《大正藏》第80卷No.2543
No.2543

兴禅护国论。
兴禅护国论序。
　　此论之作也。只在于宗门弘通耳。师者本邦佛心宗之初祖也。因号千光祖师。备中州人贺阳氏。孝灵天皇之裔也。母田氏。祈吉备津宫宗社乐神祠。而梦明星感孕。亦明星出时诞。八岁辞父母。学三井之流俱舍婆沙义。仁平三年癸酉秋。十三岁登睿山。得度讳曰荣西。学圆宗义。同会之中已称超群。然观世浮幻厌心日增。二十三岁下睿山。住备前州日应山。绝谷修三摩耶行有年矣。专持斋戒殊精律仪。久怀入宋志。然本邦二百年来无逾海沙门。偶说及此言。则为人嘲。而意不屈。自谓详阅圣教。前圣垂迹之地。古佛行道之处。至心精祈夙愿无不成也。每诣处处灵区。而必祈之。则皆得其应也。二十七岁在伯耆州大山勤修一夏。偶然有得唐本法华经。则自以为。渡海之祥。遂告父母而赴筑州。会遇宋国通事李德昭者于博多津。闻彼地禅宗之盛。发希有思。时二十八岁。仁安三年戊子四月十八日。乘商舶放洋。二十五日到宋国明州。五月十九日登天台山。二十四日到万年寺。二十五日供茶罗汉。瓯中现应真全身。遂渡石桥。忽见青龙二头。于是有所感悟。自知前身梵僧而在万年。二十七日复返明州。六月十日到育王山。瞻礼佛舍利。感光明映彻。凡所历观处灵应不鲜矣。九月归朝。在宋半岁。师以为歉。尔后历十八年。称为显密二门之盟主。固是台宗则佩一心三观之印。密部则获入坛灌顶之证。尝穷其蕴奥也。王臣为是宗向。特道契后鸟羽帝。师一日奉敕修请雨法于神泉苑。十指放大光明。辉映一切草木。天大降雨。苑林叶上露中悉见师之影像。因特赐叶上号。又欲往竺土拜如来八大塔。文治三年丁未复入宋国。乃孝宗帝淳熙十四年也。上表请达印度而不许焉。胡有三道。其地时皆为属蒙古不得通故也。因止天台万年。在宋五年三阅藏经。更敛天台万年第一世吉祥旦尊者之遗骸。而修塔表。以师之前身也。尝有诗曰。海外精蓝得得来。青山迎我笑颜开。三生未朽梅花骨。石上寻思扫绿苔。盖此之时作乎。智者禅师塔院颓毁。舍衣资营土木。万年三门两庑缺焉。寻兴造也。天童山千佛层阁改作之事。师力居多。众皆美之。勒功刻石。详于宋国学士楼钥所撰太白名山千佛阁记。并都税虞樗所述日本国千光法师祠堂记。共载收在太白名山也。宋国大疫。君臣忧之。诏高僧数辈祈之。无效。诏师。师奉诏一日之后疫已除。二日之后死者稣。帝嘉叹诏曰。和尚名叶上。非是叶上千释迦现身乎。特赐千光大法师徽号。遍参宗匠。皆以再来之人称焉。从虚庵禅师于天台天童两山之际有年矣。亲入其室传佛心印。禅门之事悉皆授受。立明庵号。及辞欲东归。禅师自书偈语数十纸。以赠而证之。乃海东佛心宗流通附属在于斯矣。建久二年辛亥归朝。在于筑紫诸州数年矣。寻入京。建仁二年壬戌。鸭川第五桥畔创一禅刹。赐建仁号。一唱佛心宗。学徒云集。习禅修定。广流菩萨大戒。兼修台密事业。大兴梵行遍布道化。每黑白月布萨说戒无有阙如。久而都下信而归之。东大寺修造化主重源入灭。朝廷命师主事。以成矣。法胜寺九层塔灾。亦奉纶命都监再造。收周防州三年赋税。以为备焉。功毕矣。其余诸州。初开道场中兴名蓝。兼管诸刹多矣。不悉记。既而弘教外别传最上乘宗。然南都北岭诸讲师。颇有偏执者。仍谤且诉。于是撰论三卷。证经论文排之。目曰兴禅护国论。以奏敕可。由是得吾宗流布于天下也。亲入门得法者。荣朝。行勇。源祐。明全辈。出其他门者。高辨俊芿辈。及出于台密二门者。不可胜计也。抑又于后代宗师相嗣并兴旺化江湖之日。嗟乎此之论也果无益乎。粗记其大略。以诏后昆。
　　右序未考何人作。适获于南叟朔所记之册中。旧本不载之。盖出于其时欤。祖师之世相去仅二百年。其言犹是详悉。亦可以足征乎。所以一二有异于记传者。想应收拾其遗事也。惜本论不获有此序原本而考订之也。今附卷首并刻。朔者瑞岩惺之徒。实祖师七世孙也。宝德中与九渊琛入明国不详终焉。
　　东晙识。
兴禅护国论序。
　　大宋国天台山留学日本国阿阇梨。
　　传灯大法师位。荣西跋。
　　大哉心乎。天之高不可极也。而心出乎天之上。地之厚不可测也。而心出乎地之下。日月之光不可逾也。而心出乎日月光明之表。大千沙界不可穷也。而心出乎大千沙界之外。其太虚乎。其元气乎。心则包太虚而孕元气者也。天地待我而覆载。日月待我而运行。四时待我而变化。万物待我而发生。大哉心乎。吾不得已而强名之也。是名最上乘。亦名第一义。亦名般若实相。亦名一真法界。亦名无上菩提。亦名楞严三昧。亦名正法眼藏。亦名涅槃妙心。然则三轮八藏之文。四树五乘之旨打并在个里。大雄氏释迦文。以是心法。传之金色头陀。号教外别传。洎鹫峰回面鸡岭笑颜。拈华开千枝。玄源注万派。竺天继嗣晋地法徒。束以可知矣。寔先佛弘宣之法。法衣自传。曩圣修行之仪。仪则已实。法之体相。全师弟之编。行之轨仪。无邪正之杂。爰西来大师鼓棹南海。杖锡东川以降。法眼逮高丽。牛头迄日域。学之诸乘通达。修之一生发明。外打涅槃扶律。内并般若智慧。盖是禅宗也。我朝圣日昌明。贤风遐畅。鸡贵象尊之国。顿首丹墀。金邻玉岭之乡。投信碧砌。素臣行治世之经。缁侣弘出世之道。四韦之法犹以用焉。五家之禅岂敢舍诸。而有谤此之者。谓为暗证禅。有疑此之者。谓为恶取空。亦谓非末世法。亦谓非我国要。或贱我之斗筲以为未征文。或轻我之机根。以为难兴废。是则持法者灭法宝。非我者知我心也。非啻塞禅关之宗门。抑亦毁睿岳之祖道。慨然悄然是耶非耶。仍蕴三箧之大纲。示之时哲。记一宗之要目。贻之后昆。跋为三卷分立十门也。名之兴禅护国论。为称法王仁王元意之故也。唯恃狂语之不违于实相。全忘缁素之弄说。忆临济之有润于末代。不耻翰墨之讹谬也。冀传灯句无消。光照三会之晓。涌泉义不穷。流注千圣之世。凡厥题门支目。列于后云尔。
兴禅护国论序。
兴禅护国论卷上。
　　令法久住门第一 镇护国家门第二。
　　世人决疑门第三 古德诚证门第四。
　　宗派血脉门第五 典据增信门第六。
　　大纲劝参门第七 建立支目门第八。
　　大国说话门第九 回向发愿门第十。
　　第一令法久住门者。六波罗蜜经云。佛言。为令法久住说毗尼藏（文）大论云。佛弟子有七众。一比丘。二比丘尼。三学戒尼。四沙弥。五沙弥尼。六优婆塞。七优婆夷。前五是出家。后二是居家（文）。此七众清净。则佛法久住。因兹禅宗禅苑清规云。盖以严净毗尼。方能弘范三界。然则参禅问道。戒律为先。既非离过防非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波罗夷。十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼萨耆。九十波逸提。四波罗提提舍尼。一百众学。七灭诤法。梵网经三聚净戒。十重四十八轻戒。读诵通利。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫擅随于庸辈（文）大经云。此经若灭佛法则灭（说末世律仪也）僧祇律云。佛言。诸佛不结戒。其正法不久住（文）佛藏经云。佛言。舍利弗。是人舍于无上法宝。堕在邪见。是沙门栴陀罗。舍利弗。我清净法。以是因缘渐渐灭尽。我久在生死受诸苦所成菩提法。是诸恶人尔时毁坏。如是之人。我则不听受一饮水（文）梵网菩萨戒经云。犯正戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼神常遮其前。鬼云大贼。若入房舍城邑宅中。鬼扫其脚迹。乃至犯戒之人畜生无异（文）仁王般若经云。大王。法末世时有诸比丘四部弟子。国王大臣。多作非法之行。横与佛法众僧。作大非法。作诸罪过。非法非律。系缚比丘如狱囚法。当尔之时法灭不久（文）大般若经云。舍利子。我涅槃后。后时后分后五百岁。甚深般若相应经典。于东北方大为佛事。何以故。一切如来共所尊重。共所护念。令于彼方经久不灭（文）此者明依扶律禅法令法久住义矣。大法炬陀罗尼经云。护法者。所谓法欲灭时。菩萨于中方更护持。令法久住。以此因缘复得顶相（文）仍立法久住门也。
　　第二镇护国家门者。仁王经云。佛以般若付嘱现在未来世诸小国王等。以为护国秘宝（文）其般若者禅宗也。谓境内若有持戒人。则诸天守护其国（云云）胜天王般若经云学般若菩萨。若作国王等。有贫贱人。来骂詈耻辱。时王不示威刑云。我是国王法应治剪。即作是念。我于往昔。诸佛世尊前。发大誓愿。一切众生我皆济拔。令得阿耨菩提。今起瞋则违本愿（文）。四十二章经云。饭恶人百。不如饭一善人。饭千善人。不如饭一持五戒者。饭万持五戒者。不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含。不如饭一阿那含。饭千万阿那含。不如饭一阿罗汉。饭一亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭十亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭百亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者（文）所谓无念等者。是此宗之意也。楞严经云。佛言。阿难。持此四种律仪。皎如冰霜。一心诵我般怛罗咒。要当选择戒清净者以为其师。着新净衣燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界建立道场。求于悉地速得现前。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。诵持众生。火不能烧。水不能溺。乃至心得正受。一切咒诅一切恶星不能起恶。阿难当知。是咒常有八万四千那由他等金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生于散乱心。心念口持。是金刚王常随从。何况决定菩提心者。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星。出现世时能生灾异。有此咒地悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者（文）。
