No.2681

器朴论(并序)

　　黄台山前住托何述
　　爽以一代之教门者。吾宗之兴基也。夫高山顿说就日之德化远隔断灰之烟。平等大会望云之恩光未覃败种之霜。薄先鹤林之春八年。阐提逆恶之风星和暖日。辞鹫峰之月一时。五重业障之云光晴幽宫。亮超岸之风航。奔驿之鞭骏也。西土比丘黄老子为之出世。中天古峰玄耆山宅之常住。常住即真如莲华。蒂道芽于肉团。莲华即名号实相。原心水之淤泥矣。斯心济太虚融十界而千如也。之斯水湛性海。混百非而一心也。固道捷径独步教禅之月头。固芽布护卓荦显密之林巅。诸佛单班掌。法王之觉蕊离离。众生并绞跌。本家之悟台郁郁。谁家乘车为底下而拔济尚垂。何处书窗揭末世而缃帙未卷。都寻教教广波波兮。狂醉之徒讵人穷观。讯禅禅微悠悠兮。长眠之子何时惊觉。然不窥迂辙之艰难靡识端臬所正。肆约一代于卷。胁溢十有余篇。厥圣净难易鸿门者。论教位身土而验他力之扶翼矣。本怀非怀凤枢者。争方便真实而感出世之于鸩焉。二尊二教章者。聿抑扬之指矣。诸佛正觉条者。本久远之说焉。诸教出离要者。蒙被接之机兮。大小权实牒者。警教禅之猥也。二种三昧诠者。会定散之别矣。成佛往生简者。誉生身之忍兮。发菩提心纲者。赞名号之德兮。有相无相维者。思事理之融也。诸经通赞缃者。题归命之心矣。念佛多福帙者。举三世之利矣。末法弘通流者。彻持尊之益矣。临终要心縡者。因知识之缘焉。祖祖念佛录者。鉴三国之证兮。总言之者不为简择而集。不为确论而录。释曰。时机相感闻即悟植。啻为此物兮书。於戏舌相昌空。须凝信心于紫台云迎。眉间显瑞。莫疑。余身在白毫光接。讵嫌必往。将往辄是。尚讟不簇。信胥登庸者乎。

器朴论卷上

　　第一。圣道难易门
　　问云。净土宗者。宗谓独尊。其判教意如何。答云。当宗以圣道难行为化前。以净土易往为正宗。圣道门者。大小权实诸教也。皆从凡至圣之门故名圣道。暂约四教言之。藏教者小乘有二。声闻者经七贤七圣之次位。断八十八使之见惑。尽九九之修惑证四四向果。缘觉者凝十二因缘之观送四生百劫之时。终证灰断共入无余。通教者于十地之中见地断见惑。辨地断思惑。菩萨尽习气。于三品被接有二入通义。佛地尽余残习气住方便土。别教者于五十二位第十信伏见思之惑。发心住(初住)断见惑。不退住(七住)断思惑。灌顶住(十住)除习气。断上品尘沙。十回向位断下品尘沙。十地断无明。圆教者谈六即。于分身即经四十一位。究竟于妙觉之位。虽有八宗无出四教。皆在断惑证理之域。共期此土入圣之分。故言圣道门。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故。○凡佛法有教门实义二。教门虽谈不断。实义悉断也。故言难行道。净土门者弥陀如来本愿所成净土。念佛众生往生极乐要门也。宗家云。门门不同八万四。为灭无明果业因。利剑即是弥陀号。一声称念罪皆除。○圣道难行曾无证故。今开净土易往门。是为立宗大纲。起信论云。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨。能自断烦恼。入涅槃者则无有是处。○正因者佛性也熏习者定慧也。纵有三学之分。难叶一实之道。故大智律师云。释迦世尊无缘大慈深悲堪忍未得度者。大启净土法门。曲示念佛三昧。○问曰。其净土者四土中何摄乎。教主者。三身中何佛乎。若言报土者有声闻人天。若言方便土者非通佛所居。况寂光土非指方立相之域。故天台判极乐同居土之摄也矣。佛身亦为何。自受用身者唯佛与佛之境界也。他受用身者十地菩萨感见也。欲谓之应化。身量华座异而言一座无移。然而又巍巍独坐度众生。身土并难测如何。答曰。大乘同性经曰。净土中成佛者悉是报身。秽土中成佛者悉是化身。又曰。阿弥陀如来莲华开敷如来龙主如来等诸如来。清净佛刹现得道。○文证分明也。礼赞文云。南无受用智慧身弥陀如来。○但至凡夫感见难者。不先言乎别愿所成之身土也。唯识论曰。大威德定力佛本愿力。唯识所不判。○通途性相非所可判。又至三乘同居之难。法华经曰。华光如来亦以三乘教化众生。彼佛国土虽非恶世。
　　以本愿故说三乘法○然彼国声闻人天因顺余方之名也。既曰二乘种不生。实不可有二乘根性。天台暂约四土建立释乎。宗家云。报法高妙小圣难阶。垢障凡夫云何得入。若论众生垢障实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。问曰。若尔何观音授记经。言弥陀入灭观音绍化乎。答曰。隐没休息者诸行生因之机所见也。授记经曰。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。○于彻穷后际放身光佛体。有机见不同不可遮之。玄八云。像法决疑经曰。今日座中无央数众各见不同。或见如来入灭。或见如来住世无量劫。○签五云。如华严云。或有见佛种种说法。或见在于都率天上(乃至)皆言或者。一一相中皆八相故。○是感见不同也。昙鸾云。极乐为第一义谛妙境界相。佛号真实智慧无为法身。○此言无为法身者。