《大正藏》第77卷No.2434

　　No. 2434

辨显密二教论悬镜抄卷第一

　　此论以三门分别。初辨来意。次释题目。后消释本文。初辨来意者。窃惟显密衢异而如遥分九等。权实区别而似远隔三十里。是故天亲地论驰因分可说之谈。龙猛释论谈果海不谈之说。彼等觉十地尚不能窥窬。三自一心亦不得齿接。何况凡庶所望。愚钝所知乎。昔钦明天皇御宇时。佛法创来起。从尔以来至于大同元序时。人好玩显网而未识秘旨。于是密藏始东流秘典新来。于时虽新药验深。而旧痾犹相斗。宿执未除。而狐疑更重者也。因兹论主方审决显密之圣教。弋钩经论之奥旨。遂以制作明鉴手镜。而令照察其真伪得失矣。其题号曰辨显密二教论也。夫宗致之发起幽远而旨趣之所为甚深也。寔为令有缘学徒。茂于花因三密宝林。植于莲种性德圆海也。而其词美艳犹春林花。其义至明最等秋夜月者欤。盖如明医投药方尚指掌也。圣人救物法岂乖机哉。而末学等适虽汲法水下流。尚未逮决幽源。仅虽遗文偏肤。焉探隐里骨体哉。只才倾管见之才。乏尽萤火之明。以聊述此论之梗概义。宛如象马将度巨海。蚊蝄欲升妙高也。冀万之一若契圣意者。将为出世之结缘耳。
　　次第二解释题目者。辨显密二教论者。盖相对显密二教。而判断其优劣浅深。辨决其粗细差别也。显教者即为易了知。是说随他意粗浅法义故也。密教者最为难悟解也。说随自意甚深法义故也。辨者是分别义。决了义。决断义。剖割义等也。显者是显露义。现前义。彰敞义。可见义。可思议义。可了义等也。密者是微细义。秘奥义。隐藏义。微密义。幽邃义。不可思议义等也。二者即简别于一三等数义也。教者即诱引悔谕义。化导义。教诫义等也。论者即有二说。一者教诫义。是俱舍论等意也。二者是往复问答而决断理非。研窍义致者。以即为论正意也。是正论义也而已。
　　次第三消释本文者。此论一部两卷则是密教之肝要秘藏心府也。所以略而不安序说分流通分也。唯存正宗分矣。就是正宗分有五分大门文段也。一者大门第一总标纲要分。文云夫佛有三身教则二种者是也。二者大门第二总释开宗分也。文云应化开说至秘奥实说者是也。三者大门第三略示证说成义分也。文云显教契经至谓果人也者是也。四大门第四广说问答料简分也。文云。何以得知乃至下卷之经文智者详而解迷者是也。五者大门第五问答决疑成宗分也。文云问若如所谈至应摄而已者是也。
　　就前大门第四广说问答料简分中。文更有五分也。一者征问总标证说分也。文云何以得知至具列如后者是也。二者劝进依证信解分也。文云求佛之客庶晓其趣者是也。三者示说显密优劣分也。文云纵使触显至裨于童幼者是也。四者问答决疑显义分也。文云问曰古传至金刚以摧迷者是也。五者依请广示证说成义分也。文云问者唯唯至下卷注文智者详而解迷者是也。就前小门中第四问答决疑显义分中。更有六重问答也。一者问答密教利益多少分齐也。文云问曰古传至合为一手镜者。是第一重问答也。二者亦重问答显密二教差别之由也。文云问显密二教至是名秘也者是也。问。前文所云应化开说名曰显教等文。与此下文所云问显密二教其别如何等之文者。彼此有何等别异意欤耶。答。此下文所言问答意。与前上文所言之问答意者。是约大意遂虽无其殊异义。而约所发起之问答相有少差别相也。谓即是总别不同意是也。前说问答者是以总相故。唯标佛说显密二教差别相也。但此下文所言问答是别相也。即此子细约外化权说。与内证实法别异义而成问答。即辨示其义方此意也。故无重言过也。三者就密教更亦问难决答。于法佛所说法为密教义也。此所言应身者即胜应身佛也。即十地菩萨之能化主示种种他受用报身佛是也。化身者有地前菩萨二乘凡夫所现八相成道释迦佛等是也。文云问应化身至人鸟明暗者是也。即此示问者之外人是许应化佛正说显教义。而不许此立者之所立法佛说密教义也。然则所以何者略合文即示说以此法身佛所说法教为密教之所由也。四者外人更又成疑问也。谓于先圣古贤之未传说事。今论主法师何恣成此耶疑难也。故即为通释。是上疑难故。今重文陈前代未流布此密教之由绪也。文云问若如汝说至不尝醍醐者是也。五者更请问其可出诚文说故。所以略示说其可为证据之经论等众多相也。文云问义若如是至经论简择说者是也。六者重成此请问故。更详示其明密教之经论之名相。而答说前请问也。已上此六段文者即构问答两说而释之也。文云问者曰请至以摧迷者是也。就第五依请广示证说成义分中有二文也。一者总举请问分也。问者唯唯欲闻者是也。二者广示证说成义分也。文云龙猛菩萨至上卷注文智者详而解迷者是也。