　　禅院恒修。此是白伞盖法也。镇护国家之仪明矣。智证大师表云。慈觉大师在唐之日发愿曰。吾遥涉苍波。远求白法。傥得归本朝。必建立禅院。其意专为护国家利众生之故（云云）。愚亦欲弘者。盖是从其圣行也。仍立镇护国家门矣。
　　第三世人决疑门者有二。一者不知迷惑疑。二者学者偏执疑。问曰。或人云。后五百岁人钝根小智。谁修此宗耶。答曰。大圣监时垂教。何恃凡情推之哉。谓佛昔住祇园二十五年。城中有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见（云云）然而佛就一分机示八相。或遗舍利或留教迹。或彼土得闻。乃至逆缘矣。法住经云。佛言。阿难。吾今不久当般涅槃。一切佛事皆已究竟。我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏外道魔军等。圆满誓愿。为未来世无上佛眼（文）。
　　佛既不究现益乎。今此禅宗亦尔。若有缘修之。若无缘不乐矣。设虽不修之。见闻触知之缘。为得脱之因。然者西天未必尽修也。中华有不行者。东扶亦应尔。若有万之一能行之人者。岂不可乎。若言诸人皆不可行而不劝者。顺逆二缘俱阙者欤。况乎大般若经云。复次舍利子。我涅槃已。后时后分后五百岁。如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事。乃至无量善男女等。得益难思（略抄）又中论云。问曰。何故造此论。客曰。佛灭度后。后五百岁中人根钝。深着诸法求决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。何于毕竟空中生种种过。故造此中论（文）天台宗释签云。疑云。法华既已显实。涅槃何复施权。释云赎命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用名之为藏是人所以藏积此宝。为未来故。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王。为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为末世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。今家引意。指大经部以为重宝。以彼经部前后诸文皆扶律说常。若末代中诸恶比丘。破戒乃至并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律说常。乘戒具足（文）天台宗弘决云。然复涅槃偏被末代带方便说（文）。又止观义例云。用涅槃者虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助。则正行倾覆。正助相添方能远运。佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相（文）法华经云于后恶世乃至在于闲处修摄其心。观一切法空如实相。乃至常乐观如是法相。安住不动如须弥山（文）天台大师云（安乐行品疏）观者中道观智也。一切法者。十法界境也。乃至凡有十九句。初一句总。后十八句对大品十八空（文）又经云。如来灭后于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短（文）又云。于后末世法欲灭时。有受持法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。乃至我得菩提时。随在何地。以神通智慧力。引之令得住是法中（文）此四行文。皆言后末世时也。然则案般若法华涅槃三经。皆说末世坐禅观行之法要。若末代可无机缘者。佛不可说此等也。是以大宋国盛行之。不知之者。以为佛法灭相。非也。巨细注第九门。先大般若经说。东北方者。是震旦高丽日本也。震旦已流传毕。高丽传法眼宗。唐德韶国师。求天台宗书藉阙本于高丽日本两国之时。高丽禅宗兴盛也（云云）韶国师入灭后。及三百年。又日本国天平年中。唐道璇在大安寺以禅宗授行表和尚（云云）传教大师谱文云。谨案某度缘云。师主左京大安寺传灯法师位行表（文）其祖璇和上。自大唐持来写传。达磨大师法门。在比睿山藏。延历末向大唐国请益。更受达磨大师付法。大唐贞元二十年十月十三日。天台山禅林寺（今大慈寺）僧翛然。传授天竺大唐二国付法血脉。并达磨大师付法牛头山法门等。顶戴持来安睿山（文）其后今及四百年也。荣西慨此宗绝。且凭后五百岁之诚说。欲兴废继绝也。云方云时已契佛说。何言无机缘乎。又从彼如来圆寂周穆王五十三年壬申岁。至于日本当今建久九年戊午岁。二千一百四十七年也。然者今是后五百中之第二百年也。天台大师云。后五百岁远沾妙道（文）妙乐大师云末法之初大教流行。故云五百（文）今汝既云无机缘。则违本师教敕。亦谤般若。复谤佛菩提也。大般若经云。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师而于我说甚深般若。诽谤毁坏。善现当知。若谤般若则为谤佛菩提。若谤菩提则为谤诸佛一切相智（文）上文云。若我具说破正法者当来所受恶趣形量。彼闻惊怖。当吐热血便致命终如中毒箭（文）谓在佛法出家之人下至一念起我人见是则谤般若也。佛藏经云。舍利弗。于正法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是（文）乐璎珞经云。无心离意识是沙门法。守护诸根是沙门法（文）是故设弘韦陀典籍。智者不妨。汝等能守诸根。勿妨佛法兴隆矣。法华经云。及以世间资生产业。皆与实相不相违背（文）真言宗云。于如来度人门中。誓愿修习。乃至不得谤一切三乘经法。若谤即谤佛法僧。谤大菩提心也。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毁一一法。即是谤一切法也。乃至世间治生产业艺术等事。随有正理。相顺是佛所说者。亦不得谤。何况三乘法耶（文）又文殊问经云。未来我弟子有二十部。能令法住。并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出（文）又按善见律等云。佛何以故不度女人。为敬法故。正法本千年。以度女人减五百岁。制修八敬法还满千年。然后像法千年。末法万年也。末法中五千年来。学三达智。并得四果。六千年后不得道果。万年以后无行佛法。经典文字自然灭尽（文）汝背如是文义。妄致论议而欲妨流通。既背理矣。大论云。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论（文）法华云。如来所以出。为说佛慧故。又云。今所应作唯佛智慧（文）凡如来出世本意。是为令众生破邪见住大般若无诤心也。天台宗止观云。如来教门。示人无诤法。消者成甘露。不消成毒药（文）弘决云。如来下。佛教本意示人无诤。诤者人过。何关法非。今欲示人无诤法。故说摩诃般若波罗蜜。乃至今则通以佛法大小皆本示人无诤之法故。如天甘露本令长生愚食不消反令寿促。佛教亦尔。本令通至常住涅槃。以生诤故反入三途（文）思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳（文）背此等文义。故言谤般若也。问曰。或人云。禅宗不立文字则无依凭。若无诚证者。帝王难信容。又汝以不肖身何辄惊天听耶。答曰。仁王经云。我今五眼明见三世一切国王。皆由过去世侍五百佛。得为帝王。是为一切圣人罗汉。而为来生彼国土中作大利益。若王福尽圣人舍去。圣人去时七难必起。大王。若未来世有诸国王受持三宝者。我使五大力菩萨往护彼国。是五大士五千大鬼神王。于汝国中作大利益。大王。汝等皆应受持般若波罗蜜（文）是故一切国王。得闻正法自然信容也。况又崇佛法之君王。谁先得证后施行耶。其暴秦焚典藉。会昌害僧尼。灵素灭圣教。徽宗改佛像。并是非报得王者。皆是恶愿之流类也。莫谓佛法幽微国王难信矣。然者受禅君王。既侍五百佛乎。传灯乞士亦尔。非唯二三四五如来所久植胜因。已曾于恒沙诸佛所。深种广大般若之因。方解一句之妙法也。金刚般若经云。佛言。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者（文）君王最应随喜乎仍惊天听有何失乎。凡穷民之愁忝达睿闻。况赐度缘之僧哉。何况荣西登法位矣。玄奘记云。昔中印度战主国。有三人比丘。从北方来巡礼圣迹。