五教章下卷不审一（心识章）

　　二日
　　一。华严经中○义卷下（文）当章题名与上中题□□差别欤答。一义云。广略虽别。共不相违也。□□□上中二卷宗明一乘故。名一乘教分记。下卷广谈五教故。五教分济云也。何云广略不同耶。况前八门化仪化法不同法门皆约能诠教明之。今中下九十两门约所诠法义释五教不同也。加之判胜不。若随多上中二卷共□□□一乘教分记。尤可云胜。又卷文含□□故。又诸造书人最初为好故。或书初好终谬故也。如何答。指事云。上中卷云花严。谓花严经中也○广略虽别共不相违（文）但于难者任一义斗也寻云。于一部释如此题名有不同事。他师释有其证据欤答。善导和尚观经疏题名。或云观经玄义分。□□观经定善义。或云观经散善义。□于一部之释如此不同也。今亦可准此例也寻云。上中云记。下卷云义。其意如何答。义记两字所以甚深以为义也。此所以甚深之义通义记两字。故上中云记。下卷云义。是同义ナルヘシ。是以起信疏具云义记也。
　　一。略举十门义差别故○差别非一（文）上下共□□□□□即云差别亦云非一欤答。尔也。难云。上云义差别者。五教所诠之义差别也。下云差别者。五义能诠之教差别也。非一者是指十门不同也。谓五教差别非唯一种。或约心识显五教差别。或约佛种性显五教差别等。举十门故云非一也。谓显差别非唯一门（为言）故知依此二义文点可异欤。或文点虽同而意不同欤。如何答□□□复古云差别者。所诠义中各有五门。□□□□□缘起一心具五义门。由此得知彼□□法五类不同。故云显彼非一（文）意云。上下共指五教不同即云差别亦云非一也。但于难者。
　　上约所诠义下约能诠教而皆通指五教也□□□□显彼能诠差别非一。余如别说（文）□□如此意显能诠差别事。如余孔目等说（为言）是五教为所诠义也（古章点如此）如何答。寻云。显彼能诠差别非一（文）此文差别即等也。
　　三日
　　一。第一心识差别者（文）今心识者局第八识欤。将通八识欤答。虽学者异义。且任一义可通八识也。难云。见当段起尽。始教中云于阿赖耶但得一分生灭之义。终教中述于此阿赖耶得理事通融二分义。不释转识差别。何况既标所依心识。释异熟报识为诸法依。所依言尤可第八识。如何答。□□专依凭至相大师。而彼问答上卷中□□识差别。约始教广出三能变。
　　加之当章引深密经建立心意识文知可通八识也。但于难者约本识一分具分之义专分二教之别斗也。何况若心识之言限第八者。小乘六识岂不漏标言耶。次所依言又可通八识也。五教共以心识为诸法之本也尚难云。当章下文。约法约机结束五□□意识时。唯就赖耶显五义差别。
　　□一章上下未见一处而约七转释诸教差别之文何云通八识耶答。小乘但以六识为所依心。以义分心意识者。本由不知赖耶之实义故。约摄义从名门释其差别云尔。
　　非谓于阿赖耶但得其名以为所依心识也。次于一章前后□无释转识之文云难者。小乘段但有六识等之解释。始教段引用深密经中云不见熏习ナリ。义苑折薪集成等同释能熏七转也。终教段引起信论不生不灭与生灭等文。彼疏释生灭之言广摄无明七识。岂谓无举转识之文哉所依心识通八识欤局第八欤事。文理分左右辄难决之。且任一义斗也。纂释委细也。可见之。
　　一。如小乘论俱有六识（文）今此六识者。通指眼等六识欤。别指第六意识欤答。虽云六识但是一意识也难云。既云六识。岂体性唯一乎。况萨婆多宗谈色心诸法各有异体。乃至过去之法尚执有实体。况前□□独何无实体哉。若但以第六为体以前五为用者。全同大乘中诸识体一之义。就中起信论明五意中。说意识云。
　　随事攀缘分别六尘名为意识亦名分离识（文）同疏释云。名意识者。此论就一意识义故不别出五识。但说意识分别六尘。亦名分离者。分于六根别取六尘。故云分离也（文）圆觉略抄之□□全同今论判。岂是小乘之意哉□□□第四卷颂云。心意识体一（文）长行释□□文有二师说。第二师云。
