《大正藏》第81卷No.2565

　　定慧明光佛顶国师语录御序

　　尝闻。孝弟也者。其为仁之本与。朕思。躬履斯德以化成天下。日夜竞励恐其不及。是以见先皇于羹墙不敢少忘。凡其所崇尚景慕者。朕敢忽之哉。定慧明光佛顶国师。夙以英灵遭逢圣世。频蒙顾问开发天心。自非知见超伦高标脱俗。其何以至此。师初开山大梅又创灵源。既而迁徒终化永源。传愚堂之心印振宗兴废。受其玄诲者寔繁有徒。今其法嗣重编语录且记行事。随表上进。因读之。其迅机雄辩。若江河奔腾变现曲折终必归海。发为诗畅为文。清奇高妙皆可人意。朕甚寿焉。至其道行之所造。非言之所得而能尽。非笔之所得而能书也。然着之文字语言。虽千百载之后亦必有知者矣。於戏为人之后者。孜孜成其先业。岂特世间之法为然。出世间法亦然。是朕之所以追先皇之遗志崇慕国师。且寿法嗣重编之意也。因为之序与两本山。以使传不朽云。
享保三年八月十九日

　　定慧明光佛顶国师语录总目
卷首
敕序绝
卷第一
示众普说
卷第二
法语书问
卷第三
颂古赞佛事
卷第四
序记铭说跋榜辨警策
祭文诗偈（杂体、排律、五言律、七言律、五言绝）
卷第五
诗偈（七言绝）
年谱
发塔铭（兴福一乘法亲王之御作）
总目毕

定慧明光佛顶国师语录卷第一
文光重编示
　　桐江庵示众。桐江有一关。唤为佛祖上头关。未敢许诸人入得。盖因汝等不具透关眼。若能透得个关。三世诸佛罗笼不住。历代祖师呼唤不回。名之为透关衲子。虽然恁么。桐江这里犹未为平稳在。何则当个关中有一头鳖鼻蛇。好呑却人。明头来者明头呑却。暗头来者暗头呑却。明暗双双底来者向明暗双双底呑却。总不恁么来者向总不恁么处呑却。是故纵然具透关眼。未着弄蛇手者不得容易入得。若不着弄蛇手。入个关来决定陨身他毒口里去。或入得个关已解弄蛇。许汝与关中主人有相见分。若向这里讲不得底。假令朝结眉毛夕差肩头论量差别因缘拣择自己解行。只是世法相见也。
　　示众。大慧禅师曰。参禅须是直心直行直言直语。心言直故始终地位中间无诸委曲相。欲参我禅。先须管取这意。若是直心直言具大信根入室数回而尚未能彻证者。此乃非干学人利钝事。自是宗师钳锤不妙密咎也。又不得自隐疾谩医。谩医自谩耳。谓之非愚则狂。若欲得月十日便了。但只虚却方寸来参我禅。凡为师者虽则露出心肝当阳直指。学人迟疑不荐者。其病只在以有所得心在前顿放。何况将佛界魔界是活是死等道理蕴在怀中者乎。参请之时若有恁么知解一点拌舍不下。则纵虽入室百千回。敢保彻证不得。千万辨之示众。纳僧巴鼻尽在拄杖头上。这个拄杖阿谁无分。要用即用。莫迟疑。用之则他途路得力。途路得力则八风撼动他不得。不用之则还靠壁上。从来不直半丈钱。此是自受用三昧。若约建化门头。缺这些奇特不得。有时化龙拏云攫雾。三世诸佛近傍不得。又玩颔下珠。天上人间总生欣悦。纵有与么去就。若正眼睹来。当甚小技巧。虽然恁么。拄杖与龙也不较多。这般说话节目横生山形全无。大坏了他拄杖子也。即今不要化龙。只要诸人把得拄杖子。且道那个是山形拄杖子。
　　示众。开善谦禅师曰。时光易过。且紧紧做工夫。别无工夫。但放下便是。只将心识上所有底一时放下。此是真正径截工夫。若别有工夫。尽是痴狂外边走。山僧寻常道。行住坐卧决定不是。见闻觉知决定不是。思量分别决定不是。语言问答决定不是试绝却此四个路头看。若不绝决定不悟。此四个路头若绝。僧问赵州。狗子还有佛性也无。赵州云。无。如何是佛。云门道。干屎橛。管取呵呵大笑。兄弟若欲得径捷悟去。只依开善指示自辨肯心。别无他术。若一毫许拌舍此四个路头不得。非但决定不悟。抑亦决定发痴狂。汝等他时莫道不言。记取记取。
　　示众。参禅学道譬如铸一像金佛。鍜之炼之消得其矿始铸佛像。佛像已成妙相具足。虽然若缺点眼。则其佛不灵。学道之人凡情已尽缺㘞地一声。则只得闭门称尊。通途却落驴前马后。以故自了而已。昔在卍庵颜久参圆悟禅师。后来嘱依妙喜禅师。仍以书致妙喜曰。颜川彩绘已毕。但缺点根耳。他日嗣其后不可量也。此非称其辨慧学解。只以行业出于常流矣。方今大法衰弊根器卑劣。偶虽倾心于辨道。多是以有所得心欲会无所有法。以世间情识欲入出世妙道。大似不除大睡而求诸梦之破不去翳膜而待空华之尽。名之为可怜愍者。不见世尊曰。知幻即离不作方便。离幻即觉。亦无渐次。晦堂和尚举此语曰。释迦老子千门万户一时击开。若祖若佛已虽与么吐心吐胆救取迷情。其奈大睡未醒翳膜犹存底何。山僧今日为兄弟重下此注脚。已道：方便。则佛语祖语千差万别。亦不出这个两字。我这里还有不落方便底一着。此乃从上诸圣点眼妙诀也。庵门兄弟渐有矿消像成底。还莫要点眼么。
　　示众。若论这事商量。久参后生各要着实全用其力。才涉虚头。即成戏论。此故佛曰。蠲除戏论之粪。又云居弘觉禅师示众云。譬如狮子捉象亦全其力捉兔亦全其力。时有僧问。未审全什么力。云居云。不欺之力。昔南堂中年还俗。圆悟忆之。闻人言在城中卖香。窃疑其道力有无。遂令童子到彼买香。待他将度香便问如何是祖师西来意看他有言句即记归。童子依教到彼便问。堂举香云。者一包香只卖五文。童子回举似师。师云。者汉只在。此乃是全其不欺之力之样子。此乃是蠲除戏论之粪之样子。此乃是净尽凡圣贤愚老少尊卑之见之样子也。学道之流可不谛审思惟耶。彼以法戏我须存实。存实则必有所益矣。佛在世时有少年沙弥。以皮毬戏击老比丘头。与他证四果。元朝有圭藏主。未悟者也。一日被人问如何是向上事。便以两手捏拳头置头上。仍合掌曰。苏嚧苏泸。其实戏耳傍有勉侍者。见之忽然了悟。岂不是存实所致乎。山僧有偈。举似大众。才存凡圣作邪知。住相迷情无了时。学地常全不欺力。我言真个好狮儿。