时印度诸寺嫌三僧。言边鄙人也。不令入宿寺中。谓五印僧穿耳系环。此三僧不穿耳。故常被摈。为雨露侵羸瘦憔悴。时国王出游。忽见三僧怪问曰。何方乞士如是耶。答曰。我是北方睹货逻国人也。曾二三友契曰。妙理幽玄。非言谈所究。圣迹现存。观礼则可灭罪。愿同心应巡礼。契了周旋来此也。然印度沙门不敢慈念。而恒摈弃我等。因以如此（云云）。时王闻其说增悲感。点胜地建立伽蓝。白?上题曰。朕为人中至尊。斯皆三宝之灵祐也。既为人王受佛付嘱。凡厥染衣朕当惠济。建此伽蓝。式为招旅众也。自今已后诸穿耳僧。不可得止宿朕寺（文）诚哉此言乎。仁王经云。是故付嘱诸国王（文）又云。侍五百佛得为帝王（文）又云。大王。吾今三宝付嘱汝（文）又云。大王。我灭后未来世中四部弟子诸小国王太子。乃是住持护三宝者（文）厥东扶王者。虽非中天苗裔。北阙至尊。皆是南无佛子。月支大王。闻三僧之愁。已建一伽蓝。日域圣王。应一贫之诉。盖赐一纸宣乎。汝之妨难。是破佛法因缘。破国土因缘也。莫如是说。仁王般若经云。未来世中诸小国王四部弟子。自作此罪。破国因缘。身自受之。非佛法僧。大王。未来世中流通此经。七佛法器。十方诸佛常所行道。诸恶比丘多求名利。于国王前自说破佛法因缘。其王不别。信听此语。横作法制不依佛戒。是为破佛法破国因缘。当尔之时正法将灭不久。尔时十六大国王闻佛所说。悲啼涕泣声动三千。日月五星二十八宿失光不现。时诸国王各各至心受持佛语。不制四部弟子出家行道。当如佛教（文）。大涅槃经云。如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相及四部众。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得僧上戒定智慧。若有不学无三品法器懈怠破戒毁正法者。国王大臣四部之众。应当苦治善男子。是诸国王。无罪（文）佛已般若无上正法付嘱诸国王君王自当进止。何致奸心之妨哉。予欲兴陵迟之禅。汝强求短。纵虽小比丘不肖。何关禅法之非哉。是则佛子还毁佛法也。大涅槃经云。于毁法者。与驱遣羯磨诃责羯磨等。乃至善男子。如来所以与谤法者作如是降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故。我涅槃后随其方面有持戒比丘。威仪具足护持正法。见坏法者。即能驱遣诃责惩治。当知是人。得福无量不可称计（文）。是故君王念佛嘱莫异念矣。问曰。或人云。禅者诸宗通用法也。何建立别宗耶。答曰。以通用法立别称。又以一法为两分。其例不一矣。所谓律仪者。虽为通用法。而今立律宗乎。比丘戒者。虽无别途。而五天分五部也。三藏虽一途法。而分十八部。中论直谈一实谛。而为三论天台二宗之依凭也。真言偏秘密乘。而置东寺天台两门。何况禅宗诸教极理佛法总府。别立一宗无妨欤。因兹传教大师内证佛法相承血脉谱云。叙曰。谱图之兴其来久矣。夫佛法之源出于中天。过于大唐流于日本。天竺付法已有经传。震旦相承亦造血脉。我睿山传法未有师师谱。谨纂三国之相承。以示一家之后叶云尔。达磨大师付法相承师师血脉一首。天台法华宗相承师师血脉一首。天台圆教菩萨戒相承师师血脉一首。胎藏金刚两曼荼罗相承师师血脉一首（文）智证大师教。相同异云。问相传云。佛弟子有三类。谓禅师律师法师也。今诸宗中以何宗为何师。答禅宗天台宗真言宗悉为禅师也。自余诸宗皆为法师也。然此三类师。见昉法师十轮经略疏者也。问彼禅宗为是何宗。答其宗非八宗摄也问其宗教相如何。答禅宗金刚般若经维摩经为所依。即心是佛为宗。心无所著为业。诸法空为义。始自佛世衣钵授受。师资相承更无异途。具出传记者也。问此宗谁将来耶。答山上先先入唐求法大师等。亲承此道而归朝也（文）安然和上教时诤论云。乃知三国诸宗。兴废有时。九宗并行。乃至依教理浅深初真言宗。大日如来常住不变。一切时处说一圆理。诸佛秘密。最为第一。次禅宗。一代释尊多施筌蹄。最后传心不滞教文。诸佛心处。故为第二。乃至俱舍为第九（文）大宋高僧传云（赞宁取意）。有显密心三教。显教摩腾为初祖。密教金刚智为初祖。心教达磨为初祖（云云）然则唐土日东皆如是释之。是知三国俱行九宗乎。然此宗起于梁代。煽乎宋朝。陈隋明匠不诤总别。唐宋贤皇并施行。行表传教俱传之。智证安然同行之。后生才闻名字俄诤之。其耻在谁耶。问曰。或人云。立宗布代事也。汝非其人何欲成于大事耶。答曰。释尊灭度二千年前。与恒沙佛法俱圆寂。商那和须第三付法人。与三藏各八万。一时灭亡。自尔已来教法逐时减少。戒行随人漏缺。然而马鸣龙树证一真。南岳天台发三昧。法灯焕四远。戒行及五百乎。若依凡卑不修圣迹者。佛法岂继命哉。汝何不悲禅法之绝。强求人法之短耶。法华经云。亦勿轻骂学佛道者求其长短（文）安然和尚云。扬己贬他未谓弘道（文）大智度论云。自法爱染故毁呰他人法。虽持戒行人不脱地狱苦（文）真言宗大日经云。云何罗刹心。谓于善法中发起不善者。如人信佛语。造诸塔庙。彼反谤云。损无量小虫扰施主。将何所益。当受苦报。如是不善心是罗刹心也。但观功德利益。不求彼短。是为对治（文）首楞严经云。十方如来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故（文）然则心言不直。求人法短。岂知于道者乎。大智度论云。昔佛灭后一百年。有优波鞠多得阿罗汉。时为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼。年百二十岁。年少时见佛。鞠多来欲问佛容仪。比丘尼为试威仪。盛油钵着扉里。鞠多来入时。徐排户油小弃。既入毕坐而问佛光明。乃至问比丘威仪。比丘尼答曰。佛在世六群比丘弊恶比丘。而威仪法则胜汝。行住坐卧不失法则。六群入户不令油弃。汝虽是六神通阿罗汉。不如彼也。闻而大自惭愧（文）然佛在世六群中。二人堕龙趣。二人生天上。而今优波鞠多则得四果矣。然者末代一戒不可轻乎。况利生之心。不背佛竟则与佛何别。大涅槃经云。发心毕竟二无别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心（文）虽为希代事。又虽为不肖身。以大悲行愿故。逐先圣之迹无妨欤。况末代虽无其器。而置其名位之例不一也。若欲待太公为卿相。而千载无太公。要得罗什为师范。而万代无罗什。其佛法半偈不贱。何强嫌人哉。予既登传灯职位。兴废之仪何无敕许。庶几熟察矣。问曰。或人云。古代祖师各皆大权萨埵也。汝既无异德。岂许兴废耶。答曰。言辉映未现而捐矿中宝哉。言皮囊臭亦不可捐金也。蜀锦不问于主。槟榔只取于味而已。禅宗独说法度人。况末代佛法多以密益为事。不必求变通。今所难非予一人耻乎。所谓如世尊昔受毗兰若婆罗门请时。婆罗门为魔弊忘请佛诚。终不供给。世尊与五百比丘俱诣其处。夏已至故。不能归王舍城。留其聚落林。时遭饥馑乞食难得。于时波利国马师将五百匹马来。偶见佛及弟子饥馑。马师即施马麦半分。与五百比丘。但施佛一斗。尔时目连白佛言。我往北俱卢洲。食自然粳米。佛告目连。汝有神力可尔。凡夫比丘当如之何。目莲白言。我以神力接之往。佛言。止止。汝有神力。将来诸凡夫比丘如何（文）又宾头卢尊者。为施主现神通。佛诃责宾头卢言。汝何为一食施主现神通。譬如淫女为半钱利示人于己阴处。我罚汝勿取灭度。住世间应为末世之福田（取意）并是如来为末世比丘作此制耳。昔如彭城王责牛头山法融禅师（传教大师之祖师也）者。其王后见友而还归伏。凡冥薰之灵验。谁知有先谶乎。问曰。或人云。此宗言不立文字者。懒惰辈不学圣教而还灭佛法。答曰。观佛三昧经云。欲观如来。未来世中诸弟子等。应修三法。一者诵修多罗甚深经典。二者净持禁戒威仪无犯。三者系念思惟心不散乱（文）是故此宗学亘八藏行兼六度者也。若言禅宗即心是佛。而不伺教迹者。何异夜当晓而未明除烛堕险岨乎。问曰。或人云。传教大师末法灯明记云。末法无持戒人。若言有持戒者是怪也。譬如市中有虎（文）答曰。大般若经云。师子咬人狂狗逐块。是此谓欤。汝何逐文字言语之块。忘永有持戒修善之人也。广见圣教之施设。远鉴众生之善业矣。大般若经云。后五百岁（文）大般涅槃经云。末法赎命（文）法华经云。于后末世（文）大论中论摩诃止观同之。金刚般若经云。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根闻是章句。乃至一念生净信者（文）。并劝末世之戒行也。凡如来开口皆冠末世乎。祖师动舌并为今后也。传教大师释可得意矣。或彼小乘律仪戒。非谓大乘菩萨戒焉。问曰。或人难云。何故禅宗新称令法久住耶。答曰。戒律是令法久住之法也。今此禅宗以戒律为宗。故立令法久住义耳。天台宗止观云。凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒（文）问曰。或人难云。何故禅宗独为镇护国家法耶。答曰。四十二章经云。尔时世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜。住大禅定降诸魔道。令转法轮度众生（文）遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）是知非禅力者。一切恶难破乎。仍以此宗为镇护大要而已。问曰。禅宗何强劝戒行耶。答曰。涅槃扶律显常意也。遗教经云。