《大正藏》第73卷No.2345

No. 2345
华严五教章衍秘钞第一（并悬谭）

　　东都长泉律院苾刍普寂撰

　　将释此章略作七门。一叙本经大旨。二辨乘教分齐。三明今经传持。四除今宗蘖说。五出今章来由。六略释题名。七随文解释
　　一叙本经大旨者。夫此经者。卢舍那之秘藏。称法界之极说。十身调御无象现法界身云。性空之月顿印百川。法螺圆音无言演无尽玄籍。教海之波遍布千门。因陀罗网参尘刹于互影。锭光颇梨融劫海于九世。巍巍慧日照山王于上达霭霭慈云洒微泽于三根。普别分彩敷海印之教义。因果齐致严性起之楼观。至矣大哉此经也。众诠之荟蔚。以是为根基。万德之芳芬。以是为都会。冥缘起于性海。用氾滥以恒如。综众目于玄纲。言浩瀚以常寂。大焉则极法界。细焉则入尘念。剖折玄猷。穷理尽性。陶甄真智。彻果该因。汪洋冲融。不可得而测者。其惟大方广佛华严经乎。其所诠则一真法界。即是如来藏心。在因焉则是名十地。普贤净菩提心。无尽愿行悲智玄寂。在果焉则名称三德。即是如来法身。所谓法界开为五种。一者有为法界。二者无为法界。三者亦有为亦无为法界。四者非有为非无为法界。五者无障碍法界。能入法界亦有五门。一净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。今经首说卢舍那品。明所信因果。从名号品至小相品。明修生因果。亦名差别因果。普贤行性起二品。明修显因果。亦名平等因果。离世间品明出障因果。入法界品明重玄不思议因果。若就通配位。则十信能信此法界。十住解此法界。行向行此法界。登地已上证此法界。八地已上满此法界。若就别配位。是十信行有为法界。十住修无为法界。十行十向修亦有为亦无为法界。初地乃至七地。证得亦有为亦无为法界。八地入心证得非有为非无为法界。八地住心至佛穷满无障碍法界。所入法界统有二位。谓在缠性净法界。出缠离垢法界。能入心品亦有二义。谓大菩提心及信悲智等。能修之行亦有二种。谓差别行普贤行。修证位次亦有二义。谓行布差别圆融相摄。所得之果亦有二义。谓修生果修显果。如是二门不即不离。迥超言思。因之与果非一非异。唯智所照。遮那佛华开敷万善。心地因华严饰果海。因该果海。果彻因源。即果之因。克得即因之果。感机骫骳。则人法理事等万殊交络。以智会融。则阔狭深浅等一理齐平。何以故。以五海十智海印所现故。以一切法起灭边际不可得故。以三世十方不离当念故。呜乎此经。无尽教义。广大玄绝。当依陀罗尼微细法智知之。岂文字之所彷佛耶。今且依教述纲纪。而已
　　二辨乘教分齐者。乘教分齐在章显然。后讲学者。断以胸襟。滥伪交起。稗莠弥滋。苗稼弥痿。遂至使人叵得复见二祖教判之正义。所以今预提其纲要。以备检押。此中分二。初辨乘分齐。后明教分齐初明乘中亦为二段。初先引正文。后正辨其义。初引正文者。孔目一云。一乘义者分别有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如华严经说。方便乘者分别有十。乃至上来所辨。于眷属经中。欲显圆通无尽法藏一乘教义。于方便处示一乘名。令进趣者易解故作如是说。若横依方便进趣法门。即有二义。通说一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。从一乘流故。又为一乘所目故。二与究竟圆一乘为方便故。说一乘非即圆通自在义（文）五十要问答上云。一乘有二种。一共教。二不共教。圆教一乘所明诸义文文句句。皆具一切。此是不共教。广如华严经说。二共教者。小乘教三乘教云云。又云。性起树藏内庄一乘。外严小乘三乘。有二觉门向菩提树下。唯有因果二位佛及普贤二人。开见为诸有情可化众生张大教网。絙生死海。漉人天龙。置涅槃岸。诸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分证。示一乘教。令其见闻后得入证故。彼教相似成内外及教义不同。即如法华经界外大牛车。及地论第八地已上文。即是其事（文）孔目第四云。圆通之法以具德为宗。缘起理实以二门取会。其二门者同别二教也。别教者。别彼三乘故。法华云三界外别求大牛车故也。同教者。经云会三归一故知同也。又言同者。众多别义。一言通目故。又会义不同。多种法门随别取一义。余无别相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知。三乘教。依佛后得法住智说。闻思修及报生善意识。并内证梵行胜智。及真实智所知。是约别相说。一乘法义出出世证余时见闻及比解行。三乘法义出世得证。世间比而解行。一乘法义。佛及普贤菩萨愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。云云。又云。别教之中亦有同别。由多即一是其同也。为一中多即是别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别即是别也。有情众生所知之境。则无上来所明诸义。何以故。为是遍计故（文）又十地章云。今十地者。摄佛因位一乘三乘声闻人天等。并在其中。为五乘人所观普贤证位佛果摄用。乃至广明。又回向真如章云。一乘真如者有二种门。一别教门。二同教门。别教门者。圆通事理统含无尽因陀罗微细等。乃至同教门者。即与三乘义同。但由智回向故入一乘摄。又第四云。一乘之法。对机以明别。非谓自相可别。随机论别别别别云云。一乘同法以彰同。若引机以会同。则同同同同云云。今章初章云云。从上诸文。今宗辨乘之龟鉴也。后明其义者。所谓一乘即一真法界也。能乘所乘及乘者。唯一如来藏心教理智断行位因果。无有非一法界心回转。然一乘教义法尔有共不共二义。炳现海印定中。圆通无尽教义因陀罗微细不可思议法门。被普贤眼上机。是名不共教。是即别教一乘也。尽法界尘大识智。下从一毫善。上至金刚定。凡一切开觉有情众生。令向道树。普门应机人天乘小乘三乘乃至无量乘。以普贤智融会。是名共教。亦名同教一乘。所谓同别二门义。则虽岐体则不二。何以故。小乘三乘等。即一乘所流所目摄方便故。体揽一乘。成而会于一乘故。譬如海水潜入地中。流为万河。诸河朝海。同一咸味。又如水结成冰。冰融同水。一乘流成小三故。小会则同三。同一。三会则同一。小乘三乘。乃是能同。根本一乘。即为所同。能所泯融。则一大圆乘。於戏妙哉。华严大法界。即十地漫荼罗。此中具足世间出世间出出世间一切善法。若约教则下从一文一句。乃至无尽大教海。若约行。则始自一毫善。乃至无尽无余。福智愿行。无有不从此玄寂无相法界十地漫荼罗而流出者。何以故。此十地即五种法界故。施戒修善。乃初二三地道。相当有为法界。菩提分法及谛缘。乃四五六地道。相当无为法界。无间无相。修入无差别法界。是菩萨第七地道。相当亦有为亦无为法界。此无相修成熟位。入第八不动地。此地入心玄绝无寄犹大梦觉。是即当非有为非无为法界。过是已去。即无障碍法界。名为一乘出出世间上上法。当知。一切胜善皆在地道。十信所修即有为法界之光影。十住及二乘道。即无为法界之分位。十行十向。即亦有为亦无为法界之相似分。是故一切世出世善法。皆会归于十地道。种种安立差别法门。悉摄入于一乘大教海。是为华严同别一乘义。清凉玄谈第六。演义钞三十七上。解释同别一乘。义趣颇异。不顺前修。虽有一理。非是正判。自尔已降。支那本邦进学之流。往往取用彼说。混糅于二祖之判释。朱紫紊辨。淄渑淆味。于是乎。口说笔疏。不差今宗同别之正判者殆希矣。此邦近代解释此章者。转生谬解大乱祖辙。岂可不慨叹哉。所以今于文前录其梗概。悉当下辨后明教分齐者。教即五教也。五教之中。小之与终诸家同致。其余三教释有异同。始顿且置。如其圆教。至相·贤首。并以圆通自在主伴无尽等判释之。唯别教一乘称为圆教。清凉演义稍设异义。要有其二。一者同教一乘配教之异。二者圆摄偏之异初异者。玄谈六初云。然此教海宏深包含无外。色空交映德用重重。乃至此圆教语广明无量乘。语深唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别该同。皆圆教摄（文）演义三十七亦同此旨。寂曰。一乘同顿实。一乘为能同。三乘为所同。全非今家正判。以同教一乘为圆之意趣。亦不顺祖说。入文当明。第二异者。玄谈六云。此教语其横收。全收五教乃至人天。总无不包。方显其深广。又云。前四教不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之故。