　　结夏示众教中有言。以大圆觉为我伽蓝。心身安居平等性智。恁么说话早是以无丝线子绊倒衲僧脚跟了也。况其九十日内枯坐破蒲团上如守古冢鬼还号禁足安居刻期取证者耶。蓦然有个拨转话头底汉踢翻圆觉伽蓝凌灭平等性智游红阡穿紫陌。山僧只得瞻望有分。若不能恁么快活。伏闻处分。刻期取证乃是古圣洪范衲僧枢要也。汝等诸人各自努力。切须穷取一段大事因缘不得有虚过底工夫。山僧留影此山七八年矣。东西兄弟裹粮肩锡曲烦远临。殊取生死大事为自重任。不随末法习弊。毗尼介洁忠愿硕大。实是山僧庵居大幸也。旧时见他兄弟。虽乃立正信正志。未知入门路头。不辨此法邪正。只管热荒拟更求头。山僧不堪伤慈东语西话。因是渐止啼者多矣。好好睹来。不免钝置杀人。虽然与么。尽法无民。今夏为诸兄弟过与我家栗棘蓬金刚圈。试令呑跳一回。傥或蹉口呑却失脚跳出不复疑着诸佛诸祖舌头上。便是契当从上来所证传持正法眼藏处也。山僧平日为人向此缓处治他众生病。向此急处治他佛病祖病。是此钳锤虽不妙密。亦未尝循人情。若见他忘前失后。便垂沤和下注脚。非但瞎却他眼。又失却自家本分草料一生不能得人。不见赵州道。若教老僧随伊根机接人。自有三乘十二分教接他了也。老僧遮里只以本分事接人。若接不得。自是学者根性迟钝。不干老僧事。古来宗师接人。其起顺逆方便发那吒忿怒现闾阎骂辱。只要与人拔钉抽楔解粘去缚。岂欲露神机妙用作造妖捏怪使人不测际涯不知纪极耶。只恐根小志微者决是中途打退去。若欲得径捷悟去。只举从前未了底一则话头一捱捱住十二时中绵绵密密不怕瓮里走却鳖。此外别无径捷底工夫。是故大慧曰。近世丛林邪法横生瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕。更如盲人放却手中杖子一步也行不得。又云。千疑万疑只是一疑话头上疑破。千疑万疑一时破。话头不破则且就上面与之厮崖。古来参禅榜样教来由此耳。夫真参实究之士。语默动静如倚一座须弥山。斯须少间无落虚弄业识。正当恁么时。是非顺逆语言物象撼动他不得。崖去崖来这疑团子欻然爆地一破。即是了当处也。恁么说话早是为中下。若上根上智才闻举着立地悟去。又有甚时节来。这事大段分明。犹如青天白日。当阳直指更无密藏。何怪俊流底觌面承当言下觑破。若不能如此。则火急抖擞精神放下万缘孜孜参究以悟为则。才生第二念。则远之远矣。但只具决定信有决定志者必不相赚。顷觑参禅兄弟。多求速效不觉蹉过。或不求速效又却放缓。有般底数呈所解见其不证明。则还毁正因。妄生穿凿。有时陈说一念不生万机泯绝消息求其证明。有时陈呈眼里耳里机锋玄妙求其证明。有时一向摆拨用闲伎俩。有时只露平常作用。有时信口吐出信手拈出。其余种种邪解不可具陈。这般禅病多出于求速效。不可不教学人知焉。若向此九旬内打发一个半个。赖落家风果不致寂寥。又有个颂子举似诸人。刻期取证事何难。要使通身疑一团。露刃寒霜常在手。勿将世谛暂相看。
　　解夏示众。尚山夏末示众云。秋初夏末兄弟东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又云。只如万里无寸草处。作么生去。后有僧举似石霜。霜云。有人下语否。僧云。无。霜云。何不道出门便是草。僧回举示山。山焚香望石霜拜云。大唐国里能有几人。石霜自是名著丛林。且道洞山见甚道理闻他一句语焚香礼拜诸上座还会么。又如万里无寸草处作么生去。有般底云。云冉冉水漫漫。有般底云。佛祖生冤家悟道染泥土。总是草里汉出草一句如何道着。还有道得底么。若无山僧更重下注脚。有智慧底试理会看。且如石霜道出门便是草。且道果是甚么道理。诸上座每日上来下去吃茶吃饭。有甚么过。若道无过。石霜为甚恁么下语。洞山为甚称叹。若向这里见得。且许前无释迦后无弥勒。山僧却今下者注脚。不消五百年前别有个杲佛日。一句注解了。狮子一滴乳迸散六斛驴乳。喝一喝下座。
　　普请示众。上古衲子每日普请。因是各各常储锹一柄。若有人打发。典座必息普请。岂同今时华侈庸缁十指不沾水百事不干怀拱手安然要现成受用之类耶。今兹宽永十五年仲春之日。因有檀信更造山中僧堂。同庵诸衲子自寅终酉般土拽石每日吃吃。此必非以声利见待。实出于参玄真的之志。山僧亦不喜他信得桐江及便把做事。只喜个个有三百年前本色衲子风致。他日必有个豹变于缁伍之间忽开向上爪牙。亦不可定也。虽然山僧这里食轮法轮共阙。亦无一物谢其劳劬。只有一个栗棘蓬正欲过与诸衲子。若能直下呑得下当疗万劫饥肠。但相听决不相欺也。昔黄龙南禅师同庆闲看僧堂曰。好僧堂。闲曰。极好工夫。南曰。好在甚处。闲曰。一梁拄一拄。南曰。未是好处。闲曰。和尚又作么生。南以手指曰。这柱得与么圆。那枋得恁么匾。闲曰。人天大善知识须是和尚始得。即今有人。若问山僧好在甚处。对曰。是柱不见柱。非柱不见柱。更复问是柱非柱已是拈却毕竟济得甚边事。对曰。江国春风吹不起。鹧鸪啼在深花里。第恨一堂衲子听得恰如浑仑呑棘相似。若有悱悱愤愤汉。但管取这极好工夫去。山僧更有二偈曰。拽石般泥上古规。偷安衲子不曾知。贫家莫道谢无物。栗棘蓬消万劫饥。新架僧堂邃洞边。从斯随分说粗禅。不论是柱与非柱。信手安排自泰然。
