《大正藏》第72卷No.2337
No. 2337 [cf. No. 1866]
华严五教章上卷指事本

　　日本国东大寺沙门寿灵述

　　始称华严一乘教分记者。举一部通名。所言卷上者。表此卷之别目矣。初通名中。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也。初中言华严者。举喻况。而标行德矣。问。华有几义。复何所表。以华为严。答。华有十义。所表亦尔。一微妙义。是华义。表佛行德离于粗相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德香普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽。极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。处世不染。如莲华故矣。后能释名中。言一乘者。有其多义。一存三之一。如般若等经。不破三乘之疑执。亦不会二乘之行果。唯就空理。说一乘故。如十义一乘等。二遮三之一。如法华等经。会二乘之行果。遮三乘之别执。说一乘故。三直显之一。如华严经。不对二乘。无可破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。今标如是一乘义。故名一乘矣。问。既题华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教故。摄方便故准下同教可知。言教者。是五教也。谓小乘教。大乘始教。大乘终教。顿教。圆教也。分者齐也。谓五教分齐。各别故。记者录也。言卷上者。此教分记三卷之中。此卷次居初首故名卷上。言建立乘一至所诠差别十者。初依海印三昧。尽建立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘门。已建立差别讫故。次可明其之教义摄益。是故第二有教义摄益门。既虽明教义摄益。而未知彼教义一时摄益。多时摄益。是故第三有古今立教门。已虽显他立教。未明自立教。是故第四有分教开宗门。上来虽明乘差别辨教类别。而未明乘教开合。成大教网分齐。是故第五有乘教开合门。已虽知乘教开合。成教网。未知其教网同时起。前后起。是故第六有教起前后门。既虽知教起前后。未知其教前后起所由。是故第七决择前后意门来也。上来既虽明一乘三乘教义差别。辨教起前后等。未知依何异相三乘外别立一乘。是故第八施设异相门来也。上来已虽知异三乘别有一乘。未知其别教之义理分齐。是故第九有义理分齐门。上来多分约理浅深。明教类别。今约所诠法义差别。明能诠教类差别是故第十有所诠差别门。义海虽无尽。而且举一周圆教。显无尽义门。
　　言释迦佛海印三昧等者。问。说此经佛。是即一大法身十身舍那佛。如何不言舍那海印三昧。言释迦佛海印三昧。以释迦身为化佛故。释曰。此释迦身。随教浅深。故下卷云。此释迦佛身。或是化非法报。如始教说。或是报非法化。如同教一乘及小乘说。但深浅为异也。或是法非报化。如顿教说。或亦法亦报化。总如三乘说。或非法非报化。如别教一乘。是十佛故也。又经云。或名舍那。或名释迦故。今欲明约一乘教。此树下化身释迦。即是一大法身舍那十身。故云释迦佛海印三昧等也。
　　言海印三昧者。贤首品疏云。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内。印现其像。菩萨定心。犹如大海。应机现异。如彼兵像。故大集经第十四云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色。海中皆有印像。以是故。名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得惠明。是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦是现字。谓由见故现也。纲目云。然此八会人法教义等。皆依如来海印三昧之所显现故。贤首品云。一切示现无有余。海印三昧势力故。三昧者。此云等持。离沉浮故。定惠均等故名等也。心不散故。住一境故名持也。问三乘宗中。依如来后得智。起言说法。如何今依海印三昧耶。答由三乘浅故。定内不起言故。以一乘深故。定内起用故。寂用无碍故。由斯即知三乘与一乘别如第八异相中述知之。
　　言一乘教义者。于中有二义。一别教一乘教义。二同教一乘教义。初如露地牛车。自有教义。谓十十无尽。主伴具足。如华严经说。后中有二。一者临门三车。自有教义。谓界内示教。得出为义。如解深密经及瑜伽等说。摄方便故。所流故。三乘等皆为一乘。二以临门三车。为开方便教。界外别授大牛车。为示真实义。此如法华说。广如下同教门及教义摄益门说也。
　　言然此一乘教义分齐开为二门一别教二同教者。终南云。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门取会。其二门者。所谓同别二教也。今述彼本义。故云然此一乘等也。
　　言别教者。天台云。别者不共之名也。此教不共二乘人说。故名别教。略明有八。一教别。二理别。三智别。四断别也。五行别。六位别。七因别。八果别。故名别教也。教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘。理别者。藏识有恒沙俗谛之理也。智别者。道种智也。断别者。尘沙无知。界外见思无明断也。行别者。历劫修诸波罗蜜。自行化他之行也。位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真。断无明。是圣位之别也。因别者。无碍金刚之因也。果别者。解脱涅槃四德。异二乘也。终南云。别教者。别于三乘。故法华经云。三界外别授大牛之车故也。今若准下文。述章主之意。略有十门。一者时别。谓此一乘要在初时第二七日。摄前后际演说。二者处别。谓此一乘要在华藏界中众宝树下。即摄七处八会等尘数世界也。三者主别。谓十佛也。四者众别。谓普贤等及佛境界中诸神王众等。五者所依别。谓依海印三昧中出。六者说别。谓此方说一事一义。结通十方。七者位别。谓所有位。上下皆齐。八者行别。谓一行即一切行。九者法门别。谓十十法门。十者事别。谓舍林等事。皆是法门故。如是法门。别于三乘。是故云别教也。