依戒生禅生慧（文）天台止观云。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒（文）问曰。若尔者。破戒人生悔心后还得禅否。答曰。大涅槃经云。忏悔名为第二清净（文）修禅要决云。若大乘中但能息心。即真忏悔。故障灭戒生。故得禅定（文）天台止观云。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救。方等云。三归五戒二百五十戒。如是忏悔。若不还生无有是处（文）是故此宗以戒为初。以禅为究。若破戒者悔心止恶则号禅人也。况住大悲心。则一切戒品智慧无不开发。是故此宗以大悲为本。何罪不灭乎。菩萨璎珞经云。善男子善女人。从初发意修菩萨心。于禅定中复当具足六度（文）超日明三昧经云。佛言。魔有四事。乃至意止意断。魔则降伏。其四魔者。皆由心生不从外来（文）是故大乘心息戒生得禅定矣。问曰。何故强望宣下耶。答曰。佛法必应依国王施行令流通也。是故佛殷勤付嘱国王。又王益复莫大也。大法炬陀罗尼经。说顶上肉髻光明业因云（过去放光佛自说言）。有三善根。一远离嫉妒随喜教示。二为他作时不求果报。三不坏损他以成己善。复有二法。一护法。二善说护法者。所谓法欲灭时。菩萨于中方便护持令法久住。以此因缘复得顶相。善说者。菩萨为四众说法时。若一念忘失者随顺重说等（文）。大涅槃经云。我护法故得金刚身等（文）觉德比丘有德王之因缘。此中应具说矣。
兴禅护国论卷上。
兴禅护国论卷中。
大宋国天台山留学日本国阿阇梨。
　　传灯大法师位荣西跋。
　　第三门之余。问曰。或人云。此宗既言不立文字。是殆同恶取空并暗证类。若尔者天台宗破之。所谓止观释观不思议境云。非暗证禅师诵文法师之所知（文）玄义云。若观心人谓即心而是己则均佛。都不寻经论。堕增上慢。此则抱炬自烧（云云）释签云。把暗证之炬烧胜定手（文）此禅宗不立文字者。何免此难耶。答曰。此禅宗者。恶其暗证师。嫌恶取空人。宛如大海底厌死尸也。但依圆位修圆顿。而外律仪防非。内慈悲利他。谓之禅宗。谓之佛法也。盲禅恶取之辈无此义耳。即是佛法中之贼乎。宗镜录云。理实应缘。无碍事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圆信之者。皆自鄙下凡。远推极圣。斯乃不唯失事。理亦全无。但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通。真俗交彻。若执事而迷理。永劫沉沦。或悟理而遗事。此非圆证。何者。理事不出自心。性相宁乖一旨。若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文。岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修。若盲禅闇证之徒。焉知六即。狂慧徇文之士。奚识一心。如今但先令圆信无疑。自居观行之位。古人云。一生可辨。岂虚言哉（文）又云。台教明二种止观。一相待止观。二绝待止观。巧度相待有三止三观。三止者。一止息止。二停止止。三不止止。三观者。一观穿观。二观达观。三不观观。绝待有三止三观。三止者。一体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。三观者。一从假入空观。二从空入假观。三中道第一义观。今宗镜唯论一心圆顿之旨。如圆顿止观者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。以观观于境。则一境而三境。以境发于观。则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而是一面。举一即三。全三是一。不纵不横不并不别。总前诸义皆在一心其相。云何等（文）是知此宗非暗证。亦非恶取空。亦非假名之法乎。问曰。或人妄称禅宗名曰达磨宗。而自云。无行无修本无烦恼元是菩提。是故不用事戒不用事行。只应用偃卧。何劳修念佛供舍利长斋节食耶（云云）是义如何。答曰。其人无恶不造之类也。如圣教中言空见者是也。不可与此人共语同座。应避百由旬矣。宝云经云。宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治（文）古德云。邪空禅师者。如无目而行陷坠火坑者也。文字法师者。如鹦鹉能于人语而无人情也。然则禅宗。学佛法藏持佛净戒。故谓之佛禅也。又天台宗止观云。淮北河北有行大乘空人。无禁捉蛇者。今当说之。其先师于善法作观。经久不彻。放心向恶法作观。获少定心薄生空解。不识根缘。不达佛意。纯将此法一向教他。教他归久。或逢一两得益者。如虫食木偶得成字。便以为证。谓是实事。余为妄语。笑持戒修善者。谓言非道。纯教诸人遍造众恶。盲无眼者不别是非。神根又钝。烦恼复重。闻其所说顺其欲情。皆信伏随从。放舍禁戒。无非不造。罪积山岳。遂令百姓忽之如草。国王大臣因灭佛法。毒气深入于今未改。此乃佛法灭之妖怪。亦是时代妖怪。何关随自意意。何以故。如此愚人心无慧解。信其本师又慕前达。决谓是道。又顺情为易。恣心取乐而不改迷（文）是则准北河北昔有狂人。仅闻禅法殊胜。不知其作法。只自恣坐禅而废事理行。以系邪见网之人也。此人号为恶取空师。是佛法中之死尸也。宗镜录破一百二十见中云。或效无碍放舍修行。或随结使而恃本性空。并是迷宗失旨。背湛乖真。敲冰而索火。缘木以求鱼者也（文）此即恶于无行人也。况捐禅戒非真智之人也。道宣律师云。夫以不修禅那三昧。长乖真智之心。不习诸善律仪。难以成其胜行。是以古今大德实为世之良田（文）加之天台宗弘决云。若无事戒世禅尚无。况三谛乎（文）是故禅宗以戒为先。禅苑清规云。参禅问道戒律为先（云云）问曰。或人云。法桥上人位奝然入唐归朝。欲建立三学宗。依诸宗诉被废已毕。此宗同异如何。答曰。名字已殊。不及鱼鲁欤。且不知奝然之意趣。今之禅宗者清净如来禅也。无三学名字。梁朝已来只号禅宗而已。更无别号无异辙矣。问曰。或人云。念佛三昧虽无敕流行天下。禅宗何必望敕耶。答曰。佛法皆付嘱国王。故必应依敕流通也。又念佛宗者先皇敕置天王寺（云云）今尊卑念佛是其余薰也。禅定争不蒙施行诏矣。问曰。或人云。天下流行八宗也。何有九宗耶。答曰。安然和尚教时诤论云。三国诸宗兴废有时九宗并行（文）智证大师云。禅宗是八宗之外也。三国九宗名字检可知之。问曰。此禅宗于戒定慧中何耶。答曰。此是如来禅也。不立文字宗也。与而言之。通诸大乘。夺而言之。离心意识。离言说相矣。问曰若通诸大乘何别立耶。答曰。佛言。我意无异相。随众生根性独为异相（文）如来方便。祖师意乐。仰可信之。圆觉经序云。直道无二学有殊故。佛老语道则同。论术则异（文）三论宗吉藏中论疏云。诸大乘经显道无异。道既无二教岂异耶（文）。虽无异以术故别立之无咎。况起于梁代煽于宋朝。何能后生论总别矣。问曰。若尔此宗有所依经论耶。答曰。与而论之。一大藏教皆是所依也。夺而论之无一言所依也。问曰。或人云。有千余卷书籍如何。答曰。禅人之语录也。如世间之抄出也。若言有禅宗依凭者。譬如龟毛兔角常无矣。但非无甚深旨归也。智者思之。问曰。若尔甚深实相。凡夫行业难及。以何方便而行而得耶。答曰。遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘当持戒清净勿令毁缺。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安稳功德住处（文）梵网经序云。持戒为平地。禅定为屋宅。能生智慧光（文）法华经云。我记如是人修持净戒故（文）天台宗止观云。净禅由净戒等（文）又引大经云。尸罗不净还堕三途。禅定智慧皆不得发（文）首楞严经云。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫只名热沙。乃至轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说（文）其佛法以持戒为先。若破佛戒而号佛子者。譬如国王之臣不顺王命而称王臣也。大涅槃经云。阿难白佛言。佛灭度后以谁为师。佛言。以戒为师（文）况三学五蕴皆以戒为初首也。是故此宗以佛戒为师。行之得之也。取要言之。一切邪见悉破种种魔业兼治。谓之禅人也。其魔业者。海慧经云。尔时海慧菩萨白佛言。世尊。我今欲说十二魔钩。一菩萨所爱不施。二见破戒人恶贱。三身口忍意不忍高慢。四化众生令入二乘道。好舞伎等。五起四禅还见欲界。生长寿天。不见百千佛出。六智未熟而毁五波罗蜜。赞般若还堕邪路。七好阿兰若不利他。八众生堪授不授法。九说外道论覆藏佛法。十以恶友谓善知识。十一贡高师僧父母心无摧伏。十二富贵而醉心怠慢（取意）宝童子经云。佛言。修行菩萨有三种实语。一者不诳诸佛如来。二者不诳一切众生。三者不诳自身。谓发菩提心复不乐小果。复虽值种种苦恼。不惊不动。是为不诳佛及众生并自身。复有四法不诳如来。一者坚固心。二者威力心。三者势力心。四者持戒精进。不诳众生有四法。一者坚牢修学。二者慈心与乐。三者悲心愍苦。四者摄取众生。不诳自身有四法。一者坚固心。二者重复坚固心。三者无谄惑心。四者无诳心（文）梵网经序云。持戒心不悔所愿亦成就（文）若持戒清净。必得一切禅定智慧成就圆满矣。此外疑难无由尽释来问。仍立世人决疑门矣。