　　更就前大门第一总标纲要分中。文云夫佛有三身者。总举设教之能说意也。问。此三身者何等耶。答。是法应化三身也。问。此三身其义云何。答。法身者是理智即一法身。谓此法身者自性身与自受用身合为法身也。应身者是他受用报身也。即十身卢遮那佛是也。化身者八相作佛大小释迦等佛是也。故大师所造付法传云。法报应化体同用异。所谓报应化佛者。亦名十身卢舍那大小释迦等。常途显教之主是也。又云。所谓法佛者。常住三世净妙法界体性智大毗卢舍那自受用佛是也（云云）问。论主依何等经论建立此三身义耶。答。依六波罗蜜经·入楞伽经·分别圣位经等。菩提心论等文证。而建立此三身义也。问。大略彼等经论所说云何。答。六波罗蜜经第一云。为应身者刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然清净行等（云云）又入楞伽第二云。大惠法报佛说一切法自相同相故。乃至云。大惠应化佛所作应佛说六波罗蜜阴界入解脱等者。即是烈法应化三身相也。此经所言应化身者。唯指劣应身佛也。又分别圣位经云。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国菩提场成等正觉。乃至报身毗卢遮那。于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫。云集尽虚空遍法界一切诸佛。十地满足诸大菩萨证明。惊觉身心顿证无上菩提。自受用身佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。所谓金刚性（云云）又如密严经上卷云。得解脱智慧如来微妙身。云何为涅槃。是灭坏之法（云云）又同经云。远离诸分别。亦非无觉了。无有我意根。惠根常悦乐（云云）又云。阿赖耶识为分别心之所扰渴。若离分别即是常住。犹如虚空识。色殷常变等亦尔。皆无变异也（云云）又莲花三昧经颂云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具。如是德海本圆满。还我顶礼以诸佛（云云）又涅槃经第三十八云憍陈如品云。尔时世尊告憍陈如。色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。如色即是苦。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦复如是等（云云）是正明法身如来所备无漏无为之五蕴常住义也。又如来藏经云。我以佛眼睹。诸众生贪欲诸恚痴诸烦恼中有如来智。如来身。结跏趺坐俨然不动。乃至如我无异（云云）又金光明经第三云。我法身清净无比。种种妙相无量智慧。无量自在。无量功德。难可思议。一切众生皆蒙利益。乃至法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住（云云）法宝师涅槃经疏云。金光明经三身品云。法如如如如智为法身。即是自受用及真如为法身也。经云。法身无异。异无刹那故。佛身于诸常中最为一也（云云）又云。依金光明经等。真如自受用身为法身。他受用名应身。此上所明法身常者。即是智及真如以为法身。应化二身是法身影故。亦即是法身（云云）此等文证是密教所明功德法身义也。其文证广多也。今不能具引勘之。具如下所引大日经·金刚顶经·智度论等所说也。如是等经论所明法身义。正理智即一之功德法身是也。即此全异常途显教所说空性义说法身义也。能可察之。问。于此三身义又若有异说耶。答如心地观经成唯识论等者。说法报化三身义也。法身者是二空显真如理性是也。约报身有二种。所谓自受用报身他受用报身是也。化身者八相作佛释迦等是也。今不为此二教论所用义门说也。又如最胜王经明三身者。所谓法应化三身也。而约应身者有胜应身。谓十身卢遮那佛也。劣应身者大小释迦等也。化身者随所被机根忽然所示现变化色像也。是即十界依正身是也。不今论所用义门也。
