《大正藏》第77卷No.2413
No. 2413
授法日记（胎记）（明德二辛未三月二十四始之）

　　源豪记

　　一。名义事。胎者。初起所谓如来所起处。梵云羯缚俱舍。羯缚胎。俱舍藏也。又胎者世界义。藏者包含义也。意胎理性。沙汰故。万法理内含藏义也。金智体显形故。胎理为面。然互理智可具足也 青龙轨云。欲结印。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫持此印事。蚊蚁如掌须弥。但愿诸佛加护我成无上正觉。此文总行法住心也。古或合掌或捧香吕。行法已前诵此文（云云）
　　一。建立道场等。如十八道
　　一。上厕作法。委别作法有之。常略作法。右拳立大指。唵俱噜驮那吽惹明诵。加持五处。顶上赤色●字观。是乌瑟沙摩明王印明也。此明王亦名触秽金刚。亦名除不净天也。佛法行人到厕时。鸠盘荼鬼祀不净行人秽也。结诵此印明。彼鬼类秽事无之。厕口乍立可结诵。此尊担故。不着袈裟用之也
　　一。分土洗净作法。是上厕作法一具事也。三聚土五聚土等作法有之。委律家沙汰之。真言方如此。作法苏悉地经疏委见”
　　一。加持衣乃至三部。全如十八道
　　一。遣除身中印。此印相异说有之。二头指乍叉三遍上下。或二头开印下サクル也。现用前说用也。文略去云。身中ヒナヤ迦サクル义也。文选略去ヲヒヤカスト读也。虎口大指头指俣云。此印常行法略也
　　次。持珠杵入堂本尊阿字本不生观者。佛阿字本不生理达给也。众生虽处阿字理内。未显此理。仍今修三密行。归阿字本不生理也。归本不生理名成佛。迷不生理名凡夫也。本有具足非始可得法故。本不生云也。非思议思量分域故。名不可得也。步步踏莲华者。烦恼泥水出。觉悟莲华开敷。故实果成就也。释尊初生时。十方七步。莲花如受?
　　一。前方便胎藏仪轨不说其印明。故苏悉地前方便。印明借用也。戒坛上纲以后如此用也。戒坛上纲者。戒坛房阿阇梨智渊御事也
　　一。加持供物不动印明。右手刀印。曩マサマンタハサラナン含明加持之。名不动一字咒。然常所用。取杵枳哩枳哩明加持之也。不动胎辨事故出之
　　一。光泽次手磨祈愿。全如十八道。加持香水已下。至光泽名前方便也
　　一。护摩时此次二印者。羯磨金刚轮二印也。护摩粥饭等供物多故。加二印明郑重加持意也。仍前方便所属也。故二印次手磨祈愿用也
　　次。启白神分供养文唱礼启白池上御作。山门三流大略通用物也。初行开白计用之也。供养文唱礼初行时。三时若初夜计用之。唱礼胎藏出。警发地神所有之。仍受地一具事也
　　次。警觉三遍上下云。其义分如十八道沙汰已上二十四日
　　一。九方便事。九通名方便事。行法前后方便故。或依此方便力得真实功德故也。九方便印明。即胎藏八叶九尊印明也。初作礼普贤。乃至回向大日也。五悔九方便。开合异也。又天台五悔普贤十愿。真言家五悔九方便同意也。以九方便配当普贤十愿样。作礼方便治慢心。普贤礼敬诸佛愿也。出罪方便治业障。忏悔业障愿也。施身方便治悭贪。广修供养愿也。发菩提心方便治小乘心。恒顺众生愿也。随喜方便治嫉妒心。随喜功德愿也。称赞如来愿合也。劝请方便治谤法罪。成十转法轮愿。奉请方便治秽浊心。成诸佛住所愿也。回向方便治偏小心。普皆回向愿也。如此配当意。礼敬等五文面分明也。以称赞摄随喜事。随喜必赞叹也。以供养摄施身事。凡施有三种。身命财也。以施身命财摄也私云。忏悔者。忏者前显也。悔者后罪悔也。仰也私云。仰云。菩提心方便印不散。随喜方便印移也私云。出罪印横印也。总横竖手持三印明可分别也（手持竖横）分别如此。共不云印常竖用口传也私云。惠心庆祚知音御。惠心御临终事。我极乐久住菩萨。化缘既尽。还归本处。庆祚入定内告御临终御物语也 作礼方便。先结印诵汉语。次诵真言后唱梵号也。梵号别尊行时。其尊梵号可取替也。然大日通用无失。印当心顶上散也。总所置不云。印当心散所不云。顶上散也。都率生起云。欲修万行故。先礼三宝（云云）此作礼文言仪轨无之。大日经第七卷文借用也。归命十方正等觉。总举诸佛。三世一切具三身。别举三身。仍此二句佛宝也。归命一切大乘法法宝。归命不退菩提众僧宝也。菩提众云内苦萨声闻合也。菩提者觉义故。得觉僧宝举也。仍佛法僧三宝礼。归命诸明真实言者。是真言礼意也。真言者。真语如语不妄不违义故。真言云也。明咒真言名异。其义分同也。明者除暗遍明义也。依此真言除烦恼暗故也。咒者佛法未来汉土时。世间咒禁法有之。能现神变。真言施效验事。少分彼相似。故世间名咒也。真言者。如来真实语故真云也。归命一切诸密印者。诸手印也。先礼三宝礼印明也。以身口意清净业者。礼拜三业礼有之也。五体投地身礼云。口唱佛名云音礼。意观佛功德。观礼真实名也。以三业殷勤礼成也。结印诵汉语。真言次合掌唱梵号事有之。然常现用梵号悉印唱之也
　　次。出罪方便礼三宝毕即修善。善有二种。谓止行也。忏悔等止善也。归依等行善也。身口意三业所作罪贪欲恚痴者。贪嗔痴三毒烦恼根本故出主。一切烦恼自此三起。此三当缩贪欲一烦恼也。法华诸苦所因贪欲为本说故也。三业所作三毒烦恼。于三宝御前忏悔。于佛正法贤圣僧者三宝也。父母二师者。世间出世二师也。即真俗师有之。真者法门师。俗者文字并俗书等师也。出罪者忏悔也。忏者以前罪显义。悔者昔罪悔义也。忏悔事理二有之。理忏悔者普贤经所说。端座思。实相众罪如霜露我心自空罪福无主。是名理忏悔。事忏悔者。思实相观解难成者。以身口二行助意业也。身行礼拜。口唱名号。此等事忏悔也。事理二中。以理名真言忏悔。真言教意。手结灭罪印。口唱摧恶真言。意观无住本尊。三业同时忏悔。具三密清净德也。一切诸法。悉阿字第一义法体也。妄想被覆依不辨此道理。六道受苦也。诸法本不生解时。妄想当体归实相一理也。本实相与妄想各别无之。不觉时诸法悉妄想。觉毕诸法悉实相妙理也。自此之前。我等皆名邪见人也此意也。此印名大慧刀印事。总名大慧刀印印多之。此印头大所捻惠刀云。剑形名刀。如今头大捻形名刀也