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶。斯则有其所通。无其所局。乃至以别该同圆教摄（文）寂曰。圆摄偏义理。必应有。但清凉所说。不与二祖全同。若依至相·贤首。则虽圆教中能摄小乘三乘等之理教。不复以小乘三乘等之名义而说之。何以故。人法理事解行文义等。深浅阔狭分齐各别故。是八地已上佛果无有无明。无有烦恼。不思议解脱随智境界故。虽是小乘三乘。为圆所摄。则圆融无碍主伴无尽等。故直以圆通自在等言而言之而已。不妨圆教之中。含摄二空真如等诸乘之理教。此趣甚深宜细思忖。若依清凉意。则小乘三乘不能摄圆。圆教之中能摄小三。亦得于中以小乘三乘等名义。二空真如等理教安立施设。虽以小三名义而说。意在所通不在所局。所以疏钞之中解释圆教。多依止二空真如等理。间亦及息妄修真之谭云云。寂试评曰。至相·贤首之说圆教。至玄至微迥出情窠。非灵慧者久学学思。则何能领会。所谓圆明具德因陀罗微细等。乃过大白法界已去。色心自在地冲玄之密境。虽说诸法自共相。犹如空中四大有无不可得。非二乘及七地已还菩萨之所得知。何况于凡愚乎。虽圆理则二空所显真如。究竟圆净之趣故。无妄可治无真可修。修圆行者。机有利钝。修有顿渐。若最上机直观法界。如台圆顿止观。若中下机。或修事善。或藉二空唯识等息妄修真之修为之方便。渐入正修。如台渐次止观。七地菩萨。尚应有正助双修之旨。况于地前乎。二祖制述。往往提示其意。今举其一二焉。孔目第一。唯识章及一乘章云云。又五十要问答下。明唯识观已云。皆应勤策。必定不疑。懈怠则无成辨。烦恼减少。是观成相。是通一乘教及三乘教云云。次章明空观已云。此空观及上唯识二境分齐。不得如解时知。若如解时知。还为妄境耳。乃至穷空方便。一乘究竟（文）孔目·探玄间有此致。然探玄解释经中所说息妄修真等。或言寄终教。或会为圆旨。释义纵横与夺无在。所谓寄言。即显圆门二空真如。及息妄修真乃圆修助道。体非偏权之巧辨耳。例如二禅已上借识。虽说借言非是他识焉。人多谬解寄言。将谓圆理无空等义。圆行无息妄修真之修。谬之甚矣。嗟吁。即空即如息妄修真。乃五教之枢柱。万行之将帅也。不思议解脱。由是证得。过恒沙胜德。由是发生。因陀罗微细。由是显成。宝王如来。由是出现。华藏世界。由是庄严。凡因果二位。所有德用。靡有不由是显生焉。是故虽圆修人。亦能藉二空唯识息妄修真等而修入焉。但以圆信圆解为之帅。不同权修而已。世有浅识肤见者。僻解二祖所立圆教。以遍计妄情拟普眼智境。借口高妙輘轹权小。以无修无证为奇特。其所夸耀之高妙。惟口头三昧耳。譬如算他宝货于己无半钱分也。岂是二祖之意耶。盖学者之愆矣。凉疏圆摄偏之义。于医向僻解圆旨者之见病。应有所利。所憾凉疏之变态。不中今宗之正鹄。欲救弊之术。翻损宗之真脉乎。圭山长水晋水苍山等。深崇清凉。偏执凉疏之可凭。殊不知至相贤首之道。优于清凉倍蓰不啻。遂使二祖之制述。泯绝于唐季。吁是孰之为乎哉 问。圆教频谭妄即真。亦言不止妄不求真等。何故今言圆宗亦有息妄修真之旨耶答。不向云乎。妄即真惑即。道是佛境界。而八地已上方证斯道。然其能修人。始自愚位乃至第七地。地上且置地前凡夫禀圆教者。初系念一真法界。茍念着一真法界。则不期息妄。诸妄自息。不须求真。真性自显。例如台教圆顿止观。云圆人初缘实相。乃至烦恼即菩提。无惑可断。生死即涅槃。无苦可灭。而明修证。则初信断见惑。六信尽思惑。等智断调然有次也。是圆理融通虽妄即真。修入圆者。必有妄息真显之义之明证也。此经云。金刚藏菩萨云。佛子。从初地至七地。所有诸行皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。又云。始从初地乘波罗蜜乘。游行世间知诸过患烦恼过患。以乘正道故。不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行云云。如是明文。经中颇多。近代有昧教者。滥说圆顿。混淆乘教。盖乃不读本经金文。不精二祖之章疏之所使也
　　三明今经传持者。此中有二。初正明经传持。后明受持非容易初明经传持者。此经有多本。旨归出十类经。探玄第。出五类经。于中恒本乃普贤所感。十身卢舍那在莲华藏世界说。其大本上本者。盖乃登地已上大菩萨。在世界性已上。身住白净宝网转轮王。十眼十耳等境界。陀罗尼力之所受持。其中本者。亦异类大机。入甚深三摩地。或由如来加被力所受。非是人间受持也。其下本者传法菩萨结集。充之阎浮提凡流众生。然佛在正法之间。大权菩萨及付法藏诸祖。虽得甚深三昧而悟入如来秘藏。心心密付。未尝落诸文字言句。后有龙猛菩萨。神游龙宫。亲览三本华严。将下本来流布人间。具如传载。又一传云。无著菩萨。受慈氏菩萨于睹史。世亲金刚军坚慧等诸大土。制论弘宣。又一传云。佛灭百有余年。有大士摩诃提婆。慨乎三藏之学。转堕名相隐覆实义。泄发大乘秘藏。糅杂三藏。自尔以来。大众部中传持华严般若金光明等方等经典云云。东流传译如传所载后明受持非容易者。凡如来八万法蕴藏。均是如来无垢识相应差别智印。无相无依不可思议之大法宝也。经云出于如来大智海中。论云最清净法界等流。天台云如来藏中备有半满不思议二等。但由机有利钝有生熟。教亦有权实焉。有顿渐焉。教与机合。则咸成巨益。教不应机。则并无所利。夫华严经者。无上大法轮。以普贤眼大机。为之正为。为证入分。如瞿夷所居成化之处十世界等。为解行分。如娑婆世界众生。为见闻位故。以声闻如聋盲。表显人空智明尚隔一重。况于具三浊凡愚乎。十二门论云。大乘者。普贤文殊大人之所乘也。大乘既尔。况于圆一乘乎。所以印度诸大士。虽制大乘阿毗达磨弘宣大教。多申三乘共教。或说阿梨耶识缘起。或说如来藏缘起染净熏变。但显示人法无我缘生无自性等分齐。未尝呈露一乘秘极。是乃由究竟圆极法。非是薄福劣慧众生之所受也。若劣根下机辄受持之。必入见丛成增上慢。非翅无益。翻生巨害。譬如三岁孩儿。把玩莫耶不善运用却伤其躬矣。是故欲受学此圆一乘者。若是上机具大信心大聪慧。善根成熟者。则直观圆理。于念念中不退本分理必应得。若是中下机。则必须正助双行。事理兼修。外障渐除。内观渐明。战竞策心。毕命为期也。不则决为圆堕人。不止于己失益。亦令他陷于见坑。岂可不慎哉。略辨受持不易。悉可寻圣教
　　四除今宗蘖说者。蘖说虽多。略出其二焉。一者贤首门人有静法苑。师示寂后。遽叛师宗制刊定记。屡设异义违盭探玄。妄评古说诋谰无遗。其学趢趗拘束名相。仅有涉理率忤正旨。实乃今宗之蘖说也。玄谈第二初痛谴其非。结叹云。唯攻言说不照自心。一生驱驱算他宝可见。然此蘖说虽勃戾极矣。其义浮浅皂白易辨。有眼之流自晓其非。所以今略指斥而已。余入文辨焉。二者吾邦近世有一讲主。广学洽闻。且荷法为怀任持勤矣。盖缁门之豪杰也。自宗华严。钞释斯章。将纠凉密已下之纰缪。兴复俨藏二祖之正宗于千载之后焉。其所志者最善矣。惜乎其所言。鉴诸二祖。其异也犹如水火。其远也似如天渊。然其说会稡禅教。综缉显密。引百家修饰。假众美润色。虽有智者。难白是非。且其说以高妙广大为先驱。以无修无证为后跸。投之时人浇浮歆慕高妙。蹙頞断修者。犹如添火薪。亦似草靡风。一㤹彼诡辨者。万牛不可牵乎。此蘖不伐曼羡滋长茀塞觉路。予甚惧焉。故今辞而辟之。使学者不惑焉。其蘖虽多。究其本根大略由二。何等为二。谓乱乘教纲纪。及与不领会性起大理也。所谓乱乘教纲纪者。讲主以为。华严是别教一乘。法华是同教一乘。同是圆教。全无轩轾。两个一乘如牛二角。此二圆教是可尊珍。所余四教皆可扫废等云云。寂曰。此胸臆判断。全无典据。凡二祖章疏之中。一处无有以法华配于圆教之判。今宗以无尽教为圆分齐故。不以同教属于圆教。其理彰然。何得异释。且一切小乘三乘等。即华严同教。是乃使凡夫二乘。及七地已前菩萨。渐次成熟。趣入于华严法界之妙法甘露也。当知。小乘三乘等。就机感判。则是小始终顿。而约普贤所知。则是同教一乘。是故同教一乘有义而无教。何以故。小始终顿之外。无别同教一乘之教故。呜呼尽十方界。均是普贤眼大菩萨。则尔时小始终顿。并应扫废矣。世有不普贤眼者。而废救不普贤眼者之小乘三乘者。犹如病未痊而废针药也。其害莫大焉。惟乘教纲纪。乃释义之大本也。其本既乱。末何得正焉。所谓不领会性起大理者。初先明性起大理。后指斥其非。初性起大理者。探玄第十六。分别十门解释性起。其第六染净门中云。问。一切诸法皆依性立。何故下文性起之法。唯约净法不取染耶。答。染净等性虽同依真。但违顺异故。染属无明。净归性起。问。染非性起应离于真。答。以违真故。不得离真。以违真故。不属真用。如人颠倒带靴为帽。倒即靴故。不离靴首带为帽。