No. 2415
灌顶私见闻
了翁御谈
胎
灌顶梵语事。七日作坛事。
八色幡事。十二天事。
神供时分事。门前廊曲事。
儭施儭字事。灌顶三种机事。
大坛三匝行道事。胎理智事。
住心品三句事。本尊事。
无生句事。覆面事。
戒堂门前内道场不同事。投华事。
立坛事。灌顶事。
正觉坛事。自供座事。
三匝绕坛事（并）敷万荼罗事。
隐道场事。吉庆汉语事。
五瓶绕坛事。七事观事。
十二真言王事。支分生事。
四菩萨烈次第事。因果灌顶事。
以字烧字（并）十二真言王事。
支分生（并）百光事。果灌顶事。
三种灌顶五种三摩耶事。授不应舍正法偈等事。
不用三六九事。已上。
金
胎金两坛事。神供事。
支分生事。胎金门前受者念诵事。
担水事。五佛加持与系曼不同事。
事由时事。五宝事。
加持系曼事。九会事。
授道具事。秘要记作者事。
伎乐事。第一a字无点事。
三摩耶戒事。法界宫事。
因果灌顶次第事。大日（并）宝幢事。
胎金灌顶曼荼罗粗细事。已上。
私云。大纲计书出题毕。委可见之。
灌顶秘要记钞（胎）。了翁私之。
凡灌顶者。梵语云毗遮迦也。中台八叶大悲智水以灌新佛顶生本佛智惠时。即是佛内证受者内证全一体相也。サレハ瓶水瓶水移如。写瓶云事可得意也云云。
七日作坛事
七日已前是也。初日土神供大坛等用也。二日五宝等ソロヘル也。三日入瓶水也。加持香水数百反。四日一向成就咒念诵。是即皆瓶水加持意也。五日曼荼罗ヲ书也。行者衣洗浴为行水等也。六日受戒时忏悔师与弟子入戒堂。白花三摩耶成就也。受戒后入坛灌顶也。是七日作坛云也。
八色幡事
问。何故悬八色幡耶。答。八色八天三摩耶形故八色幡用也。问。何故东方白色取答。白色诸色本也。故东方初故也。サテ赤色用事。日出时东方赤成故。境白色日光初出故用也。是化他以本也。四点利用也。又一切草木初叶[茡-子+戈]时赤色也。
十二天事
问。四卷略出经不空译说八天。六卷略出经金刚顶说十天也。何今用十二天耶。答。经不说。师加也。此意世间利益最上不过日月。故用也。问。如秘要记用十七器。何今用二十坏耶。又或说二十一坏用。其不同如何。答。十七器时十二天供意也。九天九器。ヒサ门前八坏供。二十杯时十一天十一器。ヒサ门九器也。其故ヒサ门眷属八天有之。谓大黑·圣天·诃利帝母也。二十一坏时加旷野神供也。前后合四十二器也。
神供时分事
问。神供时分如何。答。诸天赞供养段时立供之也。如法大阿阇梨先五人物持前立供。谓饼ラツソク等也。大アサリ先东方。次南方。次西方。次北方一匝。又东北。次东南。次西南。西北一匝。次梵天·地天·日天·月天一匝供养。总三匝也。此间供养段何反诵也。今此天阿ソラ等ト云フ时初ヘキ也。ラツソクトハ造也。谓松ヤニ以物下卷作也若然者何今诸天前灯明用答。都不苦。其故光明灌顶心也。
问。诸天请事灌顶始终御座。何用发遣耶。答。初本土请。今发遣不送本土。其墙悬方大坛ハツケンスル也。问。十方神供与旷野神供与不同如何。答。内道场劝请诸天上首天也。其外无量眷属有之。故堂外天眷属天云。故旷野神供眷属天料也。寻云。诸天饭上饰有意如何。答。果子汁キサミ合置事如世间法。佛下物故也。
门前廊曲所事
问。内道场门户曲スル意如何答。此质亚字风情也。故曲也。此字本体a字也。此点负アクト读也。二龙守卫门也。门者胎西金东也。
儭施儭字事
寻云。儭施字人偏书。又贝出。不同如何。答。儭施者衣服也。谓袈裟也。故身体近物故人偏书。又嚫嚫字重宝奉时贝偏书也。然间二意可有之。依布施体也。亦三种施有之。财施·法施·不思议施也。
灌顶三种机事
问。于灌顶机有三种不同事如何。答。三种机者上中下根事也。先上根者。三摩耶戒时赐八叶白花。此时内心八叶白莲花开觅。觅得意既上根机也。次至门前含香。净心内清身外毕。又白花持。此时八叶肉团开得机也。是中根机也。次下根内道场时投花也。不及内心开。内心加样八叶九尊教也。已成尊修得八叶九尊投花得也。能能可得意也。
大坛三匝行道事