　　故心意识三名所诠义虽有异而体是一（文）演义抄第八下云。唯识第五云。云何应知此第七识离眼等识有别自体。释曰。以小乘谓此俱是第六入过去故。故为此问（文）复古记用此抄意正释今章文。云。□说心意识名。体即第六。小论即毗昙俱舍也（文）是即始自四依论判至高祖并先德之解释。小乘教虽立六识。克论其实体。则但是第六识云事分明也。但于难者是非一欤ハタ差别与非一于义可有不同欤答。差别者五教不同云也。非一者今十门指释也。是故差别非一义即可不同欤。若尔者今文□如上点可读也问答□引折薪复古。可见之。
　　一。余如别说（文）指心识等之十门外法门欤。为当章之外指别书藉云余欤答。章之外指别书籍云余欤难云。余者。心识等之十门外法门也。若指别□□者。如余别说可云。不可云余如别说。□□□□有□□余如别说（文）答。指事云。言□□别说者。指严法师问答等也。彼建五十要问答显一乘义故（文）但于难者。余者心识等之十门外法门也。别说者指问答。婆娑杂心等论藏中。或约三世或约三科施设分心意识时。皆通六识事不及异论。总小乘中六识体一异各别也。萨婆多六识体别。成实六识体一也。虽然婆娑复次之中六识体一义有之欤。且约一异之通相一意识释欤。
　　若一异别论之时随其部计可得意也寻云。如小乘论（文）今此小乘者。通二十部欤答。不通二十部也。依诸祖定判检小乘部计。全不一准。何必通以六识为所依耶。所谓犊子部以补特伽罗为染净因。萨婆多以未来藏为杂染清净所依等也。明知今以六识为所依之义。未必通二十部也。
　　一。义分心意识（文）心意识三广亘六识欤。限第六识欤答。亘六识上分之也难云。前五识上何有思量集起义耶。何况清凉大师释云。小乘谓未来名心乃至体即第六（云云）如何答。集起思量二义前五识中虽非如第六识明了对五识境思量其相。又集起业因等故。非无其义分也。故折薪三云。但有六识。于此六识义分心意识也（文）但于难者。在未来集起于过去依止义故。亘六识可有心意识也。清凉释者。第六识其本故欤寻云。萨婆多意。未来名心等义如何答。萨婆多意。未来藏诸法起故。未来位有时名心也。过去名意者。意者所依义。过去所依心起也。所依者。过去谢灭被引现在法生故。如云开导依。现在识者。现取境义欤寻云。过去名意者。意者限所依义欤。若有思量义者。于过去思量义如何答。依依止之义也。
　　四日
　　一。如小论说（文）小乘教意。于第七识名义俱得之义可有欤答。第七识名义不可得之也难云。既于第八识得其名。于第七识者。人我之根本故。小乘尤可得其名义也。故唯识第五云。又大乘经处处别说有第七识。○解脱经中亦别说有此第七识。如彼颂言。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非曾非当有。彼经自释此颂义言。有染污意。从无始来与四烦恼恒俱生灭等（文）述记五末云。论解脱经中至非曾非当有。述曰。此大小乘通许之经。
　　○然四阿含不摄零落之经诸部皆有○其此颂文长行自解○此经大小共信。十八部共许（文）如何答。当段云。但有六识（文）明知第七识名义不可得之也。但于难者。述记以下即续云。诸部解别。上座部等许。即染第六诸惑许并生。别有细心。是第六意恒现行故○大众部等解。如常施食受乐。非谓一□□有名恒。○萨婆多等非四惑同时俱。此则前后有俱常施食等。今大乘云。即是我第七识（文）意云。大众部萨婆多等云。时时相续名恒时也。如例云常施食常受乐。未必谓常恒不断相续也。就中萨婆多执四惑不俱起故。约前后有俱也。总皆不许第七识也。灯第五委释。可见之。
　　一。于阿赖耶识但得其名（文）有部意。四种赖耶以能执藏之贪爱为体欤。以所执藏之法为体欤答。以所执藏之法为体也。难云。述记释云。四种体是贪（云云）岂非以能执藏之贪爱为体耶。如何答。述记四本云。起爱所著之处必阿赖耶○四名如论。是贪总别三世境故。无性云。爱是总句。余三现在过去未来如其次第三世别说。□□恒时极希愿故申乐欣喜。是故总名阿赖耶也（文）同述记云。彼部计云。执余蕴等。