是言法性生身佛乎。法华论释常在灵鹫山之常字云。第一义谛所证故。○妙乐释曰。第一义谛谓所证者。即是自受用故。以常字释成自受用身也。故宗家所所释云常住世。云湛然常。云法尔常。是以当流相传一义。以弥陀为自受用身。既云受用智慧身阿弥陀如来。自他二身者悲智之二也。以智慧身自受用身义应知。别因正觉佛为自受用身。济度众生有何妨乎。问云。未审隐没休息。机息应转以可相准。何以念佛生因机见不灭为报身乎。弘决九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅槃。不可亦同界内通佛灰身入灭唯留舍利等。彼法性佛机息转应名之为灭。若于彼土别机起时。即见无量相好之身。圆机即见虚空之身不灭。方便既尔。实报准知。净名疏一曰。问。经云。诸天同宝器。食随其福德饭色有异。此为一质异见如何。答。应作四句(乃至)异质一见如娑婆极乐垢净质异。别圆菩萨用天眼见但一有余。○以两文意可言方便有余土云何。净影观经疏云。真身常寂无迎摄相。○已有来迎愿。何可谓真身乎。答曰。弘决文者方便既尔。实报准知。还而可为润色。净名疏者别圆菩萨感见。又可异念佛生因之机见。来迎事别愿酬因报身虽巍巍不动。称名行者心眼开而直见真身也。弥陀正依经曰。弥陀非三身。别因正觉故。三僧祇万德代众生苦行。○代众生苦行者因行也。三僧祇万德者果德也。兆载永劫之苦行。恒沙尘数之法门。摄六字之中。故言之大愿业力。愿能圆满功行。行能成就名号。以弥陀功为众生力者。功即力彼持业释也。宗家云。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。为增上缘。○信外之凡夫乍到补处之位者。名号一念中超越五十二位不思议之愿力也。彼鸾师云。不断烦恼得涅槃分。焉可思议。○诚非乘他力超世之本愿。争见思未断凡夫得生无为报土乎。如彼圣道门断难断之烦恼。显难显之真性。纵虽上根犹可送劫数增进地位。况末世愚钝之下根。何期此土入圣得果乎。大智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心多愿生净土。何意然者。譬如婴儿若不近父母恩养。或堕坑落井火蛇火等难。或乏乳而死。要假父母养育可长大。菩萨亦尔愿生净土。亲近诸佛。增上法身。○又云。譬如鸟子翅翮未成。不可令高翔。先须依林传树羽成。菩萨亦尔。先须乘愿求生佛前。○又云。譬如四十里冰如有人以一升热汤投之。当时似如少减。若经夜至明。乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是。以贪瞋境界违顺多故。自起烦恼返堕恶道故也。诚大圣大权垂示何夫依违。须知机知时归净土易往门矣。难易二道者西天十四代师祖龙树尊者毗婆沙论曰。佛法如世间道有难有易。难行道者。五浊恶世求阿鞞跋致甚难可得。如跛人步行一日不过数里。极大辛苦依自力也。易行道者。念佛求生净土。如水路行船须臾千里依他力也矣。自力他力者。念佛镜云。自力修行者。准佛经教从初发心经一大阿僧祇劫。初到初地。又经一大僧祇劫修道乃至八地菩萨皆是自力。他力者准念佛法门。阿弥陀经疾则一日。迟则七日。念阿弥陀佛往生净土。即是八地菩萨。何以故。为乘阿弥陀佛大愿力故。阿弥陀经中。众生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致即是八地菩萨。喻自力者犹如小儿年始三岁宅去京地向。经千里遂遣小儿自行向京以求官职。无由得到。何以故。为幼少故。余门修道亦复如是。是要须多劫修道乃成。犹如小儿自力向京不可得到。由自力故。言他力者。小儿虽少乘父母及象马车乘力故。不久到京遂得官职。何以故。由他力故。念佛修道临终时乘阿弥陀佛愿力。如一念顷往西方得不退地。是乘即究竟一乘之妙道。五乘齐入之真门也耳。
　　颂曰
　　一乘西教急要径 不费步功脚下成
　　趯起超过生死海 便行走入涅槃城
　　第二。本坏非怀门
　　问云。诸佛出世本怀。为在念佛如何。答云。诸佛出世为对治六识心王战也。故无量寿经者说击大法鼓。○有大功勋者与髻中明珠。然释尊雄猛已归涅槃。财残诸教兵法。如彼三略者教军中法。聚香饵下之鱼。六韬者示战场谋。翔云山上之鸟。喻之诸教断道。或不动干戈而直谒无明王。自以力量欲得本分田地。喻之教外宗门。皆是突兵计略未得利剑。薄有六城门。前五识心所门力微易破。第六识心王门极固警。第七识内居也。第八识库仓也。第九识根本也。前五外守而力羸劣。后三内助无功用。唯第六识独好劲捷挫诸佛子。若不截断此之心王。无得本分田地。田地者是佛性之名。涅槃经二十五云。诸佛世尊眼见佛性。十住菩萨闻见佛性。○三贤犹以不能眼见。况信外轻毛去田地百万里。争见性成佛。此时弥陀愿王名号之中有利剑。唤名者则六识心王乍被伏断。此一段事诸佛如来更所不能。所以者何。断前五识见思粗内妄执。得成所作智。北方不空成就佛释迦如来是也。第六心断者。断见思粗妄执惑。离三界域也。断第六识相应见思之两惑得妙观察智。