　　示众。划一划曰。若向这里构得去。消甚闲言长语。虽然与么。临济门下已作三种根器断。不可一向截断葛藤去。参禅学道先须要蹈着洒洒落落处。若未到洒洒落落处。还欲得横身魔界转脚邪涂。此是真个邪魔眷族也。且那里是洒洒落落处。岂不见德山道。这里无祖无佛。达磨是老臊胡。释迦老子是干屎橛。文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教是鬼神薄拭疮疣纸。四果三贤初心十地是守古冢鬼自救不了。衲僧家实具这知见唤为到洒洒落落处。若到这洒洒落落处。不妨了事衲僧。如夫脚跟实未点洒洒落落地者。被他逼问着早不是了。或有自担取一堆壒墐[土*犬/非]出来才拟扫却更粪扫堆头重加壒墐[土*犬/非]者。或有虽似从洒洒落落处出来被他一拶撒土撒沙放屙放屎去。须是头正尾正方有脱洒自在分。大慧禅师曰。如今兄弟人人有个见处。只是有浅有深有到不到。如今阖庵兄弟非无见处。但是有彻有未彻。然虽其造诣各有优劣。亦能随分廓清五蓝庆快平生去。今晨特举这洒洒落落底一着子问取兄弟。各据其所见所解之实为我吐呈来。山僧有个无柄铁扫帚。诸人脚下若犹有残尘剩埃。一扫扫除更教他益作洒洒落落衲僧去。
　　元旦示众。新年头佛法。未开口先已现成了也。诸上座还委悉么。试下一转语看。众下语师曰。无名野草依人绿。有种山花称意红。此是新年头佛法。山僧寻常有为人抽钉拔橛底佛法。诸人试道看。众下语。师曰。寰中天子敕。塞外将军令。
　　佛涅槃拈香。毫光已谢掩金棺。唤作摩诃般涅槃。桃李春风千万户。几人只解梦中看因雨示众。山僧唤作雨滴声。诸人不得唤作雨滴声。已不得作雨滴声。唤作什么。众无语。师曰。石虎山前斗。芦花水底沈。
　　达磨大师忌拈香。熊耳峰前活葬时。从兹湖海定洪基。髓皮骨肉都分了。只履西归知是谁。
　　示众。提起坐具曰。唤作坐具则被他穿鼻孔。不唤作坐具。则无绳自缚。若向这里见得。不妨有出身路。若是实头衲僧。去三条椽下试参详看。
　　示众。马大师曰。有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是。有时扬眉瞬目者不是。诸上座且道。即今杨眉瞬目者毕竟是不是。僧曰。昨日是今日不是。师曰。脱空谩语汉。
　　示众。黑黑黑道道道。明明明得得得。此是古人吐心吐胆为人一偈也。诸仁者若也。未会山僧亦吐心吐胆下这注脚。黑黑黑道道道。明明明得得得。丹波六郡里太半是丘山。
　　示众。初祖云。心如墙壁可以入道。诸人此间每日坐禅。且道如墙壁时。即是入道消息也未。各试甄别看。众下语。师曰。不可错认驴鞍桥作阿爷下颔。
　　佛涅槃拈香。涅槃岂是紫金躯。底事临行说有无。四十九年跳不出。重呈死伎露双趺。
　　示众。官不容针。私假一问。诸人试通这消息。如何是法身体。众下语。师曰。如何是法身用。众下语。师曰。体用且置。如何是法身。众拟议。师曰。伫思停机情识未透。如何答得法身。众中若有要会法身。出来礼拜。我为你说。时有僧出众礼拜立。师曰。近前来。僧欲进又退。师曰。败阙也不知。
　　夜话次示众。若能转物即同如来。诸人恁么信得么。僧曰。信得。师指灯台曰。灯台是物。汝如何转。僧曰。灯台。师喝曰。失却鼻孔。
　　达磨大师忌拈香。惊杀支那四百州。重携只履返葱丘。造妖捏怪都无用。分髓分皮死便休。
　　示众。顾视左边曰。左边是金银琉璃。顾视右边曰。右边是珊瑚琥珀。看看七珍八宝一时罗列。会底敢与王侯斗富。不会底一生愁贫穷。这里有会底汉么。若有收拾些子珍宝者。来呈似山僧。为你证据（问答不录）
　　示众。看看广大解脱门一时豁开了。未识个入路者看看。僧便喝一喝。师曰。好一喝只是不识落处。僧又喝。师曰。百喝千喝后。阇梨与山僧向何处相见。僧即礼拜。师曰。礼拜即不无。相见底未许在。僧又喝。师曰。果然纳败阙。一僧出众礼拜曰。如何是解脱门。师曰。绿水青山。一僧问曰。如何是解脱门。师提起坐具曰。从这里入得。进曰。应诺诺。一僧问曰。某未会。乞师指示。师曰。谁在门外。进曰。犹不会在。师曰。更拟问如何。拄杖蓦头挃。师便曰。有问有答有主有宾。解脱门前总生荆棘了。喝一喝下座。
　　示众。我有一句子百味具足。咬得破者能消万劫饥。山僧不惜眉毛写在这一封中。请各点检出。若点检出。开封露个消息。看。众下语。师曰。好一釜羹被数多鼠粪污却。
　　佛涅槃拈香。老胡当日死双林。挠聒人天直到今。总被春光拘引破。花开花落共伤心。
　　示众。古德云。识得柱杖子一生参学事了毕。恁么说话大似分与糖霜止小儿啼。虽然恁么。啼未止时又缺他不得。已止啼后如何指陈。喝一喝。又曰。诸仁者未识得柱杖子时。不妨东行西行挂无碍。才识得拄杖子。进一步则撞墙触壁。退一步则落坑堕堑。不进不退则落在老鼠窟里了。毕竟如何平稳去。途路虽好不似在家。
　　佛涅槃示众。世尊入涅槃。山僧出涅槃。打圆相曰。入亦从这里入。出亦从这里出。瞎屡生会么。如会对众证据。看。僧问。某入底则不问。如何是出底一路。师曰。汝唤什么为入底。僧进步又退身立。师便喝。僧又喝。师曰。今日放过一着。进云。有一人不入涅槃不出涅槃。只能牧水牯牛。师还肯也无。师曰。好与三十棒。进云。过在何处。师曰。若待他肯三生六十劫。僧礼拜退。师曰。更有这颂子举示大众。欲证涅槃。观水观山。才涉知解即落人间。