问。何故要胎时大坛三匝绕坛。答。初一反出同居意也。次一反出方便土意。次一反出实报土意也。故圆三土向寂光土意也。
胎理智事
胎有理智事无所不至印理也。a vi ra hUM khaM智也。
住心品三句事
问。于住心品三句。方便为究竟句有二样。如何。答。大日经大段此三句也。故此三句能能可意得也。菩提心为因者。安住心本性清净处。故佛果因也。此上修行大悲万行。契中台八叶自性法身内证。是则约机时。先二为方便至究竟意也。サレトモ此点方便为究竟也。次约得果酬因时。内证界会自性身为方便。四重轮坛出理理迷惑辈令至究竟佛果也。此时方便为究竟可谈也。别随机现一尊一尊为契机也。サレハ义释而此会中都无愚惑者。但为未熟来证入修法。此则十三大院即非迷倒。大日示现觉一切智智者。真如理在佛时智智云。众生在时如如云。神通智（碍智。究竟智。实际智也）一切智分也。寻云。今所云未来云过去未来云未来欤。答。不尔。指未灌顶未入坛者也。大日经意三句五点法门无此外。谓发心修行等也。
本尊事
本尊云事真言宗尤可申事也。天台性具云也。花严事具云也。真言本具云也。
无生句印事
无生句印佛顶也。十八道净三业如入佛三摩耶等如次佛·金·莲三部也。サタ印明如护身三摩耶。サレハ被甲护身者着大悲甲胄蒙大日加。今日教主释尊如出界内。金刚サタモ如此也。
覆面事
问。何故覆弟子面入道场。又白缯者如何。答。面ツツム事如闭恶趣门云也。其故无始已来外现妄境被对未入佛家。故今离生死妄境入寂光土时。闭众生肉眼可开五眼胜用。白㲲者唐土丝フトクヲリタル绢也。投花时师南弟子北云事教授アサリノ有时事也。若无教授师北弟子南也。三摩耶金刚执者广道场也。
戒堂门前内道场不同事
问。三不同如何答。戒堂法身如来振舞。门前报身振舞。堂内应身。一往如此分别。真言云三身九身也。故于大坛中台大日如来法身也。四方四佛报身。四角四菩萨应身也。又于正觉坛正唱三身成道。其故结得佛印明诵吉庆汉语间。指伞以白拂法身成道也。サテ洒五瓶水报身也。后严身应身成道也。サテ此后绕坛三匝。前顺。从因至果。今地体逆可三匝也。虽然忌逆故顺三匝也。此意出界内同居土利益众生意也。是蒙本佛加持出如。今大阿サリ已成力蒙新佛出利众生也。故三匝也。
投花事
上中下三处投花样不同也。若着尊顶成就佛部诸尊意也可思。又中莲花部。下成就金刚部可思也。又依着着尊远近一生二生可成就也。八叶外其成就久可思也。余四佛四菩萨投花又多生旷劫宿习深可思也。总投花作法直立。两手指出シハラク振サテ掷也。今此投花其相不如法。
坛立样事
立坛样其相品字体也。大坛中道观也。护摩坛空观。正觉坛假观也。
护摩事
总大日经三所说护摩。初寂灾护摩。又息灾护摩。次供养护摩。后观喜护摩也。寂灾护摩者。总得佛尊护摩可有也。是受者一人只有时事也。今比多人数故略也。次三摩ハタ护摩过毕アサリ左袖取之。袋三有也。是袖袋云也。哀愍覆护意也。又嘱累心也。其故三袋口即三部诸尊入袋让弟子意也。又空假中三谛让意也。次袖袋时アサリノ外护摩时アサリ大坛边以缯右肩押也。又香涂胸也。凡三摩波多者梵语也。此究竟成就云也。次中间护摩。是不二无想心也。以前护摩而二有相也。
正觉坛事
问。何故正觉坛草座敷。又八叶中间raM字书。又四方四角又八叶四角四梵字云事答。受者种字raM字也。故中台花门书。总行者曼荼罗十三尊曼荼罗也。谓十二执金刚眷属也。中raM字本体也。故十三尊四菩萨四方四执四角四奉教供。又八叶外四角书也。故正觉坛供具受者供养。是则新佛也。サテ十二执金刚供爰并置ヘケレトモ。セキナキガ故大坛四方正面铃前并四供置也。サレハ阿サリ独供养。サテ二人供养时。初一人召请。其程一人待同时供养也。终人独拨遗。其义如常。又四人四角同时供养样有也。总初登正觉坛时草座ヲク。且持受者可见坛上raM字也。今此不尔。此座即四教座一也。草座三藏教座。通教四角画即天衣也。总可敷座具也。文字不见故画书。八叶即别教座。圆教座礼盘中空。即虚空为座心也。故应中论三三身一体而四教座事显也。三身即一。四土不二也。
