天桂老人报恩编卷下

　　侍者记

洞上五位辨的

　　享保丁酉仲春。因众请以商量乎碧岩录。适至洞山无寒暑话。其评载洞山五位颂。举众请详说之。盖古今人师不考究五位本何为施设。守株于正偏胶柱于黑白。往往谬解者不少。咸违乎乃祖本旨。故举其梗概以示参徒。切着精彩勿混沌去。

五位大意

　　夫偏正五位者。自宝镜三昧重离之章变出来而验辨学人之所见者也。学者先须知五位列次。谓正中偏偏中正正中来偏中至兼中到也。正偏者。显诀云。正位却偏。就偏辨得。是圆两意。偏位虽偏亦圆两意。盖正中偏之偏中正。偏中正之正中偏。而二位即一位正偏以回互。正中来偏中至亦因上二位以分其亲疏耳。属者天童密云法子曹溪朝宗通忍语录曰。近代以来因觉范恃才卒意改洞山兼中至为偏中至。与曹山所论臣位题面相似易于晓了。多便从之。而不究洞山所立兼中至与曹山臣位各有旨趣两刃交锋。色界形像等语为证。不可擅改。曹山所论从本体上说起。君位臣位臣向君君视臣一顺排下。洞山从作用为人上说起。正中偏偏中正因不敢触犯本体。乃无中唱出以回互。之即所谓兼中至也。所回互者即兼中到也。正中偏偏中正便是两刃交锋。如鸟两翼。互展方得全身并举。所以曹洞机缘纯是正中说偏偏中说正。而兼到之全身不犯。正中来兼中至不似曹山君臣分开说（言君则必也有臣。有臣则必也有君。竟不闻有无君之臣无臣之君。故曰。以君臣偏正言者不欲犯中。俱是回互之义也。何可言不似君臣分开说哉）乃是正中偏偏中正底总注。正中来者。盖言正中偏偏中正俱从正位中来也。兼中至者。盖言正中偏偏中正不容单用须兼而至也。大慧曰。何谓至。如人归家未到而至别业。乃在途为人边事。即贫道所谓一句中之他受用三昧也。临济之一句中具三玄门也。兼中到者。即贫道一句中之自受用三昧也。临济之一玄中具三要也。正偏有无名为两刃。如依觉范偏中至则一刃矣。说甚交锋耶。有无单用不能回互。即落有无。不名两刃交锋。正中偏偏中正有无交互即不落有无矣。一句中具三玄三要。一位才彰五位分。何其不谋而合若此哉云云。这老虽有作家眼目以设先人未谈之论。然犹有理未尽在。凡举要言之。正中偏之偏中正偏中正之正中偏正中偏之正中来又偏中正之正中来正中偏之偏中至又偏中正之偏中至又正中来之偏中至偏中至之正中来也。正中偏者。在正之偏曰正则偏在其中。是正中偏之偏中正也。偏中正者。在偏之正曰偏则正在其中。是偏中正之正中偏也。各圆两意。二位即一位正偏上下而同中辨异耳。至乎正之偏而正中有偏。则向去之正中偏向去之正中来偏中至也。从正来乎偏而正中在偏。则却来之正中偏却来之正中来偏中至也。从偏至乎正而偏中在正。则向去之偏中正向去之正中来偏中至也。来乎偏之正而偏中有正则却来之偏中正却来之正中来偏中至也。是以云来至二位就正偏位分其亲疏耳。今以来至之二字注四位之向却。须一隅以反三矣。如是位位正偏来至毫不界隔。比如灯光矣。本出于兼到位终入于兼到位。是则兼中到之向去却来也。凡四位皆兼中到而兼中到之四位。谓之回互宛（显诀作圆尤好。下皆效之）转如环无端。故举正中偏。则余四位自在其中。而四位皆正中偏也。余四位亦如是。举其一位。则余四位自在其中。而四位皆其一位也。一位才彰五位圆具。如伊字三点不纵横并别。唯是向无相次之中能分亲疏且立地位耳。都来各人无位心中向去却来之幻位也。朝宗言来至乃是正中偏偏中正底总注。