　　但是贪所著处即名阿赖耶故（文）此等释以蕴等之所爱着之法体名阿赖耶也。如摄论唯识等也。但四体是贪者。且释能爱着体。非释阿赖耶之体欤寻云。小乘所得赖耶立识名欤答。不可名识。□论中于小乘阿赖耶出三义。五阴我见乐受相应贪也。不出识也问。若尔者。无性摄论等说阿赖耶识如何答。以大乘心云尔也问。爱阿赖耶等如何可训耶答。爱阿赖耶等可训欤。唯识论。是贪总别三世境故云。故知赖耶者境也寻云。爱乐欣喜能贪之心者。小乘意。于第六识上分之欤。亘六识欤□爱乐欣喜者能贪心赖耶者所执着境也。寻云。贪总别之事乐欣喜现过未配所由如何答。就字训义有欤。
　　一。如增一经说（文）增一阿含经说四种赖耶欤答。尔也难云。现流布经全无此文如何答。当段释分明也。但于难者。梁摄论无性摄论四种阿赖耶证据指增一经故。章主依论说也。梵本有之欤尚难云。检增一经说。但贪爱心上所立爱乐欣喜四种赖耶也。何以彼经文小乘中说。阿赖耶识可云耶答。章主御意自元小乘中不说第八识故。云但得其名。第八执藏之义于三世之贪上立其名。即是爱乐欣喜阿赖耶也。小乘不得阿赖耶之实义故。才说其名终引大乘为方便也。
　　五日
　　一。从业等种辨体而生（文）等者习气义有三有支熏习者。述记云。有谓三有。支者因义分义。即三有因生善恶趣差别因也。通前六识皆有此熏（文）但于难者。依业感当果有名有支故。且举有支欤。
　　一。异熟报识（文）异熟名付有义势。何义为正耶答。一义云。异类熟故云异熟也。
　　因是善恶果是无记故以之可为正义也难云。于异熟无记因是善恶果是无记之理有疑。因果相顺之法。必可同性。何以善恶业种为因感无记果耶答。一义云。异熟者。异时熟故云异熟也难云。若尔者。等流果岂非异时熟耶。是以此义乱等流之过在之。一义云。异处熟故云异熟也难云。种今举有支习气（今业种子也。正依业感当果有名有支也）我执名言等欤答尔也难云。亲辨自果因缘正名言种也。又论文三熏习初名言熏习也。云道理云文便尤举名言可等余二熏习。何今释云从业等种辨体而生耶答。唯识论中。由诸业习气。二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟（文）长行释此颂出四复次。一福等三业。二三熏习。三十二因缘。四二种生死也。四义共释业习气与二取习气。谓福等三业业习气。色心心所等种子二取习气。又十二因缘者惑业苦三道也。业习气。惑苦之种即二取习气也。次二种生死者。漏无漏二业为因即业习气。烦恼所知二障为缘即二取习气也。故四义共以业种名言种等为生死相续之因缘也。尔者从业等种辨体而生者。不可限三熏习。可通论四义也。判空依他耶。
　　□□□□□有二门。相成就当于始门。理成□□□□□□□□□者。即第三时所建立之法□□□□□□□为始门。
　　其上更云终门即空□□□□□□识及百法等之法相岂非直空□□□□□但于难者。付此依他无性有体空□□□□□□二寺诤也。若依他体不见□□□□□ヤムヘシ。自性等过アルヘキ也□□□□□今内外者。何物云内外耶。□□□□□□者如理智。于外者如量智也□□□□云。内即所熏故不见藏住。外即能熏故不见熏习。既内外俱不见故。无摄藏义。故不见阿赖耶。既无摄藏之种子则无能摄之果识。故不见阿赖耶识等（文）一义云。集成云。于内外若尔者。岂从人感人总报之类无异熟果可云耶。乃至从初禅生初禅等。准之可心得之也。一义云。变异总报果生故云异熟也。难云。若尔者。一切种子生果之时无变异耶。诸法种果生事必变异生故。乱余果变异过在之。一义云。异类熟故云异熟也。
　　因是善恶果是无记故也（已上）诸义中以之为正义也。述记二末云。言异熟者。或异时而熟。或变易而熟。或异类而熟。或异熟因所招名异熟果（文）但于难者。因是善恶果是无记是皆增上缘种子生方云异熟识也。自名言种生方等流果也。果因等无记故。是以述记二末云。此异熟因增上缘种（文）寻云。尚因是善恶果是无记委意如何答。异熟无记心心所能生因缘种有二类。一亲因缘种。是即无记现行法所留自习气之性也。其性即无记。亲辨无记之果。二疏因缘种。即善恶业种也。业种者。业者造作之义也。是第六相应思心所造作善恶业熏自思种。此种子业势力强胜故。能有助他无记劣种之力。彼羸劣无记法亲因缘种子其力羸劣故无自生现行之力。故蒙彼业种势力生自无记现行故。此无记现行正亲因缘种虽无记种子。力劣故隐不论。谈胜助缘业种名无记果能生因。故名因是善恶果是无记之法。虽然实能生种子是自无记习气种子也。