　　文教则二种至显教也者。是标示分显密二教之所因也。谓随能说主而分判所说二教相也。所谓显密两种教即是也。
　　文应化开说名曰显教者。标示随设教之化主而且以示立显教分齐也。谓应化开设名曰显教者。如付法传云。此报应化身则上包十地满下括六趣等。对种种根机以种种方便说种种法门。其所说教则大小乘所摄花严法花般若宝积最胜涅槃等。及阿含等一百落叉部经是也。语其宗要则菩萨四摄六度声闻缘觉四谛十二缘三十七菩提分。及人天种种善法是也。并是随他意说方便门也（文）已上总标纲要分也。自下总释开宗分也。
　　文曰显略逗机者。是释成名显教之所以也。如大日经疏等辨者。显教名为浅略趣。又名曰显略趣也。密教名为深秘趣也。显者是非秘密之法义也。是显露义也。略者省略义也。佛界所证法境界。其所说法门。实是虽不可穷尽。而随机依时宜略示说。其少分许垂化导施利益故名为略也。文法佛谈话谓之密藏者。是亦标示随能说教主而立密藏分齐义也。
　　文云秘奥实说者。是释成名密教义也。如付法传云。如是法身智身二种色相平等平等遍满一切众生界一切非情界。常恒演说真实语如义语曼荼罗法教。彼曼荼罗教者。金刚顶十万颂经等是也。大日如来普遍常恒虽演说如是唯一金刚秘密最上佛乘大曼荼罗法教。而非机非时不得听闻信受修行流传（云云）
　　文显教契经部有百亿者。如释论第一云。凡集一代种种诸经有一百亿（云云）此中亿者十万是也。已上第二段总释开宗分了。自下第三段依正证说成义分也。
　　文显教契至五十一之差者。是依释大衍论第一说意。而举示显教契经之部数也。一十者。是且略举藏之初后数。而欲括摄中间八藏意也。又义。始从源第一而指第十也。故云一十也。藏者。基师立藏章云。天亲摄论云。何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。意言。由能诠教能摄一切所应知义令不失故。立以藏名。又有释云。摄持义是藏。所应知法皆此所摄持法令其不失。名之为藏（云云）彼释第一云。一者唯立一藏总摄诸法。契经说一切众生所有言音莫非如来法轮声摄（文）解曰。元晓起信论疏上卷云。或有说者。如来实有众多音声。一切众生所有言音莫非如来法轮声摄。此佛音无障无碍一即一切一切即一。一切即一故名一音。一即一切故名圆音。如花严经言。一切众生语言法一言演说尽无余。欲悉显了净密音。菩萨因是初发心故。又此佛音不可思议。非但一音即一切音。亦示于诸法无不等遍（云云）二者有二藏义。论云。立二藏总摄诸法。谓声闻藏及菩萨藏（云云）解曰。如世亲摄论一云。由彼独觉教理行果少于声闻教彼多为藏。但名声闻藏。即依半满以分二藏故。独觉者唯证生空断人空。摄入声闻。又初发心亦依声故。从入故亦名声闻（文）三者有三藏说也。论云。三者立三藏总摄诸法。谓加如来藏等（文）解曰。此三藏者是声闻藏中摄入独觉藏也。菩萨是因位之境界分齐也。是三乘之中菩萨乘也。此佛乘者是如来果地之法藏义是也。四者有四藏也。论云。立四藏总摄诸法。谓加补特伽罗藏。契经说。为汝解说仁藏义藏礼藏智藏及与信藏。并声闻藏及菩萨藏大觉法藏。所以者何。一切行者渐次转胜次第之法故（文）解曰。谓出世间三乘藏之上更加人乘法而为四藏也。仁义礼智信者是当佛法内优婆塞所受五戒法也。所谓不杀生为仁。不邪淫为义。不饮酒为礼。不偷盗为智。不妄语为信也。五者有五藏义也。论云。谓加天藏。契经说。佛告邪论不可言说清净报空。我为大众广大宣说净藏人藏。第二乘藏一切诸佛大觉法藏故（云云）解曰。佛告邪论不可言说清净报空者。是佛对治机。无因果之断见外道之恶见人之邪执故。而说修行十善业道。及修四静虑业者决定受天上果报义也。净藏者天藏也。人藏者人乘教法也。二乘藏者是分开声闻菩萨之二种教法也。大觉法藏者佛云也。谓因三种缘故立五十一藏义云也。一者分别因果差别义故。二者表示五十一种阶降差别法故。三者令修行者为引生五十一地功德位故示此义也。
