No.2498
幸心钞卷第一

目录

传受次第事 同作法事
观音段印事 千手事
十一面事 准胝事
牛王加持事 如意轮事
不空罥索事 叶衣施愿印事
白衣观音事 普贤延命事(三头四头象事)
招魂事 五秘密事
五大虚空藏事(第四卷奥书入此法)
诸尊道场观广略事 金刚喜菩萨事
阿弥陀三形事 释迦事
药师事 阿閦药师同异事
日光菩萨印事 大佛顶事
金轮事 光明真言事
佛眼事

幸心钞卷第一

　　传受次第事(建长二年自十一月十二日夜。经回极乐房上藏堂上房。是受法料也)

　　师云。诸尊法事付白表纸先可有沙汰欤。答。自本存其由。今度令随身(云云)。
　　问。自第一卷次第可奉传受欤。又自余卷ヨリ欤。答。皆悉可有传受者。自第一传受有何条事乎。但予先师僧正奉传受之时。最初第八六观音卷(云云)又先年实深法印。付次第有传受之时。先后可相计之由申之间第八卷ヲ取出シカハ后法印云。故僧正御房受法之时。最前正观音法也。今度又如此被思食由令语(云云)。
　　问。如此传受自细之事打任次第虽可奉传受。是别所望如此付白表纸无左右令申事。其恐惮可有欤。如何。答。其事不及子细初心未练之人不可准思。如然令移住遍智院之上。事新不及申(云云)又印可事。聊申出毕。今夜问答大旨如此事也。同十三日。随身第八卷令参问印可事。虽为重受之身。今度可为事始之上。存极信之仪。护摩ナトヲ七ケ日令勤修侍欤。且可随贵命(云云)答。先夜如令申。不可准初心之人随人事也。宿老若病者ナトニ成ヌレハ。无加行之仪授申事有之欤。然而存极信之仪。可为神妙之事。然者只不动供ナトヲ七ケ日许被修者不过其(云云)仍自同十三日夜。不动供令始行也。

同作法事

　　次白表纸第八卷被所出之。有小观法之故僧正御房被仰。上古如此。尊法传受之时。每尊皆有作法。或以五古加持之。即受明灌顶云是也。然其事旁为烦之上。自中古以来必不然欤。大理趣房ナトハ。传受之时。受者ヲ持佛堂引入。于佛前打金。聊令启白(云云)是则彼作法不失仪欤。于今者。付略仪以观法准彼。此条定令存知欤。其样我心月轮上有●字。成大日如来。受者心月轮上有●字。成金刚萨多(云云)萨多大日如来对。今受秘密法可存也。先师僧如此被仰之间。自其以后ヒシト存此仪之由(云云)私云。先上申被申。其后有此观欤。又云。此事先师僧都被记之样。大旨无相违。愚按云。种子变成三形。三形变成本尊。可观欤。率都婆五古杵也。如斯其后切纸卷物トモ取出玉。此本先夜如申。石山范贤僧都本也。根本里书虽有之。故僧正被注里书无之。其又三半纸草子今一本自笔书持之(云云)。