　　言同教者。天台云。通者同也。三乘同禀。故名为通。略出八义。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀因缘即空之教。理通者同见偏真之理。智通者同得巧度之一切智。断通者界内惑断同也。行通者见思无漏行同也。位通者。从干惠地。乃至辟支佛位皆同也。因通者。九无碍同也。果通者。九解脱。二种涅槃之果同也。终南云。同教者。经云。会三归一。故知同也。又言同者。众多别义。一言通目。故言同。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相。故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又言同者小乘三乘·故。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。义无别趣也。若准下文。述章主意。略有六重。一者同教一乘。于中有七。初约法相交参明一乘。谓如三乘中亦有说因陀罗微细等。而主伴不具。或一乘中。亦有三乘法相等。谓如十眼中。亦具有五眼等。乃至七约十义方便明一乘。二者同教二乘有三种等（云云）三者同教三乘。亦有三种（云云）四者同教四乘。有三种（云云）五者同教五乘。亦有三种（云云）六者同教无量乘。谓一切法门。又疏云。一同教一乘。如法华等。二同教三乘。如深密等。案云。同义虽多。非过三义。一三乘人。共所得故。二一乘同于三乘故。三三乘同于一乘故。名为同教。
　　言一是性海果分等者。谓究竟果海。十佛境界。圆融自在。一即一切。一切即一。不可说其状相。又不论因陀罗及微细等。此即当地论之果分不可说。
　　言何以故者。此征上义。谓如何其果海。当不可说耶。
　　言不与教相应故者此即释也。谓究竟果海义。唯佛内证境故。对于机缘。发起言教。不可说其相状故。故云不相应也。
　　言即十佛自境界也者。此显上果海十佛自境界。元晓云。欲明十佛。略开三门。一者列名。二者辨相。三者显六相。初列名。如离世间品言。菩萨摩诃萨。以十种见佛。所谓无著佛。安住世间。成正觉故。愿佛。出生故。业报佛。信故。持佛。随顺故。涅槃佛。永度故。法界佛。无不至故。心佛。安住故。三昧佛。无量无著故。性佛。决定故。如意佛。普覆故。次辨相者。初无著佛者。亦名正觉佛。无著众患之本。正觉者诸德之元。无耶患而不离。故言无著。无正德而不圆。故言正觉。二愿佛者。谓如理智。穷无生际。方能出生无量佛事。即是大愿故。名愿佛所以愿得无生智者。为欲出生无量佛事。今举所为。以显愿佛。三业报佛者。谓无量相好庄严色身。无量身业所感之报故。名业报。所以感得妙色身报。为令见者咸归信。故举所为意。以显业报佛。故言信故。四持佛者。谓佛圆意。周遍三世。住持佛法。无穷无尽。顺一切智。无穷尽故。五涅槃佛者。说门之中。名为化佛。化现灭度。非实灭故。所以涅槃非实灭者。永度生。非生灭法故。六法界佛者。谓无碍法界。即是佛体。名法界佛。智慧光明。亦同法界。无处不至。是故亦名为法界佛。七心佛者。谓正直心。安住所缘。故言心佛安住也。八三昧佛者。谓佛三昧。无量无边。思议路绝。故言无著。九性佛者。谓如来性。即是本觉。本性自觉。非修所成。故言性佛。十如意佛者。谓神力自在。名如意佛。周遍一切。故言普覆。后六相者。如论说言。一切十句。皆有六相。何者为六。一者总相。二者别相。三者同相。四者异相。五者成相。六坏相。今就十佛。显此六相。言总相者。谓初一佛无九佛不摄故。二别相者。谓九佛于一开九故。三同相者。十皆离着故。四异相者。五对各别故。五成相者。揽九成一。一佛圆满。六坏相者。无不一作九。九外无一故。又章主法身章云。通摄一切三世间故。众生及器无非佛故。一大法身。具十佛故。三身等并在此中智正觉摄故。案云。夫如来法身。无障无碍。融三种世间。为一佛身体。分一佛身。为十佛身。何者十身。一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五独觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。具如论说。此十佛身。一即多。多即一。具足六相。无碍相即。谓初众生身。无九身不摄故。是为总相。后九身。于一开九故。是为别相。十身皆有众生身故。即是同相。十身各异。是故异相。揽九成一。一身圆满。故是成相。分一作九。九外无一。故是为坏相。是故初众生身。具总别十身。全为一众生身。初是总众生。九是别众生。以别总成故。于总开别故。是故别必带总。谓国土身。带众生身。乃至虚空身。带众生身。以初众生身。望后国土等九身。为异体也。望后九众生身。为同体也。然初总身守自位故。为众生身。以摄别故。即是国土身乃至即是虚空身。后九别身。守自位故。为各别身。以同有总故。俱为众生身。欲明一切众生身。周遍法界。因陀罗网。无边际也。乃至十虚空身为总。余九身为别。是故虚空身中。具足十身。全为一虚空身。余准上也。是故十身门中。各摄十身。合为百身。于中亦有同异二门。各摄一百。合为二百。异体门内百身。复自即入。重重无尽。同体门内百身。复自即入重重无尽。是故同异二门。各有十无尽。圆融自在。作因陀罗。高出思议之外。玄超识知之境。此谓毗卢舍那如来。依正无碍。一多自在。因陀罗网。重重无尽。周遍法界。不可思议。圆满究竟。十种法身也。
　　言因分可说果分不可说者。地论第二。释经偈云。前言十地义如是不可得闻说。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者。谓解释。一分者。是因分。于果分为一分故。言我但说一分。此文既云但说一分者。是因分故。知果分不可说也。故今取论意。云因分可说。果分不可说也。探玄记第十卷。释此二义。有五说。第五说云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行。名为果分。上论云。此智是谁证。偈言佛智所行故。又上文云。智起佛境界故。又上加分中。言不思议佛法。又如鸟迹所依大空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行。名为因分。是则果分玄绝。当不可说。因分约机。是则可说。此义通一部。经中大意。二云。十地有二分。一约妙智正证。智如境故。离相离言故。名果分。则不可说。如彼鸟迹同于虚空。不可说也。二约方便寄法。显地差别。如下文。初二三地。寄同世间。四五六地。同二乘故。又寄禅支道品诸谛缘生。以显地别。令众因此表解地义。故名因分。如空中迹约鸟说异。名为因分。同空无别。名为果分。一迹通二。故为二分。问。约鸟约空。迹皆离相。云何有可说。有不可说。答。迹虽离相。就鸟得说。所说常离也。迹同虚空。理不可说。所况地智。准此可知。此释局斯地品。