　　度僧示众。渠是人家好男子。魔魅教渠出家。魔魅教渠受戒。魔鬼教渠学道。诸仁者且道唤什么为魔魅。众下语。师曰。西天四七东士二三。又曰。如何是不魔魅者。众下语。一僧珍重。出去。师肯之。
　　四月旦示众。庵门近日兵革既销剑甲尽收。十日一雨五日一风。可谓太平时节也。虽然与么。若是谋臣猛将。未必恁么休。不见道太平元是将军致。不许将军见太平。
　　斋筵次示众。今日正当泰翁居士忌日。他是个中人。山僧聊说个中事以伸供养。便提起坐具曰。普贤从这里入。打席一下曰。观音从这里入。诸人若未得入路。须求入路。既得个入路。须得个出路。僧问。入路则不问。如何是出路。师曰。待山僧舌头落地便向汝道。僧曰。入路与出路相去多少。师曰。今月今日是忌辰。
　　夜话毕示众。千说万说毕竟不如咳嗽一声。会则咳嗽一声即是千说万说。不会则千说万说即是咳嗽。一声毕竟如何。师便咳嗽一声。
　　达磨大师忌拈香。堂堂老骨檛茧足渡流沙。阐化何为苦。荷宗自不夸。梁江留水月嵩峤坐烟霞。只履今安在。踢翻天下邪。
　　示众。行住坐卧决定不是。见闻觉知决定不是。思量分别决定不是。语言问答决定不是。汝等诸人绝却此四个路头看。蓦然绝却此路头时。又作么生见得。良久曰。泥牛昨夜吼明月。东海鲤鱼惊上天。喝一喝下座。
　　佛涅槃拈香。伎俩全穷赴死门。快哉此日丧生冤。谁分三昧一星火烧却赚人千万言。
　　端午拈一枝柴示众。众皆默然。师便掷下面前。乃宣偈曰。拈起一枝抛面前。满堂惊杀野狐禅。尽情弹了无人赏。忆得伯牙曾绝弦。又曰。诸仁者辨得适来落处么。若也辨得。不妨清净安乐。若未辨得。山僧为汝入泥入水重下注脚。一僧出曰。某辨得也。师曰。汝如何辨得。僧便喝。师又喝。僧曰。谨谢。答话。
　　示众。吃茶珍重歇。大众今日受用一一天真一一灵妙。更无纤毫凝滞。祇缺承当而已。可惜许可惜许。
　　佛涅槃拈香。此日忽亡金色身。衲僧门下舞波旬。末梢漏逗遮难掩。更出双趺揭示人五月望未众。结夏已一月余。蒲团上事稍得承当也未。若不承当。山僧今日为众露出心肝五赃。伶利衲子便请着眼。不是禅不是道。不是佛不是法。是什么西国船泊明石。丹波席鬻洛阳。咄。便下座。
　　示众。人来觅鼠粪。我亦拈与他。人来觅真金。我亦拈与他。古人恁么说话不免钝置于人。山僧这里不与鼠粪不与真金。只要诸人休去歇去大死一回。若能大死一回。莫将佛祖见解秘在皮袋里。何故。如灵龟负图自取丧身兆。更有末后一句。即今举示诸人。良久曰。向上文长付在来日。
　　示众。苦哉苦哉。尔等一队瞎屡生。被三世诸佛钝置。被历代祖师钝置。被心性玄妙钝置。被知见解会钝置。被恁么说话钝置。被知钝置底钝置。还有不受钝置者么。阿呵呵。扇子?跳上三十三天筑着帝释鼻孔。山河大地拍手笑。且道笑个什么。黑花猫儿面门斑。便下座。
　　永源开山忌拈香。两逢忌景爇兜楼。奈此门庭寂寞秋。若谙永源真水脉。何妨今复预支流。
　　浴室垂语。妙触宣明成佛子住。诸仁者已得妙触时节么。不洗体不洗尘。毕竟洗这甚么。不动杓头得勺水时如何。汝等诸人若答得此三转语。的当且许与古灵大原同途同辙。

普说

　　大梅山法常寺落庆普说。即心是佛更无余说。若向这里信得及见得彻。平常心即是佛心。平常行即是佛行。衣是佛衣饭是佛饭。不历诸位而自最尊。呼为解脱道人。衲僧家到这里方有少分相应。虽然与么。若一向绝却言说。后学初机争奈入得。山僧不惜眉毛。聊通一线路打这葛藤。灵利衲子试甄别看。圆悟禅师曰。即心即佛已八字打开了。非心非佛重向当阳点破。参玄兄弟闻恁么指示。则往往凭其易参。芭蕉禅师曰。若道即心即佛。今时未入玄微。若道非心非佛。犹是指踪极。则参玄兄弟闻恁么说话往往苦其难参。难与易且置不论。两个尊宿为甚得相矛盾。久参之流试定当看。若定当不得。则决定招得祖祢。不了殃及儿孙。却欲得殃不及其身么。只须证悟一回方不受人瞒。今人才往来禅林。则无不说即心是佛。无不解即心是佛。逮求其如常公于言下截流全身担荷。则万中无一。何以然哉。常公是证悟者也。今人是情解者也。意见情解之流非止不能识得他证悟境界。却被即心是佛之言坏却入道正因自生邪解者。十个有五双。有般底谓。人人即心是佛。不可向外求。只要行即行要坐即坐。任运过日道在其中。自嫌与他决择是非。开示法要为造作心。此是守自然体生解者也。名为自然外道之见。又为自在外道种类。有般底谓。即心是佛别悟个甚么又修个甚么。指他礼佛像者为婴儿之戏。闻佛菩萨名字为诱愚之设。自逞慢见不省无明业力所牵。是等之流纵有聪明广学资名为无智阐提。千佛出世亦无救汝处。实可哀怜而已。大珠和尚云。执心是佛者为魔。岂不尔耶。诸道流人身难得佛法难遇。忆念生死大事念念如救头燃。佛门入头更无异路。三世诸佛亦只如此指示。历代祖师亦如是指示。此时真语实语如语不诳语不异语无可疑也。山僧初入此山全不系念于度生。只图碌碌与草木共腐。其意未始爱偷安逸居之计。方今正宗陵夷邪法惑世几乎百余年。末世禅流识见浅昧不能稍辨邪正。往往投火趣溺者多。虽然大厦倾倒非一木所支。若勉强跂之。却招献璧遭刑戮。不如退休乐自了活计。后来有同志衲子。不惮严冷枯淡果致有今日。虽甚似负初志。亦是沙门释子。知佛恩报佛恩底一分子也。纵有生横戟者。亦何悔之有。况其现前一众若缁若素。幸蒙把所信用。机感之应如此。其可缄言哉。号大梅山法常寺者。公奉圣天子诏私表住庵素志。岂不见法常禅师初见马大师。即问如何是佛。马师云。即心是佛。常公于言下大悟。终入大梅山住庵十余年。后来衲子辐凑遂作宝坊。极其归着则自利利他不出即心是佛之入处。大众欲会即心是佛么。我有一颂子举似诸人。冬瓜直儱侗。瓠子曲弯弯。更拟问如何。捍向荆棘间喝一喝。