非靴所用当知。此中道理亦尔。以染不离真体故。说众生即如等也。以不顺真用故。非是性起摄。若约留惑有净用。亦入性起收。问。众生及烦恼皆是性起不。答。皆是。何以故。所救故。所断故。所知故。是故一切无非性起（文）於乎妙哉。性起法门也。佛成正觉为性起义。若据因及眷属。亦通菩萨。然圆宗因果。二而不二。不可思议。从初发心乃至成佛。融三世间。分圆无际。十地乃因法界。如来乃果法界。因果唯是一如来藏心。是为性起。成辨性起因果。一切善品亦入性起摄。遍计所起三杂染乃当情现故。是属无明故起则违性。虽不离性。非是性起。然此三杂染。是所救所断所知。则菩萨所调伏法界故。是即成三德秘藏之炉韛。是故亦得性起名。是成性起净用故。与性起名。非自体是性起法。又留惑为净用。佛及极位大菩萨返道逆行。亦皆名性起。意趣可知。返道逆行普贤十七门所摄。如五十要问答上明。孔目四云。性起者。明一乘法界缘起际。本来究竟离于修造。何以故。以离相故。起在大解大行离分别菩提心中名为起也。由是缘起性故说名起。起即不起。不起即性起。广如经文。此义是一乘。若证位在十地。若善巧在十回向。若应行即在十解。若应信即在十信终心胜进位中。若究竟即在佛果（文）二祖明文略出如是。后指斥其非者。彼制述中。一处不出控玄正旨。漫言惑业苦即性起。欲以凡愚遍计所起三杂染直为妙物去。嗟乎讲主。不见二祖之明文回如日月。与乃见之。而为执所蔽。若以耳而食。与彼谬说三毒即道。混乱染欲净欲。计圆教不假断修。僻执性起恶理毒等。皆由于不领会性起大理焉。予窃谓。至相·贤首。深悟入华严性之源底。妙作判释。此不唯符契华严经旨。抑亦一切大乘方等之懿范也。学者披玩孔目。探玄之诸文。呥呥而嚼。味之甘之。日月弗置。自然知是知非。不为异说所惑矣
　　五出今章来由者。此章初流传海东。后行于本邦。章主寄海东义想师书。载所赠书目中。有一乘教分记三卷。如纂灵记及圆宗文类等载。此邦天平中。亲罗审祥法师。传华严经论及此章云云。如释书出。通路十七云。贤首大师年龄三十有余。造五教章。未知何据也。熟按体制。此章前于探玄者必矣
　　六略释题号者。是亦有二。初明章题。后明撰号 初明章题者。此题凡有五类。一华严一乘教分记（本邦古本上中卷题）二华严经中一乘五教分齐义（本邦古本下卷题）三华严一乘分教记（净源重校序华严传举之。净源评斥之）四华严五教章（是亦重校序出净源评斥）五华严一乘教义分齐章（宋本）支那注家及圭峰晋水等。皆以宋本题为正。通路以本邦古本上中题为正。纂释粗同。匡真以本邦古本三卷安二题。为作者之意乐。以傍正分义云云。寂曰。通路评取一题。余为传误。是甚褊局。胡足依凭。匡真所言虽似有理。恐近穿凿。其三卷安二题者。盖今师制此章之初。随草稿成卷。苟书题名。未及删修为定本。门人传写。竟布于世故有此差。邪古书间有此类。不足怪矣。若夫于五题中择其最善者。宋本为稳雅。宜通题乎三卷矣。盖本邦所传。是其未定之书。宋朝流行定是修饰之本也言华严者。探玄第一标举十名。以释经题。华有十义。严有二义。广释云云。纲目演义亦有多释。可见。义苑之中出法喻二义。从法得名。以五色大莲华庄严故名华严。金刚蕊幢以贯其华。以此庄严法界故名华严。是取舍那品说佛前有大莲华。忽然出现等以释题名。纂释举此释称叹云云。寂曰。从法之释。虽义可尚。不顺祖释。探玄明义中。引离世间品。说出生菩萨深妙义华。而无引舍那品莲华释题名之文。何敢异释问。此华是莲华耶通余华耶 答。纂释举二释。以通余华为正。寂曰。若据显了。则应是一切华。所以知者。梵语健拏骠诃华云杂华严饰。探玄第一引日照三藏说云。西国别有一供养具。名为骠诃。其状六重。下阔上狭。饰以华宝。一一重内皆安佛像。良以此经六位重叠。位位成佛类彼事故（文）因华严果德果华敷万德。并以杂华为义。若据秘密。则应有莲华义。何以故。莲华即所诠法界故。探玄明华十义。第十不染义。以莲华释之。盖由此密意乎言一乘者。真如法界。即空不空如来藏也。法华论下云。一乘体者。诸佛如来平等法身。彼声闻缘觉辟支佛乘。非彼平等法身之体。以因果行观不同故。毕竟。一切众生所得一乘。一乘者名为佛性。以此义故。我说一切众生有佛性。一切众生悉有一乘。以无明覆故。不能得见（文）十二门论。以诸法实相为乘本。以般若为乘主。以一切万行资成为乘助。摄大乘论。以真如佛性为乘因。以一切万行为乘缘。以佛果为乘果。中边分别论。分为五种。以真如佛性为乘本。以福慧为乘行。以慈悲为乘摄。以烦恼障所知障为乘障。以佛果为乘果。法华论意。以如来平等法身。或如来大般若为乘体。以低头举手乃至一切行为乘缘。探玄第一出三种一乘云云。下建立乘明七种一乘。乘教开合中叙五种一乘。纂释举三种一乘 问。今云一乘。于三种中指何一乘耶 答。通同别一乘。有人以分该二门释。有人云。华严二字总举所依经。何强配同别 问。今章明一乘五教判一代经。一乘之名局华严耶 答。华严是为一代诸教之根本轮。半满权实皆从此根本流。故知。华严一乘之言。广摄一切无不包尽云云。指事亦举此问答曰。圆教故摄方便故。十类经中第九。有眷属经。前八是别教。第九义当同教。随机宣说。非是主经故。是故下同教中所明一乘三乘等。并是第九眷属经摄。良由是方便故。末不离本。依本成故。应法界故。入一乘摄。是故亦三亦一。乃至准此。今华严一乘之言。通摄一代诸教所说一乘乃至二乘三乘等。末不离本故云云。寂曰。纂释所述义虽粗通。非穷理说。今试辨之。华严一乘即一真法界。在果焉则名平等法身。在因焉则名为十地道。若分能所乘。则所乘即五种法界。能乘即般若为正乘。万行为助乘。然能所乘及乘者。唯是一如来藏心空不空。平等不二。离相玄寂迥超言虑。此一乘体机感焉。则法尔有共不共义。譬如一青天坐于露地视焉者。则见碧天无际。坐于深井者。则见天量如盖。以管窥焉者。则视天小如垒空。所见大小异。而天体无二也。一乘清净心天亦复如是。普眼所照如露地见。三乘机感如井中视。小乘机感犹如管窥。是故所谓小乘三乘。虽在机感则是狭小。法体即华严一乘全非别物。当知。此一乘道。为普贤眼自境界。不共义边名别教一乘。与众别机流。为三乘小乘乃至无量乘。共边名同教一乘故。同别一乘有二义。而无二体焉。然则今言华严一乘。即标出根本法轮故。总收同别一乘名为一乘。所谓三种五种七种等一乘。是本末兼明之义门故。非今所须。诸家并向本末既区分上。筹量今一乘者。盖斯释义失处应思匡真初举分该二门。次以同别一乘解释。后举苑薪以同别一乘释。评云非今所须。未审。数十言中前后相违者何耶。且同别一乘非今所须者。今一乘将何一乘耶。又彼举三种一乘中。将以法华摄于表体之一。乃欲遂其非。释遮三之一中。言约法华论。欺人之甚矣。幺䯢雏僧自知其非。大矣哉华严一乘。普机禀焉则圆明具德主伴无尽因陀罗微细等。别机感焉则一乘二乘三乘乃至无量乘。是唯约机判教之分齐耳。以智照则华严法界。犹如大虚空。同别二门似空中鸟迹。非有同别。非无同别。何以故。乘及乘者。不可得故。一切诸法本不生故。圆融无碍绝思议故。宜细思释。通路二辨华严法华同别摄属。虽有一理。非是雅论。可知。言教分记者。乃标今家判教。或言华严一乘依该摄门。教分者依分相门者甚非。可知。苑薪释宋本题名一乘教义云。一乘者即指同别二。教义者教乃能诠之教。义乃所诠之义。复古释一乘则同于苑薪。以因分为教大。以果分为义大。即以教义二大释今教义。寂曰。复古教义之释不允。今唯指能所诠而已。若以果分为义者。岂可言三卷之章。唯明教而不显义耶。教义二大非今所须。教义之辨苑薪为得 后明撰号者。和本三别。一本云魏国西寺沙门法藏撰。一本云沙门法藏撰。一本云法藏撰。乃广中略可知。宋本云大崇福寺沙门法藏述。魏国者通路云。是别郡名。近宋人多来。予亲问。彼答云。言魏国者。自宋抗州行在所北行三千二百余里。彼国有百二十余州。大原府在彼国中。今为蒙古王所取云云。帝王历云。垂拱三年。改西大原寺为魏国寺。天授三年亦改为西崇福。又行愿记云。大崇福寺。古云西大原寺。为唐祚起大原。以报地恩造五所寺。总名大原寺。后因天后重修改崇福。笔削记云天后生大原。舍宅为寺。天下立五寺。俱为大原等。恐非正说。今师制述之撰号寺名不同。虽名有异。寺只是一。但义海百门安大荐福名。斯寺乃中宗所建。与大原别。今师初在崇福寺。后住大荐福。即示寂于此寺。其事迹。如千里别传静法纂灵记宋高僧传第五佛祖统幻三十等载。通路亦略出师事实及述作书目。可寻
　　七随文别解者。章中分科别本图出。此中略之