　　第四古德诚证门者。谓古德行此宗之诚证也。有十也。一者圣德太子传。并传教大师一心戒中卷云。陈南岳思禅师。值遇达磨大佛蒙教示（云云）又天台观心论奥批云。嵩山少林寺大师。以禅法传授南岳思禅师。禅师以此禅法。传授天台智者禅师（云云）。二者智者禅师。恒修此禅诵法华经。至是真精进是名真法供养如来。忽然大悟。自见灵山一会俨然未散（云云）。三者二祖已下。至今二十五代。天下行之。四者从后汉至唐一十八代。翻经三藏二百余人。或道或俗多译禅要法门（云云）。五者唐道璇。来日本南京。以此禅法付属行表和上（云云）。六者日本传教大师。于南都初闻此宗。终渡海到天台山修禅寺。禀受牛头山之流。乃至豁然大悟（云云）。七者慈觉大师。常修此禅矣。在唐之日发愿曰。归朝建立禅院（云云）。八者智证大师释宗体（云云）。九者安然和尚释禅旨归（云云）。十者大宋见行有禅苑清规一部十卷。取要言之。一代五时诸经律论。皆是佛禅之旨归也。佛之威仪行住坐卧并禅意也。经云。常在禅定悲愍众生（云云）。是即诚证而已。仍立古德诚证门矣。
　　第五宗派血派门者。今此心印。过去七佛相承。而继派密传心印无绝也。禅宗兴由云。式观禅宗。肇乎先佛数周尘劫（文）。按长阿含经云。庄严劫中有一千佛出现世间。乃至末后三佛为七佛最初矣。七佛各付属以心印矣。口决在别。血脉加后。
　　第一毗婆尸佛。第二尸弃佛。第三毗舍浮佛。第四拘留孙佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦叶佛。第七释迦文佛。
　　成道四十九年后。于灵山多子塔前大集会中。推摩诃迦叶于半座。告言。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法。付属汝。汝当护持。并敕阿难莫令断绝。偈曰（云云）。华手经云。佛遥命之曰。善来迦叶。久乃相见。汝当就此佛半座。佛移身时。三千震动。迦叶白言。不敢坐佛之衣钵坐处。佛是大师我是弟子。我昔从佛受僧伽梨。礼敬尊重未曾敢着。我从是来不生欲觉。我于学地受世尊衣以顶戴时。即成无学。我顺佛教受如来衣。而实不敢生高下心。但手执持不儭余身。若未澡手亦不敢提。岂敢轻慢枕于头下。法王无师自然逮觉。不与一切声闻辟支佛共。佛言。善哉善哉。如汝所言。佛告迦叶。汝且就座请问所疑。当为汝说。迦叶即从座起顶礼佛足随次而坐（文）法鼓经云。迦叶白佛言。如来大见敬待。云何为敬。曾告我言。汝来共坐。以是因缘我应知恩。佛言。善哉。以是义故我敬待汝（文）。
　　第一摩诃迦叶　　第二阿难
　　第三商那和修　　第四优波鞠多
　　第五提多迦　　　第六弥遮迦
　　第七婆须蜜　　　第八佛陀难提
　　第九伏驮蜜多　　第十胁尊者
　　第十一富那夜奢　第十二马鸣
　　第十三迦毗摩罗　第十四龙树
　　第十五迦那提婆　第十六罗睺罗多
　　第十七僧迦难提　第十八伽耶舍多
　　第十九鸠摩罗多　第二十阇夜多
　　第二十一婆修盘头第二十二摩拏罗
　　第二十三鹤勒那　第二十四师子
　　第二十五婆舍斯多第二十六不如蜜多
　　第二十七般若多罗第二十八菩提达磨
　　大师昔梁普通八年丁未岁。经南海到广府。同年十一月届于洛阳。魏太和十年也。寓止嵩山少林寺。乃至顾慧可告曰。昔如来以正法眼藏付迦叶大士。展转属累而至于我。我今以此法付汝。汝当护持。并授袈裟以为法信。我灭后二百年。衣止不传。法周沙界。潜符密证千万有余。听吾偈曰（云云）。
　　第二十九可大师　第三十璨大师
　　第三十一信大师　第三十二忍大师
　　第三十三能大师　第三十四让大师
　　第三十五一禅师　第三十六海禅师
　　第三十七运禅师　第三十八玄禅师
　　第三十九奖禅师　第四十颙禅师
　　第四十一沼禅师　第四十二念禅师
　　第四十三昭禅师　第四十四圆禅师
　　第四十五南禅师　第四十六心禅师
　　第四十七清禅师　第四十八卓禅师
　　第四十九谌禅师　第五十贲禅师
　　第五十一瑾禅师　五十二敞禅师
　　第五十三荣西。
　　予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到镇西博多津。二月遇两朝通事李德昭。闻传言。有禅宗弘宋朝（云云）四月渡海到大宋明州。初见广慧寺知客禅师问曰。我国祖师传禅归朝。其宗今遗缺。予怀兴废故到此。愿开示法旨。其禅宗祖师达磨大师传法偈如何。知客答曰。达磨大师传法偈曰（云云）又问曰。我日本国有达磨大师知死期偈。真伪如何。知客答曰。所喻之法。乃小根魔子妄撰其语也。夫死生之道。在吾宗本以去来生死平等。初无生灭之理。若谓知其死期。是欺吾祖之道。非小害乎。久闻日本国佛法流通。幸逢吾师须奉笔语。然人有华夷之异。而佛法总是一心。一心才悟唯是一门。金刚经所谓应无所住而生其心也。欲知源流请垂访及。当一一相闻。广知祖师之道。非小乘知见所能测度也（云云）。于时宋乾道四年戊子岁也。即及秋归朝。而看安然教时诤论。知九宗名字。又阅智证教相同异。知山门相承巨细。又次见传教大师佛法相承谱。知我山有禀承。畜念不罢经二十年。方今予怀礼西天八塔。日本文治三年丁未岁春三月辞乡。带诸宗血脉并西域方志至宋朝。初到行在临安府。谒安抚侍郎。覆西干经游之情。即下状云。曳半影于崎岖栈道。终全身于中平金场（云云）。然而不敢与执照。只与案照乃留。独劳想竺天。时未有耶得不投一耶。于时炎宋淳熙十四年丁未岁也。即登天台山憩万年禅寺。投堂头和尚敞禅师为师。参禅问道。颇传临济宗风。诵四分戒。诵菩萨戒已毕。遂宋绍熙二年辛亥岁（日本建久二年）秋七月归国。临别禅师为数曰。日本国千光院大法师（西）宿有灵骨。顿舍世间深重恩爱。从佛剃发。着僧伽梨。洪持此法。不远万里。航海而入我炎宋。探赜宗旨。乾道戊子岁游天台。见山川国土胜妙道场清净殊特。生大欢喜。尝施净财。供十方学般若菩萨。已而至石桥。拈香煎茶。敬礼住世五百大阿罗汉。寻复本国。梦境恰恰二十年。虽音问不相闻。而山中老宿历历记其事。今又怀旧游复之。宿缘不浅。志殷兹深。不可不示法旨。夫昔释迦老人。将欲圆寂时。以涅槃妙心正法眼藏。付属摩诃迦叶。乃至嫡嫡相承至于予。今以此法付属汝。汝当护持。佩其祖印。归国布化末世。开示众生。以继正法之命。又授汝袈裟。大师昔传衣为法信。而表本来无物。然至六祖衣止不传（云云）。其风虽绝。今为外国法信。授汝僧伽梨而已。又授菩萨戒。拄杖应器衲子道具。不留一付属毕。闻传法偈（云云）。此宗自六祖以降。渐分宗派法周四海。世洎二十脉流五家。谓一法眼宗。二临济宗。三沩仰宗。四云门宗。五曹洞宗也。今最盛是临济也。自七佛至于荣西。凡六十代也。嫡嫡相承继脉。寔佛法之公验有以者也是只列一辙。自余支派在图。谓之宗派血脉门矣。
　　第六典据增信门者。谓此禅宗不立文字教外别传也。不滞教文只传心也。离文字亡言语。直指心源以成佛。其证据散在诸经论中。且出少分以成一宗之证。华严经云。初发心时便成正觉（文）又云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟（文）。宝积经云。心本性者如水中月（文）又云。诸法自性不可得。如梦行欲悉皆虚。但随想起非实有。世尊知法亦如是（文）净名经云。心净佛土净（文）又云。净名无言（取意）楞伽经云。如来清净禅（文）大般若经云。色无所有不可得。乃至一切智智无所有不可得（文）又云。无有言语名为佛法（文）又云。第一义谛无有文字。一切言语依世俗说（文）金刚般若经云应无所住而生其心（文）又云。若人言如来有所说法即为谤佛（文）又云。若以色见我是人行邪道等（文）法华经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相（文）又云。非如非异（文）又云。不可以言宣（文）大涅槃经云。如来常住无有变易。乃至如是说者我真弟子（文）又云。我不说一字（文）大智度论云。般若波罗蜜实法不颠倒。念想观已除。言语法亦灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。即能见般若。如虚空无染无戏无文字。若能如是观。是则为见佛。若如法观。佛般若及涅槃。是三即一相。其实无有异（文）真言宗大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切闇。第一实无垢（文）中论云。问何故造此论耶。答曰。后五百岁人钝根执文字发邪见。故造此论（文）天台止观云。天台传南岳三种止观。乃至虽有三文。无得执文而自疣害。论云。若见般若不见般若皆缚皆脱。文亦例然。大经云。若知如来常不说法。是即多闻。此指不说而是说也（文）解节经云。自证无相法。离言说四事。无诤法通相。过诸觉观境（文）四事者。见闻觉知也。大萨遮经云。以法界性无差别故（文）月灯三昧经云。一切诸法体性平等无戏论三昧（文）文殊问经云。此法不思议离于心意识。一切言语断。是修行般若（文）占察经云。地藏菩萨言。一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭自性清净（文）金刚三昧经云。法本无有无。自他亦复尔。不始亦不终。成败则不住（文）长寿王经云。自然无师受。我行无师保。志独无等侣。至道无往反。玄微清妙真（文）善戒经云。菩萨为道令修禅定。现世受乐。身心寂静。是名自利。身心静故不恼众生。是名利他（文）唯识论云。法界唯识（取意）起信论云。离言说相（文）乃至一代所说之禅要文。尽应说此中。今出少分。余并准知。谓如来所说诸经中。若权若实。皆为令众生受持佛心不二法门。先作筌蹄善巧方便而已。安然和尚云。此禅宗一代释尊多施筌蹄。最后传心不滞教文。诸佛心处故（文）。