　　瑞石山永源寺世尊点眼安座普说。僧问。佛之一字我不喜闻。此是赵州道底。和尚这里如何指示人。师云。佛之一字逼逼嚗嚗。进云。还许学人商量也否。师云。不妨也纳些子。进云。释迦老子当时在灵山说法度生。今日已现瑞石山中高放毫光。不审那个是真。师云。总是不真。进云。与么则念念释迦出世步步弥勒下生也。师云。又是未免自臭气。进云。学人今日小出大遇。便礼拜。师乃云。佛之一字我不喜闻。赵州老汉老老大大尚说这般伎俩。山僧则不然。佛之一字逼逼嚗嚗。诸仁者且道赵州底是山僧底是。虽然与么。切忌向两头走却。既不走却两头。又作么承当云。若有个汉。试甄别看。佛在世时商主天子问。佛在世日供养。世尊是受者而施者获福。世尊灭后供养形像。谁是受者。佛言。诸佛如来法身也。若在世若灭度所有供养其福无异。只个法身本无生灭去来湛寂常住如如不动。只为悲愿种子历劫薰习从真起化接化众生。以化即真真应一际湛寂不动。示现无量随类化身。化体即真流化亦真。曰之无心而感无为而应。无为而应犹如水月之顿现。无心而感恰似谷响之暗传。据要言之。
　　诸佛菩萨旷大劫来慈悲愿力功德万善增上缘胜任运被彼所化净信众生。谓之应物现形随缘赴感。今时禅流总无正信识见。虽乃设堂宇安佛像。但生范金雕木绘塑等之见全不信有真假不二妙应无方之理。盖由被他邪禅长老教坏故。鞠其旨趣则只是主张即心即佛语挟之意根。至论人上诸圣去处将谓。归入空理冥然无余也。何其鄙哉。永明曰。或一向言心外无佛即为谤正法。又大珠曰。执心是佛者为魔。盖砭针此等邪禅也。今日点眼供养所奉安者。乃是出于吾太上皇帝广大殊胜之圣旨。所被迁置大觉世尊宝像也。因是阖境道俗男女接踵麇至。欲沾善利。不可不举宗教垂饶益。
　　虽然圆极之理直截之谈必非初心俗流所可闻而解。略说世尊一代垂化胜轨。且使薄福无闻迷徒而结当来胜缘也。夫我佛于迦叶佛时位登补处。上生兜率天宫以待应世之时。及其时之将至也。命金团天子巡历阎浮阅其降生之处。天子反命化日轮驾白象下降阎浮。乃从右胁入摩耶夫人胎时。兜率天众一时下降。亦复处胎愿为徒属。声闻弟子或作王臣长者居士士庶人民。助佛扬化。即周昭王十三年癸丑七月十五日夜半也。十月既满。夫人将诸彩女游蓝毗尼园。攀无忧树时。树下忽涌金莲大如车轮。太子从右胁而生。九龙吐水灌沐金躯。沐浴才讫。周行七步目顾四方。指天指地作狮子吼云。天上天下唯我独尊。是时乾坤六种振动。日有重轮灵瑞非一。即昭王十四年甲寅四月八日也。昭王见此惊异非常。命太史官苏少游卜之。得乾卦九五爻动。奏曰。干是金人之位住于西也。西天有大圣人降生之瑞也。昭王问曰。于此土何如。对曰。圣躬御世之时不来此。千年后合有教法流传此土。照王敕命所司刻石记之。瘗于洛阳城南郊坛之下矣。佛之少名悉达多。在宫日久。凡诸伎术典籍六艺天文地理悉皆自然生而知之。一日欲出游观。王敕诸臣净治衢道。导从围绕出城东门。观者如云。时净居天人化作老人。头白背伛拄杖羸步。太子问从者言。此何人耶。答曰。老人。又问。何谓老人。答曰。始自儿童次第迁变形枯色衰余命无几。故谓老人。太子又问。唯此一人老耶。一切皆然耶。答曰。人人悉尔无一免者。太子喟然曰。我虽富贵岂免此耶。还宫不乐。复游南门时。净居天人复作病人。肉消骨露。喘息呻吟不能自持。两人扶腋在于道傍。太子乃问。此何人耶。从者答曰。此病人也。又问。何谓为病。答曰。四大不和百节疼痛。饮食不下气力衰微。是之谓病人。复问。唯此人尔余皆然耶。答曰。贵贱悉尔。太子叹曰。云何世人耽乐不畏。还宫忧恼。王召群臣责之曰。太子初出东门逢见老人心不悦。故又再敕卿等净治道路。云何病人又令见之。群臣奏对。奉王严命无不检察。不知病人所从来处。非臣之罪。王闻婆罗门子优陀夷极有智辩。召而命曰。太子若见不祥情甚不悦。汝可为友善而诱之。太子与优陀夷百僚万众复出西门。净居天人又作死人眷属围绕号哭送之。太子问。此何人耶。优陀夷不觉答言。此死人也。风力解形神识去矣。四大诸根无复所知。诚可哀也。太子即便还宫弥加忧戚。优陀夷白太子曰。今献诚言。愿不见责。古今诸王受欲乐已然后出家。太子云何永绝不顾。无有弃国而学道者。唯愿太子受于五欲令有子息不绝王嗣。太子答言。诚如所言。但我不言五欲无乐。以畏老病生死之苦故。于五欲不取爱着。汝言。古者诸王先经五欲然后出家。此诸王等今在何许。