　　建立乘一（至）所诠差别十 标列十科。初建立乘。宋本云建立一乘。可知。苑薪指事等。明十科生起次第。如匡真引。折薪云。十科分二。前八门就教法。而明。后二门就义理以辨。又前八中。初五门就化法明。后三门就化仪明云云。匡真评斥云云。寂曰。此破不稳。折薪所判理无所违。藉台名目。亦何不可。应思。然此十科列次有异。唐及本邦古本。以义理分齐为第九门。为之中卷。以所诠差别为第十门。为之下卷。宋本及径山写本前后反之。晋水重校序出三失。非宋本所列。以径山写本为妄。引今章上云若就法义。如下卷中别辨。备所诠差别可为下卷之证焉。义苑举于三证。以宋本为正。一者符合径山写本。二者符顺演义第三上。云若约所诠法相者下。约所诠辨异。然贤首义分齐内第二卷广明。三者究贤首之意。以华严一乘标题故。以一乘义理贯其初后云云。纂释更助义苑。出宋本上卷终夹注。云第八门竟后。有所诠义理二门。成中下卷毕十门。又引探玄沈义十门。并以所诠差别在前。以义理分齐为后。而助证焉。匡真举二说。净源为正。弹斥义苑。即引章若就法义等文为证。而言人不见之。又举题名有傍正云云。寂曰。两说各有道理。若据古本为正。应言。径山海东二本非必是正。凉疏有异本。古本不如所引。通路却证古本为正。上下一贯亦叵为证。上卷尾夹注有无不定。是必后人所批注尔。探玄玄谈十门所列。与今异趣。何得引例。焉。若据宋本为正。应言。若就法义等之文。是不成证。何者。宋本唯言若就法义如下别辨。无卷中二字。焉能成证。然则两说各有道理。两证亦非的证。两说兼存。取舍任意。以予思之。古本所列甚有条理
　　建立乘第一 此标第一门。通路以为。此第一门。即是总宗自余九门。即为别义云云。言建立者 问。是谁建立耶 答。苑薪以为。祖师建立。复集即为佛及普贤建立义苑云。晋魏已来。译经尚意。传教宗心。了义上乘焕若明镜。爰及贞观。名相繁兴。虽分半满。权实混和。纵认同归犹乖全拣。一乘既立权实已明。同别并彰。法义克备。首建一乘。斯之谓矣。折薪意同此。文如匡真引。圆觉大疏广辨此旨。二家承彼意耳。复古云。言建立者。孔目四云。一乘法义。佛及普贤愿行建立。有情众生依而住持。三乘法义。众生业行建立。佛菩萨等依而住持。故经第六现相品云。毗卢遮那愿力。周法界一切国土中。恒转无上轮。有云吾祖建立者非也。且佛及普贤所证之道。岂竣祖师建立耶。集成同此。纂释叙此二说。以复集为至当焉。通路评此二义云。佛及普贤建立。如孔目云。然今章建立乘。分同别一乘。各以二门。成立三外有一。一则根本。三则枝末。显华严究竟一乘圆融教法（寂曰。上标同别各以二门而成立三外下。唯以分相一边释之。缺漏该摄。同教二门亦无。可谓此释义未究竟）是故祖师建立。而不妨古今常然。佛及普贤愿行建立。乃至建立本虽在佛及普贤。法门安布施设。乃在祖师巧妙智辩故。祖师建立。即佛及普贤之建立也。要问答云云。匡真举二义不评。至述自意。以无住立法作解。乃似以复集而为正。寂曰。苑薪言为对破相宗。首显建立乘者。恐失祖意。所以者何。谓一乘者如来藏心。即如来平等法身。是方等大乘之根本也。一切大乘教理行果。皆由是建立焉。此章判释华严方广大乘。不可不首建立一乘为诸门纲宗。宁可以抗敌于他宗建立一乘乎。复集偏取佛及普贤建立。亦非允当。通路所评颇得其旨。下诸章或言叙。或言分开。或云决择。或言施设。并系章主。建立宜尔。一乘法即佛及普贤建立。而祖师为显此乘。立章分门。判文释义。开合分融施设安布。是祖师建立佛及普贤建立之一乘故。建立之言。近在祖师。推究其本。则佛及普贤之建立也。应思。此标章中。匡真频生傍论。殆似无风起波浪。虽不可论于此。置而不辨。则将引庸学之辈陷于险坑。今略辨其梗概。匡真夙学台教。大尊性具性恶法门。曾病四明言他宗不谈具。非是圆旨。中心深困乎今宗不分明言具。归过于草堂。欲使二祖同于台旨。谬之甚矣。宋元已来。讲学台教者。以三千性具为圆秘极。欲以此夸耀甲于诸家。是大违于智者大师正旨。所以得知。摩诃止观第五。说一念三千已。次问心具三千耶。缘具三千耶。答中先叙地师说法性持真妄。摄师说梨耶为诸法依持。次破二家。次引经论。明非内外中间。亦非自有。非自他共无因生。次出梦喻。次云。四句求心不可得。求三千法亦不可得。次明横竖四句求三千不可得。次结云言语道断心行处灭故。名不可思议境。次引大经四不可说已云。第一义中。一法不可得。况三千法。世谛一心尚具无量法。况三千耶。次明四悉檀因缘。说心具一切法即得。说缘具一切法亦得云云。广明。又同第三说随智三谛云。三谛玄微。唯智所照。不可示不可思。闻者惊怪。非内非外。非难非易。非相非非相。非是世法。无有相貌。百非洞遣。四句皆亡。唯佛与佛乃能穷尽。言语道断心行处灭。不可以凡情图想。若一若三。皆绝望情。尚非二乘所测。何况凡夫。如乳真色眼开乃见。徒责言语。盲终不知（文）天台之正法如是。当知一念三千法门。初立道理入于智之弄引也。第一义中道圆极。则非性具三千。非性不具三千。何以故。横竖推求三千不可得故。三千诸法。若从心生则自生。若从缘生则他生。若心与缘合生则共生。若不藉心与缘生。则无因生。非自他共无因生故。诸法本不生。常自寂灭相。若言性具三千。则是因中有果论。若言性不具三千。则是因中无果论。若言亦具亦不具。则堕勒沙婆之见。若言亦具非不具。则堕若提子之见。察近世台学者说即谈具之见处。多陷于天台所黜之外道见。自夸以谓圆妙极矣。克其实。则全是凡夫虚妄遍计之见刺也。匡真未达教之原理。为他所转。如蓬被风吹。不止自受见毒。剩将令宗祖同己见网。不亦惑乎。况今宗说性大有家风。孔目第二云。性种性者。约本性说。习种者。约修习说。亦有解者。性种性者是本有性。习种性者修生性。此非佛法所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂空不对因缘而说种性。故性种性不得为本有。又习种性不得修生云云。下种性差别中当辨。寂窃思。以至相贤首二师所说。对望之天台正说。恰如合符节。无所乖违。若对望之后之台学者。说具说即说有相等之旨趣。其异也岂啻天壤耶。台教变态如别录记。匡真又贬缘理断九云云。是亦后代台学之一癖也。谨按天台正说。别教说缘理断九。圆教亦有缘理断九。但意趣有别耳。缘理且置。今辨断九。玄义二云。以无边佛智照广大佛境。到其源底名随自意法。若照九法界性相本末。纤芥不遗名随他意。又第四云。又得观十法界寂灭即如来座名天行。拔九法界性相故起悲。与一法界乐故起慈。即是梵行。同六之一云。开粗显妙者。若九界机粗。一界机妙。未得法身应者粗也。得法身应者妙也。又第七卷云。开九界十如。成佛界十如云云。当知。圆教中照九界即佛界。断九界入佛界。亦拔九界令归佛界。虽照九界即佛界而修之。十信初信断除见惑。即是断三恶道。六信断尽思惑。即是断三善道。七信乃至十信。断除尘沙。是即断二乘道。初住乃至等觉断尽无明。是即断菩萨道。是圆教之断九也。岂容言圆教无断九乎。然四明贬断九者。为显圆修虽自然离九入一。即断而不断十界融即之粮耳。匡真不然。似圆教不假修不须断。坐在凡夫遍计倒心妄境直尔妙物。佛果海宛有九界性相可得。犹如屋中有种种调度之意趣也非欤。匡真又次说烦恼无可断本净性起。即引五热众鞞一王形虚而证焉。寂曰。此大违祖宗。使人向一阐提之说也。不可不纤悉辨之。孔目章第二十缠章云。若约一乘缠义不约体义。唯约用义所障义大。缠过亦重。同第三云。第一义悉檀者。无问教义理事。应得伏灭烦恼生漏无漏智。同四倒章云。若据一乘。其惑广大无尽。为能证普贤门一切俱断。探玄第十六。举八万四千尘劳门已云。此诸烦恼皆悉除灭者。现种使习一切皆尽。以普灭非别故。何位灭者。通五位故。云何灭者。如虚空故。本来尽故。同普贤行品疏云。虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然瞋一种亲障菩萨大悲摄物故。偏举于瞋以例余惑。乃至菩萨万行不过五位。起一瞋心一切顿障。又以所障法界如帝网重重。令能障同所障亦皆无尽故。起一瞋成百千障。理实无尽（文）二祖明文昭如日星。何容滥伪。以要言之。隐覆一乘净天。令黑闇[穀-禾+卵]者。烦恼心垢也。八万法蕴度门虽多。以八正道净除烦恼心垢。令一乘净天而显现之致者一也。始教以地道方便为境观。施设修断。终顿二教依止地道如向已述。圆教乃八地已上乃至佛果。至于此位证得一切法界唯一真如。圆通自在因陀罗微细等。七地已前乃至凡夫。修圆门者。恒以彼纯真无妄一真法界为修观境故。终日照无惑之可断。终日断惑。虽能断惑。断即不断。何以故。惑性相不可得故。是故圆人呵弃烦恼。多于权人百千万亿不可计倍。如瑜伽戒本大小对说。五热众鞞等。是纯真无妄最极清净大菩萨。以三毒相摄化众生。返道门相虽似惑。心极清净。探玄十八以四义辨三毒即道。或是破相法门。或善巧摄化门。或是留惑润生门。或是返道逆行门。皆各有所以然之理而然。何怪之有。非解此事之难。但至于行之地位之为至难也。就中反道逆行。乃佛及八地已上大菩萨。最甚深秘密之境界。圆教门中虽理应说。辄说辄闻。翻成大害。纵是正见正说。应慎用舍。况匡真所述。大戾佛祖之正说。不利吾道也必矣。弗获已而饶舌焉。学者莫厌繁也