　　一。异熟报识为诸法依（文）始教大乘意。以生灭一分异熟报识为诸法所依欤答。尔也难云。今此异熟报识者。自七转之业种生其体但得生灭一分。若尔者。何以彼异熟识可云为诸法所依耶。
　　是□终教已上教心取彼异熟报识不为所依（见）如何答。当段云。异熟报识为诸法依（文）但于难者。□□□□□法所依有二种依。
　　即持种依迷□□□□□即无真如随缘真妄依持之义故。□□□异熟识之中立诸法所依。性相二宗心别也。何以随缘义可难之耶非相违也问。付第八识有阿赖耶阿陀那等之诸名。何故举异熟为诸法依耶答。阿赖耶名不通八地已上二乘无学等位。异熟名通菩萨金刚心二乘无余以前。阿陀那名通具缚乃至佛果。故取中举异熟名也。又异熟者。第八识果相故。对上辨体而生也。
　　六日
　　一。方便渐渐引向真理（文）今此真理者。指终教之真理欤。始教空理欤答。终教之真理也难云。既云熏等悉皆即空。悉皆即空之言岂非指始教之空理耶。
　　加之次下引经文结释之云不令如言而取故会归真也。无诤会八识之事相归始教之真理（见）是以复古记中。此约初教故云渐渐引向真理（乃至）但云悉皆即空（文）如何答。
　　章文既方便渐渐引向真理（云云）知八识法相说即空事。为引入终教真理也。若只于始教内直会事归理。何可有渐渐之义耶。故义苑记释下故说熏等悉皆即空云。密符真性者。定知是终教真性也（云云）又折薪记释下结文云。解云下正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗。○由八识无性归真。是趣后教真实义（文）既云不是朋于空宗。又云是趣后教真实义。明知令趣向终教真理也。但于难者。章文云悉皆即空。会归真也者。此等解释自本于始教内八识之事相即空之义释也。如此即空释事。为引入终教之真理故。渐渐引向等释给也。先德又释述此意欤犹难云。引深密经成立熏等即空义。是经岂非当教诚文耶。其上引此文毕。不令如言而取故会归真也（文）知今诸释趣当教中会真理之义成立也。
　　是以孔目中于始教内相成就理成就二义释セリ。今理成就者。是当教终门也。今熏等即空义岂非此等义耶答。引向真理言。上渐渐言以照之。遥指终教义欤。但今所引深密经文有二意。若依显相。熏等即空义说。是当教终门建立也。孔目中理成就云。就显相熏等即空义释云也。若如来秘密意趣约探云之者。说熏等即空本意。远终教甚深真理ヲモワヘテ说之也。是故若约意趣者。不可关当教之分。今章方便渐渐说者。约如来秘密善巧者。远超越当教之分故。渐渐等说也。就显相说熏等即空义者。当教之内终门也。理成就者。依此门所论也。但理成就云约如来密义说之者。以终教真理所归所成就真理可云也。
　　一义云。今总标云引向真理者。双含始教空理及终教真理。次下结文云会归真者。别指始教真空。故光显抄上卷云。宗家立四宗时。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第三建立依他法相。若深密不说真空者。何引向终教不空真空理耶。是故章云。方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空（云云）所言真理者。即含深密所说真空终教不空法门也。不令如言而取故。会归真也之结句指当经空理。方便渐渐引向真理之标文欲及终教不空妙义等（文）。
　　一。故说熏等悉皆即空（文）今熏等即空者。
　　与深密第二时般若经所说之即空同欤异欤答。可不同也难云。凡依他即空者。即三无性中生无性之义也。唯识论第九云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无。