乃至须兼而至也等者。只知正偏二位之来至向却而未见五位一圆之来至向却。是故向云虽设先人未谈之论然犹有理未尽在是也。改偏中至作兼中至者。尚又不可也。觉范适以兼中至而为偏中至者。暗符合乎显诀暨叠变说。乃千古不易之论也。且正来偏至语对亦冥符矣。又古辙特以偏中至改兼中至对兼中到以正中来为尊贵位。失其旨甚矣。朝宗所谓如依觉范偏中至则一刃矣以不名两刃交锋。此说固不当矣。凡曰偏则有正。曰正则有偏。举一全收。不容相并。故云。正中偏之偏中正矣。今言偏中至。岂可言单用哉。言理必有事。有事聿无理者否矣。故位位牒中字。何为不思之哉。若言以作兼字偏正回互兼至。则正中来为复谓什么。岂啻此一位不偏正回互者乎哉。当知正中来是从正来偏之位。转正中偏之偏字作来字而分学人所见之差。来字暗含偏字。即是二位同中辨异。正中偏且寄法以立位。正中来且就人以立位也。偏中至是从偏至正之位。转偏中正之正字作至字而分学人所见之差。至字暗含正字。是亦二位同中辨异。偏中正且寄法以立位偏中至且就人以立位也。前已如辨。五位俱各正偏回互来至向却妙在其中。岂啻以兼字言正偏交锋哉。想夫鸟两翼之喻不应交锋字也。非偏正两刃矣。师学两刃交偏正之锋义也。若言正为君偏为臣。则当言师学之义乎。然朝宗之意就洞山为人上为言。则唯洞山之作用耳。抑来者正中偏之正中来。至者偏中正之偏中至。而亦稍明浅深尔。故转正偏两字作来至二字。盖其有旨哉。正来偏至上下回互。全体即用全用。即体圆转无穷。如环无端。唯是兼到一位所变也。譬如一人脚足。有左右则必有前后。有前后而无左右者未之有。然前后左右不合不离。南来北往一人运步耳。会元曹山章。僧问君臣旨诀。师曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万像形。正中偏者背（弃也）理就事。偏中正者舍事入理。兼带者冥应众缘不堕诸有非染非净。非正非偏。故曰虚玄大道无著真宗。从上先德推此一位最妙最玄。当详审辨明。君为正位臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣合道是兼带语。曹山只举正中偏偏中正以不言来至之二位者。正偏一位之来至而前二位含后二位故不别举也。后曹山了悟大师慧霞五位显诀序略曰。洎曹山大师乃新丰嫡孙将明五位。颂出五篇兼举一例之言以显五门旨。一者正位为之主。二者偏位为之宾。三者正位却偏。是恁么来而显位（是正中偏正中来也）四者偏位却正。是恁么去以明宗（是偏中正偏中至也）五者相兼带来不涉有无顿亡宾主。不偏不正。至妙至玄（是兼中到也）或当头而来。宁从语默。或正面而去。岂在言诠云云。丹霞淳五位总序云。夫黑白未分难为彼此（本然无位）玄黄之后方位自他（是兼到一位才彰也）于是借黑权正假白示偏。正不坐正。夜半虚明（正中偏也）偏不坐偏。天晓阴晦（偏中正也）全体即用。枯木花开（正中来也）全用即体。芳丛不艳（偏中至也）摧残兼带及（至也）尽玄微。玉凤金鸾。分疏不下（明兼中到元是无位）是故威音那畔休话如何。曲为今时由人施设。略陈管见以示方隅。冀诸同志幸母抚掌。依如上三师之语。则五位排列已分明。何容卜度于其间乎哉。曹山师翁言兼带者。是指兼中到也。后曹山丹霞两师序意亦复如是。古辙云。正中偏偏中正二位居前。兼中至兼中到居后。