　　今将开释（至）略作十门 此乃开章释迦佛者。指其教主。探玄二门判释教主。出二有释已云。今释。此佛准下文中。是十佛之身通三世间。乃至唯是周遍法界十佛之身。今章下卷云。若别教一乘。此释迦身非但三身。亦即是十身以显无尽。然此十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说。若寄法显示如第二会初说。二世界海有三类。一莲华藏庄严世界海。具足主伴通因陀罗等。当是十佛等境界。二于三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界性。三世界轮。四世界圆满。五世界分别。六世界旋。七世界转。八世界莲华。九世界须弥。十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界。皆遍法界。如一类须弥楼山世界。数时边畔即尽虚空遍法界。又如一类树形世界。乃至一切众生形世界等。皆亦如是。悉遍法界。互不相碍。此上三位。并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位本末圆融相收无碍。何以故。以随一世界即约粗细有此三故（文）探玄第三云。一乘主谓卢舍那十身。普贤菩萨等为伴。亦如帝网重重现（文）寂曰。三类逆次当于见闻解行证入。若据别教一乘。以普贤境界。该摄三类世界。为十身卢舍那摄化之境。是信解行证普贤境界故。若据同教门分别。则应言。莲华藏世界及十身舍那。即等觉位所感报之身土。所谓世界性等十世界。及教主。即是如次十地菩萨所感报身土。所谓须弥楼世界等及教主。即十信三贤所感应化身土。今依别教一乘意故。照见闻位所感释迦身。即普贤所感十身卢舍那故。标以释迦佛。宋本云如来海印等。不言释迦。通路以为。传写之误。寂曰。两本各有道理。非必写误。应思。纂释之中。以真应相融解释。此释虽非有所大差。不领同别二门有异故。释义未为的当。可知。纂主次解国土身说法。引起信论始本二觉。约本觉理体生佛不二依正融即等意料简。又引大疏七下。及圆觉略疏云云。寂曰。甚哉纂主。不知今宗之洪格也。以如是陋见欲释今章者。恰如田舍鄙民论紫宸青宫之事。岂可得耶。然十身说法非可辄解。今据圣教聊辨旨趣。智论三十云。真身者光明音声遍十方。法性身佛有所说法。唯十住菩萨听受。众生见法性身佛。无众烦恼。无愿不满云云。魏译楞伽第二。说三佛说法相。大乘深经间。示法身自受用身说法。此是内证圣行秘密境界。尚非二乘及三贤菩萨之所测。何况于凡愚乎。登地已上菩萨分阶此域。至于八地已上色心自在地。脱出心意识之妄窠。法界圆现无一不佛。一切法界皆有开觉佛性之义。尘大识智普说常说。是十身之说法也。探玄第十六。释圆教意一切众生成佛竟已云。问。若尔。何故现有众生不即佛耶。答。汝今就人天位中。观彼众生当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是故汝见现有众生。我不约彼说此成佛。但令情见若破。法界圆现。一切众生无不成佛云云。鸣呼此文学圆教者之明鉴也。十身说法亦应准知。遍计情见究竟消尽。则自然听受十身说法。若夫圆教不学而已。学则应向遍计情见破处而下工夫也。若以遍计情识。见实有众生有国土。由此愚夫之妄知见。计挍普贤之智境界。其犹如觅芙蓉于焰里。寻薜荔于水中乎。近代末蹑当相即空之阶梯。顗觎圆教之楼观者盖多矣。此教法灭尽之相也。悲夫。又纂释设一问答。许具缚凡夫见十身具足之佛云云。寂曰。此示甚谬矣。娑婆世界具缚凡夫。是见闻位之分齐。信得十身说法而已。安得见十身卢舍那。圆信满位已去。证入普贤境界见十身佛。此位即当于通相八地上。岂是容易耶。纂主虽引探玄。不领探玄旨趣。探玄第二云。若约三乘。普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中。如缘起际诸位皆齐。乃至。若一乘中。此等诸人并是法界缘起法门。即通三世间以或作河池井泉水等国土身故。又次辨金刚力士众云。若三乘教中。八地已上。方乃现形。形显待卫。已前密卫。一乘中信满已去。并显卫（文）然则若就通途论。则三贤见应身。地上见报身。八地已上见十身融即。若据一乘。则信满已去亲见十身。解行位解行此道。见闻位信得此道。虽是信释迦身即十身卢舍那随分观修。未得言见十身卢舍那。纂主漫言凡圣通见。是乃由遍计情见图度圆文。作斯妄判耳言海印三昧者。大集经十四云。喻如阎浮提。一切众生身及余外色。如是色等海中。皆有印像。以是故名大海印。宝积经二十一被甲庄严会。同二十五卷广说海印三昧。又今经贤首品。说海印三昧。探玄第四云。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海中印现其像。菩萨定心犹如大海。随机现异如彼兵像故。孔目第四云。一乘同别教义。依海印定起。普贤所知三乘教义。依佛后得法住智说等云云。演义钞一上云。法华依无量义处三昧说。般若依等持王三昧说。涅槃经依不动三昧说。今经依海印定说。还源观云。言海印者真如本觉也。妄尽心澄万像齐现。犹如大海由风起浪。若风止息海水澄清无像不现（文）演义一上云。初会入净藏三昧等。是诸会别定此海印定。即诸会总定无出入异。纲目云。若依海印。诸会通有。寂曰。至相初言同别一乘教义依海印定。是乃虽本乎诸经文旨而言之。而其实者。盖由自己所悟之大理而言之乎。所以知者。今此三昧。毗卢舍那无垢智所依大定。是一切三昧之根本。如来成正觉。此定一起恒无出入。是故同别一乘。炳现乎此定中。如阎浮提一切色相。印现于海中故。以海印定。为华严根本法轮之所依止也。如是深义。非悟入乎杂华大理。则安能得言之也。予故曰。至相此语。虽本乎诸经文旨而言之。而其实者。述自己悟心之大理乎。匡真抄出纂释已云。既言。同教亦依海印。当知。法华无量义处三昧之异名也。寂曰。无量义处。乃真如异名。与海印定旨趣相似。虽然经论及古人。未尝言同。后人何得判佛大定也。匡真意。谓华严是别教一乘。法华是同教一乘。此两一乘法体全别。犹如牛角相对。然故有此释已。殊不知。所谓同别一乘有二义。而无二体矣。华严大教被于普机。是名别教一乘。为彼别机分为小乘三乘。是谓同教。法华会上。以随自意会三归一。是谓同教一乘。可见。同别一乘。虽有根本与摄末归本之异。而其体全同也。此是今家判教之纲格也。匡真卤莽不晓此旨。其出言多谬。职是之由已。又匡真叙还源观已云。此寄终教示海印义云云。出性恶。寂曰。此辨亦过矣。凡华严一部中。全无性恶说。至相贤首亦无此说。经及二祖章疏。皆寄终教之说耶。彼以五热众鞞等为性恶义。与五热众鞞等。外相似恶。内心则极善成就神特迦罗不思议胜德。安得言恶也。若以相似恶为性恶者。如父母以慈善心呵骂其子现恚怒相。亦谓之恶事乎。寄显二字人多谬解。如上已辨
　　初明建立（至）二同教 此明初门。于中今初标同别一乘。孔目及五十要问答。辨明同别一乘义。文如上出。华严一乘全体圆彰。普贤所被名为别教一乘。即此一乘被于别机。分为三乘小乘等。而此三乘小乘。以普贤智照。则全华严一乘之义分。非是别物。是名同教一乘。譬如大海水潜入地中。或为河池或为江湖。流入海则同一碱水。无复河池江湖之异。其末入海时。本来是大海水非是余物。凡方等深经之中。说会三归一者。是皆显示同教一乘。就中法华涅槃二经摄末归本之旨。特为显了。法华玄义一云。余经当机益物。不说如来施化之意。此经明如来设教元始巧为众生作顿渐不定显密种子。中间以顿渐五味调伏长养而成熟之。同六云。诸经妙者自妙。粗者自粗。今经非但妙者为妙。亦无有粗。絓是前来诸粗。悉皆决了为一平等大慧法门（文）此二文显同教一乘之明旨也。通路二。引孔目四以作解释。初以小乘三乘为能同。一乘为所同。次问云。约义言之。应有一同三。一同小。三同小之义。今何不说。答。应有其义。略故无也。一乘同三。本教大准是为指南。乃至同教名总有六义。一会三归一云云。是时所说法门。大同三乘小乘。良以机法从浅至深故。犹有局限。是故不能直入普门。如来随其本习调练。后渐会归。是名开三显一法门。于此门中有种种名。破三立一。遮三立一。破异名一。会三为一。回三入一。回三归一。且会三归一门会。三定同教。