　　如妄执纵说无性非性全无（文）既唯无妄执之实法非谓众缘所生之依他性全无。明知但空所执不空依他。
　　是即深密第二时所说之空外至第三时更空依他不可云也。今何云熏等即空。即外者。主山曰。内身根识。外境六尘等（文）何如理如量云内外耶答。一义云。指事云。于如理智所观真如境内境○此说不安。违上释故（文）但于难者伴一义也。
　　七日
　　一。不见阿赖耶等（文）不见等处可通如理如量之二智境界欤答。梁论意可通也难云。解深密经意。以法住智之所建立非秘密（云云）不通如量智之境（见）答。梁论云。诸佛如来如理如量。由此义记诸菩萨能通达意识心秘密义（文）但于难者。如量智有缘事缘理之二能。故知梁论约缘理深密约缘事故非相违。
　　一。不见阿陀那识（文）深密经所引阿陀那识者八识中何耶答。第八识也难云。梁论第一云。不见本识及阿陀那识（文）佛性论第三云。如无上依经中说。阿难。于无生无灭法中心意及识决定不生故。释曰。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识。于此三中不得生故。此中若无三识。则无分别（文）真谛三藏意。第七末那名阿陀那欤。故或云本识及阿陀那或云意者阿陀那。仍嘉祥宝窟下云。摄论第七识名阿陀那。此云无解识（文）准此等经论并人师解释。第七识名阿陀那非第八云事分明也。如何答。大疏云。阿陀那者此云执持。执持种子及色根。此名通一切位（文）花严深密摄论唯识等之诸经论并云阿陀那是第八识也。但于难者。如此异说非一准。今任常途之所说斗也。
　　一。建立一切心意识秘密善巧（文）秘密者。不了密意之义欤。甚深秘密义欤答。甚深秘密之义也难云。深密瑜伽等心。以八识三性之建立为第三时了义之说。以毕竟皆空之义为第二时三无性门未了之教事。相宗一家定判也。是以唯识论中。述因果同时恒转如流之义了。叹谓此正理深妙离言。解深密经文。长行说不见之义重颂述阿陀那识甚深细一切种子如暴流。以八识种种现因果相依之建立甚深正理定。何以业等熏习定不了。皆空义可叹甚深秘密耶答。
　　正深密瑜伽等中以外不见之义或名胜义善巧菩萨。或云秘密善巧菩萨。云真菩萨。若所解之义不了者。能觉菩萨何胜义真实菩萨耶。加之瑜伽论中。异熟生灭等义为愚痴无智说（云云）愚智无智之所解岂甚深耶。但于难者。深密等中建立诸法有二义边。一异熟生灭等义俗谛门建立。引回心二乘为令知八识五熏之因果也。瑜伽论愚智无智者。二乘等也。二摄相归性胜义真实门。因果能所熏等皆即空离言也。此则菩萨证智境界也。故云胜义菩萨等。以此即空无性真俗相依之建立故。说建立心意识秘密善巧也。又经论中深妙甚深等者。叹此真俗相依之八识。全非异熟生灭之分。故经文秘密善巧者。无诤甚深秘密之义也。但章之结释文。生灭等相皆是密意者。指异熟因果即云不了密意也。不可混乱。
　　八日
　　一。论云不生不灭与生灭（文）今生灭者。通三细六粗欤。限七转识欤答。广通三细六粗也难云。起信义记中。依楞伽经生灭者七转识也释不取三细（见）如何答。以生不生和合名阿梨耶。三细既赖耶三分也。尔者生灭者专可取三细也。但于难者。起信疏释。先初约根本三细生灭释不一不异之义了。依楞伽经以七识染法为生灭等已下。就粗显之七转识释不一不异之义。是则七转熏如来藏成三细梨耶。故七转亦不离阿赖耶之义释也一义云。举粗分七识摄最细无是也私云。建立义门之时。三细六粗次第生起。若克体之时。七识生灭即梨耶生灭也。七识生灭与真如不生灭和合为梨耶体。若离二分无梨耶自体也。但起信论义门建立之时。生灭分粗细。细为根本无明粗为七识合粗细。为生灭一分也。楞伽经不分生灭粗细故。唯立七识不云根本无明。然而彼经根本无明分七识之中不别开之可心得也。差别之时楞伽经中以七识为相生灭。以无明为流住生灭也。自本终教心八识一也。七转识即本识差别功能更无别自体。故自根本无明至枝末七识。皆取为本识生灭。十重唯识中以末归本门云。谓七转识皆是本识差别。功能无别体故（文）故知所有生灭皆本识生灭也。即本识以二分为体也。