自供座事
自供时大坛前礼拜。軈其向大坛可供也。此经说相也。今方方スル事受者多坛回指合故也。是即故实也。
三匝绕坛并敷曼荼罗事
问。灌顶时受者三匝绕坛。今记何三反不回见耶。又敷曼荼罗ニ何故不用四重轮坛。只用中台计耶答。三匝绕坛可依曼荼罗ニ。十三大院皆用时不绕坛。一曼荼罗ニ投花也。サレハ觉大师大勇金刚号。是则サタノ金刚号也。此时用四重轮坛觉。サテ中台八叶计用时绕坛也。今受者五大院立也。故不三匝不可投花觉タリ。
隐道场事
问。何故今道场必隐不见人耶答。内道场物深隐事非界内相也。三界六道凡夫非其境界相表。又王内评定非民知所。能能可思合。又十二执金刚灌顶已后随遂也。是即本誓也（云云）。
吉庆汉语事
问。释尊鹿苑成道仪式诵吉庆汉语耶。答。尤不审也。然非鹿苑成道。是出界内鹿苑成佛可利众生样。本佛大阿サリ印可蒙。譬如内里王与太子等。国国出国土改沙汰也。依之守护国司国国下万民沙汰。今日释尊成道如（云云）凡吉庆汉语五时配当也。初一下天相。次二托胎出胎相。第三花严相。第四鹿苑ノ相。第五方等般若法华三时可心得。サテ教化觉大师御释也。如本记耳闻ホトト云ヘトモ。调子赞调子也。打钵教化时分也。其教化言人不闻故也。
五瓶绕坛事
多样在之。アサリハ中瓶持。余四人持。又三人持样。又二人持样。又五人持回迹アサリツレテ回样アリ。其故守护意也。东寺アサリ一人三五十五遍绕坛也。
七字观事
七字观云事。是显教一代七字口传云事在之。今以可尔事。一先师前观a字。资阿字上アリト可观。次资顶raM字アリテ。弟子五体身分皆烧。只a字上灰计有可观也。次vaM字智水如白乳。灰上注。サレハ大日四菩萨洒水也。此vaM字智水依生佛芽。故名佛芽灌顶也。此raM字烧身风火不离也。vaM字空点即是khaM字也。vaM自是水khaM空点虚空也。水空雨故也。故khaMvaM只一体也。是故法轮印大惠刀印结弟子加持。サレハ五轮相也。次法轮印结。行者体ソトハ五大也。如次地水火风空也。
十二真言王事。
羯磨印结十二真言王字授。次a字a raM三字。弟子三处安。是即三部尊也。弟子心中a字莲花开敷。大日如来坐其上可思也。
支分生事
次支分生印明。今不用。其故果灌顶初普贤座。故重故不用之（云云）。
四菩萨烈次第事
于四菩萨曼荼罗ニハ普贤·文殊·观音·弥勒列。其故随义便也。大悲拔苦。大慈与乐义也。观音即拔苦。弥勒与乐故也。住心品普贤·文殊·弥勒·除盖障列。除盖障即观音也。此时方便弥勒名慈氏。故慈悲也。缘起品普贤·慈氏·除盖障灭恶趣列。又普贤·观音·文殊·弥勒。仪轨异说也。
因果灌顶事
问。因灌顶时何大日四菩萨洒耶。答。因云一向非因。故因果不二。此洒心为生佛芽。果灌顶时四菩萨洒也。此因果不二意也。
问。果灌顶时四佛时置raM空点炎点raH事如何。于佛果智德断德二。表之欤。或又果性果果性心也。重难云。何故因灌顶大日相具四菩萨因灌顶云哉。又果灌顶四菩萨大日云ヤ答。此等智德秘中秘也。口传经文义释等云。然此八叶名中台四佛四菩萨岂异身也等证文也。然间因中接果心也。
七字观事
七字观者。一raM字观。二vaM字观。三五轮观。四十二真言王字观。五a字观。六正灌顶。七百光王布字观也。总七事观云事。真言以外秘事也。梵语其故已前诸事行体此因果灌顶为也。サレハ七事决一帖别有也。问。何故因灌顶内五轮观用耶。答。真言意以字印为因。形为果故。五轮即大日三昧耶也。故灌顶因凡不便也。寻云。大日种子无点a字五点具足a字不同如何答。本不生大日时无点a字用。サテ经四点阶汲居中台。五点具足AMH字用也。能能可分别事也。
以字烧字并十二真言王事