　　文言乘则有一二三四五之别者。是辨显教中说乘差别义也。乘者是运载义也。是运载漂没生死海之自他有情。而令到菩提涅槃彼岸义也。故新译仁王经上卷云。运载名乘（云云）一者是一乘法也。于此一乘法即有教理行果四种义也。故心地观经第二云。于法宝中有四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。有为无为果名为果法（云云）此一乘者是三乘外一佛乘法也。如法花第一云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（云云）是方指三乘中菩萨乘之果不谓一乘法也。辨此一乘三乘差别义。如法藏师五教章上卷有十门义别也。其文意。难信易信差别如此经贤首品云。一切世界群生类勘有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。九约机显理差别。如此经第九地初偈云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道。令出于众苦。若复有众生诸根小明利。乐于因缘法为说辟支佛。若人根明利有大慈悲心饶益诸众生为说菩萨道。若有无上心决定乐大事。为示于佛身说无尽佛法。十本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻辟支佛法菩萨法诸佛法。如是一切诸法皆尽流入毗卢遮那智藏大海。此文约此本末分异。仍会末归本明一乘三乘差别理耳（文）三乘者如法花第二云。舍利弗若有众生内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受。殷勤精进求自然惠。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受。勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生利益天人度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅（云云）四乘义者。如胜鬘经云。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉乘者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法（云云）五乘法者。前四乘中更加佛果一乘。如法花经也。而人乘天乘二法而即合以为一法。而为五乘义也。如法花第三云。或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草（云云）是即人乘天乘合说。而以一佛乘加前四乘即为五乘义也。又于前三乘开加人天二乘法为五乘。如大日经第一云。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或愿生天或生人中等（云云）
　　已上辨诸乘差别义也。三乘之教法是也。六者有六藏说。论云。加捺落迦藏。宣说八万四千捺落迦藏。如前所说五种藏（云云）解曰。捺落迦者此翻云苦器也。彼言地狱者义翻也。问。以何义故以地狱法而为藏义耶。答。诫地藏之业恶行而为令舍离之故为藏义也。七者有七藏也。论云。谓加魔罗鸠多耶藏也。契经云。为班母等一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故（云云）解曰。魔罗鸠多耶者是鬼神之梵语也。是亦为诫鬼道之恶业而令修善行故。立鬼神之恶行法为藏义也。八者有八藏义。论云。谓加键娑陀那跋藏。佛开十亿傍生道义。如前所说七种藏故（云云）解曰。键娑陀那跋者是傍生义也。是亦诫应远离傍生之恶行义故。集立其恶行法为藏义也。九者有立九藏义也。论云。谓加器世界藏。契经中演说所依止藏。如前所说八种藏故（云云）解曰。是明所依器界行相差别之教法故。别义是为藏义也。十者立十藏者。论云。谓加杂乱藏。