　　一。以许真如随熏和合成此本识（文）终教大乘心可有真如受熏之义欤答。尔也难云。唯识论中。能熏所熏各有四义。其所熏第三能识第一正遮真如熏习之义。纵虽终教。能所熏云何可成耶答。当段云。以许真如随熏等（文）但于难者。自元法相宗拣真如受熏之义。今法性宗亦七识等为能熏以八识为所熏。其第八中以如来藏随缘成立含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如故无相违。
　　一。不同前教业等生故（文）终教大乘意。
　　可许从业等种辨生异熟报识之义欤答。可许之也难云。当段云以许真如随熏和合成此本识等。终教但明真妄和合辨体而生。不可许业等所生之义（见）若终教亦许此义者。何云不同前教耶。又始终二教差异如何答。起信别记（元晓）云。问。如瑜伽论等说。阿赖耶识是异熟识一向生灭。何以故此论乃说此识俱含二义。答。各有所述。不相违背。何者此微细心略有二义。若其为业烦恼所感义边辨无令有。一向生灭。若论根本无明所动义边。熏静令动。动静一体。彼新论等依深密经为除是一是常之见约业烦恼所感义门故。说此识一向生灭心心数法差别而转。
　　今此论者依楞伽经为治真俗别体之执就其无明所动义门故。说不生灭与生灭和合不异。然此无明所动之相亦即为彼业惑所感故。二意虽异识体无二也（文）此释分明也。但于难者。起信论所说无明熏习有根本枝末二种熏习。以深有兼识之能故。起信双明二义。以识不兼深故。瑜伽等唯明为业烦恼所感义边。即当枝末无明熏习之一义也。起信约终教瑜伽约始教也。意云。不同前教业等生故者。相传义终教意依业等种赖耶生义非遮也。然而不同者。今如来藏随缘义通。始教但业等种所生局。故以通屈云不同也。
　　九日
　　一。为无始恶习所熏名为识藏（文）无始恶习者。根本无明欤答。尔也难云。复古云。如来藏即所熏也。恶习能熏七转识也（文）如何答。义苑云。无始恶习所熏者。根本无明也（文）但于难者。义苑释可依用也。自根本无明始无染法故。无始之言相叶也。
　　一。又云如来藏受苦乐与因俱若生若灭（文）今此因者。根本无明欤。枝末无明欤答。因者。转识无明。是执妄无明也难云。本识能生无明是迷真无明也。此根本无明真如和合非一非异名本识。枝末不可为本识之能生因。若尔者与因俱若生若灭云因。何云七识无明耶答。根本无明真如和合成本识。然此位唯一迷真微细生灭。更不论三界趣生别故。微细生灭位受三界苦报。直受果义无之。是则习熏无明本识相应义也。然依转识资熏无明力。随善恶资熏或感人天苦报。或感地狱饿鬼等苦果也。
　　如此于三界若生若灭报感事依执妄无明力也。依此道理今章与因俱苦生苦灭云因者。即七识无明为因也。直非成本识能生因。
　　只本识微细果报上加资熏力彼资熏为能生感三界果报也。但于难者。自元引证文意趣各别故非相违。
　　一。约终教释为第一义真心也（文）三界虚妄唯一心转者。十地论主意。第一义真心如理虚融平等不二故云一心欤。真妄和合染净不二故名一心欤答。第一义真心名不二也难云。正见论文大有二段。初推末归本门云。一切三界唯心转故（文）若偏依此门。既推末归本故且可云真心。但依第二本末依持门者。即云此是二谛差别等。
　　明知真妄和合染净不二故名一心（见）章主何偏判云真心耶答。当段云。释为第一义真心也（文）但于难者。虽二门异。而同以第一义真心为能作。故强不可为相违。
　　十日
　　一。又如达摩经颂（文）达摩经者指一部经欤。通指大乘经欤答。通可指诸大乘经也难云。唯识述记第一（本）列论所依之六经云。爰引六经。
　　所谓花严·深密·如来出现功德庄严·阿毗达摩·楞伽·密严（文）既是六经之随一。何通可指诸大乘经耶答。演义钞八下云。摄论第二云。初且说所知依。即阿赖耶。世尊。何处说阿赖耶识名阿赖耶。谓薄伽梵于阿那达摩大乘经中说。释曰。