　　以爱欲故或在地狱或在饿鬼或在畜生杂类之中。以有如是轮转苦故。我欲解脱。汝今云何令我爱之。优陀夷虽竭言辩勉之。太子终不能回。复游北门。净居天子化作沙门。于太子前。太子问曰。汝何等人。答曰。我是比丘。世间无常。我修圣道超于彼岸。作是语已登空而去。太子念言。前见老病死苦为之所惧。今遇比丘启悟我心。不胜欣然。前白父王曰。恩爱必离。听我出家。王甚不悦。太子复言。王能与我四愿者。即不出家。王曰。汝愿何等。太子答曰。一者不老。二者无病。三者不死。四者不别。王曰。如汝愿者世谁得之。遂果出家行道。调伏阿罗逻迦兰二仙人已。入雪山中苦行二六载。菩提树下观树思惟。感动天地演大光明覆蔽魔宫。波旬恐怖令彼四女诣太子所。万端妖媚惑之不动。于时波旬将诸魔众故来恼坏。而作是言。若不起去。掷汝海中。太子答曰。汝先动我净瓶然可能掷我海中。时诸魔众尽力不能令瓶小动。乃至种种作威。若抱石者不能胜举。设能举者复不能下。飞刀舞剑停于空中雷电雹雨成五色花。群魔力尽无复能为。太子行年三十。腊月八夜明星现时。霍然大悟成等正觉。自尔已来观机逗教演说一大藏经。其一句一字未曾有不出于哀怜迷途众生之心者。就中有明文。不可不识也。法华会上告众曰。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。唯我一人能为救护。审如是则凡三界之内只佛为主领。三界众生只佛为父母。三界苦恼只佛为救护。若外我大觉世尊别依他佛之力者。喻如溺海者欲赖车马御者求救济。其可能得乎。汝等诸人谛其思之。若或这中更有大根上智底汉欲得直下坐断报化佛头。要且勿向山僧口角头咂啖。三条椽下七尺单前。更去参详看。又有个颂子举示大众。云门屎橛洞山麻。开口心肝露一些。碣斗禅和亲辨的。且容撒手便归家。
　　龙泉山灵云寺落庆普说。梁武帝问达磨大师。朕起寺度僧有甚功德。磨云。无功德。只个无功德便是真功德。若会这一语。不唯成就无功之功无德之德。又能识得起寺度僧其大功德无量无边。若也不会。不免随文生解拨无因果。还作阐提种族。山僧今为诸人聊启聋俗闻慧。夫一切众生无。始时来往来三界。或贵或贱或贫或富。无究几千万回。其为恩爱谄曲弃底家资多于牛毛。为佛法僧宝弃底家资乏于【*】。宜哉今生难入菩提。真何愍哉。凡发菩提心者必有三要。山僧寻常说与此中之人。第一谛信生死大事决定有在。第二识得幻界迁流决难倚赖。第三须明归依佛法僧宝之理。三世诸佛以住持三宝为菩提因。以一心三宝为菩提果。名为宝者使知只个三种真实大宝而世财必非真实也。诸人若具此三要。成佛之道决定可期。只能自修自度莫敢怠瞒。且有个颂子举示诸人。起寺真功德。庄严藏打开。笑他闲达磨。平地吼风雷。
　　藤君资庆荐大父泰翁居士请普说。有问有答仁义道中。彼棒此喝双剑飞空。未容拟议性命已丧。有瞌睡底有惺惺底。不干山僧事。若是英灵汉子。窥藩不入据鼎不尝。直下超出佛祖位中。向他大官路上横行阔步。八臂那吒拦他不住。况其为闲机破境义路理障所拘束耶。且如适来僧言。
　　山僧与老居士即今眉毛相结鼻孔相拄大作一场佛事了。诸人还见得么。即今如山僧高倚禅椅东道西说。正与诸人面面相对眼眼相照。泰翁居士灭却影迹。已是三年。为什么今日亲得眉毛相结鼻孔相拄。若到这里信得及见得彻。不唯见得山僧与老居士相见底。
　　乃与三世诸佛诸代祖师十二时中眉毛相结鼻孔相拄同一眼见同一耳闻同一鼻嗅同一舌尝同一身触同一意知。岂唯与诸佛祖如此而已哉。更与蠢动含灵灯笼露柱同见同闻同得同证去。正与么时终日处无作法施无功功。等闲行处如汤消水。信口道时如箭离弦。瞎娘生眼睛点开金刚眼睛。若一向取无为无事无功无用处为究竟。如何为人去粘解缚。所以天地造物有阴有阳有寒有暑。明王治世有政有刑有赏有罚。衲僧接人有杀有活有擒有纵。若到这里同生同死同拈同用。方始与大家出一只手。今[覤-儿+目]兄弟自谓有承当处。才逼问来。宛似琉璃瓶里捣糍糕相似。诸人只恁么做将去还休歇得么。若强自休去。堪济甚事。只须趁山僧病身未没专一辨得。傥或半明半暗徒过时光。他时后日有啮脐日在。泰翁老居士素生于富贵中。不被为富贵所侵挠。求法参禅已三十年余年。尝询扣数枚沙门学得心性玄妙圣末边要领。山僧从曾眉毛相结已来。时时冷却面皮痛责其非。终能将从前所得零碎知见一时放下。于是教令参狗子无佛性话。崖来崖去生种种意见。或作真无之无辨之。或作无义味之无辨之。或作至妙至玄不可见不可思议之无辨之。或曰。此只是要使人到。无无之时节底方便设而已。别有甚事。山僧便与一一列下。一日其色欣欣然告予曰。从来错用许多智虑。今日亲见得赵州肺肝。予曰。赵州肺肝且置。狗子还有佛性也无。曰。无。只这一字答处。公作么见得。对曰。恰似虚谷传声。山僧笑曰。比之从前所解。只是改颊为颜而已。公色愤然曰。纵然三世诸佛历代祖师同时出来共道未在。我更不相听。山僧当时意谓。若一向夺破。定作移换会。便问曰。若其所见谛当。则始终应无滞碍。且如僧再问。上从诸佛下至蠢动含灵皆有佛性。狗子为什么却无。州曰。为渠有业识性在。又一僧问曰。狗子还有佛性也无。 州曰。有。僧云。已有佛性。为甚么入这皮袋去。州曰。知而故犯。如这两段因缘。公若何见得赵州肺肝。请速道速道。公欲辨语涩渐失所措。山僧乃得便宜重重责之。公愕然曰。若果如此。则别有悟底道理么。山僧于是慰诱再令着眼脑。公默然久之问曰。请告入道方便。山僧更与没意智手段。便辞去。翌日寄书曰。阁下所见不无省力处。种种见病亦除尽。大段已正。只是不能捉贼。所以不能出意识领会。昨见求方便。早已两手分付了。还信得及么。若未能信受。今日更挹泥水。每每举似公底五祖颂只消初头五字。请以之为方便。自尔而后参穷愈切。凡三年之间未曾一念生退屈心。一日忽地发明破个大疑团。无几何山僧偶到其家。公欣然迎之通其所见。山僧乃以本分事接之。方始能到离位离见处。诘朝发书来曰。昨日大恩垂手。粉骨碎身未足酬。自今已后释迦达磨临济德山出来亦无益于相见。又云。拈华微笑已一条红线也。九拜又九拜。此书今犹留于庵。其悟处谛当也如此矣。山僧当时深爱他道拈华微笑一条红线。因作偈赠之曰。黄面拈华迦叶笑。