惟正中来一位居中。两头阔而中间狭。故其象为金刚杵。又云。以偏中至对正中来。则中间有两位。非金刚杵之象（金刚杵五卦叠变譬。而非五位喻。特言洞山师翁准金刚杵制作五位可哉。其误之如此何也）又云。兼中到是全黑之象。与兼中至全白之象正相对。岂可谓兼中到独在后而无对乎。以此观之。则专就五位列次为言而已。凡五位者且因其当机以明其当位。固不以前中后为次第者。前即后之前。后即前之后。离后无前。离前无后。前后一圆无位幻位也。又曰。正中来四位枢纽。太不可也。兼到之位虽既在后而五位关轴也。前向乎后后却乎前。便是向去却来出入根柢。譬如五常之信。虽后云而五常之枢要也。盖金刚杵者。依古辙之说则恰如幼儿弄戏具。只言其物形不知何为用。又曰。前二位相对未兼者也。后二位相对既兼者也。正中来一位无对。夫兼之与对用意稍别。无不五位一一圆兼。岂论对之不对之哉。加旃释兼中到曰。妙尽功忘。混然无迹。事理双消是非不立者也。然则何以言相对既兼者耶。谬解只个兼之字颇失排位之大格矣。又云。前二位入此者。后二位从此出者。想是以五位为渐修阶级而释之乎。曹山曰。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。祇明从上物体现前冥叶古圣之道。当知直指吾人当机而非渐次之法也显矣。又以前后二位单定乎出入。则前二位者单向去也。后二位者单却来也。知是隔别不融之僻注也。然见兼到位之注解。则又不尔者奚为胡乱哉。古辙以正中来为四位之枢纽又为至尊位。违却前曹山后曹山丹霞三师之意何也。必有据而言欤。抑除三师外岂有据哉。又是臆断不中之说。请学者辨之。大都五位之设。前四位验辨学人所见。是功勋边事。于兼到位唯冠兼之字者最有以哉。今云。兼也者四位共圆兼乎此位。非但圆兼四位。圆备于一切法。是圆兼之义而以甄别前四位者也。故曹山曰。兼带者非正非偏虚玄大道无著真宗。推此一位最妙最玄。又后曹山曰。相兼带来。不涉有无。顿亡宾主。不偏不正。至玄至妙是则推到之一位谓最玄最妙至玄至妙。则尚似有一位可见。须知各各吾人之鼻孔里。各各吾人之脚下的。活鱍无碍历历不昧。无曾有一位可见。不思议之更不思议者。是谓最尊最上至玄至妙。乞自勿局趣焉。有难曰。前言四位皆兼中到而兼中到之四位。今言甄别前四位者何耶。答。前以中字为言也。中者指兼到圆位。又通无位。故四位皆一位矣。各由之出入而全不外此中。譬如不能人之来往必不由道矣。故五位皆牒中之字。斯之谓也。开而言之。则正偏来至兼到五位。合而言之。则唯是个中也已。奚曰中耶。可惜许。尘点劫来滞货终无人之着价。比如五指开合焉。若不开不合则汝的作么生。玉凤金鸾分疏不下。今且以兼之字甄别前四位而令见其所由来也已。学者宜思之。大凡五位者就学人所见而立之。或有初心见正中偏而直透过兼到位者。余三位亦尔。又有滞碍其所见而不脱洒者。又有四位各行历者。共是不阶级中之阶级也。若有格外之机。则末上见兼到位而初不见四位。若又向上透过而一位亦不见。独步超方佛魔无地者。则兼到位亦是寱言之更寱言。人人心上赤洒洒。无处着一元字脚。况乎五位之相次耶。故永平古佛曰。若言洞山实有五位。则是谤于洞山。虽然如是。此个的事今时颔之者也甚少矣。何故。佛病祖病为深入膏肓也。有暗晓得者道洞上以绵密为宗切忌机锋。而周遮曲折坐守枯桩。