　　次归依方便灭罪障生善业故。忏悔次归依成也。归者归命。依者依怙也。三宝归命三义有之。一诚心。二惠形。三归命也。行者至诚必感应道交义也。作礼恭敬义。归依随从义也。譬世间见高贵人成恭敬心。强不随从。恭敬上随从殷勤义也。南无者归命语。三种常身法报应三身也。正法藏法宝也。胜愿菩提大心众僧宝也。仍三宝归依言也。法宝名正法藏事。正者直嫌邪言也。法者轨则也。所谓不可作罪道理曰修善道理皆轨则显也。藏恒沙法门含藏故也。仍法宝正法藏名也。大心众者。菩萨乘也。发大菩提心名菩萨故也 已上二十五日
　　普贤十愿者。一礼敬诸佛。二称赞如来。三广修供养。四忏除业障。五随喜功德。六请佛住世。七请转法轮。八常随佛学。九恒顺众生。十普皆回向。天台五悔者。仰云。九方所可入也。一忏悔。二劝请。三随喜。四回向。五发愿
　　次施身方便。归三宝终故。以身供佛。若以三业为己有增恶业烦恼。仍献如来如教行归善故归依次有施身也。我身依供佛。自身本尊一体成也。是显真实志成无上佛果义也。割股与眼投全身。皆施身方便意也。我净此身离诸垢者。供佛身故。光成清净而后非现在依身。三世三业供。三世常住身得意也。用独古印事独古有摧破用。仍摧破烦恼业奉献诸佛
　　次发菩提心方便。此印缚定印也。但大指不缚相柱也。前以身供佛。是上求菩提下化众生义也。菩提心无上大乘种子也。依发菩提心。我身佛身一体成法深理觉故。名发菩提心。菩提心者大慈悲心也。利众生事。以大慈悲为本故。常当利益诸含识云。含识云众生事故。观经云何得悟必发慈悲也。观不思议境次起慈悲心安之即此意也
　　次随喜方便。发上求菩提下化众生菩提故。诸佛菩萨随喜给。众生少善根渐次修行可作佛故。皆悉随喜。种种善根方便力者。大小乘作善真言教意普门海会利益。悉是方便也。方便为究竟故。以众生利益方便。诸佛究竟给也。大日经三句菩提心菩提为因大悲为根方便为究竟说给是也
　　次劝请方便众生修善依佛说教故。请转法轮也。佛住世说法利生给请。是真实大悲利物也。恒以大云降法雨云覆慈悲大云洒佛法雨。众生各得益也
　　次奉请方便。此印结横印也总横印竖印手持印有之。横印横持之。竖印指末少举持之。手持印指末向上结也。手持印可名竖印。自古如此口传来也。真言一遍间三返招也。劝请次有奉请事。转法轮要枢以在缠苦身令得出缠法身义也。具奉请法身方便云也。我身中虽具足本有法身。性德修德一致得真实功德义也。所住处者。举行者住处。所集身者。举行者依身。无垢处者清处。法界身者清身义也。故依报正报清净安住无上菩提为奉请方便意也。诸法虽广不出色心二法。色法土也。心法身也。仍身土云色心也。是名依报正报。色心二法。缩归心一法也。发心云即心法也。色心二法废立显密似各别。其深旨可同。一切众生色心实相等文。能能可案事也
　　次回向方便以前八善根等皆回向。回向者回众善向大菩提义也。无善众生以我善施彼众生。仍住自他平等思。名真实回向也。回向与发愿。大都其意同也。然誓期所求。发愿善根趣向众生回向也。九方便真言汉言梵语也。仍古梵语计诵。金界汉语计诵。此意也。九方便略时。作礼出罪随喜劝请回向五方便用也。奥回向方便所暗时。用五方便常事也
　　次五大愿独修时入内发耳者。内入云指净珠所也。或念诵偈所诵事有之。然自行时化他时此处用也。独修云自行时事也。发愿大法不用也 已上二十六日
　　次入佛三昧耶。此印横印也。以入佛法界转法轮三。如次当佛莲金三部也。仍入佛佛部也。仪轨云。净除三业道成三法界道。三法界道者。不思议疏印真言及意密。或佛莲金三部。或法报应三身。又佛法僧三宝也（云云）此真言三力有之。阿三迷佛力。怛哩三迷法力。三摩曳僧力也。印立二大指。菩提幢标示也。入佛家初发菩提心故。其标示显义也。菩提心者。平等义也。三昧耶即平等义也。故名入佛三昧耶也
　　次法界生。此印先指峰向外横仰。次向身散也。如此用印事。表火焰体也。法界生宛莲华部。莲花清净义。火院又离尘垢义故。莲部宛也 已上二十七日
　　达磨驮睹者。法界义也。我即法界故。自身法界成清净意也
　　次转法轮。此印金刚轮印明也。前入佛三昧耶种子也。即如处胎内。法界生出胎义转法轮习学艺义也。又此三印胎内胎外妓艺义也。又依此三印得三部三昧耶。证得三身也。右转用事。左邪右正也。仍正法轮转义也
　　次甲胄为庄严金刚萨埵身。转法轮次此印结诵。十三处每处可缠。见腰背不缠之。胸脐缠时。腰背缠思住引坚也。顶脑后正可缠也。自左右头指。如出青色丝观缠也。依此印金刚萨埵成身着金刚甲胄也
　　次观罗子 私记印异说有之。现用用火印也。此印意表金刚萨埵威光也。诵偈次诵真言也。偈福惠智圆满可诵之。一切触秽处以下不用之。大小便处也。总道场外名秽处也。此字体白色观光可观金色也。真言アラント诵偈アラ字可读之也。如彼髺明珠者。彼云金刚萨埵髺中珠云意也。アラ字观顶上。三世诸佛智火种子可思。我心中所具阿字本不生理。依此光明显现可观也。是则肉髺白毫也。俗形佛肉髺发髺有之。僧形发髺无之。宇治平等院本尊定朝作之。其时肉髺珠一颗可给由申。时人不审。其时定朝申云。天竺石佛像有之。成月夜御顶水流出。仍梯立见之。殊胜水精珠有之。是即月爱珠也。此土水取水精是也。此事西域记文故。依本说分明拜下珠（云云）