a是本不生之理也。此理中依逆缘故受生死之身。表此义。故a字中安弟子。即以raM字智火烧其逆缘之三道留不生理也。问。以字烧字者如何。答。于之有二义。资顶上置raM字。弟子无始贪嗔痴妄执烧之。又一身体皆烧为灰义。是二义也。灰者a字同体理性之灰也。无烦恼业苦之灰也难云。以字者raM可尔。烧字之字体如何答。后日可明也（云云）。问。十二真言王字者。其相猊如何。答。名意生身也。其故此khaM等十二真言五字心全体生也。既上于五轮体十二所khaM等字布也。大日觉王全体弟子成也。サレハ此名树王灌顶也先khaM字宝憧佛。是raM raH二字具。a字花开敷佛。是vaM vaH二字具足。a字弥陀如来。此hraM haH具。此深义也。本saM saH等具见。a字天鼓雷音佛也。此saM saH具。故此等种子布全ヒルサナ觉王体也。故三字ヲク也。此资师内心白莲花开资全体居。故a raM三字顶心胸安。即三部诸尊也。此上成修德八叶九尊大悲智水灌资顶。其相如记（云云）。
支分生并百光王事
问。支分生者如何。答。是普贤异名也。是则大日支分生故尔云也。サレハ以此明计灌五瓶智水资顶。八叶明以不灌样有之也。今略之。又别八叶外支分生印明结诵也问。百光王字布如何答。百字资四个处布百字也。诸教习初住断无明位至得百法明门。分身散影百佛世界利益众生。今于真言行者理。即底下凡夫授アサリ灌顶令得百法明门功德意也。サレハ五大院显教初住密教凡夫不如释问。其以二十五字布样如何答。是在顶上a字。空点脑后有想。i I等十二字右旋布之。此外额ka khaM二十五字布。又其外aH字布也。サレハ十二字成光。是四个所布。放百字光成三重炎。成三重曼荼罗ト。是即成台藏界四重轮坛。普门法界身成也。サレハ台藏四重轮坛中台ヒルサナ法身所生也。眉间八叶见性身出生。咽三点眷属出生。谓遍知院·般若院·观音院·金刚手院也。是第一重（自受用身）次心上四菩萨出生。谓地藏·虚空藏·文殊·除盖障院也。他受用身是第二重。次脐外护院诸天ヒナヤカ等出生也。是则四重曼荼罗也。今受者行者四处此二十五字布。人天大日成八叶。第二第三重出生心也。四处轮布字图可见也。寻云。今四处轮布字三重曼荼罗也。胎界曼荼罗ハ前后四重也。故四重轮坛申也。今何相违耶。答。都不苦。五大院决译云。二三同一释。东释迦文殊院同一云也。西虚空藏院苏悉地同一也。释心也。故遍智院第一重。二三同一故第二重。外院第三重。西以可尔。左右本三重故三重曼荼罗也。今受者布字全不相违。四处即发心·修行·菩提·涅槃四点阶汲也。发心梵语冒地质多云。修行梵语左理也云。菩提梵语三冒地云。涅槃梵语湿㗚缚拏云。于他受用身有三种不同。一自受用对他受用身。二一大法界他受用身。三十地所应他受用身也。今真言教主他受用云。一大法界他受用身也。寻云。三点者四方四重也。若尔者三点者如何。
答。遍智院·般若院佛部也。观音院莲花部也。金刚手院金刚部也。故以三部三点云也。佛眼法身。般若菩萨报身。文殊应身习也。此三尊同智母尊故习也。了因十二真言王真言。初尊云事可习也。入灌顶道场本尊初。一切道具供物等皆真言也知见。其后可得灌顶也。师弟共同如此云。真言句义·字义一一体大·相大·用大。三大是足大空故云也。王者大日也。亘一切法。皆如此知见可开也。此真言如此不知已前即无明等也。流转十二因缘。今如此知见开一刹那即三世了达智得也。サレハ真言念诵又此真言可布字也。布字念诵时即知见开有也。念忆念得也。五大院（并）都率释可见之。了因既毕。
果灌顶事
若得佛宝幢余瓶水本尊瓶顺可移也。其后洒也。余佛又以如此。若普贤大日得佛不可移也。三种灌顶不同。先持明アサリ灌顶成。此结缘受有者也。故此人教诫时。汝已成就曼荼罗。一切天神共知汝可授也。故此机设力堪云トモ。曼荼罗不作不可授也。次传法灌顶アサリ者。内证明察。又世间力有。又智惠明。是传法机堪故。若见众生堪可授也。次传教阿サリト者。智慧内证设无。印明等传也。传法アサリハ既秘密藏中随顺修学具足明了也。
三种灌顶五种三摩耶事