西方无量寿佛是也。断第七识相应见思之细妄执得平等性智。南方宝生佛是也。断第八识相应见思微细妄执得大圆镜智。东方阿閦佛是也。第九识者断见思极细妄执得法界体性智。中央大日如来是也。第十识总得五智也。非对治六识心王。众生出牢狱无由。故为之而诸佛出世。若依诸佛者。虽可治前五后三。为第六识不得胜。故诸教兵法唯徒储兮。然吾愿王独治六识戮无明。是故释尊出世本怀在说此名号。问。出世本怀者文在法华。今经本怀之言云何。答。法华经言唯以一大事因缘故出现于世。○称赞净土经言我观如是利益安乐大事因缘。○言意全同。今经称赞净土经同本异译。何言不言乎。凡论出世本怀有二意。一约教权实。二约机利钝。诸佛大悲于苦者。故大悲本怀偏济常没。此一道理谁人争之。然以一乘度最下机既在此经。二意并备故称本怀。诸教但明应佛素怀。此宗决了二尊本心。报佛弥陀遂本地愿在度底下。谁亦争之。底下出离在此经。故即是报佛畅本怀也。化从报垂。化岂乖报。故序分义云。显通悲化。○所以化以显报佛悲愿为本心也。又小经示诸佛证诚者。正显诸佛道同之本怀也。问曰。天台云。三乘根性感佛出世。余不能感。今家何言常没众生感出世耶。答。圣道所谈三乘之外不许出离。故云余不能感。今宗所明无善之机乘愿往生。入佛境界。故以常没为出世机。随义别也。谓若无佛性佛不出世。众生无可发义故。若无垢障者不出世。以无可度之苦故。疾前无药。机先无教。亦无所争。问云。法华念佛同为本怀乎。答云。诸佛利生通净秽二土。于净土为菩萨说一乘。可谓之诸佛本怀。出现娑婆为苦众生说一乘。可谓之出世本怀。故言舍彼庄严无胜土八相示现出阎浮。○若为圣人不可出世。若为凡夫无说余教。舍净土出阎浮。应知为净土门。是道理至极故以念佛一乘可为出世本怀。是又谁争。但念佛法华同一乘故共可为本怀。宗家曰。言无量寿者。是法。觉者是人。人法并彰故名阿弥陀佛。○法是妙法。人是莲华。言是人中芬陀利华。应知就经题有五重玄义。名体宗用教六字名号中应收。五重玄义所谓名者阿弥陀。体者佛。宗者命。用者归。教者归命。合而为教矣。名体彰兮。宗者命者当宗所诠无量寿也。一切众生所宗之命根归之彼佛体。共得无量寿。无量寿者是本门久远之说。故名为宗。用者归者因行果德内证名号。成光明无量外用。此光所照皆归无量寿觉体。故为用。教者归命者。净土教门二尊教意在归命。归者十方众生能归。八万圣教所归。命者本门久远之寿。涅槃常住寿命也。能所同体生佛一如言归命。故五重玄义者六字名号也。然者法华三昧即是弥陀三昧。妙法莲华者是弥陀三摩地法门也。飞锡禅师宝王论云。念佛法华同名佛慧。○显密二教差异者一往也。理实无相违。尔观经显法华冲花。法华述莲华三昧。法华论记曰。阿字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净妙莲华。故题妙法莲华经。○问曰。虽有道理。无文证者是非佛教。念佛出世本怀有文释乎答曰。三世诸佛出世本怀。为说阿弥陀佛名号。故如来本意为说非他意念佛往生门。出现于五浊。经意六方恒沙诸佛异口同音赞释迦不可思议功德言。释迦牟尼佛出世成道本怀者为说念佛往生法门。文曰。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法此为甚难。○以救净饭王为释尊本意。观佛三昧经曰。佛令劝父王行念佛三昧。父王白佛。佛地果德真如实相第一义空。何因不遣弟子行之。佛告王。诸佛果德有无量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。今经非是凡夫心力所及与非是凡夫所行境界同被末世凡夫词也。爰知造罪凡夫出世正机也。天亲论云。求十方佛中以出离正觉为本怀。今此佛本愿不历僧祇行。不运一形理。一念消亿劫颠倒想。不舍凡身成佛身。然顿教中顿也。弥陀世尊本愿释尊出世之本怀也。诸佛解此本愿为三菩提。菩萨悟此愿意为六度。诸佛实智己证众生良药本源。但此本愿源底也。问曰。所出文证彰释尊本意。未知诸佛本意在弥陀。如何。答云。三世诸佛本怀也。观佛三昧经云。三世诸佛皆说如是念佛三昧。○平等觉经曰。十方三世佛一切诸菩萨八万诸圣教皆是阿弥陀。○加之已言三世诸佛。何重拒难。大论云。摩诃衍人说。三世诸佛从初发乃至苦尽。于其中间所作功德佛事皆是念佛三昧所摄。法华经说一称南无佛皆已成佛道。○降三世诸佛皆说之。○谓是则念佛一乘之极致也。念佛三昧经云。此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者名为正说。○非是者为非怀明焉。
　　颂曰
　　烦恼菩提战未休 涅槃生死诤央不
　　愿王利剑挥光处 古敌无明被刎头
　　第三。二尊二教门