　　次无堪忍横印结之。前表威光。今表降魔也。是即无能胜明王印明也。释尊降魔时。入此明王三摩地给故也此印名无能堪忍事。小儿不能见烈日光（云云）此明王威光炽盛魔军无见事。仍以此印明行者拥护也。惊发地神前无堪忍四大护前难堪忍四大护中南方无堪忍。此三同尊印明也
　　次惊发地神可长跪有只右膝敷也。印右手指末向左方。真言一反间。三度袈裟上押也。是作坛义也。此印释迦成道时。无量地神自地半身踊出成证明。仍表彼降魔次地神惊也。行者未初入凡夫作菩提心曼荼罗时。依印明功力魔军无坏事。诸天必现身拥护也。作坛时作法多用观念。浅智观力不调者。寄事法可用其作法见任行者意乐。或寄观用事。或寄事用观也。左手持杵。拳面胸当也
　　次地神持次第。此印大指交也。右大指面左大指。峰着也。杵头大间用之。此印意佛成道所金刚座外非坚固。仍地神乞请此地行金刚座意也。持次第云谓三地也。一道场地。二自心地。三众生心地也。自他依正菩提心坚固义也
　　次洒净 私记以印可洒见共。散杖真言一返间三反洒之。此处スリメクラササル也。此洒净以前作坛净义也
　　次诵持地偈。先以右手取香吕。左手前方取也。此偈意受地洒净重请白意也。此偈音曲有之。晴时可用见。或结普印诵事有之
　　次召请地天请白由偈意见重成就祈誓也。此印又名曰瓶印。曰瓶贤瓶长ヒキキヲ云也。其形曰字似故也
　　次持地印。此印惊发地神如。真言一返间。袈裟上三反押也。地神祈誓毕。地令坚固义也
　　次内五轮观。自是以下。行者依正建立。为观曼荼罗成大日身也。以火印三返内转事。烦恼妄想身烧尽义也。烧有漏旧身成无漏新身也。成轮云。以字烧字。因字更生。能生●字所生是阿字也。●字者行者身也。即烧身中障烧鐄金如得纯金。凡五轮成身胎藏界行法肝心也。三部各成身有之。胎五轮成身。金五相成身。苏□□成身也。五轮成身者。先●字印明烧有漏旧身。是即以字烧字也。成无漏新身。因字更生也。五轮次第成样先显文字●●●●●也。即●●●●●也。●●●●●也。显形地水火风空方圆三角半月宝形也。显色青黄赤白种种色也。是即五轮也。五智也。五轮即是五智轮。五智即是五方便云故也。五大一身遍无所定。然行者观心为觉安脐下为地轮。脐上为水轮心为火轮。额以下为风轮。顶为空轮。是又自然相应者也。其故地轮大小便充满处。水轮水器遍满。心暖气处。风轮诸息出处。七穴在处也。顶自空轮也。五大三姿有之。一和合五大。有情依身是也。二各别五大。是即地水火风空等各各形也。三一体五大。各于一大具余四大也。譬如地大中有水有火有风等是也。胎藏八叶九尊。金界五佛四波罗蜜。是皆自阿字一德生者也。サレハ妙经迹门胎藏因曼荼罗序品题目九字八叶八尊也。五轮成身次第。梯橙一一释多之。通可见之 已上二十八日
　　次地轮五古印。指サキ少サケテ结之。水轮横印也。火轮指末向上。风轮横印。空轮手持印也。地轮方形事。于地方角定故也。水随器其形无碍故。水轮圆也。火上登其形本有三角。风轮无上天。最下通故。其形半月也。虚空无其形。然仰见天时。其形宝形见也。仍空轮宝形也。或虚空具万法故。以表示作宝形也。水轮白色本有水色也。常青水色云事。虚空影移形也。凡此土草木青事。虚空色映形也。即四方所成须弥南方吠琉璃色也。四方所成者。北方金东方银南方吠琉璃西方颇胝迦。颇胝迦赤色玉也。此印次第作上事脐下次第成故也。外五轮时自空轮次第作上也。常途义先世界建立次可成有情世间也。然今内五轮前用外五轮后用事。此土成住坏空四劫被移土故。先成法身常住身次常在不变土成心也。此证据大日经有情及器界次第而成立说故也
　　次十二支句。此印羯磨印也。羯磨云三钴羯磨独古羯磨有之。今印独古羯磨形也耳肩等先左次右也。又有别授者。顶观●字左耳●字观。此二字取买以双严房别授秘传也。每字加归命事有之。然现行不用之。二足字首指形成也。此十二字即法性十二因缘表也。仰云。十二字色通金色观之
　　次百光王。此印自腕上前后三度动也。以前五大所成法身所证菩提心表。菩提心●字顶上观也。百光遍照百法明门证得义也
　　次心置无生句前百光王菩提智德也。是无生理也。故菩提能依。无生所依也。以能所显次第。●字可观心上也。其字赤色
　　次胸表离染字指末向上也。胸间●字立观。是即自性清净心表
　　次安立无垢眼。右头指ソハニテ右目印。左头指傍左目印。火印峰印事无之
　　次念满足句。以此印加持五大轮成就五分法身也。前五轮成身各别成身。此总加持成身也。后心此次三身印明结诵也。此五字即五大。五大即率都婆也。仍成大日如来身。凡于佛身种种配立有之。二身云时真应二身也。真身法报也。应身者应化也三身云时法报应三身也。四身云时法报应化也。五分法身者戒定慧解脱解脱知见也。六身云时法身二。谓理法身智法身也。报身二。自受用报身他受用报身也。应身二。胜应身劣应身也。真言家立四身。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身也。分别圣位经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六。皆同自性身。真言教教主自性身定也。显教法身说法异义也谈三义如密教谈。不可有之法身相好。并说教样。住心品义释并教时义委被沙汰。自性身者。当教教主。受用身者自受化受也。变化身者不动降三世等也。流身者。大黑毗沙门等也。总六道依身非情草木森罗诸法。悉大日等流身也。周遍法界摩诃毗卢遮那云可思之