问。大日经三种灌顶五种三摩耶云如何。答三种灌顶者。一事业灌顶。是世事堪有者造道场诸事道具等造作。尽无量财宝诸尊备供具布施可行也。其故无始已来生贫家事悭贪罪障依。故供养曼荼罗诸尊成就福德门也。此时曼荼罗三昧耶曼荼罗可用也。坛成就坛也。次手印灌顶者。世间力无云ヘトモ志炽盛者。诸尊印明等可授也。此时用尊形曼荼罗。坛大悲坛也。今此灌顶事业手印兼也。次以心灌顶者。智慧明了人信力坚固アラン者。必道场不庄严可授也。此时曼荼罗ハ可用法曼荼罗ヲ也。坛大悲坛也。サレハ大日经未达心灌顶秘密惠不生说。是说以心灌顶事也。サレハ觉大师正月十三日常济授密印。受后落泪事如雨（云云）次五种三摩耶者。遥见三摩耶。是奉见曼荼罗ノ诸尊。遥礼拜烧香散花。依此功德闭恶趣门也。二投花三摩耶者。依遥见功德次生结缘灌顶。三学法三昧三摩耶者。三生必次第授法许可可灌顶。四传法三昧耶。是真言传法灌顶人成。此真言理朗得人也。五秘密三摩耶不如也。总诸显教光明灌顶摩顶授记灌顶说也。今真言行者胎金两部十六重灌顶。アサリニ委可闻。今灌顶梵毗訧者含者光明灌顶。梵语入婆栗耶。梵语云光。灌顶者毗遮迦云也。问。今五种三摩耶今灌顶配当样如何。答。三摩耶仪式遥见三摩耶。投花第二三摩耶。许可学法三摩耶。入坛灌顶传法三摩耶。サテ依投花善恶成就何尊者。アサリ内证知食以秘密三摩耶云也。此分受者曾不知重也。问。今灌顶行者灌顶何用。答。此事甚深甚深。大日经说相五字成器八字成字欤身也云。以钵印旋转虚合a vira hUM khaM hUM hrIH aH此印明为授。サレハ中间护摩毕受者皆出门前。サテ独ツツ引入传法灌顶机堪可授也。不堪机无所不至或五古印等可授也。五字成器者a vi rahUM khaM也。此灌顶五智五大成就明也。hUM hrIHaH三字三部诸尊也。合此八字八字成身传也。钵印定印ナルハ菩提心为因意。旋转大悲为根。印明究竟秘印也。可秘可秘。师最秘最秘也。寻云。九字成身云意如何。答。加trAH字也。hUM trAH hrIH aH是则四佛（云云）。
授不应舍正法等偈事
问。三昧耶戒偈于门前授之。今又重授之相如何。答。门前时为自行。今为化他也。总此偈真言行者四波罗夷也。显教经如此不说。第一不应舍正法者。南方宝生尊戒体。舍离菩萨心者。宝幢佛戒体。悭吝一切法者。弥陀佛戒体。不利众生行者。鼓音佛戒体也。此四个即自行化他戒体。上二句自行。下二句化他心也（云云）。
不用三六九事
寻云。何故不用三·六·九耶。答。三界·六道·九界。众生自本不堪密机故也。一师云。不苦。其故一人则一大法界得心。一人一人授灌顶故无子细欤（云云）。
金灌顶秘要记钞私
仰云。大旨如胎界。胎因曼荼罗ナルカ故东为本。其故世间草木春季必花开敷。即是因相也。曼荼罗ノ色白色也。是浅略门时事也。深秘时胎理也。理者实相也。其色万法根本故诸色本白色也。金果曼荼罗也。故西方为本。其故世间草木秋果实结故果云也。曼荼罗ノ色赤也。智门故果曼荼罗也。又世间父母胎赤肉云。又金白骨云。此时胎赤金白。若尔者相违如何。答。胎白色庄严故。本体赤色也。金白色本体。赤色庄严。真实理智二境智二法也。故胎白金赤可得意也。
胎十界轮圆并二重出生事
问。胎曼荼罗ハ十界轮圆曼荼罗ト云心如何。又二重出生样如何。仰云。真言教主本体出过ヒル一智本地也。虽然此时度迷机心无之。故爰本内证法身内证理智德义分也。此内证出生始智也。是金刚界大日也。于爰全不见机。是故金不列十界轮圆也。
一夜两坛事
胎界行初夜。金界行后夜。是深密也。其故天台圆融三谛心也。胎金二夜行复疏三谛也。总胎金共佛果上振舞也。サレハ台八叶时东因发心云。又中院发心申。是大日出东院发心修行教示心也。
神供事
凡略出经善无畏渡时。风荒吹故智海沈。其残三卷在之。是号教王经。是善无畏四卷译不空六卷译。略出经四卷本说八天。金界用八天。北方置二器诸鬼神诸夜叉列也若尔者多门天何不供哉师云。此事委可问。サレハ今比北方三器也。一器ヒサ门料。胎界时北方置八器。ヒサ门眷属四人。又吒枳尼眷属四人也。为八人八器时ヒサ门器无之。故今比置九器。尤可寻也寻云。诸鬼神诸夜叉其不同如何仰云。诸鬼神者有形栖大地者也。诸夜叉无形栖天者也。
支分生事