　　言二是缘起因分等者。谓不可说性海果分。随因位机缘。以小分起故。随彼机缘。发起言说。令解其状故也。与教相应故。云缘起因分。
　　言普贤者。德周法界曰普。至愿成善称贤。凡证普法皆称普贤。非直一人目普贤也。即此因位普贤等机之所知境界也。
　　言此二无二全体遍收等者。因分果分。以为此二。谓因分不异果分。如鸟迹空不异太空。果分不异因分。如大空不异迹空。故为无二。然大空不异迹空故。迹空全摄大空。迹空不异大空故。大空全摄迹空。故云全体遍收。
　　言其犹波水者。波随缘起。有分齐故。譬于因分。水不随缘。无分齐故。况乎果分。然波不异水故。水门全摄波水不异波故。波门全摄水。故云犹波水也。
　　言如法华中宅内所指门外等者。宅内者。是分段三界火宅内也。即以异熟赖耶。为其体性。言门外者。三乘之教行。合名为门。能出三界火宅故。理出教外。故名门外（以上基师释也）智周师。引吉藏师释云。复有义。此名三界限城为门。故后文云。即此三车。皆在门外。复言所烧门。故知。三界以之为门。问门宅何别耶。答如世间人。总举一宅。名之为门。或称一家。或言一户。今亦然也。议曰。甚有理也。若经文势。接言三车者。三乘所求之果。以言教方便。开此三果。诱引三乘之人。令得出分段生死系业故。然此三车体。释者甚多。论云。第一人者。示世间中种种善根三昧功德。方便令喜。然后令入大涅槃故。注云。二乘菩提。未出变易。世间相从。名为世间。善根体性。是五取五蕴。非一众多。今总标故。名为种种善根。别举定故。名为三昧。以权施设二乘菩提故。言方便。大乘基云。以二乘所得生空无漏智。唯为羊鹿体。虚指二乘所得。有漏假智。世间三昧。名为种智。称二车体。有名不见。亦不登游。不能分别诸法故。若自生空智。为车体者。二乘既得。云何经云言不得。故知。有漏解行智。是二车体也。菩萨以无漏正体智。为牛体。以无漏后得种智。为车体。有师云。二乘之人。亦不有无漏种智。经文以无漏禅定根力等。喻二车故。以小分无漏种智。为二车体。若以有漏后得计解智为车体者。岂佛开迷执。以为所求果。以诱引二乘哉。问若以小分无漏种智。为二车体者。羊鹿车体。亦可实有。二乘亦可登游。若尔何经云不得哉。答言不得者。以昔三乘。望今一乘。故不得耳。非体无故以为不得。吉藏师云。今明。未得真无漏已来菩萨心。及十信等。地前方便。名为世间。下论。释法师品中及分别功德品。并明地前未得真无漏。故名世间。今说地前种种功德。令其欢喜。义一师云。初二乘故。不显实理。随世间三乘根机。而为说。故云世间。此中言说尽无生二智及寂灭三昧功德。随世间根。又随欲暂令游喜。权方便说故云世间。是尽智及无生智等。非一故云种种。灵范师云。三车非一。名种种。即取有余涅槃。以为车也。今在门外者。非想贪为门。以涅槃是无漏法非贪所系。名在门外。玄一师云。今详二德。皆有不尽。且基说不尽者。今此下论文。明为令七人得其利益。谓前论文明治七人病。自下论文。明令得利第一人利者即令得三车。既尔。何故唯说二车。不说牛车。设为彼救者。此经之宗。二是方便。一是真实。今言方便令喜者。即是方便教门。是以且说二车。不说一车。又城体。实是根本观中所得择灭者。亦可车体实是根本智。若谓下根所不闻解也。故不取者。涅槃亦可尔。若谓假解中所变择灭苦不息。故实不取者。亦可假解非种智。故不应名车。若谓虽非种智。方便令希者亦可。虽非苦息处。而方便令希。是以若约实者。八证智及所得灭。如次名车城。若据现相。假解及所变灭。如次名车城。又车未必是种智。但明乘权实故。以车名耳。藏说不尽者。今此方便令喜者。说令欣乐三车。然发心及有学等。定非为车体。如何得言发心等也。应作此说。世间中。种种善根。三昧功德者。即是三车所喻功德。谓彼功德。超出世间。无间异生。难可了知。是故如来随彼分别所可解。有所得世间之相。而示三乘之实功德。故名世间。由此义故。二乘圣者。至无学位根未熟时。以有所得功德。而为真实。将熟机时。应非有所得而为真实。尔时喻言索。若菩萨者。至初地时。了违诸法空无所得。异于昔时有所得心中所闻相故。更求无所得无障碍佛果。尔时喻言索也。又说世间者。是世俗谛故。是以后得智。名世间智。以知世俗故。正体智名出世间智。以知胜义故。约此义故。瑜伽第四十六卷。作四车喻。以大乘中地前地上所见别开故。言四车者。一鹿（喻声闻是劣故。与此不同。此中独觉喻也）二牛（喻独觉胜声闻故）三马（喻地前所见涅槃上亦喻涅槃故）四褭（喻涅槃地上所见以最胜故）前七方便及地前位所见涅槃。喻为假车。见谛及初地以上所见涅槃。喻于实车。解云。所喻虽别。而义意无别。故取为证。若约彼论言。二乘之车。各分应为二。然彼时近同有所得观故。不别开二。既开牛车。为二故。三以外有一大车。其义无伤。地前地上。所见虽别。明一佛果故。三以外更无别车。亦有何过。又下信解品疏云。经遥见其父者。由去大乘不退位远亦去真理远故。亦可此但闻见。非证见故。名为遥见。基云。此见化身净土之相。今谓见实德。问。基意何故见净土相。答。其实德相。甚深难见故。今将此意。而补本义。谓佛实德。无相无碍。甚深境界。始觉菩萨。不能听闻。不能寻思。是以虽希实德。而说净土化身之相。令彼欣乐以彼粗相得可闻故。即是初所示牛车。案云。若依此义。明章主意。三乘始觉菩萨。不能听一乘无尽佛法。故彼权教中。且示一乘行布一相。智正觉之一分佛身。令仰求故。喻为牛车。为求彼车故。出三界之外。分见此佛身故。望自宗皆俱得果。以机熟故。见自所求三乘佛法。依一乘无尽教起。此彼阿含之方便故。更进愿求主伴圆满无尽佛法。是故喻名为索车也。又若依章主。总出世益。以喻三车。是故下云。若望自宗并皆得果。若不得者。如何出世。又云。得出世益。以为究竟。又三乘教义。喻于三车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。准此故知。临门三车。亦显三乘教义。问。是三乘教。若通愚法二乘教耶。答。有二义。一云。临门三车。亦通愚法。故下文云。一者一乘三乘名为二乘。谓如经中四衢所授并临门三车。此中合愚法同回心。俱是小乘故。二云不通。故下文云。一者一乘三乘小乘。名为三乘。此显法本末故。上开一乘。下开愚法。故有三也。乃至是故当知。门外三车。不通愚法。以法华非小乘故。依此二门不偏执也。