理趣经观音段印事

　　师云。莲花拳。金刚拳。又开事。小指头指有异说(云云)付今法者。右ヲ作金刚拳。以头指可开之(云云)不违口传(云云)。

千手事

　　问。此尊付今道场观者。相好圆满。具二十七面(云云)具二十七面。由绪如何。答。此菩萨面有种种异说暂付高雄曼荼罗者二十七面也。普通十一面(云云)又智证请来千光眼经(录外经)见五百面欤。
　　问。先十一面显给之样由绪如何。答。配十波罗蜜也。今一面本面也。
　　问。二十七面之样如何。答。是十波罗蜜ノ分也。今十波罗蜜ノ内。以六波罗蜜ヲ各分三。自檀至惠六也。所残四波罗蜜ハ自方至智。各分二。仍都合二十六也。今一面加本面。二十七面也。
　　问。六波罗蜜各分三次第如何。答。先檀波罗蜜分三也。一资粮施。二无畏施。三法施(私云。三种施福之也)又戒三也。摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒也。后准之可知也。
　　问。十波罗蜜之内何六波罗蜜分三。今四波罗蜜ヲ分二乎。答。仪轨文如此见也。不说其由绪(云云)师云。或一面二手佛御。御堂开白被造法胜寺之时。建立六观音堂。被安置之间。被寻小野僧正之处。彼僧正二手一面形像ヲ被注进(云云)六观音如然欤。
　　问。此法护摩本尊段口传。以赤色纸ヲ。作八叶莲花。百八枚烧事。用否如何。答。可用也。但可任行者意(云云)。
　　问。千臂陀罗尼ト云者如何。答。只无风情。千手陀罗尼也。
　　问。此爱法事。今次第之外。古人被注置事无之欤。又先例用否如何。答。少少见及事有之。但故僧正御房正被用。不知范俊僧正ナトハ用也。师云。此尊千手千眼千头千足御也。而千手千眼人常知之。千头千足云事。普人不知之。而三井公显僧正后白川院御时。常参勤御导师之时。千手奉供养之。次此尊千头千足御也度度申ケレトモ。人不知之。爰觉洞院僧正自胜俱胝院僧都被传受之也。仍先师僧正相传独知之。更不授人。而净土寺丹后二品他界后。宣阳门院御梦。二品告被责タスカルヘキ无术也。千手可被祈申之由被御览之间。法皇御本尊千手被借渡先师僧正。御梦想如此也。修千手供。能能可祈精之由被仰之故始行之。其时予代勤修之予勤修之间。修中能样御想梦必有之。仍先师件千头千足奉知之样被授也(云云)仪轨本经ヲハイカニ虽见之。无口决者不可知之。
　　亲尊门心秘决ニ委注之。可见彼。仍不记之。其上地藏院法印此事ヲ令相传毕”
　　私云。此事僧正被注置事粗有之。予持之。
　　问。此法人间所求ノ内。延寿利益如何。答。五色云御手是也。私云。日来虽知之。
　　问。多闻广学实说御手何经乎。如何。答。理趣经也。以同前。

十一面事

　　师云。根本印。以此印可观十一面也。是则口传也。十指深叉。加本面。十一面也。
　　问(付庙抄)此法伴僧敬礼智海等(云云)何事乎。答。玄奘译十一面经文也(付庙抄)有此问。答(云云)师云。付仪轨文者加本面十一面见也。其上秘印又表十一面。故二传之中加本面为十一面之仪可宜欤。但余本书之中或十二面トモ见欤。是本面外十一面可得意欤。

准胝事

　　三昧耶形贤瓶(云云)而十一面法三昧耶形军持(云云)。
　　问。此贤瓶与军持差异如何。共瓶形体何有各别名乎。答。军持云普通水瓶体也。贤瓶云庄严シタル宝瓶也。仍贤字庄严由也(私云。胡瓶ト云ハ鸟头ノ瓶也)。
　　问。道场观白螺ヲ为钏(云云)如何。答。天竺人腕颈贯钏。其体诸佛菩萨形像见タリ。私云。此钏事由如何。
　　问。微惹布罗迦果云何物乎。答诸师说多之。暂依此次第者柘榴也。

牛黄加持事

　　师云。今此白表纸云。圣宝僧正村上御降诞之时。勤之由被书载也。此事颇谬也。此白表纸此事僻事也。令存也。待贤门院御产之时。胜觉僧正被勤此事之条无异仪。仍贤觉之流被勤之也。近修明院御产之时。宗严僧都依禁忌不勤之。其时实继僧都闻此事。胜觉僧正依勤此事。贤觉之流勤之。然者实继何不勤之由申间。被仰付之处。件事迟迟御产以后送进之。仍时人后アサケリト申之由(云云)总实继僧都被勤事。人以难之ナトヤラム。此事颇サケサマニ思习タル也。大方专此流习事ナレ共。强不勤之。又不存规模欤。

如意轮三形事

　　问。三形红莲之上置真多摩尼宝。此真摩尼如何。答。如意轮义也。仍或真多摩尼菩萨可号也。
　　问。此法种子●(●●)三字ヲ用如何。答。此三字合シテ为一三形。●莲花义表。●●福智二严也。先此●字转三毒烦恼入涅槃功能有之。●痴。●贪。●嗔。●入涅槃义也。福智二严云ハ则如意轮也。如意福。轮智也。故云如意轮。此义尤甚深也。可秘可秘。此法以习种子三形。为口传也。委细见开心抄秘决。仍略之。
　　问。六臂之内思惟乎如何。答。愍念众生思惟也。师云。今此菩萨振多菩萨云。梵质多也。质多者心也。心云ハ此思惟也。仍此菩萨六臂手之内。思惟即遍一切事(云云)。