不知洞上有俊快机。可哀哉。古人曰。浅识之辈或拟临济之法直截痛快。一见生擒拟曹洞之法。廉纤转折枯木死灰。又美曹洞之绵密准绳呵临济之橛头卤莽。岂宗有差别法有浅深哉。亦在其人何如耳。俱是自立褊局见病也。然今时不实老秃不知临济之棒喝绵密准绳。争晓洞上之正偏直截痛快哉。借问奚曰直截奚曰绵密。休开眼寐语。又古今往往以临济之三玄三要等牵合洞上之五位君臣而计较卜度者不少。古人或垂一言半句或建种种名件。皆是为汝不获已之赘语有语中之无语也。岂住语迹而强可骨董乎。假令当不当堪作什么用。譬如执马经以求骏。其相虽似。岂夫堪御哉。当知三玄三要五位君臣共是杓卜虚声。何必占定吉凶焉。故大慧曰。古人一言半句虽垂慈。皆在未屙已前着到。请切好看。正中偏作么生。偏中正作么生。正中来作么生。偏中至作么生。兼中到作么生。
　　五位遂位颂。
　　洞山所作或曰曹山作。强不可辨。人皆言五位体裁洞山作用为人上。特不知吾人自心之五位也。洞山老汉权立名位以明你如今鉴觉之自性已矣。
　　正中偏。三更初夜月明前莫怪相逢不相识（显诀作记尤好）隐隐犹怀旧日嫌（诀作妍好）。
　　五颂皆交加曹山拣语以注之。今此中者曹山所谓不欲犯中之中而无边表之中。本然不动无名可名。无曾变易。强名曰中。正虽正却偏。偏虽偏却正。圆两意之圆字亦是个中之义。便兼到之一位也。毕竟五位共为不欲犯中故权所施设。请深谙语脉以探其玄旨。这里好彩教你自看。或曰。先行不到末后太过。其迅电光难追。乃至吾宗祖师欲为天下后世之规则。而虽一言半句皆以文章。故不具择法眼者却认绕路。而不知曹洞闪电机。诚是不惑之深乎（云云）曰。先行不到末后太过者。缓急不得便宜义。为闪电机者。不知所须何边事也。凡言闪电机者。不欲犯中是也。此语今古往往错解焉。不欲犯中之中者。所谓正中妙挟之中非更有物不欲犯之。一切处无可动可变。全无的的。假名曰中。毕竟不动之义也。盖以偏正言者。在不犯而通也已。且至这里电光瞥尔。犹是迟钝。莫速乎不动。此谓之曹洞闪电机又俊机。若仅有凡圣异别之见。则且动且差。按闪电机者是略言也。为闪电犹不疾。其快活的所见此谓之闪电机。例言无孔铁锤下橛。略如言铁橛子。大凡五位本据于宝镜三昧重离六爻偏正回互三五叠变之文出将来。言自彼兼到一位而为正偏之三。又出来至之五。一位分五位。五位元一位。一位即无位。共是无位中之幻位也。加旃千变万化无适而不到。如来一大藏中之寱语言。诸祖一千七百之烂葛藤。亦从此出。诸佛诸祖说不得底亦在于兹。吾人分上日用光中饮茶吃饭屙屎放尿四威仪百颠倒不可思议神化妙用亦从此出。三贤十圣六道四生鸢飞鱼跃雀噪鸦鸣。声色历历。见闻不昧。万像森罗山河大地天堂地狱菩提涅槃。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。狗尔猫尔。渠渠渠我我我。南北东西无可不可。唯这是矣。不离当处应物成名。咸是吾人自心所转也。到这里德山棒临济喝道吾笏石巩弓。不知那里学得来。如今初置正中偏者。正之一字洞上直指标的也。曹山别拣曰。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨宝箧论云。明正位须向未有法身佛已前未有虚空已前未有真如已前未有法界已前体取。法身是光。摩诃般若是炎。炎未发时作么生会。光尽属缘。