仰云。胎时支分生灌顶者。全普贤印明也。サレハ普贤理体遍万法。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故说也。此支分生因灌顶内被取。又果灌顶内被取也。サレハ金界引入时普贤三摩耶印用。此印即幢义也。依结诵此印明。一切佛菩萨来集诸功德集也。サレハ唐士王六群引率。大将三群持。此三群者马乘一万五千人。乘车一万五千人。乘船一万五千人。大将举幢时群兵集如。今印如此（云云）。
胎金门前受者念诵事
胎金者在门前时。振铃已前不动咒。振铃已后佛眼明诵。金振铃已前降三世。振铃已后佛眼明如胎也。
誓水事
誓水二义在之。一五智法水。受者心中纳意也。二世间书起请呑如。今水其意也。
五佛加持与系曼不同事
仰云。加持金刚坚固义。五佛灌顶宝冠义也。五佛系曼者璎珞义也。依此印明功德五重可系璎珞也。
事由时分事
事由吉庆伽陀时。四无碍智汝当得唱毕。礼拜样可立也。今比早也。何次目有スヘキ也。
五宝事
仰云。五宝者入五瓶事。因位时信·进·念·定·惠也。佛道修行财此五根也。是则佛果时五佛宝被云也。是軈五佛如来也。
加持系曼事
问。今五佛加持印明。又灌顶系曼等样如何答。以三摩耶会印授羯磨会明也。以之思。又以三摩耶会明授羯磨会印事可有也。必一边不停。其故三摩耶会理也。羯磨会智也。此理智一体故理面智面。故表里不同。サレハ供养会理智不二会也。成身会三十七尊为初门也。三摩耶会依报。微细会法曼荼罗。供养会在缠四印一印会也。サレハ本尊金刚サタ眷属欲触爱慢四菩萨也。贤劫千佛成身会边居也。
九会事
问。于金界必用九会曼荼罗事如何。答。用六会曼荼罗事有也。今用九会曼荼罗事。九识本分显果成相也。是则众生心内心王九重都居不相离故欤。准胎回只今八叶八尊一会一会为本欤。サレハ胎十界轮圆曼荼罗也。今六道众生不列一人。故此心也（更问）。
授道具事
问。五古杵不加持授故如何。答。能加持故不用加持授也。サレハ诸佛金刚灌顶义者。五古金刚也。若尔者金刚界时可尔。余部时如何。答。宝部诸佛宝珠灌顶义。又随余部部可授替也。问。必五古杵用相如何。答。五古者五佛智也。约我等胎内五位可心得。又我等五体即五古杵也。又定惠手足各各五指有。五五合二十五也。是则各具五智无际智心也。故今真言教以五古杵名持金刚也。又胎意五大云即色法。金智界是心法约也。故法界色心当体即五古金刚杵也。我等色心五古两方十峰也。能能可得心也。修多罗二十一结。即三摩耶时母珠同事也。要线三色。结线五色也。问。以錍授故如何。答。世伊师錍火アタタメテ目膜翳ツクロウカ如。大日遍照智火raM字錍アタタメテ。肉眼マケヲツクロウテ五眼用施意也。
问。何故以镜授耶。答。镜者心镜也。此镜者maM字即吾我不可得义也。其不可得故镜移形体有实不可得也。此故非实非虚云此意也。私云。万法自本具足心法有。其六情妄情所具体不见。镜体有云留时不移影。若外因缘有此镜トケハ。成明移一切物。今依三密修行风拂心法妄云。自本所具大日遍照体吾身心得。今以镜加样物授也。サレハ錍镜自行德也。问。法螺轮宝授故如何。答。佛自行满趣说法利生。吹无生法螺令蒙机心也。轮宝者佛千辐轮相也。利生时行六道险处。必可见此功德也问。何故花一叶授耶答。传持此法至未来际。结缘我本佛知事表。
秘要记作者事
问。此秘要记谁人作耶答。清凉房谷アサリ御作也寻云。清凉房八印者谁人耶。答。玄昭御事也。是法性房师也。谷前人也。是大师传受也。而以得名号清凉坊。随要记谷记也（云云）。
伎乐事
寻云。伎乐音乐说经如何。答。凡真言行者于六种供养。一一伎乐奏可供养事也。可奏人无アサリ乐吹可供养也。
第一a字无点事
寻云。a等五字初a字无点。余四方有点故如何。答。此四字是梵字庄严义也。又初阿无点事金刚座故也。释心也（云云）此等浅略义欤（更问）。
三摩耶戒
问。何故受三昧耶戒耶。答。入佛家戒为先故。又三摩耶戒大日如来之调直定云义也。此等戒三宝三身义虽宽广。不过戒·定·惠三学。以此等义胎定云金惠云。戒佛律仪也。故三学授也。依之金界强虽无三摩耶戒。准台授之也。サレハ台戒计金戒不授事有也。