不空罥索事

　　师云。此尊顶上化佛。聊有子细欤。先年参法性寺禅定殿下之次奉对面之时。仰云。南圆堂不空罥索顶上化佛知タリヤト(云云)答。只法藏比丘因位御质僧形显给之由存也。殿下云。是一说也。实地藏菩萨也。此尊地藏ト一体ト可存也(云云)。

叶衣印事

　　师云。此施愿印有两说。一右膝上仰结之样。一右ノ乳ノ程捧テ如前仰テ结之也。两说之内アケテ用之常仪欤。师云。此结作法事。师传也。常不披露欤。

白衣观音事

　　问。道场观星宿等前后围绕(云云)此尊殊星宿等恭敬スル由绪如何。答。见仪轨也。被消除障难。星宿中为主之由。明见也。故此法名大息灾攘灾之法也。
　　问。道行观音云此白衣也。答。同体异名也。三井寺经藏白衣观音铭智证大师如此被书(云云)。

普贤延命事

　　问。此三头四头象以何义可一定乎。答。自宗四头象也。天台三头习也。三头象云ハ普贤延命经见タリ。或此经云诸佛集会陀罗尼经。四头象金刚智口决见。四头生老病死四苦配也。三头生老病死ノ除也。死苦无体之故除之由天台申传欤。其聊非无谓(云云。委细开心抄仍省略之)。

同法事(建长八三中旬之比于报恩院承之)

　　师云。普贤延命法。三头四头事。大略先日申毕。金刚智与善无畏各别说也。天台生老病死无体ナレハ可除之。然者东寺可存四头象也。老病トテモイハハ不分明欤。又死トテモ若云ハハ可有其体。仍四象也。
　　问。此法真言成就之上加祈请词由见无名抄。用否如何。答。当时法事强不用(云云)。
　　问。此法大坛天盖并四角幡先师僧正时用否如何。答。不被用ヤラント觉也四十九灯·七层轮灯·可用。且其有火事之畏故欤。

招魂事

　　师云。此作法如朱付。三十卷教王经见タリ。件经三宝院经藏有之。不具ナリシヲ。故僧正御时。被书具(云云)又云。活命印事。付今说文者。外缚シテ十指乍缚来去(云云)但玄秘二羽ナラヘテ。不缚外向三度召也。经文已不违玄秘。经文分明之间。付其用之由。先师僧正被申。真言不违今次第(云云)师云。后鸟羽院御时。七条女院此怪异出来之由院被申。仍自院光明寿院御室道法法亲王被申合之处。御室御返事。招魂祭有之。又付内法有招魂作法。然者内外御祈祷可被始之由被申之间。又自院被仰云。然者ヤカテ可有御勤之由(云云)御返事件作法存知仕侍。但此事胜贤僧正故御室授申也。仍成贤僧正定存知仕欤。仰彼成贤可被勤修由申之间故僧正自院被仰下之时。被勤仕了。其时件活命印如经说用也(云云)其后又御宠人龟菊殿(后号伊贺守)此怪异出来之间。又僧正御房被仰付。其度于住房可行之由仰间。于三宝院被行之。非修法只供也。两三日之后。聊风气令出来给之故。予为御手代令勤之(云云。私云先度手代地藏院又请文等。别纸有之可见之)。
　　问。此去识还来之文一定经文欤。答。经文也师云。此招魂作法随分秘藏事也。仍先师僧正贤宽此白表纸少少拔书之给时持本借给之时。此作法切离被留(云云)后返给之时。乍切离给之间。于今不继(云云)。

五秘密事

　　道场观奥云。慢金刚身黄色也(云云)。
　　问。遍智院堂五秘密非黄色如何。答。说说不同也。宗睿说五尊皆黄色欤。诸说不同如何。师云。此白表纸道场观奥问。答五尊具三十七尊(云云)先师僧正三十七尊广博义。其缩理趣会十七尊摄。十七尊犹缩此五秘密也。五秘密犹缩之时者爱染王一体也。旁习如此。仍爱染王习被甚深也。而今问答十七尊子细ヲ不被述如何(云云流无尽也)。