一条红线两人牵。且喜官人无意智。自开大口恣风颠。公又作投机偈曰。咬当无字齿还亡。端的啮时无尽藏。即佛即心阻万里。风吹马耳画梅香。岂非大丈夫能事毕哉。且其临舍生时不异平常。援笔书偈泊然去。末后神用虽古时裴张辈亦不多让。正是今人之所遍知也。今日正当三回回之辰。玉孙左卫门佐资庆远来山中弃净财请宣扬般若。山僧不免叨怛一上。诸道流。夫出家沙门发足超方。形心异俗见闻不涉声色染缘。坐卧不干亲族羁累。且于参禅一着子已得似一介措大家也未。请就已定当看。若未得相似。须生惭愧始得。若无与么志气。敢保逗到腊月三十日眼目诪张以绝气息于身见命见之中。前路茫茫无人替汝。感伤叹讶哀哉。切心岂可缄言。即今解夏逼日。还得到大彻头处也未。此事大难承当。须是浑钢打就生铁铸成底汉始有全身担荷分。若才起智承当生解领会。未动脚跟蹉却千万里外了也。山僧一日举云门放洞山三顿棒因缘诘问诸人。未曾有个分明[覤-儿+目]破者。或谓有吃棒分。或谓无吃棒分。迨于问为甚有吃棒分。对曰。他在日用一一灵妙天真处。自作窠臼不脱知见。此故死在云门语下无自由分。迨于问为甚无吃棒分。对曰。洞山若吃棒。灯笼露柱亦应吃棒。又或代洞山出气曰。只待他道放汝三顿棒便道。和尚还知羞么。或云。谢师放三顿棒。或云。珍重出去。有般底一向摆拨不涉商量。将谓不上他钩线。近年入山僧室作尽伎俩用尽工夫底。都来只到恁么见地。只恐只么休歇了终不堪绍隆乃佛乃祖慧命矣。大慧禅师曰。如今兄弟人人有个见处。只是有浅有深有到不到。今日这里兄弟也如此而已。几时免得恁么点检去。不见古德道。微言滞于心首尝为缘虑之场。实际居于目前翻为名相之境。此是活底门户死却心行方可入作。决不许粗心浅智造次承当。纵然道得稍是用得渐似。轻轻拶着。元来只是匐出青泥虾蟆来。明眼面前不免一场【】求其直断命根攫雾拏云去不留朕迹底。万中无一。还愿乐么。举拂子云。唤作拂子则被他穿鼻孔。不唤为拂子则无绳自缚。只恁么参。又有个长颂普示诸人。泰翁山公老居士参禅一着明得旨。推穷狗子佛性无。捉败郝翁好巴鼻。解道风吹画梅香。马师即佛祖万里。入得世间自无余。万人丛里绝方比。而今敛迹已三年。怅望行程心未已。令孙请我转。法轮。宣扬诸佛实际理。古今不锁解脱门。朗州之山澧州水。只为错认他方便。作窠作窟觅依倚。今日居士与山僧。鼻孔相拄露些子。现前清众着眼看。才涉迟疑即不是。
　　圆光院菊潭文英大师为了谊上座请普说。霍山景通初参仰山。山闭目坐。景通乃翘起右足曰。如是如是西天二十八祖亦如是。中华六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。仰山起来打四藤条。通乃云。如是如是。西天二十八祖亦如是。中华六祖亦如是。和尚亦如是。景通亦如是。众中还有识恁么落处底么。有般底曰。击碎骊龙颔下珠。有般底曰。欲识真金火里看。似这般底。正是惭惶Ｉ杀人。诸仁者若识景通落处。即识四藤条落处。若识二大老落处。便识自己本命元辰下落处。若也未识明朝后日大有事在。复云。生死祸福之际人人不容伪。所以圭峰道。作有义事是惺悟心。惺悟不由情。临终能转业。作无义事。是狂乱心。狂乱随情转。临终被业牵。此语得底也着。未得底也着。教中有言。真如不守自性。随缘成就一切事法。实悟此理者不被寂灭之量所管摄。若世若出世必能随缘成就一切事法。所谓作有义事。是惺悟心正斯之理也。但看日用现行之事分明有此有义与无义两头。盖无量劫来狂乱心太熟。惺悟心太生。虽暂得这中趣向。终是道力不能胜业力。且那个是惺悟心。尔已回心向道防非止恶。今生要植般若种智底是。凡所运为出于此心者。皆是有义之事。那个是狂乱心。
　　只知有目前五欲可乐而不知有身后菩提可求者是。凡所运为出于此心者。皆是无义之事。学道之功毕竟在此。岂其可不拣择乎。逗到腊月三十日。一个能转业一个被业牵。其转业者出生入死不违平生愿力。名为趣生自在。其被业牵者。趣入驴胎马腹竹木精灵亦不可觉。岂可不念耶。山僧手度小师了谊。自侍巾匜十有二年。孝顺而受训谨严而纳忠。受业已来持戒守志。确乎如山不可拔。兢兢业业始终一节。观其所行所言。未尝斯须及无义事。凡见有义之事而能勇为。以故悦众持净书状请客等职分无不勤勤服役。山僧私谓。他日若我道播扬。相绍蒙国恩荷檀信不屈辱于法门者必是此子也。山僧一日侍太上皇帝。上皇问曰。徒弟之中堪成器者能几个乎。山僧谨答以了谊。上皇曰。多而难得者人也。况佛子乎。宜抚以成法器。然迨其病在于都下。诏大医官竭其术。且屡征医官问其安危。医官退语人曰。不知谊公何人哉。乃宸襟之至于此也。闻者无不感戴焉。於戏吾上皇者佛心也。扶桑护法之余。恩特及一小徒。岂是一世侥幸也耶。及其病革而归永源。越四月十七日招平生道友殷勤诀别。把笔书曰。椽下交肩十二年。亲疏违顺了前缘。而今诀别无他语。立志须参庵主禅。此夜四五更间亹亹清谈不异平生。处分后事一一分明。黎明蜕然而逝矣。全无病死二苦之相。见者为此叹异。向所谓生死之间不容伪者。惺悟心不由情念。临终能转业者。并是昭昭于此。今日正当尽七之辰。圆光院菊潭文英大信女。长途冒暑肩舆上山。特请山僧普说资荐冥福。且斋于现前一会清净众。可谓好善而能师古者也。信女乃黄门基音之女弟。而故若州太守京极羽林天应道长居士之夫人也。居士捐馆之后。寡居有年于此。偶听山僧说话决然信受更不疑虑。只以从前虚度光阴为恨。自尔已降以持戒修善诵经礼佛为务。视现世富贵若浮埃。大慧禅师曰。妇人女子多具决定信。要作恶事时更劝不得。蓦地回头修行五戒十善。真是万年挽不回。此言实古今不易之论也。信女一日告山僧曰。我本无子。愿求门弟子中必可为好僧者一人结母子之缘。山僧因以谊子充其望。自此慈爱不异胎育。今则为一场之梦也。前此五七之辰。驰人寄经一卷以献灵几。乃躬刺血所书。噫诚至之剧有如此。夫血书佛典为荐亡禅林之常式也。虽然近来无人举这事。何况妇女身乎。若非宿世承事真善知识植得般若种智之深。安能如此。嗟乎正宗陵迟几乎。二百年邪禅炽然坏了向善俗流。此故贵贱贤愚才参禅师则个个鼻孔辽天轻忽佛法僧宝。不敢取菩提功勋边事。却谓徒然。