若不对缘。正位何举。犹如空中钉橛。虽然如是。作家不有无语。正位者。盖是一切诸佛及法界有情皆从此位流出。犹如众沤生于海水。为对缘故曲标正位也。若不对缘且唤作甚么。法身犹属缘。为变异故。南泉曰。唤作如如早是变也。是以当知向里定壳则如大地为的。断然不可外。请急着眼辨看。人人尽是正位来底。全不涉缘。当头而来。正面而去。故曹山拣语云。正中偏却具此一位。第一不得动着。正中偏即兼中到。全无过于此位。是则洞下参玄初门最上之机也。然犹列四位者。就中下之机辨验其同异耳。故云。权开五位善接三根。虽然如是。岂敢雷同乎教乘三品之说。直指见性之法门就最上乘之俊机无位阶中且分三根尔。都是格外玄谈要绝妙旨也。古辙。理是正悟是偏。或说准之。灵源皎洁下言。明曰悟也偏也。共是不委法义也。偏正也者法。迷悟也者心。偏有迷悟。正有悟迷。法元无定相。转变由所见而已。今指初发心位所见得之理谓之正中偏也。丹霞曰。正不坐正夜半虚明。亦斯之谓也。三更初夜月明前者。三更欤初夜欤。黑白未分月明之前。曹山拣语曰。黑白未交时辨取。又曰。只今是什么时[/卽]。此个时[/卽]子逢久别知己。莫怪相逢不相记。恰似忘却难言其人。故拣曰。忘却也。别拣曰。作么劫中违却来。又曰。恁么则俱拱手去。虽然隐隐犹怀旧日研。拣曰。今日奉重什么。又曰。恁么则不自欺得。全非别人。当头恁么切忌动着。动着则瞎婆撞着露柱。所以道。石火电光犹是钝思量。拟议隔千山。或说旧日者指未悟时。此说不可也。比旧日知己拟本来父母而已。以曹山拣语思之”
　　偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真休更（显诀作争奈好）迷头还认影。
　　丹霞曰。偏不坐偏。天晓阴晦是也。失晓老婆逢古镜者。失晓犹破晓夜将曙未晓时也。老婆比乎不着功勋之粉饰。古镜拟乎不假拂拭之修治。此颂本援据乎楞严演若之典故。而与经意稍异。夜将曙未晓之时。老婆忽逢古镜。则无眉目研媸可见。故曹山拣曰。又是什么模样。又曰。恁么则别不呈色。分明觌面别无真。何求对镜面目可见。故拣曰。只者个便是也。又曰。恁么则未有真时较些子。直下辨得将来。则形影俱镜上幻尘。打破镜来。与汝商量。故策进云。争奈迷头还认影。拣曰。不是本来头。何堪以镜照鉴本头哉。又拣曰。莫认影即是勿在光影里而蹲踞。这里直下能见得透。则形影本来全无面目矣。
　　正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
　　言人人心上本智现前时。谓之来机。谓之乘如实道来成正觉。见天上天下唯我独尊人人尽是正中来底。又正觉显现有情非情同时成道时[/卽]子也。又云。无所从来亦无所去故名如来。又谓之达磨西来丹霞曰。全体即用枯木花开是也。又是谓那边退得这里行履大用现前的时节也。转正中偏之偏字以作来字。盖偏与来机发见处自有差异耳。无中有路出尘埃。无中者指空界无物位。路者来至乎正偏之途路也。出尘埃之出字。古辙作隔字。而言作出字者非是。以出字之义是入尘而后出也。又显诀异本亦作隔字。共不可取也。如今此出字者越也。训而超出之义。非出入之出也。路在无中。则正来底活路自是超出于今时尘埃境。同中异路而同途不同辙也。曹山拣曰。无句中有句。别拣曰。从来事作么生。又曰。相随来也。