　　智证大师云。即心是佛为宗。心无所著为业（文）庶几末代学者。该学八藏兼修万行。莫为偏心所惑。以此禅宗之力。应灭重罪也。大日经疏云。不据禅定得般若者。无有是处（文）。若得般若之意。必应灭罪。灭罪之缘无过实相般若故也。天台止观云。若犯事重罪。依四种三昧。则有忏法。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救（文）并是为禅宗典据矣。仍立典据增进门矣。
　　第七大纲劝参门者。有三。一约教分。二约禅分。三约总相。初约教分者。谓诸教也。钝根人先伺诸教诸宗之妙义。学禅之旨归。为修入之方便也。宗镜录引六十部经论。蕴三宗妙义。注三百余家语句。以释宗旨是也。次约禅分者。谓佛禅也。不拘文字不系心思。是故离心意识参。出凡圣路学。是约最上利根人也。三约总相者。谓云教云禅。但有名字。云参云学。亦是假名。我人众生乃至菩提涅槃。皆亦名字。实无所有佛所说法亦是名字。实无所说。是故禅宗。离文字相离心缘相。不可思议毕竟不可得。所谓佛法者。无法可说。是名佛法。今谓禅者即其相也。以前三义悉是假名若人言佛禅有文字言语者。实是谤佛谤法谤僧。是故祖师不立文字直指人心见性成佛。所谓禅门也。取名字者即迷法。取相貌者亦是颠倒。本来不动无物可得。是谓佛法。佛法只在行住坐卧处。添一丝毫也不得。减一丝毫也不得。便恁么会去。更不费些儿气力。才作奇特玄妙商量。已无交涉。所以动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双忘颟顸佛性。总不恁么。毕竟如何。若是旨外明宗。终不言中取则。直下便见撩起便行。箭既离弦无返回势。千圣也摸?不着。或未到此田地。切忌粗心大胆。一向掠虚。到得腊月三十日。总用不着。岂不见太原孕上座。为一禅人被笑。即时得禅留名声于九州乎。孚云。某甲自来讲经。只将父母生身鼻孔扭捏。从今已后不敢如是也（云云）若人入海采宝当来如意。若不得如意。其余皆不足道。学道之人一知半解谁无。只是了此大事不得底。诚为可忧。古人所谓大事未明如丧考妣。释迦老人。为一大事因缘故出现于世。且道如何大事。又作么生明。直须当人大悟一回亲见亲到。方可开得自家口说得自家话。若也未悟未见未到。纵饶说得五千四十八卷。盛水不漏。也只是法身量边事。于此大事远之远矣。试举古人悟处。当商量看。如罗山和尚。一日问石霜和尚。起灭不停时如何。霜云。直须寒灰枯木去一念万年去函盖相应去。山不契。却往岩头和尚处。亦如是问。岩头和尚便喝云。是谁起灭。山于言下忽然大悟。且道悟个什么。古人念兹在兹。向十二时中做工夫。直是以悟为则。只缘心下尘虑纷扰起灭不停。所以发此一问决明此事。尊宿应病与药。或有一服便效者。或有多方修合百般针艾方应者。唯以病去药除全体轻清为验。后来学者不达本源。强分优劣。但道石霜为人语死。岩头为人语活。如此见解。买草鞋行脚始得。不领钩头意。错认定盘星。所谓师子咬人狂狗逐块也。大凡尊宿言不虚发。须是学者具择法眼方能针芥相投。若也不识好恶。正如剡溪撑船。如何得到彼岸。又天皇和尚云。任性逍遥随缘放旷。但尽凡情别无圣解。若要指示。尽是为蛇画足。青林和尚道。祖师门下鸟道玄微功穷皆转。不究难明。到这里直须离心意识参出凡圣路学。方可保任。若不如是。非宗门子息。乃至古德妙语一代幽旨。于此中可尽载之（云云）。若有行人。欲修行此法者。应学般若菩萨。当起大悲心发弘誓愿。精修三昧。具大菩萨清净妙戒。广度众生不为一身独求解脱。尔及放舍诸缘。休息万事。心身一如动静无间。量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣。结跏趺坐目须微开。气息既调。久久忘缘自成一片。若得此意。自然四大轻安。所谓安乐法门也。若已发明者。如龙得水。未发明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之时徐徐动身安祥而起。一切时中护持定力。如护婴儿。即定力易成。所以探珠宜浪静。动水难取。定水澄清心珠自现。圆觉经云。无碍清净慧皆因禅定生（文）是知超凡入圣必假静缘。行住坐卧须凭定力。最为急务也。若欲成定。必须依戒行。若无戒品而得禅定者。无有是处。禅法要解云。譬如猕猴系在于柱。终日驰走。锁常摄还。极乃休息。所缘在柱。念则如锁。心喻猕猴。行者观心亦复如是。渐渐制心令住缘处。若心久住是应禅法（文）是故欲成此禅。持戒清净无有瑕疵。禁戒调心如彼猕猴。戒经云。系心不放逸。亦如猴着锁（文）予是扶桑野人。本居林麓之间。随例远游江海。披垢衣而度日。独面壁以无言。甘自守而无闻。深愧平生百拙。比者少效古人行履。伺汉家道风。数殷数歇。才炷香当下便分宾主。幸提祖令夙有发明。出身入道之式。打叠而归。既得打成一片。于日本国祖道便欲得大兴乎。保任罄祝之情只在斯。因以都卢打叠远视之。无可一字传授流行。所谓尼犍子之数贬。修伽陀之一默。并应符合。夫宗底之浅深。得情而识之。莫扣门操空疲劳矣。龙树大圣意云。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。如是言说亦无（文）又云。无戏无文字。若能如是观。是则为见佛（文）禅宗大纲如此。又楞伽经有四种禅。一愚夫所行禅。二观察相义禅。三攀缘如实禅。四如来清净禅。谓入如来地行自觉圣智相。是禅相也。
兴禅护国论卷中。
兴禅护国论卷下。
大宋国天台山留学日本国阿阇梨。
　　传灯大法师位荣西跋。
　　第七门之余。方今以此禅。欲劝末世稚子。而为直道之缘矣。虽云少闻薄解之辈。虽云大钝小智之类。若专心坐禅。则必得道。善戒经云修禅现世受乐。身心寂静。是自利。身心静故不恼众生。是利他（文）修禅要决云。如吾和上阇梨相承。一途直尔学禅。无问多闻少闻也（文）。然则虽末世钝根之人。系心于佛戒。动静一如存念众生。休息邪见信受佛语。制心一境息诸缘务。是真修禅人也遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）凡信一句佛语。是万德直道也。如调达。受阿难五神通法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈得阿罗汉也。有偈云。若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念静心成正觉（文）又杂宝藏经云。昔有比丘年老昏塞。见少比丘说四果法。心生欣乐。语诸少比丘。愿以四果与我。诸少比丘嗤而语曰。我有四果。须得好食然后相与。时老比丘欢喜。即办肴膳待之。诸少比丘弄老比丘语曰。汝在此舍一角坐。当与汝果。时老比丘欢喜而坐。诸少比丘即以皮鞠打其头上语曰。此是须陀洹果。老比丘闻已系念不获即获初果。诸少比丘复弄之。言汝今虽得初果。然有七生七死。更移一角。乃至复以鞠打。老比丘益加专念。即证二果。乃至将老比丘次第移坐。证四果已心大欢喜。设诸肴膳种种香华。请少比丘报其恩德。与诸少比丘共论道品。诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言。我已证得阿罗汉果。诸少比丘咸皆忏悔戏弄之罪（文）又云。昔有女人深心三宝。请一比丘供养既讫女人至心闭目静坐求请说法。比丘不解。潜身归寺。然此女人念有为无常苦空不得自在。深心观察获须陀洹果。既证果已。向寺求觅。以报其恩。比丘惭耻一向藏避。苦求方出。此女具谢道果因缘。比丘甚愧（文）并是信心之德也。大智度论云。佛法大海信为能入（文）真言宗引此文释云。如梵天王请转法轮时。佛说偈言。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人。佛意如是。乃至故以信力为初。非由慧等而能初入佛法（文）金刚般若经云。信心清净则生实相（文）法相宗慈恩释云。谓一念信薰习在心。能破无边广大生死（文）又淄州释云。虽不能证无相真如。而但信解亦能除恶（文）是故先信解师之片言。则入佛法禅定海中也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信论云。问曰。诸佛无边方便。能于十方利益众生。何故众生不常见佛或睹神变或闻说法。答曰。如来实有如是方便。但要众生其心清净。乃为现身。如镜有垢色像不现垢除则现。众生亦尔。心未离垢法身不现。垢离则现（文）入印法门经云。佛告文殊。譬如日月轮。于阎浮提一切器水清净不浊离于障碍皆悉现见。而日月轮本处不动。如来亦尔。可化众生自心清净。皆见如来。而诸如来如本不动。如是十方一切世界众生。发起心中皆悉现前（文）今此禅宗衲子。决择身心。守护戒律。心水澄净。欻然见心。念念相应诸波罗蜜。虽钝根小智。而持戒清净。业云消除心月朗然。如大经中扶律说常。则此意也。问曰。尔者应依何戒而参禅耶。答曰。四分梵网等戒。是正所宜也。外学声闻威仪。