　　此乃通指大乘经为对法经耳（文）但于难者。一义云。虽阿毗达摩经指一经。今所说道理广通诸大乘经故。通指大乘经心得置无相违也尚难云。了义灯中释摄论事。
　　阿毗达摩经摄大乘品释论云事（见）尔者别有一经名阿毗达摩经可云耶答。
　　一。及第九地说（文）第九地说十心欤答。尔也难云。折薪云。然说十虽表无尽。但是一心差别十相非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之义且如晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等心。恐九字误尔（文）今章欲显圆教心识无尽相即之义。广指圆经说十心之文中。初离世间品者。是说缘虑心体分为十种之旨（见）后性起品者。虽于心体不分十种。而但明一心具十法也。然其中间所指第九地说者。案文相起尽。须如离世间品所说体性各别之十心也。但彼地中说一心十相未见心体分十种之文。然第二地三地等正有说十心之文。故知九字误也尚意云。第九地所说。但是一心十相者。彼十心中初庄饰世心者。通举八识。第二速转已下转释是心上行相等。非是心体各别故云尔也。故探玄记第十四云。初言庄饰世心者。以八识心能庄世也。故知只是一心上差别十相非是十种心也答。当段云。及第九地说（文）何况五十要问答上云。又说十心欲显无尽。故如第九地说（文）列祖一同之定判也。何云九字误耶。但于难者。先德释者。用否可随宜也。
　　一。若约同教即摄前诸教所明心识（文）尔者同教中可摄别教欤答。一义云。摄前四教不摄第五。以同教是能摄故也难云。一义云。通摄第五同教（云云）准注同教问答。若依易简记立三种同教中。是名法界本末融会同。若依会解记立四种同教中。名全收诸教同者是也。故会解记第八云。同教名义总有四说。一若教章中谓同教一乘者。要一乘三乘和合不异。若唯三乘名三乘教。唯一乘即别教。具三一名同教也（文）今第五圆教中。前释别教后释同教中。云摄前诸教等故。通摄第五圆教也。如何答。一义云。唯摄前四教不摄第五。以圆教是能摄故。即当段上标摄前诸教等下征释所以云。是此方便故等（云云）前诸教者。以并是此第五同教之方便故。从此圆教而治故。既云是此方便从此而流。岂非指第五圆教云此耶。尔者上云摄前诸教。定知偏但摄前四教也。但于难者。伴一义也。一义云。今同别二教者。于圆教中分之故。是此从此言总圆教云此也。是故今圆教前云顿教已下诸教指也。同教别教非云前也（云云）。
　　十一日
　　一。由此甚深缘起一心（文）今甚深缘起者。上法界缘起欤答。尔也难云。折薪云。此五义门同一缘起故曰缘起。一心具五义门。以一心要具五义摄机亦足。即阙一义则摄机不足。故同一缘起（文）此记意约所具五义同一缘起故。能具之心名甚深缘起一心也。章下总结文云。五义相融唯一心转也（文）明知今总标云甚深缘起者。是亦五义相融同一缘起也。如何答。义苑云。称性大缘起心融万有故。五义以齐彰。逐机宜而别化（文）意云。总该万有之一心称性融通故云甚深缘起一心也。既融万有故具五义。随机摄化（为言）复古云。即缘起理实一法界心也（文）意亦同之。是即上云性海圆明法界缘起者是也。若以五义为缘起义。
　　甚深缘起义即狭若以法界缘起甚深缘起心得即广博也。以此义可为正义也。但于难者。约一义也。
　　一。一摄义从名门（文）摄第八义阿赖耶等名从第六识谈云事欤答。尔也难云。小乘意。以六识三毒为所依心识。以四种阿赖耶为所依心识事不谈之。何释所依心识体云摄义从名门耶答。小乘总不知赖耶义故。以名为所依心识也。依之上于阿赖耶识但得其名（文）但于难者。小乘为所依事。望大乘已去义。以四种赖耶为小乘心识云也。若依小乘当教分者。以六识三毒为所依故。当教意以赖耶为所依心识义不知。实云之者。为所依也。当教意不知故。谈赖耶名斗也。譬愚法小乘实第七识惑断不知故如思不断也。右一册破损之间加修复者也
　　宝历八年五月十五日
　　上生院晋怀