　　次外五轮。火印向外アラク投也。以●字烧有漏器界。建立清净不坏世界也。今度空轮指末少サケテ结之而作上也。空风火水地世界成立意也。对记五大院先德对诸师口传印明记文也。胎七卷金八卷苏一卷有之。惠和尚安惠御事也。对诸师面受故。对受记题也。总事相教相亘多诸释作人也。都率僧都五大院赞言。安公不出世佛法堕地
　　次入佛法界转法轮。此三印表三身。前已用之。重用事。已前内五轮前故。行者未凡夫位也。内五轮以后无漏法身故。以前表自行菩萨。今表实行菩萨也。胎藏此三印肝要印明故。处处用之
　　次大慧刀印。自是已下四印表佛道供。是皆为利生也。其中断惑德胜故。此刀印初置之。鸹伽者剑梵语也。名慧刀事。以智慧剑。断除烦恼根本义也
　　次法螺印。正不当口。少高持吹势观也。此即表转法轮相
　　次吉祥愿。此印指悉延也。佛所座奉义也。仪轨莲华座印云。金刚座名吉祥座。随佛菩萨愿奉所座故云吉祥愿也
　　次金刚大慧用外五古印也。内外不云。只五古印云。胎内五古。金外五古可得意然今用外五古也。胎金内外分别事大方定。依所又不定也。不可偏执事也。以前印明等表三身依正。所座依报严身正报也。仍三身依正皆以五古为本故。此处五峰金刚印用也
　　次如来顶。此印手持印也。自是以下二十一印别为三。一佛身分顶上等十四印是。二佛语分舌等四印是也。三佛心分十力等三印是也。以身口意为次第也。此印仪轨名摩诃印。意世间大功德同故摩诃云也
　　次如来顶相。此印异说有之。拳面向左。小指方顶置也。无见顶相也。举无见顶相具三十二相也。举初一摄后诸相也
　　次毫相前印不散。头指节眉间当体也。仪轨毫相藏印。此印无量功德含藏也。当眉间时。印少身方倾也
　　次瑜伽持钵说文七条时文也。五条时前方计取折返也。袈裟左掌上。右手背间插也。此印释迦大钵印名。钵是法身万德所依。仍佛道具中为最上。释尊成道时。四大天王奉捧石钵。是即钵由来也。南都大安寺灵宝中。释尊御钵有之。彼马瑙也（云云）
　　次施无畏。左手袈裟持。袈裟角向上样持也。施无畏者拔苦义也
　　次满愿。左手施无畏时少高持也。满愿者与乐义也。仍拔苦与乐次第也。名怖魔印事有之。依袈裟得此名。其故袈裟名怖魔衣故也 已上二十九日
　　次悲生眼。无名指傍左目印。中指傍右目印。仍先左次右也。施无畏满愿拔苦与乐。即是慈悲用也。悲生眼慈悲体也。青龙记曰。能净眼根成就佛眼。得见如来深密境界。依此印除内外二障也。内障者三毒烦恼也。外障者三灾七难等也。或内障云烦恼所知障也。依此印具足五眼也。五眼者。一肉眼。二天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼也。四眼融入皆名佛眼释。肉眼一切色见。天眼一切众生心见。惠眼一切众生诸根境界见。法眼如实相见。佛眼十方事理同时见也
　　次如来索。前三印柔软众生度义。是刚刚众生度义也。其故造恶众生缚引入菩提义也
　　次如来心生大慈悲设广大方便。无过如来心事。仍度违顺众生令至菩提意也
　　次如来脐除身心热恼云。此真言甘露义有之。即不老不死妙药也。仍服之除热恼也。脐水轮也。故甘露义相顺
　　次如来腰依此印成如来妙色身
　　次如来藏。轨云。除二垢障悟佛清净身。藏者如来阴所。彼清净也。凡夫不净也。内外二障除意。此真言●●（云云）●字即离悉垢故也
　　次普光。如二风放光者。直延立也。二火宝形者。圆拄也。光离身有故。如来藏举身处处毕。次出此印也。金刚萨埵圆光心也
　　次如来甲五处十二处不加持之。着无上菩提甲坐金刚座。降伏魔军成正觉。今真言行者。着金刚甲成萨埵身心也
　　次如来舌。二空不屈。延入掌中也。舌言语出本也。法音遍十方如语表不狂语事
　　次如来语。如如来藏印。二小指不屈也。是正言语体也。真言句义广大法门种种巧智。即此意也
　　次如来牙。此印大指风指不付也。牙者言语所出也。所出语五处有人。谓牙齿舌喉唇也。五处初出后摄也。五处各别音。悉昙沙汰事也
　　次如来辨说。此印师传说取合结之。仍动二空也。依此印设无不畏说法也。上智前下智说法无之。故辨才无碍。为诸天世人说法利生无怖畏也。佛以一音演说法。众生随类各得解云此意也
　　次如来十力依此印具如来十力。降伏诸魔也
　　次如来念处。此印以二风二风上押也。念处者毁谤共如来不嗔。赞叹如来不悦。毁赞共不舍利益给故。是名念处也
　　次一切法平等开悟。以二空。二水上节傍上置也前二印利他权智也。是则自性实智也。一切法平等者。平等大会法华也。是则一乘无二理也。开悟者开示悟入四义也。而示入略开悟出也。如此二有物一出。四有物二出。影略互显法门名也。譬定慧二法定计举处必具惠也。形云必有影。影云必有形。凡影略互显云事悉昙家有沙汰事也。四中出开悟二事众生开示菩提悟入故。开悟以显开示悟入也。菩提心论以四种□字配当开示悟入也
　　次普贤如意珠。以前显佛果功德以下表佛因功德。如来果菩萨因故也。普者遍义贤者善义也。顺众生愿众愿满足故。名如意珠也
　　次慈氏。此印前念处印证文相似也。然慈氏印二大指间一寸计开结也。菩萨愿以慈悲为前故名慈氏也。慈悲义虽亘一切菩萨。弥勒一生补处萨埵故。殊更与慈氏名也。三十二严身者。自入佛三昧耶至慈氏印也。然具三十印有之。然名三十二岩身事。普贤慈氏如文殊观音二印可结诵也。而举普贤慈氏二印略中间。以初后摄中也。仍三十二严身云也。此岩身印。行者本尊庄严意非七分肝要故。曼供等略之也自行时急节时。略无过事也