契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故（云云）解曰。于前九藏中。或合二藏为第一杂藏。若合三藏为第二杂藏。若合四藏为第三杂藏。若合五藏为第四杂藏。若合六藏为第五杂藏。若令七种为第六杂藏。若合八藏为第七杂藏。若合九藏为第八杂藏立也。或又一一合说则束诸藏而为八个杂藏也。此中或唯除第一藏也。于此第一藏者。是合摄一切藏故也。五十一之差者。论五十一者别因果故。表功德故。引行者故。契经中说。我当为汝无碍言辞宣说开示五十因藏及一果藏故（云云）解曰。有三种所因故。有立此五十一藏义也。五十藏是因行藏也。所谓十信十住十行十回向十地之行法是也。一果者是妙觉果地法也。明此五十一地之境界法门名为五十藏。
　　文谈行六度为宗者。是明一乘本行所修之殊要行法也。谓佛菩萨乘所行法者。以六波罗蜜法为其所修要行本也。六波罗蜜经第四云。佛告慈氏菩萨言。若善男子善女人应当导引五趣众生。置于无上正等菩提远离外道邪法及恶知识。应当亲近修行布施持戒忍辱精进禅定智慧具足行大乘者而为伴侣。应于自身听闻正法。精勤诵持。应常安住如是六波罗蜜多精进修行。降伏心意摄护六根。由此势力疾证无上正等菩提。是名菩萨摩诃萨。
　　文告成三大为限者。界地章云。三无数劫者。然璎珞经小中劫四十八十八百里石。净居天衣三年一拂。随彼石尽得彼劫名。数大劫三名三大劫。正理论云。经说三劫阿僧祇耶精进修行得成佛者。于前所说积何劫成积大劫成三劫无数。谓从初种大菩提种经三大劫阿僧企耶方乃得成大菩提果。既称无数。何复言三。有释言。此诸善算者依数计论算至数穷初不能知名一无数。如是无数积至第四（云云）依花严经阿僧祇品说。有百二十数一一皆以本数位数也。谓十十为万。如是以本数为位之数总有百二十数。其百二十数中第百三数即名阿僧祇劫（其如经文也）依起世经说者。八十由旬城满芥子。一年一尽芥子尽已为大劫（云云）依智度论者。百由旬城芥子。百年一去若芥子尽劫犹未尽（云云）若依璎珞经者。譬如一里石乃至十里石方广正等。以净居天三铢衣三年一拂。拂尽此石名一小劫。乃至四十里六十由旬名大劫（已上劫章疏意也）。百法抄云。方广八百里石三年一拂尽一劫。如是阿僧祇劫量诸教不同也。以此等劫量菩萨三僧祇百劫修行成佛也（云云）
　　已上辨显教分齐了。自下示说密教分齐也。
　　文若据秘藏至谓之密教者。是约密教中而示说其三身说法差别分齐证文也。此文显然也。所以不加私解释也。立显密二教差别义者。此经文分明也。问。于此所言金刚顶经者何经耶。答曰。今检教王经及略出经。未有此论所引正文也。今私案云。若是不空三藏所持他本金刚顶经欤。问。以何因知尔耶。答。仁王经良贲疏云。三藏所持金刚顶瑜伽经明四种地。一解行地四十心也。二普贤地谓十地也。三大普贤地谓等觉。四普曜地谓妙觉也（文）今案云。大师在唐日岂不披览此经文乎。
　　此三密门者至智境界也者。是论主即释成上所引经文云意也。
　　文等觉十地至谁得升堂者。是赞叹此密教之甚深微妙所因也。等觉者因位穷极菩萨是也。十地者第十法云地菩萨也。是总举第十地菩萨入住出三心位也。
　　文故地论释至叹言断心灭者。是引证文而释成密藏甚深德也。其地论者天亲菩萨所造十地论是也。此论十二卷也。菩提留支译（云云）其第二文云。我但说一分慈悲及愿力渐次非心境。智满如净心。是境界难见难说自心智。我承佛力说。咸共恭敬德。乃至曰前言十地义如是不可得说闻。今言我但说一分。此言有何义。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分于果分有一分故。言但说一分（文）释论者是龙猛菩萨所造释摩诃衍论是也。此释论是解释于马鸣菩萨所造大乘起信论故。名曰释摩诃衍论也。此论第一云。何故不二摩诃衍法无因缘耶（问也）是法极妙甚深独尊离机根（答也）何故离机（又问也）无机根（又答也）何须建立（又问也）非建立故（又答也）解曰。此不二摩诃衍法者是为真言密教中究竟果分法佛内所证法也。而此法者方不能建立演说言也。其所以者是法无所被机根。亦远离言说思议略故云也。