归一通二。乃至此乃以一贯余乘。是故诸乘皆是一乘。是故是中无可别举。乃至同教之中。有余乘之法。名近名胜同顿同实。乃至以其所同约能同故。总以一切名为一乘。此是以一为能。以三乘为所同。寂曰。清凉云同顿同实。是显会三归一为同教一乘故。其教似同顿实虽是有一理。非二祖立同教一乘之正判。然公依彼分明。施设一乘为能同。三小为所同之义。的乎违背孔目明同教之正旨。此不止乖于祖文。于理不稳。若夫以一乘为能同。以小及三为所同。则成一外别有小及三。是甚不顺于今宗判教之洪范。凡三小等。由机所感故。遍计众生自隔。以谓一外别有三小。然普眼照之。三小本来即一乘故。才开机则小三会同一乘故。成三小为能一为所同之义。若就法体。三小于一本来无二。何同之有。若据一乘为别机似小似三而转之义。作一同三小之释。则虽非无其理。此判乃与祖释背驰。令人泣岐。何足为范。且言名近名胜同顿同实者。盖乃不领凉疏之意耳。虽然如是。应见通路主留意教门解义精致也。又通路引要问答已云。此共不共。即今之同别。源在智论。复古云云。清凉云。别即不共不共顿实。同即共教共顿实。乃至下同教中。始于一乘至无量乘。并列其中。总出余经曰。余教是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教门则与三乘义同。但由智回向故。入一乘摄。乃至共不共中。共有二重。一对三根人说三乘法。各得自果名之共教。始教大乘是也。二令三乘获一乘法。是故诸乘皆归一乘。其终顿门并是泯二义通两门。犹是三人所得法故。为共教云云。不共门云云。次引孔目同别各有同别之文会释云云 次问。同别二门属何经典 答。华严法华有同别二门。余诸经中亦有同教一乘义。自下多是三乘等法。次于华严法华同别二教配属。明傍正与夺义。谓华严称性同别。束为别教。法华对权同别。束为同教 问。今章同别唯就圆耶。具摄五教耶 答。正举圆教。兼摄五教云云。寂曰。然公于教覃思研精。可谓勤矣。惜乎不晓清凉见处望于二祖金鍮有异。释义首鼠于两楹间。安得今宗之正旨也。孔目不云乎。一乘之法。对机以明别。非谓知相而可别。随机论别。别别别。乃至。一乘同法对智以彰同。若引机以会同。则同同同云云。奇哉华严也。海印所现同别一乘中。本来无有三乘小乘。权小机感。则揽一乘法为是三小。不知三小本来一乘。是故见三及小者。不能见同别一乘。见同别一乘者。不见有三及小乘。盖三一对辨。乃为显此义之施设安立门也。若徙倚乎三一各立相待之初门。欲解圆家之教义者。驴年无自得之分矣。又同别就圆不之答。似清凉意。非是今宗之正旨。二祖唯于别教一乘立圆教名。未尝见于同教一乘立圆教名之判。是乃由同教一乘有一乘义无一乘教也。若据开会究竟同别不二之际。则一切教迹泯然成一圆教。尔时同别无碍无有不圆。是故今家。唯言圆教有二义。不云圆教有二。凉疏直言圆教有二。一者别教。二者同教。此乃其言则相似。而其意则夐殊。然公不晓一混作释。斯使后人错谓同别一乘有二教体。如牛两角之滥觞也 又于华严法华余经判属同别释未稳当。可知也。匡真寻常以清凉不顺于二祖。愤激如冲。今于判释能同所同。依凭清凉违背二祖者何耶。匡真破行愿记云云。行愿记第一云。然此华严圆宗。具别教一乘同教一乘。二义上性起行即别教义。迥异诸教。故上缘起门即同教义。普摄诸教。玄谈云。全拣诸宗。即别教性起义。全收诸教。即同教缘起义。然约机约法故开二门。既人法融通二亦交彻。二门不二。统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也（文）寂曰。缘起性起一理义分。若就通论。则二名并通同别。若就别言。则清凉所辨亦有一理。匡真以通难别。其难不当。缘起性起名义至下当辨
　　初中亦二（至）说者是也 初明别教中二。初果分后因分。今乃初也。探玄第十明可说不可说中。叙诸说已云。今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知。佛智所行名为果分。乃至。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是则果分玄绝当不可说。因分约机是则可说。又同卷云。三明可说不可说者。先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总示令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法名为可说。有言斯遣故名不可说云云。广解。寂曰。二分之义甚为深玄。菩萨入地。位智冥真如证入果海。而二障细分未除尽故。出观之位有分别转。智未明净。八地已去虽纯无漏相续。法执犹未全除故。或时细智障转。是故地道自具此二分。然别教一乘乃普贤境界。八地已上入此分域。此位菩萨所行境界。恒有此二分而转也。以真俗镕融无碍自在故。应深思忖。今则于别教一乘分别二分。若泛论理趣。则同教一乘亦有此二。是即登地已上智所回向故。其余诸教皆入地位。必有同教一乘智转。是亦有此二分义。故果分不可说。非唯究竟觉有之也。然通路不出祖说。任自胸襟问答料简。今略抄录。备诸检寻。彼云。遮那诸佛内证究竟大果。喻海深广。乃至性海穷底说为果。分是分齐义。究竟尽极无所滥故。性海即果果即分故 问。为约理耶亦通事耶。若局理十地所证应是果分。又终教顿教皆证真理。应与今全同。若通事法。事法可说何云性海 答。究竟自在果海法该罗事理。贯通性相。一切诸法入佛果中。即是如来所知不管事理。一切诸法唯望如来。皆名果分。终顿等即圆教行布一门。望圆皆是教门。并因人摄。若望彼自宗不遮立因果分 问。同教一乘有二分 答。若望自教不遮立之。若夺之同三乘故名为同教。同是三乘义。即自宗无有究竟自在果分。若约上同别教言之。即所入全是别教。即是别教究竟果。若约入门即同三乘问。圆教十地有二分耶答。总相论之。虽是因分。而亦于中分别二分。两重相望。乃至。在探玄第十当不可说者。正明果海相状。果海绝离不简事理。一切不可说云云 不与教相应故者。明不可说所以。乃至。诸佛内证唯佛与佛唯证相应佛亦不能说。佛说之尚堕因分。果海之中。佛及神王。唯是一味内证境界。神王非机。佛非能说云云 问。义苑云。理圆言偏故。不与教相应。是义云何 答。义苑未全是。今非唯理。不简事理。果海绝言。　集成引释摩诃衍论圆圆海离机根故（已上抄通路意）寂曰。然公用意精密义有条理。但憾所见未至方圆之地故。学乏超情。释义间有不符顺二祖正旨也。其所谓一切入佛果中。不管事理。佛不能说等。此翻成说果海。岂非失文旨乎。盖其于教义也。有所不通彻。而以情见作解释故。有此谬已。然公博识。尚犹如是。况不然公者乎。此邦近世学教之徒。不事稽古。好驾臆说。抄记撰述弥出弥乱。后进小子。随学随惑。芒乎昧乎不知所归。悲哉云华香象正旨。于是乎不明。海印性起妙理。于是乎无闻。夫秽莠不除则善苗不信。蘖说不伐则本旨不着。余为此惧。持二祖之正义。绳异义息僻说。欲使修习者归于古道。岂好辨哉。不得已也即十佛自境界者。通路云。大宋诸德用行境十佛释。指事并取二种十佛。探玄第二出此经教主云。是十佛之身通三世间。至相十玄章云云。寿灵法师虽举二种。依章本意。正以融三世间十身为今十佛。融三世间身。必具成正觉等十佛。融三世间中有如来身十身故。若举成正觉等。未必具彼三世间。若约融摄无不具问。探玄第二说华严教主。何关果海答。于是教主。取其自证。纂释先叙古说已。后出自义。评破取行境十佛之义云云匡真云云。乃解以解行相摄。寂曰。分解境行境出于孔目第二。解境乃解悟照了境界。是地品第八地说。行境乃绝解修证境界。是离世间品说。今以图彰

　　寂曰。玄谈配属有所可评。应思。二种十身所用异说。宋四注家。颇得其旨。所以者何。十玄门中。分明指行境十佛。何劳异释。行境十佛。乃开三佛以成十数。表显圆宗之无尽。此十佛即佛境界圆信满已上乃证入此道。此道增胜位逮得融三世间身故。行境于今理能吻合。虽解境十佛亦是三身胜妙广