　　言界外露地所授大白牛车是一乘教也者。三乘人。同出分段三界之外。名为界外。若二乘者。断烦恼障。到有余涅槃露地故。若三乘菩萨者。到十住以上不退位。离分段系业。分见法身故。名为露地离烦恼障。出分段生死。无权名露。各有所依果。满足位名地。三乘之人。到此露地。以机熟故。为说一乘。是故喻名授牛车也。然是一乘体释者（云云）灌顶记云。光宅云。取佛果究竟尽无生二智。为车体。天台云。诸法实相正是章体。华法师云。地前若趣向大乘。无分别智。为乘体。故元晓师云。所乘之法。略而说之。有其四种。一谓一乘理及一乘教一乘之因。一乘果如是四法。更互相应。共运一人。到萨婆若。故说此四。名一乘法。犹如四马互相应共作一运。故说四马。名为一乘。当知此中道理亦尔。若准此义。显章主意。一乘一运。即一切运。主伴无尽理教因果。喻于大车。是故下云。无量宝车。显于一乘无尽教义。又疏云。若依普门一位即一切位。故亦一运即一切运。名不思议乘。乘此乘者。十信满心。即得六位。案云。此通教义因果人法等一切法。以为乘体。准思可知。此约别教。若依起信论说。牛车体。即一心体大。乘此本觉体大。到如来地故也。是故论云。一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。藏记云。即始觉之智。是能乘。本觉之理。为所乘故（此约同教）。
　　言一权实差别等者。鸿胪小卿。对希颜。权实义序云。权也者。有二乘焉。有菩萨焉。实也者。有菩萨焉。有如来焉。即如解深密。佛地。阿毗达磨经等。瑜伽。杂集。唯识论等。皆为权宗。以其有为无为唯即别。末果尽其至极也。若华严。涅槃。胜鬘。楞伽。密严经等。智度。中观。宝性。起信论等。皆为实教。以其有为无为镕融即离。便可示其究竟也。惠华师云。大乘权实义云。言权实者。略有二种。一者简似。二者正显。前中不同。妙法华云唯此一事实余二即非真。又不同如来不思议境界经说佛菩萨皆隐本形现果位相。所以者何。今明。唯大乘菩萨中。有权有实。非约二乘望菩萨也。后正显者。如大般涅槃经第七云。依了义经。不依不了义经。不了义者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处。悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也。了义经者。名为菩萨真实智慧。随犹自心无碍大智。犹如大人无所不知。是名了义。乃至云。若言如来无常变易。名不了义。若言如来常住不变。是名了义（不了是权了义此实）又三十六云。非佛性者。所谓一切垆壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性（此正因佛性也。若言五种性者。是不了义。违此文故）晋本第八云。一切世界。诸群生。鲜有欲求声闻道。求缘觉者。转复少。求大乘者甚希有。求大乘者。犹为易（权大乘也）能信是法甚为难（实大乘也）唐本三十八云。若有众生。心下劣。为彼演说声闻行。名心明利。乐辟支。则为彼说中乘道。若有慈悲乐饶益。为说菩萨所行事（权大乘也）若有最胜智慧心。则示如来无上法（实大乘也）广如大乘权实义说。智铠禅师云。问曰。寻至道即是一。若格前方便。三教所明。补处佛果。遂传尔悬殊。此意难解。会曰。二义往释。一有教有人。二有教无人。若三教方便之说。因中禀教之者。即玆有教有人。佛果补处。及上位菩萨能说三教。此玆有教无人。所以者何。禀三教行人。因教各权利有教无人也。能说之教主示现。为三乘之佛。菩萨人物。慕果行因。因行既成。则无复化主。如斯乃缘憾感便应。缘谢便息。空拳诳儿。引时还家。手中实无物也。三教化主。亦皆如是。若是圆教有人者。因中禀教。乃至法云。有教有人。断四十一品无明。法身补处。此实非虚。妙觉法身。无说之说。即是果上有教有人也。有教无人。名之为权。有教有人。名之为实。问曰。若尔四教明果。可分权实。四教因地。皆有教有人。何故得分。至其权实。答曰。今明三教之人。名为权人。禀圆教之人。则人教俱实。故四教明因。分权实也。问曰。三教之因。既立权人。三教之果。何意不得辨权人答曰。三教行人。可成圆人无有三教之佛。修因作圆佛。故非类也。案云。三乘共教。为引摄地前初心菩萨。令长养彼根机故。且示一相小分因果。令愿求故。如其教施设。未得彼果故。又定性二乘。许实灭故。以教不究竟故。名为权教。一乘实教。对乎普机。备开示普别圆满因果故。如教安立。得佛果故。寂灭二乘。许成佛故。以教究竟故。名为实教。由此权实差别。显一乘三乘别。
　　言以三中牛车至务令得出者。此有二义。一约事同二乘。出三界之外。未得佛果故。俱同于二乘。唯得出世益故也。二约教。同于二乘教。许二乘实灭故。同二乘教。非实教故。令同羊鹿等也。
　　言是故临门三车俱是开方便门者。元晓师云。此名方便。略有四义。一者佛方便智之所说教。依主立名。名方便教。二者即三乘巧顺三机。持业作名。名方便教。三者为一乘教。作前方便因。是后说一乘正教。对后正教。名为方便。四者于一乘理。权说方便。非真实说。是方便义。对真实说。名为方便。依此四义。故名方便。此名为门。有其二义。一者出义。诸子依此出三界故。二者入义。又依此教入一乘故。然门有二名。若言佛门人门。则门非佛人。若言板门竹门。则门是板竹。今三乘教名方便门者。同板竹门云。即是方便。是故名为方便门也。开方便门。有其二义。若望出义。说三乘时。开而不闭。望其入义。说三之时。闭而不开。虽出三界。未入一乘。故今说一乘教。言三是方便。方开方便门。令入一乘故。如经下文言。当知。诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。此言正开方便之门。
　　言四衢别授大白牛者方为示真实相者。四衢者释者（云云）大乘基等云。四衢道者。四谛理也。三乘并观四谛理故大般若中。说四衢道为四谛故。惠净师吉藏师疏。玄范。皆与此同也。吉藏统略云。余昔依旧。释四衢。喻四谛。此解可约昔教出三界证四谛便得涅槃。此是见车。得车不应更复索。旧又明四衢及露地。明无五浊。亦同上过也。望今教释者。四达曰四衢。则四方皆空。不见车。不得车。灵范师云。四衢道中者。衢谓曰交道。喻于我生已尽等四智究竟道中。灌顶记并御制云。四衢譬大乘四摄四等。言三乘人发大乘心化众生之机。言大白牛者。与三种大并七种大相应故名大也。无漏净洁。能离系缚故。名白矣。
　　言示真实相者。元晓师云。此示亦二。先明所示。次明能示。所示之真实相。谓一乘人法。法相常住道理究竟。天魔外道。所不能破。三世诸佛。所不能易。以是义故。名真实相。而非三非一。无人无法。都无所得。如是正观。乃名真实究竟一乘（云云）能示之用。有其二种。一者同开之示如前。开三是方便时。即知一乘是真实。故如开门时即见内物。二者异开之示。异前开三别说一乘闻。是皆得悟一乘义。故如以手指方见内物。如下文言。诸佛唯以一大事因缘故。出现于世。如是等。言真实相也。
　　言若三中至后更索耶者。此难吉藏师大乘基等诸德。唯说羊鹿。以为权车。牛车是实故也。
