。味尘有甘辛等相状。缘触有坚湿等相状。第六识缘法尘随则有色心相状。第七识缘第八见分带我法之相状。第八识缘种子·五根·器界带其相状也。见谓见照也。能缘为义。心性明了能照前境。名之为见。自证者。此缘自用故名自证。即指见分名曰自用。见分是第三分缘外之用也。亦名自体分。对余三分以名自体。证自证者。第三体用名为自证。此第四分能证知彼。是故名曰证自证分也。第二分唯缘第一。第三能缘第二第四。第四唯缘第三。相分·见分·自体三种即所·能量·量果别也。如以尺丈量于物时。物为所量。尺为能量。解数之智名为量果。心等量境类亦应然。果是何义。成满因义。谓第二分以第三为果。自为能量。第三缘见以第四为果。能量可知。缘第四时以谁为果。此义应思。即以所缘第四为果。第四缘第三。为果例此同故。功能应尔耳。四分是识之义用分。是非体名。强指其体。即自证分也。此四分中前二是外。后二是内。初唯所缘。后三通二。第二分通现等三量。第三第四皆现量摄

自共二相

　　诸法自体唯局法体。不通于余。唯证智知。言说不及。是名自相。通在诸法。如缕贯华。言说所及。假智所缘。是为共相。如五蕴中以五蕴事为自相。空无我等理为共相。分蕴成处色成于十。处名为自相。蕴名共相。一色蕴该十故。于一处中青黄等类别类名自相。处名共相。于一青等类中有多事体。果青非华等。以类为共相。事名为自相。一事中有多极微。以事为共相。以极微为自相。如是展转至不可说为自相。唯有自相。共相体性都是无有。若说共相唯有观心。能缘行解谓之观心。自相之境现量所缘。共相之境比量所缘
　　三种分别
　　自性及随念计度谓之三分别。自性谓于现在所受诸行自相行分别。此有二。一寻伺为体。杂集第二云唯在意识者是也。二非寻伺为体。通在八识。唯识第五·摄论第一许五识有者是也。随念谓于昔曾所受诸行追念行分别。寻伺为体。唯在第六。计度谓于去来今不现事思构行分别。此有二。一寻伺为体缘三世境。局在第六。二体非寻伺依思·慧立。缘现在境。通在六·七二识

诸识所依

　　若夫五识俱有所依定有四种。一同境依。谓五色根。共取现境故得此名。二分别依。谓第六识。与依同缘分别境故。三染净依。谓第七识。五识以由此识染污而成有漏。由此识净而成无漏。故得此名。四根本依。谓第八识。五识依此而得生故。初不共依。余三共依。谓彼此同依非一识依。名为共依。唯一识依非余识依。名不共依。第六意识俱有所依唯有二种。谓七·八识。初不共依。后是共依。问。五·八皆依于第七识。何故今称六不共依耶。答。五·八依七非近所依。六依第七是近所依·以相顺故。同计度故。谓多引六起染执等由第七故。六缘境时七与力故。七若无漏六亦无漏。七若有漏六非无漏。非七缘境第六与力。是故第七是第六识不共所依。第七末那俱有所依但有一种。谓第八识。阿赖耶识俱有所依依亦但一种。谓第七识。皆不共依。谓第七·八行相微细。无始相续。常无间断任运一类。非分别起。谓之任运。无始不改谓之一类。如何不改。谓有四义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。有于此等不共余识。所以互为不共所依

诸识生缘

　　眼识现行者若依肉眼。具九缘生。所谓空·明·根·境·作意·根本第八·染净第七·分别俱六·能生种子。若依天眼唯除明·空。耳识依八。除明。鼻舌身三依七。除空。第六依五。根·境·作意·根本第八·能生种子。第七·八识以四缘生。谓俱有依·所缘·作意·能生种子无根本依。即是第七俱有所依。而第八识自体而已。由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少。不起时多。缘多难辨。不可恒具。缘外曰粗。浮嚣曰动。或行相易知谓之粗。由缘外境数加转易谓之动。虽种子恒。外缘合者有顿渐故。起五或四三二一。生不定故或俱不俱。第六意识虽亦粗动。兼又有细。所藉众缘无时不具。唯由违缘有时不起。五位无心谓之违缘。曰无想天。曰无想定。曰灭尽定。曰极睡眠。曰极闷绝。第七·八识行相微细。所藉众缘一切时有。缘少易辨。故无缘碍令总不行。若第七识无漏灭定唯染一分不得现行。非体总无。不同第六以粗动故为缘碍也