五大虚空藏事

　　问。此秘抄道场观有大圆明月轮。等自身量(云云)此词被押纸事如何。答。大圆明月轮自身量等ナラン事颇难存。诸尊道场观大旨本尊与自身量等可观之也。而大圆明总相月轮也。自身量等难得意。仍如此被押也。
　　问。此法本体付五部肝心记可行欤如何。答。然也。此法事专有彼记也。真济僧正高雄被居五佛。实五大虚空藏也。彼僧正殊此法被沙汰ケル欤。
　　问庙抄如被载。护摩坛计余小坛等当时可略欤。答。然也。今略(云云)。
　　问。辛酉殊被行此法由绪如何又金门鸟敏一定江帅作文字欤。答。辛酉年三合年殊帝皇御祈年也。仍仁海僧正事殊此法可被修之由依计申。百个日殊修之间。五十日之时御梦想之事。弥御信仰。仍其时觉源宫僧正被加一阶(云云。仁海僧正劝赏也)又金门鸟敏事江帅作文字之由世人语也。而或书大师自笔金门鸟敏令书置给之由记之。然者江帅作字颇不审欤。又仁海僧正被计申此法事不违祖师之意趣也(私云。金门鸟敏大师御自笔之由见何记乎。犹可寻也。此事不审也。打任江帅作字也)。
　　问。小野僧正百个日被勤修时代如何。答。后一条院御时欤。分明不觉悟。

同法事(建长八三中旬之比。于报恩院付玄秘有此问答)

　　问。付五大虚空藏法坛上可安置佛舍利。此义必然也如何。答。然也。实宝珠也。可存其旨。
　　问。舍利即彼可存哉。答。然也。先先申了。问。此法药种真珠若五宝合以为药种(云云)此义如何。答。是先师僧正被口传事有之。每时用真珠事难有之。唐土一二珠ナレトモ买卖スナレトモ。当时我朝难得之故。真珠替水精ノメケタルヲ可用也。玉スリカ多令持也。但件水精每时真珠一粒若二粒可加入。此则口传也。总シテ此法大略以五部肝心记可见。
　　问。安祥寺请来ノ曼荼罗ニ宝光虚空藏三形。三辨三重宝珠有之。用否如何。答。是一说也。此流必不用也问。同法外五古印用五部肝心言。●●●●●●●●●等言为最秘传之由(云云)此事用否如何。答。可用也。此法本尊印明先师僧正被书于薄草子。此印言モ有觉ユレ。
　　问。同法奥注法三范俊香隆寺等说。真言多载之。其内以何可为正说依用乎。答。只犹可用五部肝心之说也。
　　问。同法奥出支度之时。年号之下如真者名字有之。何者乎。答。古多书此名字通用之名也。小野流如此用来欤(犹不审可寻)。
　　问。然者当时モ如此可书欤如何。答。当时不然也。何事古今相替事也。
　　问。同位署阿阇梨权律师实谁人乎。答。实运欤。
　　问。无名抄之内。五大虚空藏法名别印事。二印同印。二头指。二中指如何。答。是中指不可作宝形也。委见秘抄也(私云。第四局奥此法事有之。可引释也)。

诸尊道场观广略事

　　问。诸尊道场观多分观须弥山。又不然事有之。子细如何。答。此事奉寻先师僧正之所被申地体先付诸尊观道场可有三重广略。先一地水火风空●●●●●以五字建立一世界。其上宫殿楼阁等观之。其上月轮三摩耶形等观之。本尊观成。是广博义也。次坛上有●字等成宫殿。内有月轮成种子。种子变成本尊。是中品义。次前有●字等。乃至胸中有●观。是略义也。此事所诠广略虽不同。所观更无相违。虽何尊付广仪观道场不可有其难欤。然而今次第等观各别事。暂付本经等不同如此所注也。只可任行者意乐(云云)。
　　问。楼阁等内有师子座(云云)或又观孔雀等事差异如何。答。此事总付五部。五种座可各别也。所谓佛部师子座。金刚部鸟。莲花部孔雀。宝部马。羯磨部金翅鸟。迦楼罗座也。大旨所配如此。然而必不此定。
　　问。今秘抄付宝生尊观之者欤。而师子座也。如何。答。此师子座通诸尊也。仍地藏有师子座。所诠为应众生意趣。诸佛菩萨モ种种现给也。故对此土众生之体。面貌形体佛菩萨天等多同众生之体。异国众生如草木瓦石形体ナラハ。佛又如此。替质可化度众生给也。我朝国王即位师子床座给也(云云)仍多通用师子座也。灌顶ナトモ国王蒙灌顶给之仪也。