　　言亦不可说等者。此除大乘基等诸德。难吉藏师等诸古德。以唯说二乘索车故。
　　言以此得知三车同索者。释者（云云）大乘基师云。随三乘机。皆于佛所。专意希求自乘妙智。义同于文各索其车。二乘之人。离分段生死。已得解脱。证于四谛。入于化城。已名出宅。专于佛所。闻思修习。种智了达。求证诸法。名索羊鹿。菩萨之人。依此本论。初地以上。虽离分段。未证解脱。不名入城。不疲倦故。不入有余。不说菩萨入化城。故入无住涅槃。亦息分段死。名入城。未乖道理。若尔。亦应许上羊鹿。故知。但如初解。为善。已伏烦恼。出分段死。亦证四谛。亦名出宅。坐四衢道。求佛妙智。亦名于文索其牛车。灌顶记云。索是求请之别名。在意名求索。在口名请索。在身名乞索。如朦者求知。如饥者请食。如迷者问道。凡居不达之地。何有不索之理。由索故许与。许与故欢喜。上宫云。问曰。今三车中。其二车实无故。第二第三二子宜索。而大车即如许实有故。第一子但即乘。不应求索。何故皆同索耶。释曰。如上法说中释等。第一子。在火宅时。但闻三中有大车。未闻唯有一大车。今出门外。既不见二车。因何得知此是许我大车。所以亦索曰。何其许我大车也。释索。或云言教中索。或云意中索。或云机中索。未审谁当。但私怀者。或是机中。有如是可索耶。何则若就外譬作论。亦可得言中索。亦可得意中索。然就实为论。三乘人。大乘机虽发。如来未明唯一之前。那得知无三。既未知无三。那得言中意中为索也。故云唯机中可索也。
　　言此中三车约彼三乘所求果说者。若依经云。声闻独觉不退菩萨。以为所求果也。故经颂三乘得益云。是诸子等。若心决定。具足三明及六神通。有得缘觉不退菩萨。大乘基云。合依吉克难。心决定者。不疑四谛。得证真谛。具足六神通者。得阿罗汉。余二果可知。论说不退位。初地以上。出分段生死故。今依章意。一若依初教。初地以上。出分段系。得不退位。若依终教。十住以上。出分段宅。得不退益。二若依此章上下文云。总出世益。以为所求果也。是故文云。总出世益。以为所求果也。是故文云。若望自宗。并皆得果。若不得者。如何出世。又下文云。得出世益。以为究竟。
　　言以是元意所标趣故者。然夫佛于一佛乘。分别说三。本意者。若为界内初机劣不能信受。恐堕三途。受重苦。故初且说三乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果故。是故初说三乘方便。标趣于三界外。今如初所标。出三界外故。故吉藏师云。示世间中善根者。此释佛意。佛意我本说世间善根。拔汝三途重苦。令汝欢喜。然后令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果报。为治此故。故说火宅譬喻。此之谓也。
　　言若望自宗并皆得果者。问。二乘圣人。出三界外。得有余涅槃。故望自宗。可言得果。大乘菩萨。未得佛果。何望自宗。可言得果。答。虽未得佛果。而由三乘教。出三界之外。得不退位。分见法身。现八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗并皆得果。
　　言若不得者如何出世者。若由三乘。不得果者。何求三车。出门外耶。既出界外。明知得果。即由此文故。知章主但出世益。以为三乘所求果矣。
　　言今言俱不得者以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。出三界外。根机熟故。见自所得三乘法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设故。又虽出分段三界。未出变易故。是故云俱不得等。
　　言是故以实映权则方便相尽故等者。彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。会三归一。映故也。映（于敬反夺也不明也）。
　　言为欲回彼三人入一乘故是故大乘亦说回也者。此有二种。一或有众生。此世三乘根不定故。堪进同教一乘者。则见自所得三乘之法。皆依一乘无尽教起。是彼方便阿含施设。是故诸有所修。皆回向一乘。二或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。故进入别教。问。三乘中菩萨。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非如二乘回入异乘。如何大乘亦说回耶。答。昔在界内闻说三乘。即执为实。今至界外。闻说一实。回昔三乘别执。入今平等大会。是故大乘亦说回也。问。若说三乘因果皆是方便故归一乘者。为归一因。为归一果。元晓解云。于一佛乘。分别说三。故随其本。归因归果。是义云何。声闻缘觉。若智若断。皆是菩萨无生法忍。当知。此二皆归一因。归一因故。终到一果。彼教中。说佛乘因果。分别佛地化身少分。如经说言。我实成佛以来。百千万亿那由他劫。故当知。彼说佛乘因果。同归于一乘果中。若有菩萨。依彼教故。望树下佛。发心修行。如是愿行。归于一因。同彼二乘。未至果故。若准此义。释章主意。一乘如前。权教大乘。所说佛乘。因果分别。一乘圆教。所说三种世间圆融。十无尽。一大法身。少分化用故。彼佛乘因果同归于一乘圆果。若有菩萨。依彼教故。望色顶佛。发心修行。如是愿行。归于一乘圆因。同彼二乘。未至佛果故。是故经云声闻缘觉不退菩萨。乘此实乘。直至道场。
　　言若不尔者至其何色人也者。此明三乘菩萨。退不同凡二。进未得一乘。谓彼菩萨。求牛车故。出三界外。到十住不退位。得出世净心。异外凡夫。故不同凡夫既以过二地。不求二车故。不同二乘。然未会三乘别行归一乘无尽普贤圆因故。不同一乘。是故梁摄论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。由是故知。此三中大乘。非露地一乘也。