　　次一切三世无碍力明妃。此印糸ヨル法印也。三世无碍者。不被动三毒。又过去不生现在不坏未来不灭。三世无碍云也。明者一切无明烦恼暗除故名明也。妃者世间女人生男女如不断。不令佛种断绝故。以义名妃也。父母与名后。自爱名妃也（私云。后者本キサキ也。妃者始宠爱故思人有人）
　　次无能害力明妃。此印梵箧印也。二手间三寸计ノクル也。两手ヒシト合掌中ノクル梵箧印有之。ヒシト合时。此印即梵箧思也。两手ノケテ结时二手间梵箧可观也。无能害者。无障碍义也
　　次大海二空指并右风指中节内方付也。右转事ヤワラカニ回水湛事表也。此大海外五轮地轮有香水海可观也
　　次金刚手持花内外五古有异说。外五古用也。金刚手菩萨。五古茎以莲华海中立可观
　　次花台大羯磨印也。金刚手持莲华上三古羯磨有可观也
　　次妙莲华王。满开敷八叶结也。八叶印三有之。微敷莲花八叶。半开敷八叶。满开敷八叶也。微敷如净三叶印是也。半开敷常八叶也。满开敷中间六指悉敷也。此八叶即花藏世界也。是名无障碍土。秘藏记云。花者理也。藏者含藏义。花藏世界最上妙乐也故极乐云。仍极乐花藏其名异其处同者也 四月一日
　　次道场观 用道场观多义有。一为严净佛国奉持诸佛。二为诸佛并见佛国。三为成不二观。此中以第三义为正也。行者本尊不二观成即身成佛也。付之或本尊为本。行者为影。或本尊为影。行者为本。如此成融通无障观。为速疾顿成也。是名不二观也。观想地轮上有八功德水香水海者。以五宝为四岸。底敷金沙也。五宝者金银真珠水精琉璃也。八功德者。一澄净。二清净。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥并诸病患。八饮已不损喉长养四大（已上）又俱舍一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹（已上）海中有五古缚曰罗。以为妙莲华金刚台云。缚曰罗者梵语。此翻金刚。金刚手菩萨持莲华茎也（私云。金刚手菩萨立海中莲花持也。花藏世界图物）（有之。可见之）其上十字羯磨有。以为妙莲华台。莲花上置羯磨为花台也。是即华藏世界仪式也。其上有开敷白莲华。八叶具须蕊。是华藏世界也（云云）是前四印所成重观也。四印者大海金手持花华台妙莲花王此印也。须蕊者花シヘ也。于台上中心。西方普周匝一门及通道。一门者四方各有一门也。四重曼荼罗各有四门故。四四十六门有之。通道者是界缘也（私云。界道事也）此上布众色界道。通门者行者流有之。别坛者一尊行是也。付之都中别者。悬一曼荼罗。其中一尊行是也。都外别者。不动降三世等。或半月曼荼罗。或三角曼荼罗建立行是也。嘉会坛有之。向曼荼罗行时。譬毗沙门行时。中台大日毗沙门位移。以毗沙门中台大日位安行是也。下部佛菩萨。并天等以安中台时嘉悦给也。如此都坛别坛嘉会坛等。重重废立多之。义释等通可见之。中羯磨金刚。其上大莲华。羯磨上半敷莲华观。其上开敷白大莲华观也。是则中台八叶九尊所座也。妙色金刚茎。八叶具须蕊。妙色者白色也。妙白莲云故也。是则众生心表也。须蕊者心数多事表。是则恒沙法门也。八叶事众生本心自然八分也。八分肉团是也。此心所八辨自似莲华。菩提心论凡夫身合如莲华云。故合莲华开敷义也。八叶四方四隅也。四方表如来四智。四隅表菩萨四摄行也。众宝自庄严。开敷含果实所观莲华七宝庄严。花实者常莲子也。不多不少观之。其故十行也。于彼大莲印。大空点庄严。大空点云ヘルハ。中台中空点表。大空点云菩提点也。梵字空点菩提故也。故中台九位以菩提点配立。则成正觉义也。十二支生句。普遍花台中常出无量光。是真言字出光。中台八叶庄严义也。十二字即五佛种子也。●●大日。●●弥陀。●●宝幢。●●花开。此十二字即法性十二因缘义也。百千众莲绕者。是三重诸尊所座总明也。中台莲华百千众莲华高下初心。中台高余下观之。后心平等可观也。高下中台内院故高。余皆所化故下观之。后心不二常平等观住故。于能所无高下。乃至行者本尊一致观故也。其上复观想大觉狮子座。宝玉以校饰。在大宫殿中。宝柱皆行列云。大觉狮子座者。能降伏异义也。宝玉者能满众生愿也。大宫殿者。广大金刚法界宫也。狮子者佛名人狮子。是则无怖畏义也。兽中主故。游行无怖畏也。或座地悉狮子座名。其狮子形不可取也。以无怖畏为所座故也。大宫殿者。譬如王都城。是则一城中多宫殿有之。或有大小别。诸尊宫殿各别事明也。遍有诸幢盖。珠鬘等交络。垂悬妙宝衣。以上三句楼阁中庄严明也周匝香花云而奏诸音乐。已上六行明虚空庄严。天鼓自鸣。音乐也。宫中想净妙贤瓶与阏伽。宝树王开敷。照以摩尼灯。以上四句明供养庄严也。但此中无香花等事。合宝树王也。其故略出经云。西方世人以种种花香布施一切。是悬树王。此名宝树。三昧总持地自在也。辨女三昧者定义也。总时者惠义仍定惠相应义也。辨女者般若智。般若能养义也。故定惠相应地智门以自在利众生意也。佛波罗蜜等菩提妙严花。佛波罗蜜者佛部也等者。金刚部也。菩提者莲华部也。菩提妙严者。菩提者莲华。妙严歌舞等也。仍于莲部如此分别也。方便作众妓。歌咏妙法音供养诸如来。方便者随众生机设诸方便也。众妓者诸尊印契。是众妓也。妙法音者诸尊真言也。不思议疏云。宝山者能满众生愿。幡盖者幡能降伏。盖能利益。珠鬘者方便波罗蜜也。宝衣者离色义。其故自离色离他色也。香戒也。花惠也。云叆叇也。众宝者布施爱语利行同时也。杂花者慈悲喜舍四无量也。缤纷者系散义也。阶韵者常乐我净音出也。诸音乐闻者净耳根。贤瓶者智慧德也。阏伽者除烦恼垢也。宝树王者显能化教主。摩尼灯者阎浮檀金色也。胎藏曼荼罗西门贤瓶。彼门二龙并地神可有之。然地神无之。仍瓶地神三摩耶形也。故贤瓶即地神也。又西门即通门也。仍此瓶即门前瓶沙汰也。胎曼四门上有鬼形。是名河伯面也。佛师カハメロト云也。是河伯神面也