有覆无记

　　其性染污而非善恶。谓之有覆无记。覆谓染法。覆障为义。障圣道故。又能蔽心令不净故。覆蔽为义。问。诸不善性亦能障圣。岂非有覆。答。据障圣道亦可名覆。招果势·用转强胜故不名有覆。问。若尔无想不感果报而能障应名有覆。答。自性染法胜障圣道。故名有覆。无想报等翳理微故。不名有覆

无覆无记

　　其性非染亦非善恶。故名无覆无记。此中有四。所谓异熟·威仪·工巧·及变化心。异熟何也。异熟习气为增上缘。感第八识。酬引业力恒相续。故立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果。若法异熟从异熟起无间断遍。名为异熟及异熟生。谓第八识从自前念及种起故。若法异熟从异熟起有间不遍。名异熟生。不名异熟。谓前六识之为业所感者。若非异熟有间不遍。虽异熟起不名异熟及异熟生。谓余善等三性诸法。问。何故名曰异熟果耶。答。异熟是果之名。异熟即果。持业得名。问。何故名果以为异熟耶。答。因是善恶。异果无记。是故名因曰异。异所熟果名为异熟。依主得名。或名果曰异。果是无记。异因善恶。异即是熟。持业得名矣。威仪无记具云威仪路心。行住坐卧名为威仪。此用色香味触为体。此威仪是心之所缘。故名为路。威仪即路名威仪路。心或缘之或亦发之。是故名曰威仪路心。威仪路之心也工巧无记具云工巧处心。刻镂等名身工巧。歌咏等名语工巧。若身工巧四尘为体。若语工巧以声为体。此工巧者心之所缘。故名为处。工巧即处也。心若缘若发。故名工巧处心。工巧处之心也。变化无记者。变化五尘之心若是无记名变化无记。此能变化心从通而生亦名通果无记矣。瑜伽五十五云。又异熟生一向无记。二三可得。一有二种。若依伎乐以染污心发起威仪是染污性。若依寂静即是善性。若依染着发起工巧是染污性。若善加行所起工巧即是善性。为引导他或为利益而起变化。当知是善矣。今且唯取其无记者。所以名曰四无记耳

四无记种

　　问。四无记心为是一种逢缘起别。为各有种。答。此有二解。一云。有同别种。若是异熟无记心种逢缘引别。分成三心。故瑜伽中说名世俗。以变化心不通异熟。便非世俗。若以自力能熏成者。即各别种。但言世俗。无唯言故。二云。三各定别。设自不熏。由他缘熏所缘境别故各成种。言世俗者。有缘·发别。发威仪等名威仪等即是实有。缘威仪等名威仪等即是世俗。虽是异熟。由缘此等名威仪等

善等三性

　　三性者何也。曰善。曰不善。曰无记也。能为此世他世顺益故名为善谓有漏善前世顺益今世亦益。今世顺益后世亦益。俱得乐果。人天所仰。无漏有为无为亦尔。此世他世违越生死。有得有证及由涅槃获二世益。故并名善。人天乐果虽于此世能为顺益非于他世。故不名善唯是无记。于后世中作衰损故矣。能为此世他世违损。故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损而令身苦。非于他世。故非不善。唯是无记矣。问。具修六度于现有苦。广舍竭财有饥寒等。乃至修慧流血裂心。云何而言二世皆益。不善返此为难亦尔。答。又于他处而有益损。不唯约自。又能破悭而长于贪亦名益损。故益损义二世亦成矣。于善不善益损义中不可记别。故名无记。体非殊胜不能记别。此有二类。有覆无覆。于无覆中亦分为四。异熟·威仪·工巧·变化也