　　问云。宗家曰。今乘二尊教广开净土门。○弥陀发愿释尊弘教。凡一代经教或说诸佛净土。或明众圣济度。未言二尊二教。当宗立此名目。是依说弥陀事名弥陀教者有财释也。以能显所显义言二尊教者依主释也。以何义立此名乎。如何。答云。虽两义共有其理。不谢诸经通名之难。今者不然。广亘一代约显三部。广者一代化前义也。可委后章。约三部者有显益密益义。有随自随他别。有抑止摄取意。有要门弘愿教。故立二教别。此义亦可通一代。宗家曰。娑婆化主为物故住想西方。安乐慈尊知情故则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。○至如彼毗舍离国显现如来今经第七观所现三尊。各施显密益。于是时中当机感弥陀直说。余者闻释尊开示。黑谷云。当知随他之前暂虽开定散之门。随自之后还闭定散门。一开以后永不闭者唯是念佛一门。○弥陀本愿释尊付属意在斯。四悉檀中为人悉檀。四意趣中众生巧欲意趣。今随他意说其义应相似。应韦提请说故为随他意。此定散能诠也。念佛一门者所诠也。故言若念佛者是人中芬陀利华。芬陀利华者莲华也。为名号故说定散门可言为莲故华。开随他而示随自者华敷莲现也。废诸行而立生因者华落莲成也。是譬喻莲华也。言上上人言上上华者当体莲华也。念佛法华虽眼目异名。法华为名譬喻显法。今经为名法体显譬。法譬全同故谓同名佛慧。可悉下章。抑止摄取者。大经曰。设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。○十方众生者指一切善恶凡夫。一众生而不可漏本愿谓决定时。自众生往生成弥陀正觉毕。然彼经说时者五逆谤法未造前也。故为禁戒言唯除等。今经阇王提婆恶逆者真宗由致也。自非此因缘争显佛本意。本意者在拯极重恶人。故未造前者抑止而言唯除。欲彰加于可加大道理。佛力不胜业力法令至极也。是释尊秘妙方便门也。至已犯后者摄取而言皆往。遂使所显一代设化之权实门在成此一大事。是弥陀觉王不思议愿力所致也。要门弘愿者。宗家云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。○定散要门者释迦教也。别意弘愿者弥陀教也。要门者开定散两门悟入名号一理为要。是开会意也。问云。开会者开尔前权门归平等大会共悟入一佛乘。更无有隔历。故宗家云。以佛愿力五逆之与十恶罪灭得生。谤法阐提回心皆往。○然于彼土有九品边地差别。有见佛闻法迟速者。九品各以己行而生故。依因别而为果异乎。如何。答云。有九品边地异者。释迦教抑止门说也。宗家云。人天善恶皆得往生。到彼无殊齐同不退。又云。九品俱会得不退。阿鞞跋致即无生○九品者释迦教。俱会者弥陀教也。五会赞云。十恶五逆至愚人永劫沉沦在垢尘。一念称得弥陀号。至彼还同法性身。○言法性身者法性生身。注论云。平等法身者。八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者。即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力能一处一念一时遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处。种种示现种种教化。度脱一切众生常作佛事。初无往来想供养想度脱想。是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法也。未证净心菩萨者。初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身。若百若千。若万若亿。若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能非不作心。以作心故名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨婆数槃头菩萨辈愿生彼者当为此耳。问曰。案十地经。菩萨进趣阶级渐有无量功勋。迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时毕竟与上地诸菩萨身等法等耶。答曰。毕竟者未言即等也。毕竟不失此等故言等耳。
　　问曰。若不即等复何待言。菩萨但登初地。以渐增进自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰。菩萨于七地中得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛即无此难。是故须言毕竟平等。问云。如今文者他方菩萨往生得益相也。十方众生往生彼国皆到阿鞞跋致者。是亦毕竟义而非即等。故同论注云。譬如有树名曰好坚。是树地生百围乃具。一日长高百丈。日日如此计。百岁之高岂类修松耶。见松生长日不过寸。闻彼好坚何能不疑。○是文意净土秽土升道虽迟速不同。共经劫可到阿鞞跋致见焉。如何答云。言于彼土进道历劫者。皆释迦教意也。宗家会云。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。大劫小劫恒沙劫亦如弹指须臾间。○又云。十劫须臾不觉尽。