　　文唯识中观叹言断心灭者。是唯识论者本颂是天亲所造之三十颂文。是唯识本论是也。然护法难陀等十大论师造释论十卷也。中观论者是龙树菩萨所造也。有五百行颂并释。本颂之释论有四卷也。问。其二论所立其言断心灭之意何。答。今案之说。且案彼唯识论第十中天亲所说本颂云。此即无漏不思议善。常安乐解脱身大牟尼名法。（云云）又中论第四观法品云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我无非我。诸法实相中。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅槃。一切实非实。亦实亦非实。非非实。是名诸佛法（云云）问。于是等两论正意。是于因分法境界之显教分齐中。生法二空理而言其示说言断灭义者此道理有也。而何约果分密教所说境界。亦顿同上说而可言示说此果分法中言断心灭义也耶。答。是约彼二论意而显。然正虽示说显教分齐中之诸法实相之不可言说不可思议义。而亦约密意即兼示说密教分齐中果分境界法之不可言说不可思议义也。其所以者。于诸教中有显略深秘两义也。于显略义中亦密兼带深秘义。是常途事也。如大日经疏云。此经本地之身。妙法莲花最胜秘密处（云云）又云。又将阿字配解法花中开示悟入四字也（云云）若如是于显教经文中。隐密而多含说真言秘密奥义。如是比例甚广多也。于显密觉悟不同义者。只任学者之浅深意乐不同而已。故如是今二教论下文自述云。谓诸经论中往往有斯义。虽然文随执见隐。义逐机根现而已者。岂非此意乎。故唯识中观共虽明于因分境界义。潜示果分法之中言断心灭义无其失也。此天亲论主大概即于显示因分示因分境界中言断心灭义处本意。潜兼亦含摄彼果分境界。而总云言断心灭也。而护法等释论之师菩萨等。但不得解此除意。而只因分之二空所显真如境界。而浅作言断心灭解释也。此释论师所解即当智论所言不知名字相人等也。其文言言复有二种。有初习行有不知他意人等者。即此义意也。天亲菩萨既经一大无数广劫而修菩萨行故。了知果分法也。如唯识论基师枢要上卷云。世亲位居明得。道邻极喜（云云）
　　文如是绝离并约因位谈非谓果人也者。此文是明以因分法中所用四种言说九种心识。而不能诠缘果分境界法尔常住不思议法云也。但彼果分之圆海佛。以果分所有如义言说及一心一心识。而能如实诠缘此不二摩诃衍果分法云也。而中观论之释论者名为般若灯论也。是清辨菩萨造也。又说智光论师造之（云云）成唯识论释论者。护法难陀安惠亲光等十大论师所造也。而如是等宗宗之后代论师等。唯了知因分二空所显真如理。而谓究竟至极妙理。而不能了知彼果分法尔常住境界之不二摩诃衍法也。故彼等论师唯于因分所摄二门真如。置言断心灭之言。即于果分法者敢不谓其言虑之及左右说也。如此二教论所言者。谓经论中往往有斯义。虽然文随执见隐。义逐机根现而已。乃至云传显法将会深义而从浅。遗秘旨而未思。师师伏膺随口蕴心。弟弟积习随宗成谈等者。即此意耳。即知此所言言断心灭之意者。唯约天亲龙树等久劫修行之深位高德人。而就果分境亦作此言断心灭等说也。但非谓约后代论师浅智初修业人。而于此果分中成言断心灭者叹之辞也。
　　已上大门第三略示证说成义分了。
　　自下大门第四广说问答料简分也。付此文有五文中。其第一文云何以得知至具烈如后者。是付大门第四分中。又更有二分之文中。是其第一分文也。此文亦有二别也。一者征门也。其文云何以得知者是也。二者总标证说分也。其文云经论有明等者是也。文庶晓其趣者。是第四分中之第二分劝进依证信解分也（已上第二分也）文纵使触显至裨于童幼者。是大门第四分中第三示说显密优劣分是也。付此文中即有四别。一者判断二教优劣差别义也。文云纵使触显至甘雨何益者是也。二者示当得悟遮迷益义也。文云若有善男子至权实冰解者是也。三者许示所应说教义也。文云所有明证至且示一隅是也。四者明设教意趣也。文云庶有裨于童幼者是也。付第一判断二教优劣分中更有三重优劣相对文也。第一重相对。文云纵使触显至恒沙己有者是也。是初文辨显教粗浅义。后文示密教深细义也。寻文可悉之。文触显网以羝䉒者。谓捕生类者是用网罗之术也。即以此比类物而显示甚深教义之利生用也。谓以教法即济救有情之用方喻网罗捕生类之术计也。于网罗有二种。谓细网粗网也。以目粗网不能捕小身生类。以目细网不能捕大身有情也。所以随其大小生类而构粗细网而可成畋猎兽捕之业也。而如以彼显教者喻羝䉒以之而欲捕笼小鸟小鱼类而无捕缚之术也。羝者是羊也。以三岁羊为羝也。又牡羊名曰羝也。此等说者有字书文也。䉒者（和名于史也文万加季也）此物甚粗疏而不能系留小身生类也。是笼于羊之䉒名曰羝也（和名曰万加季也）。