善等界系

　　瑜伽五十四云。欲界有四心。善心·不善心·有覆无记心·无覆无记心。色界有三心。除不善。无色界有三心。亦除不善。显扬十八云。欲系有八心。一生得善。二方便善。三不善。四有覆无记及无覆无记。及为四种。谓异熟·威仪·工巧·变化。色系有六心。除不善·工巧。无色系有四。除不善·威仪·工巧·变化心。然显扬论中说欲界有变化心。或是业果。或是上界。似欲界故名为欲界。而非许有欲定所引变化无记。瑜伽五十四云。欲界无覆无记有变化心。唯是生得。谓天龙等。然无修果心矣

诸识三性

　　第八识是无覆无记。第七识是有覆无记。六转识是通三性。问。第八无覆无记有理可知耶。答。异熟性故。异熟若是善染污者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者互相违故。应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者如极香臭。应不受熏。问。第七有覆无记有理可知耶。答。此意相应四烦恼等是染法故。障碍圣道故。隐蔽自心说名有覆。如上二界诸烦恼等定力摄藏是无记摄。此俱染法所依细故。任运转故。亦无记摄。此识相应四烦恼等虽无定力。以所依识行相微故。任运转故。不障善故遍三性故。亦无记摄。问。六识云何通三性耶。答。若与信等十一相应。是善性摄。与无渐等十法相应。不善性摄。俱不相应无记性摄