言为语中妙叶事来故也。又拣曰。恁么则不相借。言言圆宗。舌头无骨。句句带玄不滞有无。是谓无舌人解语。四十九年一字不说亦是也。故云。语中有语死句。如斯则但能不触当今讳。拣曰。早是傍也。别拣曰。自是一般人。又曰。恁么则尽大地无第二人是则语中无语的之活句。而也胜前朝隋李知章之断舌才。拣曰。非默。别拣曰。终不切齿。又曰。恁么则叮咛不得者。正偏回互全兼不犯。谓之正中来机。古来评正中来言位里转侧。则但是正中转侧未出偏位。即正中有偏之正中来也。若恁么来这里行履。亦出于此位。正中在偏之正中来也。又异类中来是也。不见同安道金锁玄关留不住行于异类且轮回。可知曹山四种异类行亦皆从此而来。又言不触讳者。往往皆谓。别有大尊贵生处而不犯其讳也。不尔谓之心是犯讳。谓之性是犯讳。况曰佛曰众生耶。以无名可名无踪可踪不曾变不曾动比拟于不犯讳也已。只是不动之义。盖不犯讳者。非有物而不讳犯之义也。竖说横说不曾忌讳。言满天下无敢口过之谓也。凡正偏回互者为明只此不曾动也。到这里无地俱胝竖一指。热时普天普地热。寒时普天普地寒。直饶恁么去。亦堕死地在。德山棒临济喝。亦是灵龟拽尾。后之更后迹之又迹也。老僧事不获已今试为汝言之。三九元来二十七。猫儿尾后着胡芦。
　　偏中至。两刃交锋不须避。好手犹同火里莲。宛然自有冲天气
　　丹霞曰。全用即体芳丛不艳。是也。偏与兼謷讹如前已明之。盖心识了然而不曾误错。见得偏中有正偏中在正。而以回互圆转向去却来之机有语中无语也。两刃交锋不须避。曹山拣曰。主客不相触。又曰。箭箭相拄。脉脉不断。师学相见。两刃交锋。全不迴避。能不伤手。妙中圆转。不堕偏枯。谓之好手犹同火里莲。曹山拣曰。坏不得。又曰。谁是得便者。全勿靠倒他。宛然自有冲天气者。宛然犹依然。又分明义须是人人从来有冲天气莫向如来行处行。拣曰。不从人得。又曰。恁么则不借。别拣曰。非本有。又是诸人的作么生。
　　兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还（僧宝传作终字尤好）归炭里坐。
　　若论至到。则始至曰至。偏中至也。本到曰到。兼中到也。例如始本二觉焉。宝镜三昧所谓重离六爻三五叠变兼带于前四卦象者。离之一卦又是如今兼中到也。曹山曰。兼带者是也。又云。不是心不是境不是理不是事。从来离名状。天真亡性相。是曰兼中到。后曹山曰。相兼带来。乃至至妙至玄。丹霞曰。摧残兼带及尽玄微。玉凤金鸾分疏不下。等是也。不落有无。谁敢和。拣曰。不当头。只个一位无言可容。无位可住。非有非无。最妙最玄。谁共唱和。使无舌人解语。须无耳底始听。到头无讳。无曾变易。强名曰兼中到。洞山曰。吾间名已谢。正是也。人人尽欲出常流。拣曰。有什么出头处。别拣曰。动则死。又曰。恁么则随处快活。折合终归炭里坐。别拣曰。谩他不得。又曰。恁么则赖得是某甲。自有佛祖已降。人人尽欲出迷途之常流。涉乎功勋要乎修证。其造道之极及尽玄微归来箕居看。则折合终归炭里坐。土面灰头。无家可坐。无世可兴。为复名谁。不见赵州道。比望修行利济人。谁知变作不唧?。不知是何人。若辨得此人。许汝倒投入魔界打筋斗去。若又最上乘机。则直透得兼到位。一念不涉修证。佛祖位中不曾履践。儱侗颟顸炭里兀坐。所以道衲帔蒙头万事休。此时山僧都不会。虽然如是。