内持菩萨慈心故也。问曰。五篇七聚是小行意也。兼备何要耶。谓声闻持戒则菩萨破戒也。瑜伽菩萨地广明持犯不同乎。答曰。佛法本意。唯避恶防非以为旨也。其持犯开遮得意修之并无妨欤。道宣律师云。或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行。自非知法达士。孰能鉴之者哉（文）甚深哉此言乎。为禅宗要枢也。天台宗弘决云。问云。今明衍门。何须小检而明十种得戒人耶。答涅槃中处处扶律。今此亦尔。小为方便。故知出家菩萨六和十利与声闻同六度四弘异于小行。若在家菩萨三归五戒咸趣菩提。况复梵网八万威仪。七众并资五道通被。岂容破戒称为佛乘。故以乘戒四句对简（文）又云。大经及十住婆沙。皆指篇聚云。菩萨摩诃萨持此禁戒。常知戒无大小。由受者心期。是则中道遍入空假及事律仪。方得名为具足持戒（文）次上文云。涅槃中五篇七聚。并是出家菩萨律仪（文）是并以大小戒。为如来禅修入之方便意也。或云。戒缓乘急人值佛世。何必须戒行（云云）此言无此理也。孰好戒缓哉。谓戒缓人值佛世者。是以龙畜等恶身。感长寿之报而以愿力故值佛世也。于人中天上值佛。增为善也。天台宗止观云。凡如是等因果差降升沉非一。云何难言理戒得道。何用事戒哉。幸于人天受道。何意苦入三途（文）今此文妙哉。但大经云。戒缓不名缓。乘缓名为缓（文）此文四句中。约乘戒俱缓之人如此云也。非好而可戒缓。又止观云。又经云。宁作提婆达多不作蓝弗（文）是此意也。弘决云。岂容破戒称为佛乘（文）。如此文者。乘若虽急。破戒即不可名为佛乘也。况此禅宗者。不必望长远之果。不敢期后日之益。以净戒为方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙悟也。善戒经云。菩萨修禅定。现世受乐。身心寂静。是名自利。身心静故不恼众生。是名利他（文）今所言皆约来世报。是皆大乘诸宗之旨。即又异此宗意。不可为难也。此宗是眼前割魔罥。欲与如来行等也。善戒经云。佛在禅定魔不得伺便（文）其凭戒缓乘急值佛世之文。好破戒者。何异赍持金宝饿死哉。况止观戒缓值佛之文。大经戒缓不名缓之说。并是非谓破戒毁禁之辈也。犯重罪者不谓戒缓。应谓破戒也。所谓戒缓者。不全轻罪者也。若四重五逆者。必入无间地狱故。不可忽值佛出世。犯轻罪者堕龙畜等。感长寿可值佛世矣。庶几汝等罢邪语。身口清妙随圣教诚谛。意念净洁入大悲妙门。亲期今世得禅。嗟呼楞严经云。不断淫欲而修禅定。如蒸砂石成其美饭。经百千劫只名热砂（文）或人难云。法华经云。若持此经是名持戒。疾得佛道（文）此文则乘急之人得道者也。此难非也。有乘急义。未闻戒缓义矣。只是圆融无作本有戒。兼持此经意耳。其破事戒得理功德者。无有是处。天台宗弘决云。岂容破戒称为佛乘（文）若凭是名持戒文。数犯事戒。但读法华而有效者。无有是处。只是远因耳。偏事理观门并修。针艾相施方治病。玄义云。智目行足到清凉池（文）唐义净三藏云。直指空门将为佛意。宁知诸戒非佛意焉。一贵一轻出于臆断。不窥戒经写得两卷空门。便谓理包三藏。不思咽咽当有流浆之苦。谁知步步现招贼住之殃。浮囊不泄乃是菩萨本心。勿轻小愆。还成最后之唱。理合大小双修。方顺慈尊之训。防小罪观大空。摄物澄心。何过之有。乃至圣教八万。要唯一二。外顺俗途内凝真智。西方常理戒净为基。护囊穿之小隙。慎针穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教则解脱非遥。慢尊言乃沉沦自久（文）末代行者依之行之。甘露之遗训也。若从之真佛子也。天台宗弘决云。又世有愚者。谓心无生诸法亦无。复造新罪。夫造罪者必依三毒。真无生人福尚不作。岂况罪耶。以罪与福俱顺生死流故也（文）。又止观云。是名事理两忏。障道罪灭尸罗清净。三昧现前止观开发。事戒净故。根本三昧现前。乃至即中戒净故。王三昧现前（文）弘决云。是名下若无事戒。世禅尚无。何况三谛。有言。大乘何须执戒者谬矣（文）又上文云。当知篇聚一不可亏。世人懱事而欲尚深理者。验知此观孤虚无本。既亏观境。观亦无从（文）大涅槃经云。若持此经而破戒者。是魔眷属。非我弟子。我亦不听受持读诵（文）法华经云。于戒有缺漏不堪受是法（文）又云。一切破戒亦不亲近（取意）其破戒人尚不亲近。况自凭是名持戒文。还破戒哉。其凭是则第进句。空费四时六时之禅。仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大乘亦非小乘乎。菩萨善戒经云。尔时文殊白佛。毗尼者调伏义。一切法性毕竟是调。佛何故说毗尼。佛言。若凡夫人能知诸法毕竟调者。佛终不说毗尼。以不解故佛为说毗尼（文）又云。愚痴之人说诸法空。则得大罪。乃至妄相思惟为人广说。亦得大罪。即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空。当知是人不中布萨共住则得大罪。何以故。不解空义故。是人不能自利利他（文）如是凡夫愚痴之人。妄说空义不能持戒者。是外道类。或是魔民也。大涅槃经云。是魔眷属。非我弟子（文）是故此宗。强劝持戒一生取办。期现益也。莫以浅智说长说短。若世间谈论实无所益。教法诤论。若大若小。皆无所益。乃至圆融无作。口说而心不会。如渴乏者谈美味冷水而不入口喉矣。又如长者子虽能读诵刺船之经。不能刺船不进没死也。仍立大纲劝参门矣。
　　第八禅宗支目门者。按禅苑清规并大国见行式。有十也。一寺院。谓寺大小虽异。皆一样模祇园精舍之图（寺图在别）四面有廊无胁门。只开一门。而有监门人。薄暮闭之。天明开之。特制止比丘尼女人并杂人凶人夜宿矣。佛法之灭亡。只起于女事等故也。二受戒。谓大乘戒小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三护戒。谓虽受戒不护而破。何异得宝珠而打破哉。禅苑清规云。受戒之后常应守护。宁有法死不无法生。是故比丘二百五十戒。菩萨三聚十重四十八轻戒。坚固护持。是故任戒经说。半月半月布萨。开示徒众耳。若有犯戒者。必摈出之。譬如大海之底不留死尸也。四学问。谓学亘八藏。行兼两戒。外备比丘威仪。为人天之福田。内存菩萨大悲。为众生之慈父。然则皇上之重宝国土之良医。只在此。因以欲兴隆矣。五行仪。谓僧长斋节食持戒梵行。悉顺佛语而已。一日一夜式如左上灯（黄昏时也诸僧诣佛殿烧香礼拜）人定（坐禅）三更（眠卧）四更（眠卧）五更（坐禅）卯时（如黄昏作法）天明（食粥）辰时（读经学问长老升座）禺时（坐禅）午时（饭食）未时（沐浴等事）晡时（坐禅）酉时（放参也）然则四时坐禅无懈怠。念念报国恩。行行祝宝算。寔为帝业久荣法灯远耀故也。六威仪。谓老少恒着大衣（七条九条）。每互相见。先合掌低头。深致和敬之礼。又饮食时经行时坐禅时学问时读经时眠卧时。不离众会。百千人集在一堂内。互护行仪。若有座阙即维那检之。乃至小罪不恕矣。七衣服。谓上下表里。全可用大国之法服欤。是少欲少事仪也。可省万事耳。八徒众。谓戒慧兼备。初无退心之人。可入众矣。必应目足圆备也。九利养。谓不勤耕亩。坐禅无暇故。不畜财宝。佛语可信故。除每日一次熟食之外。永绝希望。比丘法以少欲知足为事故也。十夏冬安居。谓四月十五日结夏。七月十五日解夏。又十月十五日受岁。正月十五日解岁。此二时安居并是圣制也。不可不信行。我国此仪绝久矣。大宋国比丘者。二时安居无阙怠。不安居而称夏腊之二名。佛法中所笑也。已上十个条是梗概。委曲在式。又禅院中。一回行事有十六。一圣节道场。谓今上皇帝降诞日。以前三十日间。每日不断奉读大般若仁王法华最胜等经。奉祈圣寿无疆。二念诵。谓每月初三十三二十三初八十八二十八。六个日有仪式。念十佛名。奉祝皇风远扇帝道久润佛法永弘利生广大。兼报一草一叶施主恩矣。三土地神事谓每月初二十六两日。诸神法施随处不同。四报恩。谓每月朔日奉为今上皇帝讲般若经。十五日奉为先皇。讲大涅槃经。有祈请句。五年中月次行事。谓正月罗汉会。二月舍利会。三月大会。四月佛生会。并结夏。五月六月最胜会。七月八月九月般若会。十月受戒。十一月冬节。十二月佛名大会。皆可有仪式。六安居中行事。谓每日楞严会等。七读经。谓每日奉读一切经一卷。若一寺有百僧。则一年内终一切经六藏。或施主入寺为功德。或为祈祷看读之。八真言院行事。谓常修水陆供（冥道供也）施主为祈福为功德为亡者修之。九止观院行事。谓修法华三昧弥陀三昧观音三昧等也。十入室。谓遇和尚间暇之日建立之。此宗一大事也。作法可问。十一布萨。谓半月半月说戒如常。十二巡寮。谓每月五日一度。升座教诫。巡寮问讯。昔如来以五事故。五日一次巡僧坊（云云）。五事如律文。十三开浴。谓或公事或施主开浴令浴众僧五日一次。热月每日（云云）十四忌辰斋。谓或奉为先皇。或为先师考妣设斋。有法则矣。十五官家做斋。谓大臣公卿作僧斋。其官人入寺时有仪式。十六转藏。谓众僧集会奏伎乐。转八辐轮藏。问曰。如是行仪。末世机根不可堪。还为苦恼之因缘。亦为退转之因。缘如何。答曰。佛法极易行易成。佛言。安乐法门也（文）俱舍论颂云。僧众和合乐。同修勇进乐（文）。谓世间人男女。学父母之能。只思得能不辞劳倦。必以继风因兹铁师瓦师织师幻师农夫等不绝也。然彼所作。皆是辛苦艰难之业也。但佛子继风。是安乐之法门也。非如彼世业尽力碎骨乎。只是偏好之事。互成执也。栖河有力者。登陆而恼也。在虚有能者。在地无力也。是故安住佛家者。入在家而苦恼。染着恶行人。以佛法为难行也。高野大师三教指归云。趣所好如石投水。趣所恶似脂沃水（文）愚迷众生谓苦为乐。佛言。深著于五欲。如牦牛爱尾。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心（文）佛法不尔。时戒净行之时。身心极安乐也。遗教经云。身安即道隆。饮食知节量（文）可思此旨。佛弟子既不继佛法。宛如师子之儿为羊猫乎。亦如农夫之儿为狂儿乎。亦如织女之儿为游女乎。然世法能继。而浓美过于昔也。佛法已绝而懈怠超。于病儿也。如今佛子。则如农夫等不继家风者也。欲食饭应吃沙泥。欲着衣应着木皮矣。