　　譬如见已到岸者不用舟筏而中流舍之自取沉溺之患。是名痴狂。信女初被此等邪师教坏将谓。我已是佛。别干甚事。若不遇山僧子细警策。恐其赚过一生长焚烧佛种。所以古者道。人身难受正法难遇。诸仁者欲得不失菩提种子。只随惺悟心莫随狂乱心。若与么做将去。前念是凡后念是佛。更缺个什么。昔在归宗拭眼禅师。因有僧问。如何是佛。宗曰。我向汝道。汝还信否。僧云。和尚诚言焉敢不信。宗曰。只汝便是。僧问。宗语谛审思惟。良久曰。只某便是佛。却如何保任。宗曰。一翳在目空花乱坠。其僧于言下忽然契悟。大慧禅师曰。遮僧初无决定信。闻归宗直指之言犹怀疑惑。欲求保任方能自信。归宗老婆心切。向他所乖执处。以金刚王宝剑用事劈面便挥。遮僧方在万仞崖头独立而立。被归宗一挥始肯放身舍命。若是山僧。待他当时和尚诚言焉敢不ントイハンテ信只向他道。一翳在目空花乱坠。且道与归宗底一般两般。若实会去。还我无翳底眼目来。若一向作摆拨会。此是一种铁铲子痴禅耳。还知么。以拂子打禅床曰。西天二十八祖如是。中华六祖如是。诸人亦如是。山僧亦如是。只恁么看。喝一喝下座。
　　楚印禅人请观音大士点眼普说。举拂子曰。文殊常触目。打禅床曰。观音塞耳根。会则会去。切忌生解。诸仁者佛法因缘不是小事。须是具大根利器始得。近来诸方禅和家只学虚头全无正因。这里兄弟信得此个正因缘不生恶知见。各雕刻观音大士像随身供养晨昏不怠。想夫为虚头邪禅所教坏之辈。闻有恁么行业必发侮笑耳。今日楚印禅人刻个尊像请山僧伸点眼佛事。因与举扬般若欲培植诸仁者信种也。楞严会上证圆通者二十五。观音大士自耳门入圆通。佛印为第一。又娑婆世界以音声为教体。故佛以大士为娑婆教主。如上古诸大宗匠皆能崇信奉行。岂其同今时魍魍魉魉剃头俗士。今为兄弟举其一二。温州辉绝照坐夏净慈东净寮。蜃壁中有水墨观音像。师每夜礼之。祈恳至切。忽见净瓶水从壁涌出通身欢喜。从此造诣益深智鉴益明。盖与太瘤礼马大师塔感悟之类可并按也。又天童照寮元素多病。洪武丙辰病日笃。勉藏主劝其持观音大士名号。照如其言。日诵万声。明年十月十七日午时。自念病势去死不远。莫如改持阿弥陀佛号。方兴此念忽见一美妇人身衣六铢衣手持一净瓶自户外入立其面前。照惊讶失措。既而定心谛观。乃是大士示相。照涕泣露罪求哀。须臾不见。越五日病尽脱。时年正五十余矣。愠恕中载之山庵杂录。其语甚着明。凡人诚至则无不有感。只恐己诚不至而疑诸圣无加被。虽然与么。若只一向恃他佛力打失自家工夫。又似径山五百众被他林际惊动而去相似无异。兄弟切勿披狮子皮成野干行。又几时得大丈夫能事毕去。别更有一段好榜样。湖州妙觉期堂僧净初谒妙峰玄。玄令其参父母未生已前那个是我本来面目。净如是参之三十年无所入。看他古人虽则恁么所得迟晚。亦如初头一步做将去。
　　与今时索性阿师才辨一两岁工夫不得速效则忧煎热荒生种种妄见者固霄壤矣。后明州华严寺僧照公。至湖州与他同处。勉其诵楞严经中观音圆道一品。忽一日诵至生灭既灭寂灭现前处。豁然有省。通身欢喜口不能言。惟手足无蹈而已。或问云。汝风颠耶。答曰。寂灭现前。看他亲证亲悟底汉蓦地庆快平生恁么奇特。辨道工夫只要如此颖脱无余。不忧所得迟晚。若徒生容易心谩求顿悟。却打入鹘鹘突突莽莽卤卤处赢得一生不庆快。圆悟禅师曰。今时兄弟不道他全不用心。要是不得省力具大根大器大机大用一闻千悟彻骨彻髓痛领将去。才一蹉却毫发。便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网不出。未免漠漠怀。疑便更下钝工十年五载。终莫能果决。寻常劝兄弟。
　　须奋猛利心弃却从前学路得失窠臼似向万仞悬崖撒手拌舍性命从他气息一点也无如大死底人。饷间苏醒起来。谩尔不得也。且道如寂灭现前诸人如何理会。且莫错理会。此是诸佛诸祖净妙境界。决非思惟虑智所测度。岂不见大士初于闻中入流亡所所入。既寂动静二相了然不生。动相不生则世间生灭之法灭矣。静相不生则不为寂灭所留系矣。如于此二中间不住动相亦不为静相所困。则大士所谓生灭既灭寂灭现前。得到遮个用地始得身心一如身外无余头头上明物物上显去。还愿乐么。拂一拂云。唤作拂子。则被他穿鼻孔。不唤作拂子。则无绳自缚。若向这里见得。活却从前死路头死却从前活路头。其复何言。上来忉忉怛怛。非独为楚印禅人。亦且要使从前雕刻大士尊像兄弟益生净信。又有个颂子举示诸人。观音妙智力。能救世间苦。蟪蛄噪夕阳。鹁鸠呼朝雨。个个是圆通。何处觅门户。可怜杜禅和。情尘一满肚。从来枉迟疑。当念绝今古。菩提无得时。得时堕区宇。寂灭忽现前。僧净只蹈舞。未能恁了知。应须切究取。

佛顶国师语录卷第一