进入明门欢喜地。○须臾者生死截断一念乎。以佛延促劫智力。众生一念间超升。是又他力最极也。般舟赞云。低头礼佛。在此国举头已入弥陀界。到彼华开寻见佛。闻说四谛证真如。定善一门韦提请。散善一行释迦开。定散俱回入宝国。即是如来异方便。○韦提请者显随他意。释迦开者释迦教意也。定散俱回者显随自意。即是如来者弥陀教意也。异方便者显非权方便也。二尊二教大意在此文。宗家又云。十方凡圣专心向。分身遣化往相迎。一念乘空入佛会。身色寿命尽皆平。○尽皆平者无地位阶级归平等大会言入佛会。一念乘空者有二意。名号一念内乘声往生。声即空故言乘空。又乘佛力故生死截断。一念中超升无边劫数。延促智是空智故言一念乘空。入须弥于芥子。收大海于毛端。不思议解脱法门也。苟非二尊之郢匠。争得生庄严实相之净土。又非二教之级引。何感见法性如来之境界。般舟赞云。弥陀告言诸佛子。极乐何如彼三界。新往化生俱欲报。合掌悲咽不能言。得免娑婆长劫苦。今日见佛释迦恩。
　　颂曰
　　郢人匠石意相通 削垩无痕非至工
　　好恶想情由器朴 二尊垂手亦斯同
　　庄子云。郢人涂壁神也。郢处名。匠石削木妙也。互得名。郢误鼻端点垩。匠斧削成风○想情者。首楞严经云。依想情心感善恶生有十。其七情三想堕饿鬼。乃至九情一想落有间无间地狱。○器朴者。器已能用。朴未造为。故宗家言。娑婆化主住想。安乐慈尊知情者。二尊教意于善恶二机互有傍正在。欲彰此义。又通一代而已。问云。立二尊教有其例乎。答曰。药师经靖迈疏曰。此经二尊教也。
　　颂曰
　　西土释迦黄老子 时时所说经经旨
　　皆开念佛一乘门 同至菩提要路矣
　　第四。诸佛正觉门
　　问曰。诸佛因位未离我执时。各别发愿故。各修净土。各化众生。以何故言佛佛皆乘念佛三昧成正觉乎。答曰。诸佛皆逢弥陀成正觉者。西方极乐菩提门方。阿弥陀者妙观察智说法利生也。故诸佛皆归经说非一。般舟经云。佛告跋陀和菩萨。过去诸佛乃至现在未来诸佛。持是念佛三昧皆得作佛。○观佛三昧经云。过去未来现在三世诸佛皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故得一切种智。○楞伽经云。十方诸刹土众生菩萨中所有法报佛化身及变化。皆从无量寿极乐界中出。○月灯三昧经曰。十方三世一切过去未来及现在佛。皆学念佛速证无上菩提。○问曰。弥陀者是十劫正觉佛也。十劫已前佛于谁成觉。又报佛智从因成故无常也。故授记经言。阿弥陀佛寿命无量百千亿劫当有终极观世音菩萨成觉。未来诸佛依普光功德山如来成觉乎。如何。答云。授记经如上章言。既言得念佛三昧常见阿弥陀佛。于依念佛三昧成觉争求他佛乎。言报佛智无常者权教所谈也。报佛所觉法者真如实相常住之理也。谓之无量寿。宗家曰。报身常住永无生灭。以如如智契如如境。境即常住智无生灭。函盖相应理智不二故也。况今别愿酬因报身者。众生往生即正觉体也。故以众生为所觉法。第八观曰。诸佛如来是法界身。○疏云。法界者是所化之境即众生界。○以众生界无尽故佛寿亦无量。度十方众生故法界身也。般舟赞云。十方众生未曾减。弥陀佛国亦不增。○依自觉智成众生所归之体。故以觉他之智名无量寿佛。佛寿无量者诸佛正觉何求他佛。次谓十劫以前诸佛于谁成觉者。诸佛道同故三世诸佛同说释迦一代法。佛佛皆说十劫正觉。十十无尽无始无终也。释尊者大通智胜十六王子说五百尘点迹门说也。本门释迦久远佛也。弥陀亦以彼王子也。释迦教前虽说十劫。弥陀教后久远正觉也。是故过去无数诸佛依念阿弥陀佛三昧成觉不疑。般舟经云。佛言乃往久远不可计阿僧祇劫有佛。号曰私诃提。国名跋陀和。有转轮王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即为说是念佛三昧四事助欢喜。乃至其王终后。还自生其家作太子也。名梵摩达。时有比丘。名曰珍宝。太子出家承事其师八千岁日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧得成佛果。○首楞严经曰。大势至法王子白佛言。我忆往昔恒沙劫有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大经所说四十八愿阿弥陀也。既言久远又说沙劫。何定劫数。问曰。般舟赞言十方众生未曾减弥陀佛国亦无增者。可谓佛界众生界不增不减义乎。本门十界者事事圆融故本来常住十界。而地狱天宫皆法身具德也。何有增减。迹门十界事理融即实相之上无穷利生。约理本来不增不减。于事谓之何无增减。何况弥陀利物甚众生往生剧。如般舟赞言未审。如疾雨十方来生。何不增。如恒沙三世往去。何不减。有不更恶趣愿。不可谓再来三有。若谓尽七种生死虽归于本觉。又有迷心始。可出流来生死。诚轮转无际如旋火轮如何。答云寔如所难。案縡实义何无增减哉。本迹虽殊不思议一。不可凡虑覃。但言本觉无始有终始觉有始无终。不可再有流来生死以明。至彼土众生往而不还者。取喻试言。有人自东行西。纵使孟贲追之。设虽目连至之。