　　文壅权关以税驾者（和名波天也）是以譬类方表示显教粗浅义也。谓怨敌互成斗战时须用坚固城墎用强坚垣关也。而设用粗荒城墎假关垣时。其敌者被责通而自殆及蒙杀害也。示显教利生用亦尔也。其义趣粗浅而不如深教深妙极理殊胜利益也。税驾者即相当稻城义（税字智那利波彼也）此以稻之束而作假关。及城墎之塘垣等义也。以何文证知尔。尔者圣德太子传云。物部守屋大连子等筑稻城接战（云稻城者伊那几也）此税驾者是系驾稻而假借作关城义也。而是密教即如金刚城不可破坏也。
　　文云息城宾者。明法花经化城喻品事也。彼经第三云。譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。众生皆疲惓。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。导师作此念。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。即作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安稳想。自谓已得度（文）以此义即名为息城宾也。是止息化城而生自谓已得度想者。最不可义云也。
　　爱杨叶儿者。是涅槃经中喻也。涅槃第二十云。又婴儿行如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想。便止不啼。然此杨叶实非金色（云云）喻意云。求与人天乘少乐令与杨叶非真金义。令婴儿啼哭者。厌怖三恶趣故。与人天之果。暂时解脱乐也。
　　无尽庄严者。是法身如来果地所显得无尽庄严藏是也。大日经第一云。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽藏（文）大疏第一云。所谓庄严者谓从平等身普现一切威仪。如是威仪者非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。然此一一三乘差别之相皆无边际不可度量。故名无尽庄严也（云云）
　　文云恒沙已有者。是示是一切众生各各己身从无始以来所具足佛果万德庄严法尔本有自然成就义也。如密严经云。如是之藏识普现于世间。其体无增减。光洁如真金。如是之藏识是清净佛性。凡位恒杂染佛果常持宝。又大日经疏一云。一切众生色心实相。从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也（云云）又大师法花秘释云。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛之刹尘数差别智印。如是智印则一佛之德。一一佛德皆亦如是。经中举法云。诸佛智慧甚深无量。起信论云。具恒沙性功德。大日经云。无尽庄严（文）第一番相对了。自下第二番也。
　　文云弃醍醐至甘雨何益者是也。醍醐者涅槃经第五云。如因乳生酪。因酪得生苏。因生苏得熟苏。因熟苏得醍醐（已上转渐次第生五味是也）二十七又云。雪山有草名曰肥腻。牛若食者能得醍醐。无有青黄赤白黑色（文。已上显出生醍醐）第三卷云。如诸药中醍醐第一治众生热恼乱心（云云）
　　文觅牛乳者。于世间现有言之者。从牛出生杂乳是也。是非药物也。
　　文云。掷摩尼者。是如意宝珠是也。梵云摩尼此翻云如意也。慈觉大师教王经疏一云。即译为珠。或云摩尼者如意神珠也（云云）释大衍论第七云。如是珠宝黄石中皆悉具足。有黄石而无摩尼（云云）此摩尼珠有雨宝等胜妙用云也。