金刚喜菩萨事

　　师云。此菩萨印不解缚。二弹指(云云)大旨拍掌弹指等。打任三度也。而此弹指金刚界三昧耶会羯磨会モ皆二度也。不审之间。先师僧正虽奉寻之。不分明(云云)愚意按云。善哉善哉ノヤウ欤。

阿弥陀事

　　三昧耶形以五古为茎。或以独古为茎(云云)师云。此下五古横タル也。莲花理也。五古五智也。理智冥合三昧耶形也。茎独古妙观察智一智ヲ表。阿弥陀即妙观察智主ナル故以独古表一智也。以独古表一智有其理欤。但今一传用五古。尤甚深也。一智互具足五智之义也。是则各具五智无际智之义也。秘抄二传互无浅深见タレトモ。以五古为深也。
　　问。正念诵●●●●●●用否如何。答。付一说者可用之也。
　　问。秘抄道场观注有口决(云云)何事哉。答。所谓三摩耶形子细也。更非别事。于诸尊或秘本尊。或秘三昧耶形。或又秘真言也。于此法者专秘三形也。
　　问。此尊小咒常可用何咒乎。答。可依事欤。只常羯磨明也。又阿密㗚多言(云云)台藏秘密八印之则归命●●也。又达摩纥哩言聊可为秘传欤(私云。此事后日寻申处秘传之由虽见及之本说。未勘之也)。

释迦事

　　师云。种子●。此字引导三有众生入涅槃尊也。故有不可得●字加涅槃点也。有ト云ハ三有也。涅槃点则入涅槃心也。又印铭印左手取袈裟ノ角。聊有异说欤。师云。予当初于石山习此印之时。袈裟威仪二サキヲ大头二指中押入也。此何故ヤト故僧正奉寻之处。答。其只同事也。大方ケサノ本体威仪ヲ不结。明二ノ耳ヲ出セリナトモ说文有欤。今我等所悬袈裟威仪ヲ结之间。二耳迦楼罗为座如何。答。不空成就同体习之故也。师子象等子细先先申了。迦楼罗座者。以迦楼罗鸟为座也。

药师事

　　问。造五色幡灯四十九灯。咒五色索事。此流用否如何。答。付如法之仪如此被注置欤。然而于此流者不及沙汰。何御修法无此仪也。天台七佛药师ナト云ハ当时モ用之也。
　　问。本尊印根本印内缚来去禅智。以此印可定本尊印欤。答。是付佛部如此用欤。本尊印此外可有也。师云。此心咒唵鞞杀逝三アル事。功能尤甚深也。理智教三药也。三ト云所谓理药智药教药也。或又配三身。法报应身也。或又配三点。法身般若解脱也。众生病虽多不过三种。是则业病鬼。四大不调病也。此三病ヲ可除之故鞞杀逝ノ三相配スル也(委细释开心秘决仍略之)。
　　问。此俱毗罗咒本尊咒欤。答。一说也。然而十二神将咒略。初俱毗罗计ヲ举タルトコソ觉ユレ。
　　问。赞如载次第可用之欤。答。大旨常用归命满月文(私云。付石山次第有此问答)师云。此法种子三形家家异说不同也。然而种●三药壶以之为师传也。法界定印上有药壶可想也。是则台藏界大日也。故法界定印(云云)日野法界寺ト云ル此意ナルヘシ。先师遍智院僧正口传也。师云。十二上愿壶ト云ハ。此ツホノ中十大愿纳之。随有情愿与之。故名十二上愿壶也。

阿閦药师同异事

　　问。阿閦药师同异如何。答。同异两说之内以异为习。其故先习同。同东方佛共金刚部尊ナルカ故也。奝然法桥弟子祚壹云者。入唐之时。消灾ノ仪轨ヲ请来。自是一经药师无指本书欤。只同东方佛ナレハ习同计也。消灾ノ仪轨出来之后。尤可为异也。又大佛顶陀罗尼佛菩萨梵号出中。阿閦药师共出之故。别尊ナル条无异仪欤。委细见开心秘决。仍略之。