百千万劫间终以东不成远。西亦不近。南北亦然。所以者何。虚空无边故。若如所难以道理言。应东方随行而远。西极所步而近。然而实不见其两端者。虚空无边也。众生无量极乐无边。般舟赞意可以得之。问曰。天台云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭。业力所隔感见不同。○迦才云。众生起行既有千殊。往生见土亦有万别。○此万别净土众生因圆果满成正觉时。各于何土何悉弥陀为师乎。答曰。极乐华藏界也。华藏者八叶心莲也。上自诸佛下至含情莫不具此心莲。久远弥陀心莲开悟从成就华藏界以来。一切诸佛心莲开时。皆莫不归华藏。华藏是寂光也。感见不同净土虽如像如饭而千殊不名华藏。如镜如器而极乐即寂光故。诸佛所开心莲谆谆归此华藏。故言凡有心者皆当作佛。○皆归弥陀之谓也。
　　颂曰
　　过现未来三世佛 仍成正觉念弥陀
　　今时教主大雄猛 是亦乘弘誓坐华
　　第五。诸教出离门
　　问云。净土门意言不许诸教出离者未审。玄义云渐顿则各称所宜。随缘者则皆蒙解脱。又曰。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱。无过念佛往西方。宗祖所判已言皆蒙解脱。今何言不许出离乎。答云诸教者初自华严终至涅槃。皆此土入圣道也。于中有大小渐顿权实显密不同。皆是解脱道也。争可不许诸教随分益乎。但宗家言。然众生障重。取悟之者难明。○此道理诸宗皆所不争也。然者言未有一人得者。言唯有净土一门可通入路。于末世万行万善无行证。经论说相甚分明也。问云。于末法者机教不相应故。圣道难行应无行证。正像两时机根胜利。盍得解脱然者宗家言时机相感闻即悟。净土利益唯可限末法乎如何。答曰。诸宗者诸教也。诸教者诸经也。其诸经除小乘部。显密权实经教莫谓不劝赞净土。应知一代宗要也。凡圣道门一乘宗有三。
　　一者根本一乘(华严)二者摄末归本一乘(法华)三者秘密一乘(真言)而根本一乘华严者。普贤行愿为宗要。其普贤回向偈言。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利益一切众生界。○今大经四十八愿中。言设我得佛。他方国土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。乃至超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。○亦复天台法华三昧发愿文云。愿临命终心不乱。正念往生安乐国。面奉弥陀值圣众。修行十地证常乐○普贤忏悔之方法会行愿品。然者归本一乘秘密两部五悔九方便皆十愿意。菩提心论曰。法尔应住普贤大菩提心○又天台引华严经立念佛五方便门。十信三贤十地修行不离念佛念法念僧。五门者称名往生念佛三昧门○观相灭罪念佛三昧门○摄境唯心念佛三昧门○无碍俱离念佛三昧门○缘起圆通念佛三昧门○开此五门定判一乘无上第一方便唯念佛一法矣。五方便门云。将入佛法方便多门。若以一言而具众门无过念佛。所以者何。一切贤圣皆从念佛而生。一切智慧皆从念佛而有(乃至)但以念智差别随义立名。众生迷名妄生异解。漂堕魔界遂轻念佛。仍谓己修别为胜业○又华严贤首清凉等以三生成佛为一乘次位。十信见闻一生于秽土凡身可发普贤十愿。初住已上解行证果二生于净土中可修满也。行愿品说相分明。然圣道门于教行证三位中。或于教解位可有入净土者。或于起行位可有回入。或于证果初可有转入。教行者住前也。证位者信满若初住也。此等皆回入之门也。今观经说于彼教行位初心回定散二善而可入净土。名之释迦要门教。于信前常没位。无善造恶凡夫。而显往生直道。名之弥陀弘愿教。废其定散立专念宗。一乘真宗极致也矣。或云。于念佛往生有三生果遂文。四十八愿中。第二十系念定生愿是也。此义非宗本意当流意领解弘愿初一念时。安心决定而即便往生。能所一体而彼此三业不相舍离。直蒙不舍光益。此则法藏菩萨昔正觉浮众生往生之镜中。善恶凡夫今往生显久远正觉之面目。父子相向还归本家时节也。此顿教外何立三生之义乎。但性相意有顺现顺次顺后业。自非供出定罗汉。坏生身佛体者。无顺现业。顺后业者。业道如秤重者先牵之道理。善恶更互相灭故前善被隔后恶次生感苦果。业报尽后前善遂不腐而三生得乐果。谓之顺后业。是果遂义也。今净土门者。顺次往生直道也。二十愿者系念我国。殖诸德本。至心回向不果遂者。不取正觉○诸行机皆回念佛而可遂往生欣慕愿也。然以值遇大乘不出三生之文。为宗门之规模。所言三生者指何生乎。六趣之中为何生处。顿教岂可然哉。不出三生文者所前言之净土修满之义也。以之为本意者。弃回入宗门可归净土直路。一代化前者。先就说所谓之。以耆阇崛山为今经说所者。一代皆化前所也。所以者何。天台以耆山而摄一代之时处有本迹二门。迹门耆山者今日始成正觉释尊四十余年。以耆山而为依止住。以王舍城为境界住。一代摄化处处莫谓不归此本山。本门耆山者。寿量品云。