六位心所

　　遍行有五。别境有五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。谓之六位五十一心所也。遍行五者。一作意。谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种。引令趣境。故名作意。虽此亦能引心所。心是主故。但说引心。二触。谓三和。分别变异令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识更相随顺。故名三和。触依彼生。令彼和合。故说为彼。三和合位皆有顺生心所功能。说名变异。触似彼起。故名分别。三受。谓领纳顺·违·俱非境相为性。起爱为业。能起合·离·非二欲故。四想。谓于境取像为性。施设种种名言为业。言施设者安立之异名。此中安立取像异名。谓此是青。非非青等作此分齐而取共相。名为安立。由取此像便起名言。此是青等。性类众多故名种种。五思。谓令心造作为性。于善品等役心为业。善等之因即善恶境。由了此境相故。思作诸业起善恶等事。亦令心所造作。以心胜故。但说作心。问。何故此五名遍行耶。答。一切心中定可得故。此五心所具四一切。谓一切性·及地·时·俱。一切性者。三性之处皆得起故。一切地者。有寻等三地皆有故。一切时者。或一切有心皆有。或无始不断。或缘一切境。故总言时。一切俱者。定俱生故。别境五者。一欲。谓于所乐境希望为性。勤依为业。所乐谓欲观境。于一切事欲观察者有希望故。若不欲观随因·境势任运缘者。即全无欲。二胜解。谓于决定境印持为性。不可引转为业。谓邪正等教·理·证·力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。三念。谓于曾受境令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失。能引定故。四定。谓于所观境令心专注不散为性。智依为业。谓观德·失。俱非境中。由定令专注不散。依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即能住。非唯一境。不尔见道历观诸谛。前后境别应无等持。五慧。谓于所观境简择为性。断疑为业。谓观德·失。俱非境中。由慧推求得决定故。问。此五何故名别境耶。答。缘别别境。而得生故。问。定慧同转一境。何云别境。答。所缘境事多分不同。故从多分名曰别境矣。此五唯有初二一切。不缘一切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此未必并生。故无俱焉。善十一者。一信。谓于实·德·能深忍·乐·欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治不信彼心。爱乐证修世出世善。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。二精进。谓于善恶品修断事勇悍为性。对治懈怠满善为业。勇谓升进。悍谓坚牢。勇表精进简诸染法。悍表精纯简净无记。即显精进唯善性摄。三惭。谓依自·法力崇熏贤善为性。对治无渐止息恶行为业。若亦依于周孔之书皆名贵法。世礼仪故。四愧。谓依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。有恶者名暴。染法体名恶。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。五无贪。谓于有·有具无著为性。对治贪著作善为业。三有曰有。三有之因谓之有具。六无瞋。谓于苦·苦具无恚为性。对治瞋恚作善为业。苦谓三苦。苦具即彼能生苦者一切皆是。七无痴。谓于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。八轻安。为远离粗重调畅身心堪忍为性。对治惛沈转依为业。离重名轻。调畅名安。令所依身转去粗重得安隐故。若无漏者除有漏粗重。是通三性。若有漏者除烦恼粗重。唯是染性。九不放逸。谓精进·三根于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为业。非别有体无异相故。离四功能无别用故。十行舍。谓精进·三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。此无别体。离彼四法无相用故离沉没等初心平等。远离加行次心正直。于染无怯后无功用。据实而论。初中后各有三。且依增上说初中后。行谓行蕴。简受蕴舍。故置行言。十一不害。谓于诸有情不为损恼为性。能对治害悲愍为业。谓即无瞋。于有情所不为损恼。假名不害。若夫无瞋实有自体。不害依彼一分假立。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐。不害拔苦。是谓此二粗相差别。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。此之十一名曰善者。唯善心中可得生故。善唯有一。谓一切地。十遍善心。轻安不遍。要在定位方有轻安。调畅身心余位无故。非一切俱。非一切性及一切时。其义易知。烦恼六者。一贪。谓于有·有具染着为性。能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故。二瞋。谓于苦·苦具憎恚为性。能障无瞋不安恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼起诸恶业。不善性故。三痴。谓于诸理事迷闇为性。能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑·邪定·贪等烦恼业能招后生杂染法故。四慢。谓恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德·有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。五疑。谓于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。六恶见。谓于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见生苦为业。谓恶见者多受苦故。分此为五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行·出离为业。三邪见。谓谤因·果·作用·实事。及非四见诸余邪执。谤因者。谓无施与无爱乐无祠祀无妙行无恶行等。谤果者。谓无妙行及恶行业所招异熟。谤作用者。无此世间无彼世间。无母无父。无化生有情等。谤实事者。谓无世间真阿罗汉等。四见取见。谓于诸见及所依蕴执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。今此五见名为恶者毁訾之名。实有覆故。此十烦恼体性根本。能生诸惑故名本惑。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。随惑二十者。一忿。谓依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体。离瞋无别忿相用故。二恨。谓由忿为先怀恶不舍。结怨为性。能障不恨熟恼为业。谓结恨者不能含忍。恒热恼故。此亦瞋恚一分为体。三恼。谓忿恨为先。追触暴热佷戻为性。能障不恼蛆螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戻。多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。四覆。谓于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼。不安隐故。此覆贪痴一分所摄。不惧当苦覆自罪者痴之所摄。恐失利誉覆自罪者贪之所摄。五诳。谓为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。六谄。谓为网他故矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。险者不实之名。曲者不直之义。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。贪名利故谄是贪分。无智故谄即是痴分。七憍。谓于自盛事深生染着醉傲为性。能障不憍染依为业。诸所知法亦名盛事。醉者惛迷异名也。此亦贪爱一分为体。离贪无别憍相用故。八害。谓于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。九嫉。谓殉自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。十悭。谓耽着财法不能惠施秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。资具·妻子·荣位等事皆名为财。理·教·行·果皆名为法。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。十一无渐。谓不顾自法轻拒贤善为性。能障碍渐生长恶行为业。十二无愧。谓不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。十三不信。谓于实·德·能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。谓诸染法各有别相。唯此不信自相浑浊。复能浑浊余心心所。十四懈怠。谓于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。于诸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者于诸善品无进退故。是欲·胜解。非别有性。十五放逸。谓于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。十六惛沈。谓令心于境无堪任为性。能障轻安·毗钵舍那为业。别有自性。惛沈虽相谓即瞢重。令俱生法无堪任故。十七掉举。谓令心于境不寂静为性。能障行舍·奢摩他为业。别有自性。掉举别相谓即嚣动。令俱生法不寂静故。十八失念。谓于所缘境不能明记为性。能障正念散乱所依为业。以念与痴之各一分为此心所。别无自性。十九不正知。谓于所观境谬解为性。能障正知。毁犯为业。非迷于境而闇钝也。但是错谬邪解名不正知。以慧一分及痴一分而为此体。别无自性。二十散乱。谓于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。别有自体。散乱别相谓[跳-兆+參]扰令俱生法皆流荡故掉举散乱二用何别。彼令易解。此令易缘。虽一刹那解缘无易。而于相续有易义故。此等二十何曰随惑。谓是烦恼等流性故。是非前后等流之义。同类所引谓之等流。分此二十以为三类。谓忿等十各别起故名小随烦恼。无渐等二遍不善故名中随烦恼。掉举第八遍染心故名大随烦恼。小十·大三定是假有。无渐·无愧·不信·解怠·掉举·惛沈·散乱七种。定是实有。不定四者。一悔。为恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。以名恶作。先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。二睡眠。谓令不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在。心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。三寻。四伺。寻谓寻求。令心匆遽于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。第六意识名曰意言。意识所缘名意言境。心所之境亦粗细转。而意是主。胜故偏说。今此境者通一切境。问何故意识名曰意言。答。此有三解。一从喻。即意识及相应法能取境故。与言相似。二从境。言是声性。此言为意之所取性从言为名。但名意言。三从果。由意能起言等故名意言。此二心所俱依外门缘外境生粗细发言。多依身语而转故也。并用思·慧一分为体。若离思·慧别无自性。此四心所于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名