日光菩萨印事

师云。如今说文者。二头二大指合端令圆(云云)而先师僧正云。二头指ヲヒソメテ。余六指ヲ开舒(云云)此事尤其谓令存也。二头指ヲヒソメタルハ如宝形。是则如意宝珠形作。金界光菩萨印モ此定可结之由被仰也。此事先年故僧正之时。宝形即同圆之由。功能勘出之样地藏院法印被仰之间。被注进之欤(私云。此文地藏院法印自笔有之)。

大佛顶事

　　问。付此法摄一切佛顶轮王本三昧耶印说文如何。答。无别样。二手仰并本付末ヲヒロケテ不付。十指ノ头十字ノ种子可观。师云。此法先师僧正付薄草子委细印相尽图被注也。
　　问。此八佛顶立次第。付此秘钞先光聚为始欤。而付延命院台藏次第者。白伞盖为始。若有由绪乎如何。答。先德意趣各别欤。石山内供以光聚为始也。今次第モ相同石山。所诠先后聊虽替。八佛更无相违也。
　　问。此法勤修之时。陀罗尼ノ音振如何。答。且如法花经陀罗尼ノ可读欤。师云。先师僧正于此法随分有功。仍觉洞院僧正モ实闻梨大佛顶ト常被申ケル也。
　　问。礼佛ノサタタキヤ如何。答。如来也。

同法事(建长八三中旬之比。于报恩院付玄秘)

　　问。此钞如云。以八佛顶云大佛顶。或又以五佛顶为大佛顶。乃至以金轮为摩诃佛顶(云云)于两流正义如何。答。大佛顶是诸佛顶总名也。摄一切佛轮王为本。以此义为习。子细今钞分明欤。
　　问。摄一切佛顶轮王法奥口云。甘露军荼梨等又有之。子细如何。答。口传甘露(云云)智慧别名也军荼利者瓶名也其瓶则灌顶瓶也。行此法人。至诸佛灌顶。即身成佛义也(云云)实甚深贵事欤。以下出经文分明也。

金轮(建长八三中旬之比。于报恩院付无名抄有此问答)

　　问。大日金轮释迦金轮事形像可存知。大日金轮金意印相如何。答。只是此定ニコソハ存知セメト(云云)。
　　问。同佛本尊印明●●●●●。偏是孔雀明王言也。子细如何。答。是有习事也。此尊孔雀明王同体可存知也。金轮同用不空说仪轨ニ有此样。可见彼仪轨也。付孔雀明王加●事无风情。此义也更不可有相违也。是尤秘传也。
　　问。一字金后用大日真言加归命。是胎也乎。答。然也。胎大日可存也。师云。根本印真言依口传用之。孔雀明王真言加●●●。此秘传也。先度申了。
　　问。此根本印内缚二缚二光立二头。二头立二盖事如何。答。无别样。十指光盖等アツル也。二光云ハ二中也。二盖云ハ二无名指也。

光明真言事

　　五色光印左金刚拳安腰。右手叙五指向外。肩ノ程アルヘシ。是照十界光明也。或说云。左手不作金刚拳。如右手叙五指。左膝上仰置之。是则以左右照十界光明也。但如今次第者。以右手五指犹照十界之由可观也。此流以之为习(云云私云。以两手照十界事。理性院传云云。又彼私说光明真言始胎五字满加之也。报恩院被仰光贤律师令记也。此条粗有见及事。但所习传三归言也)。
　　问。此法护摩加持物蚁子丸(云云)用否如何。答。可用欤。但此法多分为亡者菩提或偏为灭罪修之。他事强不修之欤(私云。此加持物蚁子丸事。四种法之中付何法必定可用乎。又用蚁子丸由绪如何)。

佛眼事(付玄秘有此问答)

　　问。佛眼请本尊●●々々如何。答。付诸尊用一字言常事也。此尊种子也。仍用之欤。问。同此尊像沙汰左持五眼契。右作如来拳(云云)此印相如何。答。佛眼常印也问。内之事如何。答。此事不分明。仁和寺方内抄ト申乎文有闻。若其ヤラム(已上付玄秘有此问答)问。此法种子三形有两三异说。以何可为师传乎。答。常佛眼或又佛顶眼也。种子●但秘传种子●三形宝珠也。秘抄分明被书载之上。以其可为指南也。
　　问。佛眼印明事。开五眼之样。只又诵三反之后配五所。两样以何可为一定。答。彼此共先师被载次第之上皆可用也。然而开五眼之仪犹巧样觉也。

亨保七壬寅中夏书写交考了
洛干密严老比丘妙辨合手