　　大。此乃菩萨普门示现不测之妙应。于今性海义不的切。可知 问。若尔何故探玄第二指融三世间耶 答。彼判华严教主故。融三世间身最为的当。佛说菩萨说刹说众生说三世一切说。非是融三世间身而何耶。今所指则系于佛果之体义。至相大师。判言十佛世界海及离世品所明十佛是也。故宋四注家。并顺祖诰。不敢异释。而此邦诸师。烦架臆断不遵祖说。僣滥之甚矣。就中纂释特惑。将谓行境十佛非是圆极义。殊不知。佛三身即三因佛性所显智断恩。亦是法身般若解脱之三德。是乃法性自尔之体义。如伊三点。果海无边之胜德。无一离于此三者。但今经为显无尽之义。开为十身而已。匡真问答。其势似以探玄第二所举十身。为行境十佛通摄解境也。若其尔者。甚忤探玄之意。可知 问。佛境有分齐境所知境。出于探玄第三。今云境界指何境耶 答。纂释云。折薪云。行境十佛所知之境。有人云。约行境十佛是所知境。若约解境十佛。以分齐境为本。不妨互通。寂曰。折薪应正也 故地论云等者。通路云。下二引证。经第六会十地品。时金刚藏菩萨。受诸佛加。说十地本分。而默然而住。解脱月等。请说十地义。总有三位五请。既有殷请。不能默止。欲说地相。先陈许说分齐。此中总明十地义理难说难思。然后具陈受佛加应说小分。地法深妙名义大。为物指陈名为说大。义大者无垢浊智圣智行处。如空中鸟迹。说大则得加得小分而已。匡真云。地论多分义当终教。故虽引证有不极成。由是次文正结云此二无二等。探玄云云。寂曰。今引地论以备圆证。何不极成之有。地论总释地法故。终顿圆之理趣融同不离。彼岂容无此二无二底之旨乎。贤首师寻常判教之时。终圆分齐纤毫无差。而今引地论以证圆一乘二分之义。是超情之活意也。匡真恒踟蹰于判教之户庭。而不能移步于玄奥。却将以圣教殉于己情。不亦倒乎。匡真又引有云评破云云。寂曰。有云者。盖指显密二教论乎。按密祖创业垂统之初。显密对辨扶起宗教。以妙觉地为教原理。乃作此说。是建立抑扬之说。非敢可咎也。凡一乘圆宗之教义。以十地之与佛果为其理原。因果镕融二而不二。然天台教格。统摄十地乃至佛地为圆教原。至相贤首。于八地上乃至佛地建立圆教。若夫密乘三藏所说。从容于果海或十地建立秘藏。两理并通。显密二教论。将高攀毗卢顶上建立宗教。以抗对诸宗。此立破之道耳。如是诸家门庭施设虽稍有异。其实义则全为一揆。何以故。圆宗因果因果融即故。因果二分各有可说不可说。虽是果海。对机依诠。则是可说。虽是因分。据实就证。则不可说。因之与果。夐出情谓。岂容于中强论优劣耶。古祖于一理中巧张门庭。立破抑扬。令其徒专心己宗。悉檀之善巧也。虽然如是。世有一般汉保执于密祖善巧摄化之语端。不顾佛教如何道理如何。偏夸己宗妄贬他教。于若斯辈。匡真所弹其为针艾乎。学者筹量　二是缘起（至）贤境界也 二明缘起因分。此缘起者普贤缘起也。孔目四云。性起者。明一乘法界缘起之际。本来究竟离于修造。何以故。起在大解大行离分别菩提心中名为起也。由是缘起性故说为起。起即不起。不起者性起。又云。三乘缘起。缘聚即有。缘散即离。一乘缘起。缘聚不有。缘散未离。乃至又如同体依持以明因果。理性体融在因为因。在果为是。其性平等。据缘以说。同一云。总虽有因缘。乃至一即一切。一切即一卢舍那佛。普贤行因成就因果。与三乘等别云云。搜玄四云。性由不住故起。起时离相顺法故。有因果也。探玄十六。就理行果广明性起已云。此乃是缘起。何故云性起耶。释云。有四义。一以果海自体当不可说不可说性。机感具缘约缘明起。起已违缘而顺自性。是故废缘但云性起。二性体不可说。若起即名起。今就缘说起。起无余起。还以性为起名性起。而不名缘起。三起虽揽缘。缘必无性。无性之理显于缘处。是故就显但云性起。如无住为本等。四此所起似彼缘相。则属于缘起。今明所起唯据净用顺于真性。同十三。又广明缘起义。略作四门。一总明法界缘起。二别辨十二有支。三料简分齐。四释本文。初法界缘起略有三义。一约染法缘起。二约净法。三染净合说云云。寂曰。别教一乘缘起。乃佛及普贤之境界。若大判。则佛境界是不可说。普贤境界是可说分。若细论则因果各有可说不可说。此二无二故。普贤缘起起即不起。不起即性起。性起即如来也。当知。不起而起是名缘起。起而不起是名性起。一切凡夫遍计所起诸法全无此趣。从大解大行离分别菩提心已去。分显此理。至证入位具体现成。是名普贤缘起。广如下十玄门明。然性起缘起。乃华严之肝心。佛教之枢柱也。欲解者。应读探玄十三十六而韦编三绝矣。十三云。诸缘起是种智境界。又云。总亡四句故。缘起甚深。又次明缘起有力无力等。又次明十二缘起。于三界唯一心。分别十门云云已言。无尽大缘起法无碍自在。皆从此门而开现。又云。此门显缘起法事相。向尽理性。将显极微妙处（文）於戏深哉。缘起理趣。凡一切众生缘起。不出十二缘起。而普贤十七门。亦不离十二缘起。一切凡小终日。在普贤法界中。唯取自己遍计所起法。不能知见普贤法界。遍计所起法者。即人法是也。当知。见人法者。不见普贤缘起。见普贤缘起者。不见人法。不见人法故。示现人法。得最自在。普贤缘起。岂易知耶。苟欲知普贤缘起者。应须熟读思惟本经及孔目探玄等。向无我法之地而下工夫矣。后代学华严者。逞胸臆意量。以遍计妄意。拟于普贤法者多矣。其犹如向蜂房蚁穴觅喜见城乎 言普贤境界者。纂释云。彼三圣中遮那为果。普贤文殊为因。今何唯云普贤耶。答。十玄门云。虽复始起发于妙慧。圆满在于称周。是故隐于文殊独言普贤也。亦可。文殊普贤。据其始终通明缘起也。此有两释。初释意。谓自宗以文殊普贤二人。共显修行因人。文殊表初心。普贤表终极。然今为对上十佛自境界不可说义故。取因位终极之普贤。以显可说义。后释意。谓初后不二。普文相摄。三圣圆融观云。文殊三事融通隐隐。即普贤三事涉入重重。此二不异方名普贤帝网之行 问。二圣融摄。何独举普贤耶 答。纵举文殊。亦可有此难。今举一人显因分境而已（寂曰。此解甚非）又一义云。今独举普贤。可有深意。行愿疏云。一经之主。即是普贤。初会即是普贤所说。穷终亦是普贤所说。五周之因皆普贤行。五周之果是普贤所成。又同记第二云。一经之主即是普贤者。普贤是法界体经唯诠法界故。又一义云。指事正释今章文云。凡解普法皆称普贤。非直一人名普贤。演义一下云。举普贤则摄一切菩萨也。寂曰。纂释初之二解。甚为肤浅。后引行愿。犹非穷理。孔目第四。明三乘一乘普贤云云。探玄十六云。德周法界曰普。用顺成善称贤。摄德表人名为菩萨。对缘造修。目之为行。普贤之行。普贤即行。玄谈二云。普贤即是诸佛根本故。法界体故。金刚顶经。十方诸佛礼普贤云云。此等释义颇有意致。见其机鉾。未露实义而已。欲知华严是普贤法门者。应须留意习学密乘。若能识得显密一体不隔丝毫者。普贤实义当自点首矣
　　此二无二（至）思之可见 此明二分不二。指事云。其犹波水者。波随缘起有分齐故。譬于因分。水不随缘无分齐故。况乎果分。然波不异水故。水门全摄波。水不异波故。波门全摄水。故云犹波水也。匡真引探玄第十云云。可见
　　就普贤门（至）二该摄门 下明普贤门中二。初标列后别释。今乃初也。折薪云。分相门则一乘别三乘。该摄门则三乘本是一乘故。属别教也。若准初门。则三一迥异。若准后门。则三一本同。今既分为二门。则先以全三之一。拣全一之三。后以全一之三。本是全三之一。则虽是分相。而未始不同。虽是该摄。非不异故。此二门拣收自在也。复古云。分相以彰权实。该摄正示无他。含万流而为其广。落群峰特现其高。寂曰。折薪所释甚善。焚薪以八过破之。吁焚薪之火者何等火耶。盖魑魅罔两之火也
　　分相门者（至）于彼三乘 初明分相门中二。初正明后引证。今乃初也。义苑云。三乘有二。一法华之乘覆相之三。二法华会上破三显一。会三归一。虽谈一相一性。既有形对。一亦名三。贤首判终顿为三乘者。意在于此 问。今对三之一是法华法门。何引之证华严别教一乘耶 答。法华有两势。会三归一是同教。称性融通法本如是。是别教。演义钞云。法华摄诸教归华严。此建立乃是贤首一家宗。若据天台教相伸明一经旨趣。但齐今终。已诠修证未指陈同别之谈。斯义宁显。折薪云。今释此义略为二门。一引教正释。二问答辨明。初中亦二。初引当文。后引他文。初谓。此一乘者是华严迥异之别门。外三车通中间三教。唐三藏立三时教。第二是始教。第三正终教。下文中对三时教辨别故。三车通终教。又下同教中明文。以临门三车是终顿二教故。次引他文。光宅判四乘中。以三车为是权。清凉破之言。南中诸师未得其意。法华已前一切会归。何拣终顿。然则三车定通中间三。二问答辨明者问。若尔何故圭山云云。对相宗拣异一乘。以终顿为一乘耶答。圭山则性相对辨。以终顿圆而分别。今文乃别教一乘。对三乘而拣别。义门各别。故知。今文非但拣始教之三。并通终顿为三乘。凡今家谈大乘有此二意。故诸祖或云是始。或云通实。并有道理。不可局执。孔目明宗记云。法华教旨。唯会始权终实。不会顿三。折薪何以臆断。为门外三车通中间三教耶。此违至相一乘三乘义章。乃至上仵法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目。及三乘终教寂照照寂一相真如。并初教门染净即空愚法。小乘苦谛之教所诠实法有为无为等云云。二清凉释法华。唯会始终。亦不言会顿。三违圭山云云。