　　第九大国说话门者。谓语西天中华见行之法式。而欲令信行人入佛法大海之中矣。西天事传言有四。一昔镇西筑前州传多津。两朝通事李德昭。八十岁之时语曰。余昔二十有余岁。于东京见梵僧。下着单裙上披袈裟。冬苦寒而不着余衣。明春归西土。曰若在此犯佛制矣（宋干道四年。日本仁安三年戊子）。二成都府僧语曰。淳熙元年（甲午）黎州有梵僧来。意气神通。诵神咒口放光。闻者差病。下着单裙上披单衣。冬月极寒。诸僧与绵衣遮手不着。谓非圣开。恐犯明春归西天（云云）（于时宋绍熙元年。日本建久元年庚戌）三广府僧语曰。昆仑五十余洲。商舶逐年往来。时僧来穿。耳系环。下着单裙。上披单衣。与西天大同。冬月不着绵衣。见唐僧威仪。不赞叹（云云）四天台山修禅寺（今大慈寺）和尚（祖咏）语曰。闻西土毗耶里国。维摩居士方丈。于今见在。南海僧常到菩提树下礼观音。大那兰陀寺有五千僧。多诵三藏典。又佛钵和修衣皆见在。八塔所在。诸人往返巡礼。是皆今时之事也。又宋朝奇特有二十个。一淮南僧语曰。清凉山文殊乘师子现（云云）。二天台山时生身罗汉现。足迹亦光明。三石桥青龙现。现则雨下。四国清寺等圣迹一一俨然。五育王山舍利放光。六育王山鲡鳗现。现则雨下。七僧威仪不乱。八寺中寂静。九多有灰身人也。淳熙十六年（己酉）春。象田寺僧灰身（今当十年）十僧多知死期。十一俗人持菩萨戒。十二童子持五戒。十三道俗无我。十四东掖山普贤放光。十五佛殿如生身佛住。十六经藏僧堂庄严如净土。十七帝王必受菩萨戒。十八无僧营田业者。十九畜生多有人情。二十官法不邪枉人民矣。然日本国人常谚云。天竺唐土佛法已灭。我国独盛也（云云）而如来灭后诸国君王。恐金刚座埋。为记界安两躯观自在像。又商那和修。第三付法人。有自然报得衣。为法信以神力留之。玄奘拜见之时。观音像半臆埋。和修衣少烂（云云）玄奘游西天。是唐贞观年中。而如来灭后一千六百年时也。然则灭后既经千有余岁。像半臆埋。衣少分烂乎。其后才四百有余岁。今岂皆灭耶。世人无商量可笑矣。本行经云。中国菩提树下。佛不出时圣人出。无圣人时大力鬼神住（文）大般若经云。若人若畜。入菩提树院。鬼魅不伺短（文）经云。不善种族不生中国（文）本行经云。佛不生边地必生中国（文）瑞应经云。迦毗罗城。三千日月。万二千天地之中央。佛之威神不可生边地故（文）中天竺国如来成道树下。有金刚座。如是胜地今岂无佛法哉。然者荣西在唐日。所闻之口传可符合乎。问曰。如今所言者。天竺震旦佛法兴盛也。今有证果人否。答曰。如予眼见耳闻者。唐土有灰身人。西天亦尔。如前说之。问曰。若尔者日本亦可有否。答曰。亦应有矣。难云。印度赤县是殊胜之地。果报纯熟之人生于其中。日本是边地也。不善种族生于此。故尤难有。又戒行疏缺弥不可有。答曰。大般若经云。我涅槃后后时后分后五百岁。如是经典。于东北方大作佛事（文）东北方者。日本国是也。未嫌边地乎。又戒律者。佛在世全二百五十戒。与灭后末世只持四重应同等。付法藏经云。年一百二十比丘尼。校量六群比丘与优波鞠多。时鞠多怀惭愧。比丘尼言。大德。不应自生耻恨。如佛言。我灭度后初日众生。胜于二日者。三日之人益复卑劣。如是展转福德衰耗。愚痴闇钝善法羸损。况今大德去佛百年。虽复为作非威仪事。正得其宜。何足为怪（文）然则证果。漏尽不必藉威仪。只应用殷勤真修也。谓中印度。以单衣终年。余方不尔。唐土日本着俗服。而得法既同。灵验不异矣。除三衣之余是俗服也。所谓佛制止俗服。谓连脊衣筒袖等也。但寒乡有立播衣之圣开。此言裹腹衣。我国之寒不可同雪山梵衍那国。彼国六月雪飞。然而只着裹腹衣。玄奘义净皆见知之（云云）然而东土南岳天台。证五品六根。皇庆延殷。惊天人地神。是皆身着俗衣。非偏袒右肩之威仪。而戒行全备。有如是之胜利也。今闻日本伊贺州山田郡往生院僧觉办。登高座讲涅槃经。说忍死菩萨之因缘。即于高座入寂（云云）。人不知而不为奇异。况乎一乘要决云。日本一州圆机纯熟。朝野远近同归一乘（文）。又国之地势无等伦。三宝炽盛也。专心而持法戒。至信而修佛仪。岂空哉。大宋峨嵋山居士文博。赞日本云。孰分彼土此土。相去才咫尺尔。鳞鳞六十六州。渺渺三千余里。金刚无尽藏山。宝相多庄严地。四谛凝凝流通。三尊幽幽安置。等闲举目便见。何待足行而至。珍重珍重（云云）然则此地是胜境。佛法流布之方。殷勤郑重参禅。则如来当随喜。证果亦应有也。汝等莫论天竺唐土佛法兴与废。只能修无我忍。亦能兴我国之佛法也。佛法者。施灯经云。佛有四种胜妙善法。一者戒。二者禅。三者般若。四者无浊心（文）其中禅定第一。包一切故也。天台宗止观云。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救（文）灭罪必藉禅也。生善复可假禅力也。大智度论云。三乘行处虽异。证必藉无念禅定力（取意）然则八宗之行处虽区别。至证位必应用禅。乃至称名念佛之行。非禅者不成顺次业也。因兹思地势虑末世怜稚子怀祖道欲兴其废亡。而有种种魔缘而妨之。或有佛子起嫉妒心。因以废之（云云）今者只是可避此地乎。宝积经云。戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬（文）西府有谤家。东洛有障者。欲避无百由旬之地也。欲省躬非智者也。当如之何。虽须再渡巨海晦迹于台岳之云。唯恨舍吾土利。润异域之法水乎。无诤三昧经云。若人称我有大慧。轻毁一切坐禅人。如杀三千世界人。其罪甚重过于斯（文）奸人妨者。自得此罪。亦为朝家无以益也。予误为其根源可悲乎。仍立大国说话门毕。
　　第十回向发愿门者。大般若经云。善现答慈氏言。住菩萨乘。善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发回向心者。应作是念。如诸如来应正等觉。无障佛眼通达遍知功德善根有如是性有如是相有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来应正等觉。无障佛眼通达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向佛赞善哉。以至以谁回向。以何回向。何处回向。三轮清净无所希望。持此善根与。诸有情平等共回向无上正等菩提（文）又云。菩萨摩诃萨。见诸有情一切病苦。作是愿言。我当精进不顾身命。修行六种波罗蜜多。成就有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身心清净无诸病苦。乃至不闻病苦之名。由此六种波罗蜜多。邻近无上正等菩提（文）是故我今如是回向。如是发愿。生生世世值遇般若。修行最上如来禅法。与诸众生同共修习大悲方便。尽未来际无疲倦矣。兴禅护国论十门大概若斯。
　　夫佛法不言。托经卷以教示。禅那无意。假三昧以体解。是以龟毛兔角之称。自表难显妙理。无心无念之法。渊符一心灵宫所以制此论。是述其意为兴佛法也。但所引经论章疏文义。或违本据。或谬首题。是谙引之故也。非啻文义之讹谬。亦恐法譬不齐哉。但古德云。不向书引文故。首题或误。以首题误。岂为义理之疵哉。庶见者添削焉。
与禅护国论卷下。
未来记。
　　建久八年丁巳八月二十三日。镇西博外津张国安。来语曰。大宋乾道九年癸巳（当日本承安三年）七月到临安府（今王都也）诣灵隐寺。亲见堂头和尚佛海禅师。升座说法。为国安示曰。我灭度后二十年。法周沙界。所谓日出往西。往西必入西山。潮涌还东。还东决渐东海。然者东渐佛法不到日域哉。因兹有东海上人。西来可传禅宗。决不虚也。你归乡恁么说矣。我今见你。你又见我。我明年正月十三日当避世。你再来唯闻名忆今日事乎。我宿因多幸。见你为说日本佛法弘通事。你记勿忘（云云）国安辞归乡。又明年四月渡海。到寺问师安否。即果然如去年示。正月十三日安然迁化（云云）佛照禅师。蒙诏继其迹。修报恩斋席。国安诣会复陈报恩意。佛照禅师赞言。陵海远来报师恩（云云）。其佛海禅师。无生见谛人也。能识知未来事。今既荣西到彼。传法而来。其身虽不肖。其事既相当。除予谁哉。别人不越海。愚人到彼何要耶。智人察矣。从佛海禅师。记至于予越蓬莱瀛。首尾一十八年。灵记太哉。追思未来。禅宗不空坠。予去世之后五十年。此宗最可兴矣。即荣西自记。
未来记（终）。
　　护国论三卷。数经誊写。不免亥豕。况复历年所久矣乎。尝会萃古本数通以校之。又就所引经论以考之。字句脱错。不止一二也。从而订之。至其不可考者。且标存疑。既而终业。虽我力不能尽善。然非无补万一矣。唯或韫匮。则亦恐泯灭乎。于是命剞劂焉。今之所未尽者。冀后人重订正焉。
　　安永戊戌春二月。
　　建仁嗣祖比丘东晙谨志。