心所俱起

　　五法五俱起。谓于遍行中有随一起。余四亦必俱起也。九法必六俱。谓于别境五·不定四中有随一起。必与遍行五数俱起也。九法定十四。谓无明与八大随惑必得俱起。于是遍行五数亦必俱起也。二十一十五。谓除轻安余十善。除无明·瞋余八本惑。小随惑中谄·诳·憍三。谓之二十一。善十俱起。遍行五亦必俱起。故云十五。本惑八中有随一起。无明·八大随惑·遍行五亦必俱起。故云十五。谄·诳·憍中有随一起。无明·八大随惑·遍行五亦必俱起。故云十五也。三法起十六。谓轻安·及无渐·无愧谓之三法。轻安若起。余十善遍行五亦必俱起。故云十六。无渐·无愧必得俱起。于是无明·八大随惑·遍行五亦必俱起。故云十六。八法十七俱。谓瞋及除诳谄憍。余七小随。谓之八法。随一若起。无明·八大随惑中随二惑·遍行五亦必俱起。故云十七。枢要下颂云。五法五俱起。九法必六俱。九法定十四。二十一十五。三法起十六。八法十七俱。是心所相应。慧者应当悉

王所相应

　　八识名曰心王。唯缘境之总相。喻如主君。五十一名曰心所。亦缘别相。譬如从臣。心王所属故名心所。心心所法取境其相如何。谓如师作模画形况已弟子填辨。辨于模填不离模故。如取总相。着辨色时令媚好出。如亦取别相。是其取境之相貌而已。时·依·缘·事四义具故说名相应。时谓刹那。是简前后。依谓依根。即俱有·无间是也。简别识。缘谓所缘。简别见分。事谓体事。即简体多。第八识与遍行五心所相应。如何此识非别境等心所相应。互相违故谓欲希望所乐事转。此识任业无所希望。胜解印持决定事转。此识瞢昧无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧唯简择德等事转。此识微昧不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善·染污等亦不相应。恶作等四无记性者有间断故定非异熟。第七识与十八心所相应。谓我痴·我见·我慢·我受·遍行五数·八随烦恼·并别境慧。我见虽是别境慧摄。而五十一心所法中义有差别。故开为二。慧是别境通三性九地故。见唯染污。通九地等故。既有宽狭别说不同。何故此识与余心所不相应耶。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。无所希望。故无有欲。胜解印持曾未定境。此识无始恒缘定事无所印持。故无胜解。念唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境。无所记忆。故无有念。定唯系心专注一境。此识任运刹那别缘。既不专一故无有定善是净故。非此识俱。有我见故。余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见。二取邪见但分别生。唯见所断此俱烦恼唯是俱生。修所断故。我所边见依我见生。此相应见不依彼起。恒内执有我故。要有我见。由见审决疑无容起。爱着我故瞋不得生。忿恨等十行相粗动。此识审细故非彼俱。无惭无愧唯是不善。此无记故。非彼相应恶作追悔先所造业。此识任运恒缘现境非悔先业。故无恶作。睡眠必依身心重昧外众缘力。有时暂起。此识无始一类内执不假外缘。故彼非有。寻伺俱依外门而转。浅深推度。粗细发言。此识唯依内门而转一类执我。故非彼俱。第六识五十一皆相应也。广缘内外三世诸法故。前五识唯三十四心所相应。谓遍行五·别境五·善十一·本惑三即贪瞋痴也。中随二惑·八大随惑也。问。何故与余心所不俱哉。答。慢等必由有随念计度分别生故。又由慢于称量门起方胜负故。疑犹豫简择门起。见推求门起。故非五识。以五识无此等行相。小十行相粗而且猛。五识望彼细故不俱。悔眠二者皆由强思加行方能起故。非任运生。故非五法。寻伺以名身等义为所缘。非五识身以名身等义为境故。此不相应