于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处(文)耆山是久远实成栖也。故法华论曰。报佛如来真实净土第一义谛之所摄故○妙乐言。第一义谛谓所证者。即是自受用土○是释常在灵鹫山也。久远已来一切化仪莫谓不归此净土。是以天台为无胜庄严。真言谓密严净土。今家摄极乐世界矣。最初顿说寂灭道场尚是果后方便故。以耆山而为今经说所可成一代化前之义也。其故本门释迦则阿弥陀也。既言慧光照无量寿命无数劫○以光明无量寿命无量名阿弥陀者。同体异名也。然释迦如来久远成道皆在众生一念心中者。观心妙也。迹门大教发者尔前诸教废。本门大教发者迹门大教废。观心大教发者本门大教废。故言观己心之高广扣无穷之圣应。是三重废立之上立他力门也。己心高广难显。无穷之圣应易感。圣应则弥陀超世愿力也。前所引之五方便门专在此乎。次就说时谓之者。问云。善见论云。阇王即位八个年佛入灭○法华者八个年说也。列同闻众说韦提希子阿阇世王。观经说有一太子名阿阇世。前后显然也。何以法华为观经化前。又方等陀罗尼经解深密经楞伽经双林涅槃教。是皆观经已后说也。如何。答。念佛三昧者是一代正宗故。其余诸教皆为化前。纵虽今经已后说。自力难行教门可成今经化前。诸教例甚多。法相立三时教。以初顿华严置第三时。天台立五时教法华已后所说深密楞迦等皆属尔前。以法华一实为终穷极说。是皆义类相从。至谓观经说时妙经已前之难者。大集经者佛成道十六年说也。而二十一卷说阇王放象提婆盘石等因缘。二十八卷说频婆娑罗等五百人大王听闻大集经。或机见不同。或佛方便说成如是异。又心地观经序分佛放胸臆毛孔光。光中显现佛三世因果相释尊一代相貌。以为缘起现八塔。八塔者。净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法轮塔。给孤独园名称塔。曲女城边宝阶塔。耆阇崛山般若塔。庵罗卫林维摩塔。沙罗林中圆寂塔。此八塔又现心地观经已后塔。以前后塔为心地观经序。立宗建立强不谓前后。二尊素怀在此经故。化前之时远通法身地之照机。能待之处匪啻王城耆山而已。故一时通收一代。二处广含八处。二众发起之意。亦通诸经之中。是以宗家广判一代。而言皆蒙解脱者。即化前序玄意也。故经曰。但以假名字引导于众生○凡建立一代化前义。不许诸教之得益。应有始终二意。约始者莫谓在世。莫谓灭后。信前常没位谁曾得悟。故言新发意菩萨机下软弱多愿生净土○三生成佛顿教次位亦于净土修满。故不许圣道出离。约终者如言前章。三世诸佛皆依弥陀成正觉故。此二义不论显密禅律皆回入门也。或自始回净土易往道。或至终入弥陀正觉门。显密如前。律宗虽依受者心品而有大小不同。多是人天业因。不回念佛不生净土。念佛镜云。准目连所问经。破初篇戒取长寿诸天。计人间九百一十五俱低六百万岁堕地狱。准戒文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量第五篇一倍。第五篇最轻。犯突吉罗九百万岁堕地狱中。一夜不忏者舍本利。准破戒罪无量无边。持戒方中无一。故知损多益少○然末世持戒僧如市中虎。故五会赞云。禅律如何。是正法念佛三昧是真宗○禅宗者如言有相无相门。唯自宗独虽光教外。他家凡以不容果头。或属别教。就中佛有六根说法。纵虽传佛心是又意尘说教也。何曰教外。但言此土耳根利故偏用声尘○若非声教者无此土益。涅槃经云。文殊当为四部广说大法。今以此法付属于汝。乃至迦叶阿难等来复当付属如是正法。尔时如来说是语已。为欲调伏诸众生故。现身有疾右胁而卧。如彼病人。又近涅槃告摩诃迦叶曰。我有正法眼藏涅槃妙心付属汝。并敕阿难副。贰传化莫令断绝。二所正法同是涅槃妙心也。先付属文殊。言当为四部广说大法。是可说教。何云佛祖不传乎。既是言涅槃妙心。应以涅槃为宗。然又经言。涅槃者不灭也。为阿阇世王无量劫不入涅槃。阇王者一切众生未见佛性未发菩提心凡夫。又是王舍城一切妇女也(乃至)为者阿难迦叶二众也。又阿阇世者为涅槃。此经文深意付属观经所说名号为涅槃妙心。同十三曰。此法若人修习能净众生。灭除一切忧愁苦恼逮得正法。所谓念佛三昧○阇王起逆净土由致。夫人幽闭念佛来序也。故言为王舍城一切妇女。言为一切众生无量劫不入涅槃者。是弥陀悲愿也。又经言。见佛性者我终不为久住于世○是释尊一代说化让所诠于弥陀。彰本门无量寿体。弥陀同体言安住大般涅槃。又经言不见佛性者禅也。为扬难显易故付属迦叶阿难。故经言为者即是阿难迦叶二众应知。迦叶付属正法者念佛三昧也。涅槃经全文可见而信。依暗彼涅槃妙心之宗源。不汲此净土真性之法水。故或堕偏空为魔眷属。或称无相成邪定聚。念佛镜释金刚经文云。若望法身无相为正。色相音声以为邪。此对十地已上菩萨。观经及阿弥陀经观一相好。及以闻名见报身如来。此对凡夫二乘诸小菩萨。若望报身观佛称名以将为正。无相为邪。说般若经时。世尊先向忉利诸天为母说法。当时世尊初从天来至阎浮提。须菩提忆念世尊。入定观佛遂在先来。于时有一天女。不知所以先见世尊。既见佛已女即问佛言。我最在先见佛不。世尊言。汝在后见。天女白言。我初来到无一人来见佛者。何故在后。世尊语言。须菩提在先入定除去人我。观见法身在天女前。故在先见女为起人我心。观我色身故在后见世尊。为对彼天女故说颂言。若以色见我(乃至)不能见如来○又云。无生观成生长寿天。经八万大劫还堕恶道○无生观万中无一得成就者。为不是时宜。假令得成生长寿天不出三界。如是故诸宗先贤皆归净土。具如下章。