古今入佛界者多。入魔界者少。况坐断二地随处自在者耶。何故。唯是为吐不却又屙不出。要且个中知有了还不知有。去者其难矣乎。今见闻丛林。老僧恒慨叹。无有活底没量之人。有但不实雕伪之者。动以佛法皆当人情。是今时祖门中行疫流病也。又有一辈。心颇抱所求口能吐廉洁。觎他机嫌相席打令。言不记首尾。事有始无终。两头三面不知惭耻。傍户倚门觊欲檀那。劝化男女谄曲富族。阿附于显门。频频通便宜。不招投夜宿。屡结好媟嫚。走上走下无所不至。如是无厌生。乌乎何形模。恰如羸狗摇尾乞怜。痛哉。今日是何时[/卽]也。折合究竟义也。又犹言结课。会元云峰悦章曰。百丈示众云。腊月三十日且作么生折合去。凡洞山大师施设五位者。重离下叠为三爻巽。于是象出正中偏也。又上叠为三爻兑。于是象出偏中正也。重离上丽为兑时巽自在其下。故上兑下巽而立卦。则变而为泽风大过。由是象出正中来也。又重离下丽为巽时兑自在其下。故上巽下兑而立卦。则变而为风泽中孚。由是象出偏中至也。中孚下丽上丽翻为离本卦。是为兼中到也。都来离卦之叠变也。是则种月之说。若如此。则洞山师翁充五卦作五位。岂可不曰依样画胡芦哉。又古今人师以五位配五卦图画于圈儿各随意牵合。而或曰阴阳之内外。或曰黑白之多寡。虽似当于此而不当于彼。未见起尽俱的配者焉。固不闻有洞山师翁如此图说也。顾是依附曹山所谓黑白未交时之言丹霞总序借黑权正假白示偏等之语后人推作之话?。谓之为蛇添脚丧其本容者乎。夫借黑权正者。正位即空界无物之谓。假白示偏者。偏位即色界有万像形之谓也。焉涉曲折廉纤者也哉。或又直向离六爻上配合三五之数。然则奚曰叠奚曰变。譬如以三五为十八。当不当欤。皆是臆度胸会之说也。盖洞上五位职由重离章者。只拈其纲领以明其要旨。大都明于偏正回互三五叠变一离变成五卦五卦即一离一位分成五位五位元一位唯是各人自具不生本有妙心不变而变变而不变始终圆转如环无端不容拟议天真而妙。故五位皆牒中之字。是其微意也。是以当知彼此用处唯其揆一而已。为欲弄巧却成拙去。强不可捏合话会焉。玄鉴图。此结句作人人尽欲出时流折合元来炭里坐释云。人人尽欲超佛越祖出今时流辈外为修行人。不能超前绝后。元来却在炭堆里坐割杀。所以道。若不回互却坐他一色也。到这里直须黑山内动地放光死水里兴云吐雾。十字纵横功勋不犯则可也云云。若又恁么说话。则从前四位中事今位者已在本家。恬憺无为堪作什么闲机用哉。雪窦所谓草鞋头戴无人会归到家山即便休亦是也。己灵犹不重。佛祖是何人。须知他屋里别有好世界。又以还归作元来。是亦不可信用。僧宝传作终归。其义理尤优长。折合此方云割杀。恰似译梵语而义理不谛当。折合终归炭里坐句。曹山别拣曰。谩他不得。是知颂佛祖亦不识的人以明此一位超佛越祖之极致耳。前已注解焉。具眼其察。嘱嘱。
　　来至兼到
　　圆转正偏
　　谁当辨的请放一箭。

天桂老人报恩编卷下（终）

　　摄坂城下界筋南朵屋町松屋甚左卫门尉法名随应。喜施锲梓之费以刊行之。夫见之者深鞠佛祖之幽旨。直了己躬之本然。则令有不断佛种真实报恩之益者与。
　　享保六辛丑正月谷旦
　　毒鼓丧耳金鎞刮膜。辨的指要玄玄妙妙。可言宗乘之齐调也。岂同乾达婆王之妙手使品物鼓舞哉。是故谓直下来也虚空趺踢。若涉拟议则被风前调中明将矣。

时延享甲子佛成道日。
　　见住观音导利院兴圣宝林契默真谨书