诸识界系

　　于八识中鼻舌二识唯在欲界不通上界。眼耳身识唯在欲界初禅二地。二禅已上五识皆无。后三识遍三界而有

苦等五受

　　分受心所以为五受。谓苦·乐·忧·喜·舍也。乐·喜领顺境相。谓适悦身说名乐受。适悦心者说名喜受。五识名身。意识名心。何故然耶。五识各依色根而转。诸有色根不离身故。虽意根亦不离身而转非悉然。生无色界。有情意根离身而转。不同色根定不离身。是故五根所生诸受合名身受。唯依意者独名心受。苦·忧领违境相。谓逼迫身说名苦受。逼迫心者说名忧受。舍领中容境相。于身于心非逼非悦名不苦不乐受。苦乐尤重五识相应。无分别故。忧喜轻微意识相应。有分别故

诸识受俱

　　七·八二识唯舍相应。第六意识五受相应。眼等五识三受相应。谓苦·乐·舍。问。第八唯舍相应有理可知耶。答。有七因缘。是故舍受。一此识行相极不明了。是舍受相。若苦等受必明了故。二此识不能分别违顺境相。取中容境。是舍受相。若是余受取违顺故。三由微细。若是余受行相必粗。四由一类。此行相定故成一类。若是余受必是易脱。五相续而转。若是余受必有间断。六由异熟故。谓此相应受唯是异熟。随先引业不待现缘。任善恶业势力转故。苦·乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故。七有情恒执为内我故。谓若苦·乐二受相应。便有转变。宁执为我。问。第四所谓一类者何也。答。此有多义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。故未转前名为一类。问。第七唯舍受俱有理可知耶。答。有二因故。谓一任运而恒。二一类无变。若夫余受非是任运。待现缘故。亦有变异。有易脱故问第六云何五受相应耶。答。诸逼迫受意识俱者于人天中恒名为忧。非尤重故。傍生鬼界名忧名苦。杂受·纯受有轻重故。捺落迦中唯名为苦。纯受尤重。无分别故。诸适悦受意识俱者。若在欲界初二静虑近分名喜。但悦心故。若在初二静虑根本名乐名喜。悦身心故。若在第三静虑近分·根本名乐。安静尤重。无分别故。舍受意识相应者通在三界。若夫第三静虑意识唯于末位舍受相应。余无有舍。纯乐地故。那落意识唯于末位舍受相应。对法等说嗔于末位与舍俱故。或无有舍。唯苦相应问以何得知五识与三受俱也。答。易脱不定故。皆容与三受相应。间断转变谓之易脱。欣戚舍行互相而起谓之不定

五果体相

　　一异熟果。二等流果。三离系果。四士用果。五增上果。谓之五果。一异熟如前所说若但言异熟。即六识中报非真异熟摄。若言异熟生亦摄别报。二者等流。谓习善等所引同类。或似先业后果随转。其随先业而似转者实增上果。非同性果。相似之义假名等流。此果即通有漏无漏。三者离系谓无漏道断障所证善无为法。四者士用。谓诸作者假诸作具所辨事业。如夫农作·商贾·事主·书画·算数·占卜等事。由此成辨诸稼穑等财利等果名士用果。五者增上果。谓除前四余所得果。宽通有漏·无漏等