　　颂曰
　　诸教吾宗是化前 皆修净土以为专
　　同归常住涅槃城 一代春花色几鲜
　　涅槃经观经同救逆恶。故宗家曰。念佛即是涅槃门○又言。双树林下往生乐。难思往生乐。寔惟难思议也。有斯密义故言为阿阇世者密义。阇王得此密意白佛言。世尊我未见世间从伊兰子生栴檀树。我今始见伊兰子者我身是也。栴檀树者即是我心无根信也。无根者我始不知恭敬如来。不信法僧是为无根○此则机法二种信心也。无有出离之缘言无根。开发念佛三昧言生栴檀树。观佛三昧经劝净饭王言。念佛三昧能变一切诸恶成大慈悲。如彼栴檀改伊兰林。以念佛三昧喻栴檀树。如来实语阇王领解谁疑之乎。涅槃经二十云。尔时世尊为阿阇世王入月爱三昧放大光明。光照王身身疮即愈郁烝除灭○此三昧令初发心诸善根本渐渐增长。乃至具足大般涅槃○又是诸善中王为甘露味。甘露者涅槃门。涅槃门者念佛也。真言密宗十甘露明。是即十念心也。以阿弥陀号甘露王者。孔雀尝露毒木毒草皆变生甘露。象之弥陀名号能灭十恶五逆毒。彰孔雀座光弥陀形像。是为言甘露妙药偏弥陀愿力。无量寿佛德彰事相而造此像也。宝性论曰。未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死○净业记云。甘露是长生不死之药故○文释意者未离变易生死者。未服甘露不死药而不得无量寿命故也。爰知归命弥陀甘露王。七种生死顿远离可得常住涅槃。论未证究竟甘露如来法身者。离阿弥陀更无生死出离门也。又涅槃经二十三曰。一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是为一味○既言一因一果。诸教所诠念佛一门弥陀一佛也。大乘义章云实相一味甘露等流八万甚深法○同谓八万诸圣教皆是阿弥陀。故宗家云。广开甘露门○甘露门者即涅槃妙心也。闇禅不知此密义非念佛门。胡夫鲁哉。直指净土决疑集引大品经曰。佛为钝根人说诸法空寂。以其动生执见也。为利根人说诸佛相好。以其任运不染尘也。则须菩提小乘解空第一无名无相。及末得记。当来成佛号曰名相如来。茍非大乘常恐声香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢盘游名相之园华欤。既达名相故获佛记也○诸法空寂虽于阿鞞跋致可说。为初心钝根。说空者为除执也。非实相无相。暂时方便也。何谓实说。利钝共可修者弥陀实相名号也。故金刚经庄严净土分。告须菩提以实相教庄严净土。其实相者名号也。注金刚经庄严净土分云。假如以七宝庄严佛土者非也。六尘不染当以定慧之实庄严。口念阿弥陀佛。诸佛净土出生念佛故也。同注六祖解云。过去心不可得前念妄心瞥然已过。追寻无有处所。是名佛(释迦佛)现在心不可得真心无相。凭何得见。若心清净内离二法。外离诸相无诸心。是名为佛(弥陀佛)未来心不可得本无可得。习气已尽更不复生。了此三心皆不可得。是为佛(弥勒佛)○以三世心配当三佛。弥陀真心自无始之始至无终之终常住现在心也。于其中出世利生诸佛如来如微尘数。约此诸佛作三世心皆不可得者。过去已谢。未来无可得。现在弥陀本来常住始不可得。过去诸佛出生弥陀真心。未来诸佛出生于弥陀真心。皆利众生教得弥陀真心。真心名号。此名号外无可得法。故言三世不可得也。宜哉谓弥陀现在真心。亘三世而此外无法明矣。御注金刚经庄严净土分云。临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。手执金刚台。决定引入西方极乐世界。须菩提则达此事故得记别焉。手执金刚台者。释金刚经名也。发愿文云。尽此一报身同生极乐国故为净土依经也。达磨和尚曰。见性者所谓明心也○明心者必归西方。僧问赵州和尚云。受大王如是供养将什么报。答曰念佛○见性明心禅祖皆归念佛回入净土。然今世暗禅者非净土者。言直心正当者。经曰。以思惟心测度如来圆觉境界。设如取萤火烧须弥山○若谓非思惟者。直心不直正当不当。以心而舍心以血洗血也。高僧传习禅篇云。见性成佛者。顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕了无异。如此修证是最上乘禅也○顿悟谁人乎。修证更无期。只徒啭口言与心相违。冷暖自知盖自耻乎。推心置文。空睡勿寝语。纵如法励自力难行。于今不成。何况当世望多欲甚。此心即佛毕了相背。可辱可叹耳。
　　颂曰
　　净土无生念佛门 五乘齐入辟金关
　　双林花落鸟鸣去 一代春阑归路间
　　又云
　　试问本源心地风 更无形色若虚空
　　我搜诸教得要路 方是真宗孰不通
器朴论卷上