　　次三力偈。是道场观真言也。以此三力道场建立义也。疏云。一切真言心也云。而住者即建立义也。以前所观道场真言曼荼罗成事显也
　　次普通供养文普通真言四遍诵也。四遍意如十八道
　　次大轮坛。此印大轮金刚。又才发意转法轮菩萨名。坛佛空心印事。此菩萨又金刚道场菩萨名故。以此印印坛金刚不坏道场成也。印佛事坛中安置处画像木像加持之。修性一体成意也。印虚空事虚空为道场义故。遍法界有情。悉预益义也。然后印自身。是则自身本尊一体意也。次印饮势事。一自身即帝释宫也。仍帝释宫三十三天善法堂纳此功德意也。又曼荼罗功德海自心呑纳意也 二日三日
　　次众色界道五色界道并外院界道。都合十八道也。印右旋转也。所表各异也者。五色表五佛也。众色界道者。曼荼罗五色界道也。外院界道三重共五古界道也。各五古印●吽明诵。是则五古界道义也。或第一重五色界道。第二重三色界道。第三重一色界道也。各行道院供养院界道院尊位。此四可具也。行道院者。行者入坛中诸尊供道也。界道院者。隔重重墙也。尊位者。诸尊列座给座供也。供养院者。供养诸尊具置。所也。大秘成三坛各别界道可用也。大悲坛五色秘密坛五古连立之。成就坛三古羯磨立也。界道事悉怙决见。仍可见之。五色界道样付回二说有之。一白赤黄青黑。自内次第至外。的筋如一色观样一各别不切白色ツツケテ观赤色。如此自内次第至外观也两说中后说现用也
　　次观曼荼罗现修。私记名月轮观云。现修私记者。古私记名也。月轮观者。本尊种子三尊月轮上观。次第转作故。顺其本名月轮观也。先结定印有月轮莲华座观迄。一曼荼罗大体总观也。次结五古印。●明诵以下别观也。后心无所不至印第五阿诵而后中台●字遍成率都婆者。此率都婆塔婆也。胎金塔婆其形别也。此界五轮塔婆也。妙色超三界以下。明大日相好也。是则首陀会天成最正觉仪式也
　　一曼荼罗诸尊。一一种子三形。浅智行者不堪观故。唯一曼荼罗五百余尊。历历有处可观也。如来相好三十二相八十种好。一心非可观。只其庄严如观也
　　一曼荼罗诸尊。悉面向大日坐也。行者所座二明王中间般若菩萨座位也。是名佛室。观曼荼罗佛行者性德曼荼罗也。劝请佛修德佛也。仍请修德佛观作曼荼罗入一体成也。安置本尊。或绘像或木像。随宜像安道场。行者所观便也。仍观作佛召请佛安置佛。此三佛全一体也。或本尊不安置。观作召请计行事有之。求闻持法是也。彼仪轨安顶上莲华。此顶ハリカタト读也。绘师绘书时。绢ハリ付者也。仍ハリ形莲华计书是为本尊。召印时生身佛来住此座给也。是尚月轮莲华于安事。行者所观为便也。曼荼罗四重同居方便实报寂光四土表也。总曼荼罗事一段沙汰也。月轮莲华事胎莲花为面。金月轮为面也。然互可具段勿论也。天台八叶团圆镜。是则莲华月轮表示也。天台大师花顶入定给时。白猿来一镜捧云。此镜昔白道猷镜也。而于今守护持之。大师当其机。仍献之（云云）其时大师自难云。境智二面镜。不求得述玉ヘリ。而邃和尚传之。传教大师付属。睿山根本中堂御厨子上所被悬镜是也。是真圆八叶镜申也。此事山门随分大事也。显露不可沙汰事也。胎藏九重月轮云事有之。王城如有九重。心王所居又有九重月轮也。此事初心凡夫辄难知事也。白毫院圆光上人。
　　于山门东寺三井三流十七流奥义极玉ヘル人也。彼上人文殊五十万返五十度诵满玉フ。其最结句时百遍内交余念舍诵。结愿时莲华王院栋ノウエテ。京九重见思九重月轮悟也。是则得悟给时也。圣天行者圣天言语交。法门不审寻人也。圣天仰记给物盛通抄名。彼门流秘藏事也。彼门弟无正体。本尊圣教等。当时在他所也。白毫院太子堂北有之
　　次治路印香炉共用之也。何三返右转也。此印心修罗军为防天帝。虚空铁网张。依此印功能铁网解散。仍诸佛降来无烦也。印明功德力故。修罗嗔事无之
　　次成不动身谤佛时。修罗多从来。仍行者不动威猛形现。为魔不被恼害 四日
　　次振铃悉如十八道沙汰。杵三度掷上事三地超升事表。一欢喜地。是则初僧祇也。二第八不动地。是第二僧祇也。三第十如来地。是第三僧祇也。仍超三祇登第十地也。铃五度振事。五趣众生无明眠卧梦惊义也。三度振事三有众生令证三解脱门义也。声性寂静者。般若空智证心也
　　次劝请印。真言一返间三度招也。振铃惊觉。是正召请也。次苏悉地三部心印明。前劝请召请事足。三部诸尊数多故。重此印明用事丁宁义也
　　次索印。是召请义。即引入意也
　　次锁印。此印本尊令结缚坚住义也
　　次铃印。奉召圣众令住自他欢喜心也。劝请印钩印故。钩索锁铃次第本尊奉欢喜悦与义也。铃印处正铃振事有之。若又无铃处修行法者。铃印可用也
　　次遣除从魔诸佛来给时。其眷属中障者来事有之。仍彼等除却义也
　　次示三摩耶辟除时。本尊可归给心地有故。此印明奉留义也。此处五处不印唯右转三返计也
　　次阏伽加持不用。本私记无前方便故。此处用加持也。然前方便种种加持用之。故此处不加持也。印二手清净印也。此阏伽洗足义也。西天请客必有洗足故也。本尊召请后用之。国土风俗顺意也。二十五返者。或阏伽真言遍数。或加持返数异义也。现用阏伽真言三返诵也。三五七九如二十五返又一返数也。此例证苏悉地三部心真言各二十五遍（云云）
　　次花座洗足后。必奉座故也
　　次善来偈。此偈咒愿意也