　　言以至自位至别教一乘者。此明三乘菩萨。到出世自位究竟处。根机成熟故。进入一乘也。即下文云。或有众生。于三乘法。根不定故。堪可进入别教一乘者。即知彼三乘等法。本来不异别教一乘。何以故。为彼所目故。更无异事故。如会三归一等。此之谓也。问。三乘菩萨。极至何阶。根器成熟。能信一乘。答。古德云。极至三贤位。必定信一乘。是故疏云。问。此等不信。是何位菩萨。答。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位。则能信此。答。极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问。若尔此位未究竟位。云何名为自位究竟。答。古德云。虽未到极位。依彼三乘教。出系业三界。得出世益。故三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位不退处。住大乘自位究竟不退故。由此义故。名究竟不退。故名究竟也。所以者何。佛于一佛乘。分别说三者。若为界内初机之徒。直往宣说道场所得无尽佛法。以根机劣。不能信受。恐堕三途受重苦故。初且说三乘。方便拔彼三途重苦。出三界火宅。然后依一乘教。令到佛果。是故三乘权教。初引界内机。令得出世益。以为究竟也。一乘实教。后引界外机。令得佛果。以为究竟。是故经说三乘益云。得不退菩萨。又说一乘益云。与诸菩萨及声闻众。乘此宝车。直至道场。又说云。唯摄界内机。令得出世益。即以为究竟。又云。三乘人为求三车。出至门外者。即三乘俱是出世间自位究竟也。即是此中四地以去。至七地是也（解云名二乘）又疏曰。心不退者。论说。释自住处。毕竟智谓大乘法。是菩萨住处。住于大乘心不退转。名毕竟智（解云。此明不退心。为自位究竟。由是明知。三乘菩萨。得不退位。住于大乘自位。以毕竟不退故。是故名为自位究竟）又释究竟有二。一者有学究竟。二者无学究竟。今言究竟者。有学究竟也。信位满心。成就般若。断界内烦恼。得出世益故。地地满心。皆为究竟故。是故梁论第七卷云。究竟道有二种。一有学究竟。二无学究竟。此位最清净智慧。生处故。最微细。或障灭尽。无余故。故名究竟位。诸地乃至如来地。皆有此究竟义。问。依何教证。十住以上。出系业三界。得不退益。答。起信论云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。乃至亦非业系。有大愿自在力故。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。又梁论云。十解以上。得出世净心。又云。十解以上。名圣人。不堕二乘地。又寂法师云。十解以上。出系业三界。亦得说云出三界。以十解菩萨。得位不退。出系业三界故。亦得云出宅受车。是故经云。第四生贵真佛子。舍离生死。出三界。有说云。唯依三乘教。一乘根机熟。以为究竟。难云。若为唯根熟名究竟者。退位凡夫。一乘根亦熟。亦可言为自位究竟。若言尔者。随缘退堕。忘本发心。何为究竟。如身子等。若出三界。得不退位。根成熟故。名究竟者。二乘圣者。出三界外。得有余业。根未熟位。不退究竟。若未究竟者。违得出世益以为究竟也。又二乘位。已究竟。如何不言自位究竟。是故不论熟未熟。若熟若不熟。总得出世益。为自位究竟。深契当于章主本意。有说云。三乘菩萨。居地前位。未出分段。而得第七地。出世间。自位法故。名为究竟。何以故。寄于五乘。显十地相。以第七地法。寄三乘菩萨故。此非直违佛言亦甚违道理也。今征难云。问。地前位菩萨。得第七地法。为闻佛教。信受故得耶。为当如实证得故得耶。若如前者。何依教唯得信受第七地法。不得信余初地法乃至佛地法。故若共信受。如何唯得第七地法。若如后者。如实得故。居地前位。可断伏见修惑。证遍满真如。譬如身在欲界。修得色界定人。断彼界惑。得彼地法。若言尔者。既如实证得彼地故。直尔可名为第七地菩萨。如何名地前。若身在地前故。犹名地前人者。何有行相。名为地前若未得无漏法。未断见修惑故。名为地前。若尔。云何如实得耶。此其一失也。又若地前人。得第七地出世法故。名出世者。若约本质。名为出世。若约影像。名为出世。若如前者。世间凡夫。亦皆可名出世。以信受出世法故。若言尔者。如何求三车。出三界外耶。若如后者。随能发心。为世间有漏。何为出世。此其二失也。又若第七地。以为菩萨自位究竟。四五六地。以为二乘自位究竟。寄位同故。若此不尔者。彼亦可不尔。若尔。有一乘无学位。岂非究竟位。又世间凡夫。寄初二三地故。可名自位究竟处也。若言尔者。五趣四生。轮转不定。何为究竟。此其三失也。又八地以上。寄一乘故。唯八地以上法。可名一乘法。七地以下。诸地法门。可非一乘法门。约菩萨法等。难亦可尔也。此其四失也。有迷者云。三乘菩萨。依彼权教。修满十地。证得佛果。后根机熟。方入一乘。是故佛果位。以为自位究竟处。又云。法华论云。七种增上慢中。第一求势力人者。示世间中种种善根三昧功德方便。令喜者。三乘佛果。望一乘。名为世间善根三昧。又论云。四者实无。谓有增上慢心。已有世间有漏三昧三摩跋提。实无涅槃。而生涅槃思者。是即为以三乘佛果望一乘故。名世间有漏等也。又论云。第六人者。说大乘法。以此法门。同十地行满。诸佛如来。密与授说故者。二乘人等。到三乘第十地满位。受佛故。是故云同十地行满。由此明知。三乘之佛。回一乘也。又云。三乘佛果。望于三乘。更为有漏愚痴凡夫故。更回一乘。以入一乘故。预一乘见闻位故。由预见闻位故。退堕恶趣（如是云云。不能具述）窃依圣教。验求义。与诸圣教。皆不相应。又勘诸古迹。亦共相违。既非佛教。亦违群人。谁背群典。独信愚情。但此迷权实之教义。谬述愚倩之妄义。遂灭世间慧眼。永断出世善种。现为阐提顶。当招无间苦。谤法重罪。亦莫过斯。愿诸智者。谬而许之。都无圣教。既违道理。不足破难。直可谏止。是故律云。若比丘。如是诸长老。我于某村某城。亲从佛闻受持。此是法是毗尼。是佛所说教。若闻彼比丘所说。不应生慊毁。亦不应呵。应审定文句。已应寻究竟修多罗毗尼。于授法律。若听彼比丘所说。不与修多罗毗尼法律相应。违背于法。应语彼比丘。汝所说者。非佛所说。或是长老。不审语。何以故。我寻究修多罗毗尼法律。不与相应。违皆于法。长老不复须诵习。亦莫教余比丘。今应舍弃。若闻彼比丘所说。寻究修多罗若毗尼法律。与共相应者。应语言。长老所说。是佛所说。审得佛语。何以故。我寻究修多罗毗尼法律。与共相应。而不违背。长老应若持诵习。教余比丘。勿令忘失。
　　言问临门三车为实为不实耶者。问。上已明权实讫。何更问实不实。答。此非问权实。但问虚实耳。是故苑云。问。若权教菩萨。毕竟还须入实教者。权教所说。十地佛地。岂虚设耶。答。权教所设。因果行相。非实非虚者。为摄引故。长养根器故。无实十地。故非是实也。亦如小教说佛菩萨因行果证。彼说非实。非不实也。即经云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘。而度脱之今此问答。明此经意耳。
　　言此二无二唯一相也者。三乘之教。各望自宗。皆出三界之苦。得出世利益。故名为实。若望一乘。非究竟益。故云不实。望自望上。实上实殊。故云此二。虽实不实殊。而其体非二。故云无二唯一相也。余说（云云）不能具述。