法界宫事
于法界宫有二。一自受用所居。第四禅上十地菩萨所居有之。是则法界宫也。常寂光土也。二色究竟天。是他受用所居法界宫也（金净居天也）。
因果灌顶次第事
私云。于灌顶因果行。于因灌顶何故大日四菩萨行耶。又于果灌顶四菩萨大日行耶。因一向四菩萨。果一向五佛ヘシ。何师口传云。因灌顶时大日即四菩萨。果灌顶时四菩萨即大日。位是等也（云云）寻云。其证据经见欤。如何。答。大日经义释云。然此八叶名中台四佛四菩萨岂异身此心也答云。灌顶之间师身始终同大日之身。正灌顶时自想。身同大日十方诸佛亦同我身。我身大日与十方佛同。弟子授灌顶也。谷师云。于灌顶坛以香花等供弟子二说有。一师直取阏伽等物一一与弟子。弟子取之捧手供我心佛。故智证大师云。令弟子供香花等（云云）又法性记云。今弟子供成道之如来（云云）谷师云。金灌顶记引弟子帝释方（云云）可捡二十天之位也。谷云。入室弟子二说。一者自小年养育者也。一者入室印可付法者也。
大日并宝幢事
问。何故大日并宝幢位耶答。宝幢第八识。大日第九识。是则第八第九同故也。谓第八识净分是第九识也。故位同也。
胎金灌顶曼荼罗粗细事
师云。金界灌顶曼荼罗分明说显之。胎界灌顶曼荼罗トヲ秘密不说。显之故金界灌顶如彼文。今胎界灌顶之文不分明。有二种之灌顶。名佛芽灌顶树王灌顶。谓以字烧字故。于灰中以四瓶（四者五色也）秘之灌之。是即为生种子也。即阿字之地上湔水。故即生五字也。次即成塔形。是佛芽也。次即正灌顶。是成佛之时以智水灌顶也。故初灌水。是为生种及芽也。次正授法主职位也。凡成佛有三个义。一种子。二芽茎。三树王也。问。种子芽茎树王者如何。答。大日AMH。宝幢a是也。寻云。以梵字为种子事有证据耶。答。寻其本源悉地出现品。从大日如来身分出a字从a字出生诸字。此则胎藏种子字也。又金界从佛身出va jra sa dva。是即种子也。其所出字住众生之心。及入佛心等各住随方月轮成其尊（云云）可捡之。故此种子皆心中所生也。其尊智用也（云云）又三昧耶戒者塔也。即生长成树王正成道。义释云。显教中说树王云功德。今经中说树王种殖因缘此心也。问。此说意vaM水之次即生五字心如何。答。地水二大是五大中增上缘也。故地上洒水即五字生也。谓五字重生是为成塔形标炽也。理实五大各各具五大缘。如俱舍等也。四大种等也。故鑁字水中即具五大。五大故从vaM字即生五字也。乃至四大乘可云尔也。故义释云生五大（云云）。问。何意以字烧字之后又生五轮字耶。已前火及阿字地后更可生vaM空二轮也。前火动之时有风故也。又内护摩之处文准之可疑之。仍更三次第生诸字耶。水如灌顶也。处处文得心也。胎轨文一一书也。而经文此以字之后次第生诸字文如何。师云。轨为成行法随要拔文。而略缚字水义颇无之也。护摩为成就用之。灌顶为究竟用之。故轨可有二意。一重布为成塔婆故一以字烧字具五字。如灌顶文。又灌顶文者vaM变具五大。即五大皆遍照如来之三昧耶形也。故更重布云。以字烧字后。raM字火动生长时。行者身分有漏身烧佛芽。生风火动风火此同义也。境智冥合可思之。但依风火即不生。火必具风。若风不通故不动尊以hAM字为种子。谓不动尊智火也。haM字风也。vaM字空点是空义也。a地也。又以字烧字观。a字方坛中在弟子。谓
其形也。谓a是本不生之理之中。依迷执故受生死之身。表此心故a字中安弟子。即以raM字智火烧其迷执之三道。只留不生理也支分生灌顶者有四。一普贤。二四菩萨。三四佛。四大日也。是共大日如来之出生故也。已上。私云。师诫云。此灌顶私记辄聊尔不可授也。最后闭眼时有传法堪机者。只一人可授也。今授事至末代又边土弥离东故受之。又以授人事虽不可尔。为继师迹授之。相构相构不可为聊尔。仍上代大师劝请文可书之。厶云。师仰样处处注之。后见披览有恐。仍可被取舍也（云云）。
应永四年（丁丑）十月三日。于上野州渊名庄中村乡华藏寺。了翁和尚被谈之。