　　次除障加护印。为修供养。殊此印明结诵自身障除。其处供物不动加持给云意也
　　次成事业身。是有三印三明。先大惠刀印观●字。即诵明。次结五古印。观●字。即诵●明。次右手作三古印。诵金刚萨埵真言。加持身五处也。此处金刚萨埵成事。诸尊为供养成事业身也。阏伽以前此印明可用共。六种供养时阏伽供养内也。五供养云时除阏伽。仍其时劝请内摄也。前成大日身。今又成金刚萨埵事转●阿成●鑁云文有之。是则诚证也
　　次被甲金刚萨埵成故。金刚甲着也。成如来身时。如来甲印明用也
　　次摧伏诸魔印。末向左结之也。此印又名怖魔印也。如来成道时。菩提树下此印以降魔成道也。举一指降魔云此事也。天台大师定印。右头指举有之。是则降魔印内证结也。凡天台御时。真言教未渡汉土。仍大师曰。西天有不死药不尝止。不死药者真言事也。未渡早知真言御释分明也私云。仰云。天台定印。右手下左上置也
　　次难堪忍。降魔终令结界意也。此印名大结界印也。广结界花藏世界。仍旧三千界结云
　　次四方四大护。先东方无畏。右手檀荼持左手押腰。丽噜补里。真言上种子字加诵之。四方各如此
　　次北方坏诸怖。是右手持剑左手置腰也”
　　次西方难降伏。持物不出。仍或合掌。或二手作拳置腰。无忧花者赤色花也
　　次南方无堪忍。是右手持檀荼。左手置腰也。玄黑衣者。深黑衣也。玄者极也云。毗俱胝眉者。老老形也。此四天护四天王变作也。或地水火风四补也。东北西南逆回事。是则结护义也。辟除即左转也。仍表降伏义也
　　次门门二守护。如法各各四遍结诵之。若匆略时各二遍结诵。都合四遍置四门可思。独极略时各一遍结诵。安四方可思。四大护大大护者也。是小护者也。故四大护各居门中央。此二守护各居门左右也”
　　次阏伽。此阏伽嗽口意也。此处捧器阏伽真言诵也。印略非。捧器即八叶印也。仍事理同时用意也。或此处阏伽沐浴义也
　　次涂香乃至灯明。加阏伽六种供养表六度也。金界喜鬘等表内供。即理供养也。涂香等五供外供也。即供养也。惟谨记引事。各各观念为令知也。香花等供养功能。观念三昧经委细也
　　次普供养以前五供别供养。是总供养意也。真言句义普如虚空云此意也
　　次赞。赞叹佛。是则供养也。仍赞供养分也。初心小赞四智计用之（云云）后心三身赞可用之。如法大赞佛赞普贤四智悉可用。然事广故略之也
　　次入本尊观。五轮成身时。大日成身故。重此处不用义有之。后心人观念成熟。以前成身令满足者。此处不可用。然观念未熟人。本尊同一体成身肝要也。故此处重用也。若用布字者。不可有入三摩地。布字ツツケテ八印可结诵也。入定时目不闭不开。半目可持也。开散成闭昏成也
　　次根本印。初心五古印五字明。或●一字明也后心无所不至印明可结诵。胎金密印。同可结加也。付无所不至三部有之佛部常无所不至也。莲部出圣观音仪轨。金部瑜祇经序品普贤一字心印是也无所不至印名率都婆印事。五轮相寻名塔婆。仍地水火风空重可然故。大指重头指上也。无所不至处最极秘印也。此摄大仪轨出。东寺此印传说文不传。摄大记弘法不相传故也。真如亲王此事为相传。随慈觉大师可有御受法由师匠真雅申而。彼僧正不许之申。仍此事为传受渡唐给。唐土知人无之。仍渡天竺给。然于流沙为鬼被食毕。彼鬼形者。佛法道理以知可为师处。真雅以慢心不许之。彼慢法料成鬼形。终不遂其愿云。此事或为三部传法印云义有之。真如亲王申宽平法皇御子也。彼说文云。摄大记三卷也。是中卷出。正觉甚深密。止观莲未敷。阿尾罗峰合。双佉依罗本。二加横其端。遍身布四明。四处流出句。自处花台上。四明者●●●●也。即无所不至明也。四处流出者。四处轮布字事也。灌顶密印结加胎行时加金金时加胎也。三种悉地印明。同可结诵之。传教御将来。殊山门执事也。神明法乐诸佛菩萨御前结诵之可为法乐由古记置给
　　次加持珠。是则表转法轮仪式也
　　次正念珠。大日佛眼一字不动三部诸天。此内大日千返。余百返也。大日处后心人八字咒可诵也。三种悉地明。各百返计可诵加也。念珠印三部有之。私记出佛部也空火相捻莲部。空风捻金部也。有字道观者。凡字道观种种作法有之。先一样所诵真言行者口出。本尊御足入本尊心月轮右旋布。本尊御口出行者顶入。行者心月轮右旋布。付之字轮口轮等差别有之此等观心念诵。数息观未熟人。无左右难观由。真贤沙汰给仍心シツメ。显教所明数息观能可调练也。但上根人不借数息观阿字本不生观可体达也。正念珠行法肝要故。尤字道观样。能能可沙汰事也。怙等委见 六日
　　次还珠法珠顶戴事。念珠礼拜恭敬意也。念珠三部各别有之。佛部菩提子。莲部莲华子。金部金刚子。念珠功能念珠功德经委见
　　次入三摩地。此处种子三尊转作无之。只真言字义计观也。念珠时。字道观纯修重不用无失事也
　　次根本印。念珠以前根本印成身意也。此处根本印。以前念珠等加持令成就意也
　　次部母印。私记出处初心人所用也。后心佛眼秘印可用也。付部母三部各别有之。佛部佛眼。莲部白处尊白衣观音是也。金部忙魔鸡也。然以佛眼三部通用也。虚空眼者。佛眼异名也。用部母意。以所修功德奉预部母名护卫事共守义也
　　次成事业身。为修供养。又成事业身也。即金刚萨埵身也。然此处不用之
　　次涂香乃至赞。此处供养。本尊为还本土时述供养也。世间召请人先供养。临归期又设供养也。如此事顺国土风故。天竺作法如此
　　次阏伽。西天供养后必献嗽口也。是则本尊御口奉嗽义也
　　次振铃。行法既毕。为奉本尊送时。先警觉义也