　　言二教义者。者字或本作差别。准上下例。其为好也。三乘教为教。一乘教为义。由此教义。明一乘与三乘各别。问。三乘有教义。一乘有教义。云何一乘唯为义也。其三乘亦唯为教耶。答。如手持一果言有三果。引子唯有三言。无三言之所诠三果。三乘亦尔。于一佛乘。分别说三唯有三教。无三教之所诠三义。是故三乘。唯为教也。如开三果方便。令示一果。实语实义一乘亦尔。开三乘方便。诠示一乘实教义。是故一乘教义。望于三乘。准为义也。以教义共为三乘所诠故也。是故下云。以临门三车。为开方便教。界外别授大牛之车。为示真实义。此之谓也。
　　言寻教至义者。界内示教。得出为义。问。既有三教。无三教之所诠三义。云何至义。答。如无三果。言有三果。引子至家。至家无。三乘亦尔。唯有三教。无三教之所诠三义。而由三教。诱子出家。假名为义。非实三义。言三所期差别者。临门三车。是则宅内。与子所期。露地大车。非宅内所期。由此期非期。显一三差别。
　　言非本所望者。灌顶记云。本求羊鹿大牛。期出分段。今得白牛。遣出变易。过本所望。岂不欢喜。上宫王云。非本所望者。譬非本所望。一佛果今忽得也。
　　言圣言无失故者。若非本所望言。但约二乘。非大乘者。圣言可有失。故若如来一言。含无尽义故。三乘各随机而闻故。圣言无失。若尔。小乘一言。亦可名大乘耶。所言一言。含无量之义者。是丰义昧辨。故虽一言之中。有无量之义。而不相乖。是如来德岂相乖。各闻名为一言哉。问。若尔。一音随类各闻。亦不成耶。答。一言与一音。其义趣异也。所言一音。如来报感总德。是故经云。佛以过去行。得一微妙音。无彼亦无此。而能应一切等。即其一音。含圆音教。言一言者。是一名言。总圆音上。起别名言也。是故不例。
　　言四德量差别者。其三中牛车不具德。露地大车具德。由具德不具德。三一差别。言宝网宝铃等者。大乘基云。周遍四生。说七辨。以弘济。灌顶云。譬四衍下地也。
　　言此则体具德者。此章家释经文。谓一乘体。具恒沙性功德。故云宝网等无量众宝而庄严等。是故论云。从本以来。离恒沙无量烦恼业等妄染相。具不离不脱不异不思议恒沙性功德故。
　　言白牛肥壮等者。基云。白牛体。即根本无分别智。导引种智车。如牛引车故。白者众色之本。如白莲华。经诸乘本故。万德主故。正智之中。内德圆满故。云肥壮也。灌顶记云。譬无漏般若。能导诸度一切万行。到萨般若。白是色本。与本净无漏相应。体具万德。如届宛烦恼不染。如色洁。若依论说。白牛体。即一心体大。此体大本觉理智。导一切万行。到佛果故。此体大。为诸乘之本故。白者众色之本。是故论云。一切诸佛。本诸乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。章主疏曰。即始觉之智是能乘。本觉之理为所乘。故摄论云。乘大性故。名为大乘。此体大。本觉理智内。具恒沙性功德故。云肥壮也。是故论云。谓如来藏。具足无量性功德故。乃至有大智惠光明遍照法界义故。言大力者。遍驰无方智力圆遍。无理不尽。又能化十方。入生死险。无劳倦故。又逢怨必胜。破一切障。除生死故。具此三义。故名为大力。灌顶云。力譬五力也。言其疾如风者。基云。正智证性。一刹那中。缘遍法界。大悲所系。内圆众德。外化群生。无迟滞故。灌顶云。八正道中。引速疾到萨婆若故。
　　言用殊胜也者。此章家意谓。明一乘用大殊胜。是故起信论云。三者用大。谓能生一切世间。出世间善因果。故章主云。用大者。谓随染业幻自然大用。报化二身粗细之用。令诸众生始成世善终成出世释也。此约同教。若约别教。一念成正觉故云也。
　　言多诸傧从等者。基云。以二智为先。万行神通。六度四摄。觉分解脱。涅槃利生之法。皆通之起。名多仆从。又佛地经云。其有无量天龙药叉人非人等。所翼从名仆从。傧音卑刃切。相也。导也。出接宾曰傧。入赞礼曰。相。今前导为傧。后随为从。灌顶云。若仆从者。譬方便波罗蜜。能屈曲。随人终侍。使令众魔外道。二乘小行。皆随方便智用故。净名云。皆吾侍也。又果地神通。运役随意。即仆从也。
　　言行眷属也者。此章家释。今章家意。当大乘基云又释谓佛地经云。其有无量天龙药叉人非人等。所翼从名仆从。所以知者。探玄记第二卷。说众生世间圆满中云。异生众中。先辨金刚力士众。以卫佛近故。先到也。表佛德缘起不坏相故。众行所依。如金刚际故。即行眷属。余众亦尔。由是故知。无量天龙八部众。所翼从。名仆从也。以为一乘万行之翼从故。名行眷属。
　　言此等异相并约同教一乘以明异耳者。三乘之外。露地一乘。自有二。一同教一乘。二别教一乘。今此处经文。约同教一乘明异三中大。或有惑此义云。法华一乘。以三中大故。名同教一乘。华严一乘。以三外一故。名别教一乘。此不如一乘二义故。致是惑耳。既迷文义。非难破例。
　　言七宝大车其数无量者。基云。七圣财饰。名七宝车。各自修智圆。有为智非一。名其数无量。灌顶云。若教若行。皆摩诃衍。即财多也。今章意云。一乘教理行果。主伴具足无尽。无尽故。云其数无量等得也（部亦反。之也止也往也归也得也）。问。若依此文。法华中亦说别教义。华严经亦有同教义。何以故。法华名同教一。华严目别教一。答。约多分义目同别耳。谓法华中多说同义。少说别义。故目同教。又三乘一乘和合说故。华严经中。别教义多。同教义少。故名别教。
　　言五约寄位差别者。此寄五乘。显十地阶降。第七地寄大乘显。八地以上。寄一乘显。若无一乘大乘别者。如何七地寄于大乘。八地以上寄于一乘。是故由此寄位。显大乘一乘别。故云约寄位差别。
　　言如本业经至寄一乘法者。下云。初二三地。寄同世间。以得世间故。四地寄是须陀洹等。以得品故。是初出世故。五地寄是声闻罗汉。以得四谛法故。六地寄是辟支佛。以得十二缘生法故。七地以去。寄是菩萨。以得无生法忍故。此如本业经说。上来唯约三乘教说。以来到出一乘法故。又世间二乘同前至六地。第七地寄三乘菩萨。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以得自在故。如涅摄论等说。此约一乘三乘等。分相而说。
　　言是故当知至七地者是也者。此明出世。以为自位究竟。案云。若二乘者。预流已上。若大乘者。十住以上。俱为出世自位究竟。何以故。以其四地寄预流故。初出世故。住于二乘自位。以究竟不退故。三乘菩萨。极至三贤位。必定信受故。十住已上。初出世故。住于大乘自位。以究竟不退故。共三乘益。已究竟故。由是故知。未必无学位为自位究竟。以预流果入究竟故。
　　言六付属差别者。法华经付属品。如来付属一乘法云。若未来世。信如来智慧者。当为演说此法华经。是为一乘教。若不信者。当于如来余深法中。示教利喜。是为大乘教。若无一乘大乘别者。以何法。为深法。除一乘故。小乘不称深故。是故由此付属。显大乘一乘别。故云付属差别。