赖耶三相

　　三相者何也。谓自相·果相·因相也。何曰自相。谓阿赖耶。此翻曰藏。此识具有能藏·所藏·执藏义故。谓之自相。何曰果相。谓此能引诸界·趣·生善不善业异熟果故。名异熟识。谓之果相。何曰因相。谓此能执持诸法种子令不失故。名种子识。谓之因相。问。异熟·种子亦应此识自相。何故偏说藏是自相耶。答。此识自相虽有三位。而彼藏名三位之中初位所摄。又以是名我执所执过失重故。是以偏说。所谓三位者何也。谓此识体总有三位。我爱执藏现行位。即七地以前菩萨。二乘有学·一切异生·从无始来名阿赖耶。此云执藏。至无人执位。二善恶业果位。谓从无始乃至极解脱道时。乃至二乘无余依位名毗播迦。此云异熟。至无所知障位。三相续执持位。谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位名阿陀那。此名执持。问。既有三藏名阿赖耶。故知藏名广通三位。何曰初位耶。谓所藏义通第二位。能藏亦通第三位。答。义虽具三。正以执藏名阿赖耶。若不尔者。二乘无学八地已去应有此名。问。疏三末云。此能·执藏亦通无漏。所藏不通无漏矣。执藏何局初位耶。答。佛果第八平等性智之所缘妨。故云执藏。非有妄执。问。此识果相应通三位。何唯异熟耶。答。异熟名宽通初二故。所以偏说。以约有漏不取佛果。问。此识具四果。谓五果中除离系果。何唯异熟此识果相耶。答。等流·增上·士用三果可通余法。唯异熟果不通余法。是故偏说。如是三相俱取现行及一切种。此与转识互因果故

我法二执

　　于诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相分别计度执为实我。二缘邪教所说我相起自心相分别计度执为实我。此二我执粗故易断。初见道时观一切法生空真如即能除灭。于诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实法。二有间断。在第六识。缘识所变蕴处界相或总或别起自心相执为实法。此二法执细故难断。后十地中数数修习胜法空观方能除灭。分别法执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴处界相起自心相分别计度执为实法。二缘邪教所说自性等相起自心相分别计度执为实法。此二法执粗故易断。入初地时观一切法法空真如即能除灭

烦恼所知

　　烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心能障涅槃。名烦恼障。障即烦恼。持业释。所谓百二十八者何也。见所断惑有其十种。谓贪·瞋·痴·慢·疑身见·边见。邪见·见取见·戒禁取见。各障欲界四谛之理。故有四十。障色界谛有三十六。每谛除瞋。无色亦尔。都有一百一十二。更加修道十六种一百二十八也。何为十六。谓欲界六及上二界各五也。贪·瞋·痴·慢·身边见二见谓之欲六。上界无瞋。故各有五。等流随惑即二十种。此唯自性。若据眷属余心心所及五蕴亦是也。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。此头数亦与烦恼障同。覆所知境无颠倒性能障菩提。名所知障。言所知者即一切法。若有若无皆所知故。此从所障以立障名。所知之障。依主释也。若论正障。烦恼障生空。所知障法空。若论兼障互通彼此。当知圣教依胜用说。执我执法萨迦耶见体无有异。同一种生而用有别。故分为二。唯烦恼障发业润生。体是缚法。其所知障义即不然。由烦恼障缚诸有情恒处生死。补特迦罗我见起位彼法我见亦必现前。我执必依法执而起。如要迷杌等方谓人等故。能持自体说名为法。即一切法皆持自体。有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我及计内法有非一常。是故人执必带法执。法执亦有不带人执

能遍计识

　　若依安惠八识及诸心所有漏摄者皆能遍计。虚妄分别为自性故。执即通三性。有漏之心无非执者。五八识唯有法执。七唯有人。六通三种。若有漏心不起执者即不可言虚妄分别。若不执心名虚妄分别。即无漏心无名虚妄分别之心。既以此理明。有漏心皆能遍计。若计度慧粗五·八无。细者亦有。由七识熏习分别力故。八识生时变似我·法。护法不然。所谓第六·七心品执我·法者是能遍计。何以得然。谓有三因。一谓能遍计者计度分别。五·八既无计度分别。故不起执。二谓执我·法者必是慧也。非五·八识恒与慧俱。宁容有执。三谓二执必与无明相应。前六识中善性何得与无明俱。痴无痴等性相违故。不可相应。由无始来第六·七识横计我·法种种分别熏习力故。八识生时变似我·法。问。六·七二识无有疑滞。五·八既无计度分别。后识生时应无我·法。答·若约分别五·八可得无我·法相。而由六七所染熏成五·八生时带我·法相

略述法相义卷上