至相云顿非安立门故。不属破会。复师违上诸师说。昧他法华旨。为第一失。又华严别教。直对三乘是贤首正立教。是时通始终顿而拣焉。是与法华破会异。复师不领拣会。混乱同别。为第二失。复古举至相及探玄演义。判释五教而出二释。一以小乘始教为存三之三。以终顿二教为泯二之三乘。此二之三。并是逐机末教。以圆教不共一乘为称法本教。一乘乃能别三乘乃所别。二以小始为三乘。以终顿圆为一乘。如华严疏钞圆觉疏。所以有此二途者。如孔目问答搜探二玄。但于教门。显权实不同。方便正乘有异。尊显华严顿圆究竟云云。贞观已来。奘师西归。基师承袭。以五性三乘为实。以一乘一性为权。乃至今章。钞勒云华之遗言云云。昔人不闲孔目问答搜探二玄。失于章旨。以惑后学耳。寂曰。师会师错解折薪。妄加弹斥。自义还失今宗正旨。折薪虽引法华。以今家意取用法华。以大牛车归乎别教。非依通途会三归一之义。与义苑于法华分别二途。意趣粗似。岂非复古破意不当折薪耶。引孔目清凉圭山云云不允。今云其自义还失者。彼言法华会三归一会于终教。甚失贤首之宗格。至下可悉。集成云。若约为三人。中三教并为三乘。约泯二归一。后三并为一乘云云。通路于无尽圆融明与不明。一性成佛立与不立。岐三一之二途云云。匡真云云。寂曰。今文既明别教一乘别于三乘。而引法华立证之辨。义苑有辨。按祖意以为。会三归一是法华之功。而所归之一即华严一乘。故以大白牛车。属之无尽圆融教。是香象不蹑免径之活意也。虽一乘名有于多种。圆极一乘唯是一个无有二三。圆若有二。何为真圆。於乎章主超卓之理。于是乎见矣。夫三一对辨诸家异说。虽各有理。有所未尽。今更辨之。一乘之言同别异旨。若就别教判。则一乘之言。唯系圆教。中间三教。并名三乘。若据同教判。则一乘之言。摄终顿圆。一切诠如来藏缘起之教。是一乘义故。以二空教而为三乘。故今师解释华严。判断五教。以别教一乘别于三乘。此三乘中。摄始终顿。如楞伽玄·密严疏·无差别论疏·起信论疏。并约同教门。以终顿为一乘。以对始权三乘。是教门自尔之两岐。非由排奘·基二师所立而然也。复古主于法华会归。言终教入三乘摄。其非可知。清凉华严疏钞中。三一对辨。五教判属。望之今师。无复大差。于所余制。多有弘通同教门之旨故。以终顿圆束为一乘。将以一性成佛之宗。攘斥相宗守权之三乘。圭山深信乐于圆觉起信等所说。务立终顿圆三在于一理而不相离之义。欲甄明如来藏缘起染净熏变之分齐。使学人不盭于息妄修真之正修。似将救僻解至相·贤首之圆宗之弊。其所提唱。大率根于护法利人之怀。其旨可崇。但所憾者。二家之学。未入至相贤首之堂奥。而指意数数堕于情窠。释义往往见揣摩朕。所以彼说间与二祖之宗致背驰。楚越不啻。遂至使二祖章疏不行于支那。夫至相贤首之判教。乃迦文一化之伟宝也。藉令陆可无车。水可无舟。而学华严者。不可须臾无之者。至相贤首之教判也。微有翳障二祖之道。则二家兴起息妄修真之正道之雄功。不能偿其过乎。学者挍量
　　如法华中（至）一乘教也此下引证。通路云。此中三乘。总摄始终顿三。一乘唯摄别教一乘 问。三乘自乘各有果。何于门外不见车耶 答。于自乘非无所得。所期无实故。诸子出火宅已索车。合法则三乘各得自乘果。出三界宅。而三乘根熟。知自乘不究竟。云之机索。心渐通泰。希求一乘。云之情索。正以言乞。为之口索 言宅内者。灵寿云。是分段三界。即以异熟赖耶为体。是依玄赞第五意。彼云。宅喻众生本识故。说本识亦为宅识。如世国王四海为家光宅天下。佛示如是。以诸众生而为家体。即本识故。无垢称云。诸有情土。是为菩萨庄严净土。彼异熟识。是总报体三界有漏依正二报。皆是本识所变。五根是正报。器界是依报。佛居秽土是应现住。随应所化众生。佛所变乃无漏成所作智所现净无漏相。似秽显现 问。长者在宅内指耶。将在门外耶 答。在宅内 问。若尔何故经云此所烧之门安稳得出。亦云如来已离三界火宅耶 答。此明如来居法身地寂然安住问。宅与门一耶异耶答。嘉祥疏五云。门者宅也。立此三车同出生死外。所以然者。三果虽异。惑尽同故在门外。慈恩云。三乘之教合名为门。理在教外故名门外。羊鹿牛车喻之三乘。嘉祥疏以三义分。一者声闻从师。菩萨化世。同在人间。喻如羊牛。缘觉乐独禅寂不处于世。如鹿游山。二约性情利钝。三约身形大小问。今此三车其体云何答。光宅疏四云。三乘果地总有二种。一有为果。藉缘熏习之所得。二无为果。是亦有二。一因尽无为。二果尽无为。是因果离缚之所显也。有为果亦有二。一一切德门寄境修行。二智慧门照境断证。今以智慧为三车体。智慧有十智。唯尽无生智为体 问何故以尽无生智为三车正体 答。因尽故云尽智。果尽故言无生智 问。钝根罗汉未得无生智。车体未满云何 答。光宅同成实。成实宗一切罗汉。最初一念获得尽无生智。新译大乘亦同此计。上宫圣皇出三车体全依光宅天台释经诸子出宅。总有六句。以适愿为闻慧。以勇锐为思慧。互相推排已下为修慧。此中亦有六位。互相推排为暖顶。竞为忍位。共为上忍世第一法。驰走为见道。争出为修道。以已出火宅为三乘无学。此即车体。法华玄论六明车体云云

　　光宅唯取智慧门。嘉祥双取福慧云云。匡真引义苑折薪已出自义云云。寂曰。匡真自义最不稳雅。不及苑薪之远矣。匡真又云。若依台疏。三车譬者。即喻鹿苑三乘。乃重举昔日之权。意在指权即实。乃至三周开显藏圆相对。虽正开小机。然举昔权。则该四时故。玄签云。法华约部尚破华严般若。约教则尚破别教后心。今核大师以义指昔三乘大小权教。乃至以始终顿大乘三教兼小菩萨。皆为昔牛车问答云云。寂曰。匡真未领藏圆相对之元旨。及台华二宗偏圆分齐所判有异。一任胸襟计校安排。其所会释不顺祖诰。可知。纂释云。法华会三归一故。以三车诱引诸子。此中不说一乘根性故。不许尔前二乘回心。华严直显别教一乘故。可有界内直授大牛车之义。故下教义摄益章云。界内通见闻解行等云云。经云。肉眼见十佛刹微尘数世界等云云。寂曰。纂释所言虽有道理。未为的当。如法华开显。迹门则以会三归一之旨。决了声闻法。显示阎部五浊众生。入于一乘秘藏秘妙之术。如向已辨。本门则直显一乘。单说菩萨增道损生。故迹门必出三界已。一乘机发必然之理也。不妨有菩萨根性者。闻说彼经直趣向于一乘也。华严即直显一乘。虽有界内机发。但是见闻分齐而已。至相以为。阎浮众生是见闻位。今师或处言通解行位者。盖斯由娑婆亦容有宿福深厚没量大人。而引接怯惰之众生耳。然则今经亦论其正所被。则世界性已上白净宝网转轮王等大根性之所禀也。故娑婆世界见闻位中。但是应信之分齐。应得言界内机发。不可言界内直授大牛车。授大牛车。系证入位。岂是容易耶。后代谈圆教者。动以应信分之际。滥托于证入位。谬之甚矣。法华云。我等长夜持佛净戒。法王法中久修梵行。始于今日得其果报。同教尚尔。何况于别教一乘乎。法华文句五之二云。一等子。二等车。以子等故。则心等。譬一切众生等有佛性。佛性同故等是子也。第二车等者。以法等故无非佛法。譬一切法皆摩诃衍。摩诃衍同故等是大车。又同卷云。加以白牛者。譬无漏船若能导谛缘度一切万行到萨波若。白是色本。即与本净无漏相应。体具万德。如肤充。烦恼不染。如色洁。又四念处为白牛。四正勒中二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。其疾如风者。八正道中速疾到萨波若（文）当知。一乘之正体。即七科道品也。诸法真实相。即是一切法空四十二贤圣道。及如来百四十不共法故 言界外露地等者。通路云。此露地者。授大白牛车处上。无覆荫名为露地。尽迷谛惑。无有盖缠。离诸苦阴。故喻露地云云。光宅喻四浊不碍。如上宫疏。四衢譬大乘四等四摄。露地譬佛地。通路又云。光宅以佛果究竟尽无生智为大牛车。远出五百由旬之外。具万德庄严故云高广等。对昔劣故。天台以诸法实相为大车体。白者众色之本。牛王有三德等云云。纂释云。问。第三牛车与第四车有何异耶。答。第三牛车体水牛其色黑矣。文句云。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛尽于变易。过本所望云云。第四牛其身鲜白。譬今一乘（此是古说）第三牛是水牛。全未见文。下德量分齐。正是经文。简别二车不同。有何不足用他虚说哉。寂曰。现流文句五之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚说也。然一乘要决上为小车。文句五之二云。昔得羊鹿小车。或本错作水牛。由是按之。文句水字。应是小字误。可考。惟三车火宅之喻。最甚深之妙譬喻。应有无穷之深秘。莫妄架臆说。使一乘广博之大虚而褊小小地也

华严五教章衍秘钞第一