　　言若有众生不信受者。当知是人。华严性起品云。佛子菩萨摩诃萨。无量亿那由他劫。行六波罗蜜。修习道品善根。未闻此经。虽闻不信受持随顺。是等犹为假名菩萨者是也。案云。以不信法华人。不信华严故。反此明知。信法华人。即信华严。或有惑此义云信受法华。无量亿劫。修行六度。犹不信受华严经者。非直迷惑一代圣教。亦为聋盲此章文义。愿诸智者。共垂愍矣。
　　言示教利喜者。基法华疏第七云。示教利喜。即新翻云示现教导赞励庆喜。显扬第二。更加令离欲。谓呵毁诸行。令离爱染。名令离欲。示现四种真实道理。名为示现。已得信解。令正受行。名为教导。若彼退屈。策发令进。名为赞励。彼随法行。赞令忻悦。名为庆喜。章家起信记云。示其义。教其行。得义利。行成喜故也。
　　言是故当知法华别意正在一乘者。佛说法华之别意者。三乘五性。皆为令得平等佛慧。不同深密等大乘中。不说三乘五性皆得平等佛慧故。谓守权教人。会法华实教。亦令同深密等权教故。为遮此乱。权教三乘外。别立实教一乘。非谓三乘佛。令回一乘故。三乘外别立一乘。故云法华别意等（余说云云。不足信用）。
　　言七根缘受者差别者。根机成熟。即有受法缘。若不成熟。无受法缘。故云根缘受者。谓菩萨摩诃萨。若根机未成熟。无受一乘缘。故名为三乘菩萨。若根机成熟。有信受缘。故名为一乘菩萨。若无一乘菩萨大乘别者。彼未熟菩萨。为何色人也。既不信一乘。故非一乘菩萨也。以摩诃萨故。非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是故由根缘受不受差别。明一乘三乘别。
　　言如此经性起品至假名菩萨者。疏云。此明闻信难得。若菩萨依于三乘渐次教中。纵经尔所劫。修习六度道品等行。以根未熟故。不闻不信此一乘经。若不尔者。璎珞经等。十千劫中。修信成满。岂可无量亿那由他劫。修行六度。犹不信此经。既非二乘。更是何等菩萨也。此同法华中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。亦同上文求大乘者。犹为易。能信是法甚为难。问。所许劫行。犹未能信。今诸凡愚。云何得信。答。宿有种姓。闻便信受。若不尔者。多劫难入。今时有人。多不信者。不足为怪也。问。此等不信。是何位菩萨。答。文无正断。准其劫数。十千已过。僧祇未满。应是三贤位人。问。更至何位。则能信此。答。极至此位。必定信入此一乘法。终无证地。而不信此。问。何故二乘。纵得阿罗汉。亦未信入。三乘菩萨。不至地上。而能信耶。答。以三乘胜故。是近方便故。不同二乘也。是故若入此法。则于十信满心。具一切位。同时而得也。有迷者云。无量亿那由他劫。名为三阿僧祇劫也。经三祇劫。得佛果人。名假名菩萨。今难之云。若尔可云假名佛也。又上古哲人。探诸圣典。断定阶位。流通末代。末叶愚夫。何发诳心。不信此文。反迷妄说。若无正断故。不信此文者。何圣教中。正断此不信者。为三乘佛果耶。愿示现教。决此疑难。若依宝积。作此说者。验彼经文。都无此文。若依法华。验经亦无。验上古经疏。亦都无此文。天受所见。岂胜上古。既无圣教。何作妄说。如思禅师。智者禅师。灵山听法。忆在于今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不作此说。又此土古德。训僧都等。名高一朝。学普六宗。近受详法师。远依藏法师。传彼一乘宗。都无如是说。今汝依谁。为此妄说。非直无现教。亦无教授师。愚夫妄义。由何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以得佛果故。名自位究竟。今亦难云。若藏法师。作五教时。以佛果位。为究竟处。作经疏时。岂说三贤位信入一乘耶。若不见正文。谬说地前者。未见正文。何作五教。以佛果位。为究竟说耶。如是征难。都无走避。由此可知。佛果回之义。但是汝等之妄说耳。
　　言当知是前至亦真实也者。此如次上说。亦由不信法华人。即不信华严。反知。信法华人。即信华严。以处而说信法华不信华严故。愚者迷甚多故。现示耳。
　　言八难信易信差别者。难信法。以为一乘法。易信法。名为大乘法。由此难信易信差别。明一乘大乘别。故云难信易信差别。
　　言求大乘者甚希有至能信是法甚为难者。疏云。此同性起品云亿那由他劫。修行六度。不信受持。犹为假名菩萨。亦同法华中。若不信此法。当于如来余深法中。示教利喜。案云。由此即知。此求大乘者。地前三贤位。求三中牛车也。上权实差别中云。大乘亦说回也者。即是求大乘者。此第八卷末文。如所引文。然初句少异。云一切世界诸群生。疏云。显信行者难（具不说之）。
　　言信位终心即摄一切位等者。问。何以故。唯说信位终心。摄诸位。即成佛。不说信初心。摄诸位。成佛。答。信位初心。未得不退故。未出三界故。未得般若故。未见平等界理故。由不见此理。不能解普法。是故说初心成佛。到信满位。得不退心。出三界外。成就般若。分见平等法界理故。得解普法。由解普法故。初位摄后位。即成正觉。是故经云。初发心时。便成正觉具定惠身。不由他悟。由此明知。三乘菩萨。亦得不退。信入一乘今时凡夫。见闻一乘。亦到彼位。可得普法若不尔者。何初发心。即成正觉。
　　言九约机显理差别者。为别机而显浅理。以为三乘教。为普机而显深理。以为一乘教。由此机理浅深。明一三别。故云约机显理等也。
　　言若人根明利至说无尽佛法者。问。三乘教中。亦说佛法。何唯为说菩萨道耶。有一乘教中。说菩萨行。何故说无尽佛法。答。三乘教中。虽说行布一相因分少分佛法。以未说主伴无尽果分圆满十佛境界故。唯是菩萨所知。因分之少分故。随初心菩萨机。名说菩萨道。一乘教中。寄普贤门。显主伴无尽。果海十佛境界。故名说佛法。是故下云。不同三乘一相一寂等法也。此之谓也。后句云无尽佛法。疏不说也。
　　言一相一寂等法也者。如法华经第三卷云。如来知。是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相乃至常寂灭相。终归于空。荣师疏云。一相者。谓同一无相。一味者。同一解脱味。解脱相。离相灭相等者。于一相中。更立三名。并是空之异名。同以人法二空。为其体故。云终归于空。又大般若第三百八十三云。通达一切有为无为皆同一相。所谓无相。案云。三乘教中。唯说如是一相佛法。以未说无尽佛法故。不同一乘。
　　言以此地中作大法师等者。若菩萨住此地。始为大法师。得四无碍辨。说法故也。是故经云。是菩萨住此地。为大法师。守护诸佛法藏。入深妙义。用无量慧方便。四无量智。言辞说法。
　　五教上卷指事（本）