合行灌顶者。谷阿サリ初行之。
观曼荼罗文疏云。六云。次于一一曼荼罗诸尊位上观本种子。从此诸字皆转作本尊身。若彼アサリ观道未融。恐延时节村乡华藏寺了翁和尚被谈之者。但于中台莲花台上而观a字字门。出无量光遍照诸尊座位。尔时诸尊即现。尔时复以方便转观如是诸尊与我身无二无别。即是诸尊即在身中（文）。
五眼之事
智度论九云。肉眼所见不遍。天眼缘国土及众生无障无碍。惠眼知诸法实相。法眼见以何方便行佛法得道。佛眼名一切法现前了了智。问。六十九云。肉眼·天眼缘色。惠眼缘涅槃。法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。佛眼现寂灭相。
大品经三云。有菩萨肉眼见百由旬。乃至菩萨天眼见三千大千国土。有菩萨天眼乃至能见十方恒河沙等国土众生死此生彼。乃至广不得法眼佛眼（文）此经呴留尊佛所说。
此摩金色经大日印文伊势有事说也。
洗缚曰罗异说。先五古。次塔铃。次五古铃。次宝铃。次三古铃。次独古铃。又独古三古前后异说也。次五瓶。次总洒水三反。洗缚曰罗时诵真言。唵缚曰罗萨埵鑁吽。此真言正洗ハサラノ时可诵之。在知人无之欤（云云）。
已上仙藏房了与法印说也。
又说。先五古用铃轮五瓶十八道行之事在之。
五部道具总加持之内欤（云云）能能可决之已上光林房隆仙律师说。
两人相寻云。处如此。能能可决之。
豪算私记之。
（宝五）黄（白）五铃塔轮赤中青（三一）黑
右此钞者上野州世良田山长乐寺真言院义庆御足下居住之砌书之毕。常州信太庄住吕明朝为令法久住也。
传灯大阿阇梨位遍照金刚义庆判。
合行下
寻云。五悔事谁人记ヤ。仰云。如利记者仁记意。诵门前五悔见。宴记心不可有之觉。仰云。敷曼荼罗ヲ随本方打チカヘテ敷样有之。不可准。仰云。如常一所重上北下南敷之也。仰云。门前等如常。药仁之意四礼末持遍礼有之。宴无之也。
仰云。私记受者门前引入时。普贤三昧耶可引样记タレトモ。今比皆入佛三昧耶印引之也。凡两坛共用三昧耶サタvaM意ナヲハ合行普贤三昧耶可用也。
寻云。坛前如何可读欤。仰云。如私记读事如常。其时非生眼覆面取軈スル也。サテ受者令见坛场。今观此妙曼荼罗云ヨリ勤コロニ可修习之。次第末。一切如来体性法中可得入云ヨム也。仰云。又ヨム样可有之。是常人不知心得事也。其ト云ハ先读样クミマセノヨミ样也。又一人ト云切リ次ヨミ样也。是先台ヨム也。其时此是三昧耶金刚契ナリ。汝若辄云ヨリ始。次投花アレハ軈悲生眼云悲生眼スレハ。今此妙曼荼罗ヲ见ト云ヨリ。勤可修习云マテヨムヲ。サテ取反亦金刚界分ヨム也。今度金トヲリヲヨム时。当其处覆面可取也。
サレハ如此切リ次ヨム时。覆面ナカラ悲生眼シテ且置之也。サテ金始者汝今已入一切如来眷属部中云始。次アニヤサタハムサルハ通。次加持誓水。次金トヲリヲ见皆读。当得一切如来体性法中云迄也。胎トヲリノ投花时。投花次汝未来云次而二投花ナラハ。而二大日如来トモ。不二ナラハ不二大日如来トモ。不二阿弥陀如来トモ。又而二大日トモ。而二阿弥陀トモ。可读也。此二样ヲ得意ヨムヘキ也。
投花不二而二始而二不二可留也。中间任意乐。又云。留而二不二不二トモ留也
寻云。敷曼荼罗ヲ重テシキ。而二不二共不动投花スルカ深秘也。亦敷曼荼罗何上下可定耶。仰云。机前コソ台金不同有之。佛意圆澄深意时胎即金金即胎。胎金法尔不二也。此意曼荼罗ヲ重ネ敷タルママ不动。如上投花是深秘意也。胎金曼荼罗上下半不定中シイテ用。山门意胎上敷金下可敷欤。可任阿サリ意也。仰云。今合行云者。传法时而二情识未荡。故合行云重行故。如何样ニシテモ行者内证胎金不二得心スルマテノ料也。法华ニモ十住类一十住类本ノヘシ本迄虽体。不思议一理为契当也。今合行如是理也。
右者天海藏以御本写之。
明历四（戊戌）岁卯月八日写之毕。
江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。