　　次发愿。结普印说救世加持。乃至久住音读之。此文意令法久住义也。是最要言也。故为还佛时此言申。譬世间有所望事结成时如申。道海和尚五大院御师大日院道海御事也。广大记者。胎藏仪轨广大仪轨三帖仪轨有之
　　次加持句。是为令法久住也。于此叹三宝恩德义也。真言ボダサチヤバ者念佛恩。ダルマサチヤバ者念法恩。シギヤサチヤバ者念僧恩。仍三宝也。ベイダビデイ者。八印中文殊真言也。是则令法久住明也依念三宝令法久住意也。此口传随分秘藏事也
　　次解界。付此印明种种说有之。一无堪忍印明。或难堪忍印明。或无堪忍印难堪忍明。或难堪忍印无堪忍明也。用何无失。大咒小咒异故也。此一印重重结界悉解散可思也
　　次示三昧耶。佛还时本誓三昧耶不误。后时召请必来玉ヘト申意也
　　次礼佛。是临奉送期成恋慕渴仰思义也。人送客时。殷勤如期后会也
　　次奉送。略仪时礼盘上右膝敷也。灌顶曼荼罗。晴时如私记。下礼盘结诵也。付花取。或右或左。或两界取替说有之。胎金理智故。分别可取云义有之。然现用右头指中指サシハサンテ投也。投后以印可印四处见。然现用不用之。印四处云此奉送印明源出金界故也。胎借用之也。金界印四处。胎界印五处。今四处云金界意也。投花意。此花自身觉花也。仍自身觉花奉本尊事。世间离人时如出形见也。仍表此意。或坛上曼荼罗自身变作曼荼罗也。修德万行花心所变坛上投。是则还入本位意也。又化功归己义也。或处此花。还本土云义有之
　　次入佛。法界转法轮被甲诸尊。还本土故。行者为魔怖有之。仍此印明结诵自身结护也
　　次九方便。随方回向振铃次引上用事。本尊未道场御座时回向义也。此处出事。解界奉送等犹功德内故。悉毕回向意也
　　一。重作三密事。是智证大师御相传事也。普印闇百光王火印。览心置无生佛顶印。阿胸表离染字也。此三印用事。出道场至秽处时有其畏故。百光光明遍照。依火印火炎炽盛也。佛顶印三十二相等诸相好具。依此印明功力。天魔外道成怖畏。邻近事无之。三井流殊秘藏也
　　一。本书事。大毗卢遮那成佛神变加持经七卷。善无畏译。号大日经是也。胎藏界本经也。上六卷正佛说。第七卷善无畏感见也。其故经中虽说印明。其次第法则无之。仍祈誓给时。空中文字炳焉化现。是书留给六卷经具给故大日经七卷云也。第七卷又供养次第法名也 大毗卢遮那经义释十四卷。善无畏说一行记。是温古序。慈觉大师御将来也。山门依用之。弘法御将来名疏二十卷有之。东寺依用之。疏义释傍正相论。东天谛也。智证御将来名义释。但十卷调卷。三井依用之。此外名义记。或云疏。或称义释五本有之。山阶玄肪僧正。传教大师。真如亲王等将来有之。彼是八本也。大都同异聊有存设也 大毗卢遮那经供养法疏二卷。不可思议法师释也。是第七卷释也。世不思议疏号是也。是则作者名ヨヒタル也 大毗卢遮那要略念诵经一卷。金刚智译。第七卷同本异译也。名供养仪式。或号持诵次第三品有之。皆是第七卷同物也 大毗卢遮那经随行仪轨一卷。常所授随行仪轨是也。五七支仪轨五支仪轨有之。皆是胎藏略行法也 六月持明仪轨一卷。胎藏诸会奥六月成就法是则本记也。六月成就云事。末世行人难修事见 摄大毗卢遮那念诵仪轨三卷。善无畏译。此仪轨灌顶行法明故。为极秘也。号摄大仪轨是也。付此仪轨具足本不具足本有之。其故慈觉大师御弟子俗人有之。授彼被申时。有惮处切取传授给也。仍奥书云。俗人见惮用所切取（云云）彼用所者。先无所不至印处也 大毗卢遮那○广大成就仪轨二卷。世号广大仪轨是也 大毗卢遮那成佛○成就仪轨二卷。法全号玄法两卷仪轨是也。山门三流。共以之传受仪轨也。又三卷仪轨有之。是法全所译也号青龙三卷仪轨是也。东寺以之传受仪轨也。法全和尚于玄法寺作二卷仪轨。于青龙寺三卷仪轨译给。仍其所名取玄法二卷青龙三卷云也。前所住玄法寺。后所住青龙寺也
　　一。私记事。虚心记二卷。慈觉大师御作也。胎藏印自虚心起故为名也 花山记一帖。遍昭僧正记也 青龙记一帖。玄昭记也。世号传法私记是也 谷私记一帖。池上御作也。传受私记以之所依。此外高大夫记。慈觉大师御弟子。法性私记净藏私记等有之。今传授私记大原书合私记也。书合云事如十八道沙汰
　　一。付胎藏界书籍事。大日经持诵不同一部七卷。五大院此内第七卷殊秘也。对授七帖。五大院安然和尚。对诸师印明等异说具载者也。东曼荼罗抄三卷。同列卷一帖。兜率胎曼释也。东者胎藏本方故也。胎藏界仪轨解释三帖。真兴。此人本法相宗人也。后真言给也。小岛真兴号是也。胎藏道场观私记一帖。池上御记。道场观事计委细书给者也。三密抄五帖。同料简二卷。同别卷一帖。兜率仪轨并行法事。委书给也。是殊秘藏者也
　　一。胎三坛云事。一大悲坛。二秘密坛。三成就坛。大都道场观处书毕。悉可存知事也。持诵不同帖决等可见之
　　一。胎曼荼罗事。此曼荼罗现图曼荼罗名事。善无畏三藏经中曼荼罗显露图有其恐。不图者未来利益阙。仍祈誓给处虚空化现。而图给故现图曼荼罗号也。十三大院有人。正图十二院有之。四大护院阙也。其故五色界道处捧故不图之。三部四重十三大院配立曼荼罗释。广可见之。十界互具曼荼罗名事。佛界所具九界。九界所具佛界有之。今曼荼罗佛界所具九界显也。仍一曼荼罗面地狱界无之。然炎魔天摄地狱界也。炎王地狱界主故也。此口传秘藏事也。一曼荼罗十界互具。即是行者一心所具十界也。重重口传多之。追可沙汰者也 以上卯月八日胎藏界毕

（御本云）

明德二年（辛未）卯月八日宝菩提院御谈金刚佛子源豪记
安永七（戊戌）十二月十日写武阳千驮木世尊院为令法久住云尔
天台除馑男实灵遍照金刚（(花押)）
庆应二年（丙寅）二月十四日得件御本
睿山常乐院沙门亮海金刚记