　　文云拾鱼珠者。是即有鱼类中珠类是也。如宝钥上卷云鱼珠照夜者即是也。谓若其类者鲍（和名安波比也）中有珠等是也（和名安久野能玉也）从此下明第三番相对义也。
　　文云寂种之人者。是指一阐提人之无佛性咎也。一阐提者此云烧种也。涅槃经第二十六云。一阐名信提名不具。不具信故名阐。佛性不信。又第三十三云。一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根。而一阐提辈永断灭故（云云）又入楞伽经云。阐提有二。一焚一切善根。二作尽众生界愿（云云）此第二人者是大悲阐提菩萨是也。
　　文云膏肓之病。是即必死病也。此病者即医师不能治疗之也。以此病即喻一阐提必死之病也。以此一阐提人必定可堕三恶道义而比必死义也。其膏肓之病者。如杂抄云。秦缓善医人也。灵公病使人求缓。缓入普未到。公梦见二童子。相谓曰良医至奈何。一童子曰。居膏肓上汤药针灸不可及。缓至言如梦。公曰良医也。厚礼遣之而去。野王案云。膏肓里心之上也。[礻*厷]预云心下也（云云）。
　　文云医王拱手者。涅槃经第十一云。譬如有病必死难治。若有胆病随意医药。若无胆病随意医药。如是之病不可治。当知是人必死不疑。是三种人亦复如是。三种人者。所谓一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治（云云）。
　　文云甘雨何益者。是示上文所明一阐提人断善根之譬喻义也。此譬喻文如涅槃经第十卷云。譬如有人食庵罗果吐碗置地。而后念言。是果极中应有甘味。即后还取破而尝之。其味极苦。心生悔恨。恐失果种。即还收舍种之于地。勤加修治。以苏油乳随时溉灌。于意云何。宁可生不。不也世尊。假使天降无上甘雨犹亦不生。善男子。彼一阐提亦复如是。烧燃善根。当于何处而得灭罪（云云）
　　一嗅斯芸者。是明依密教德而劝信行也。若取例者。大日经疏一云。复次行者初发心得时入阿字门。即是从如来金刚性牙。当知此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提者此义也。又密教有□□熏习义。若□侧例者。如是无量义经云。天人象马调御师道风德香熏一切者。此义意也。若举喻者如六十花严经第三十七卷云。譬如雪山中有大药王树。见闻嗅味触除灭一切患。十力亦如是。若有见闻者修习一切德。究竟成菩提（云云）又长行文云。若闻香者鼻得清净等（云云）若法喻合者。于密教有见闻嗅味触之者。悉必得深妙胜利益义。犹如于大药王树。若有见闻嗅味触之人。所得胜益云也。是约闻香义而成劝信意者是示举远浅薄行之得益义。而况亲近行益也。意云。乍远所闻香气人尚得益。况亲见闻之乎也。若比合法者。此密教之胜利益远近多少行并成究竟成菩提之胜利益言。准上譬喻文而可比知之也。已上是示说显密优劣分之中第一判断二教优劣义了。自下第二辨当得悟遮迷益义也。
　　文云秦镜照心者。是举遮迷而得悟之例也。西京杂记曰。高祖初入咸阳宫周行府库。有方镜四尺九寸。表里有明人宜来照之影倒见。以手掩心来即腹胃五藏历然无碍。人有病则掩心而照之即知病所在。又女子邪心则胆张心动。秦始皇常以照官人胆（文）
　　文云权实冰解者。谓以冰喻显教之权义。以水喻密教实义也。权相之冰销时遂归实相水性云也。
　　文所有明证至且一隅者。是第三许示所应说教义也。
　　文云庶有裨于童幼者。第四示设教意趣也。裨字切韵符支反副也。将也。有裨者将道于人义也。已上示说显密优劣分了。
　　自下付大门第四广说问答料简分中。更重明第四问答决疑显义分也。此文有六番问答也。第一番问文云问曰古传至利益如何者是也。是问意者总略疑问于令兴隆密教之利益所因也。夫吾日本国从元所兴隆者有六宗也。是一者俱舍宗。二者成实宗。三者律宗。四者法相宗。五者三论宗。六者花严宗也。至于天台宗者是与真言宗同时兴隆之宗也。故不预古传法者也。
　　文曰开演三藏。彼等论宗各各弘宣修多罗毗尼阿毗达磨三藏云也。
　　文云轴剩广厦者。示其所传三藏文广多而充满屋舍经藏义云也。厦字玉篇（胡假反。堂下同屋也。门也）。
　　文云人僵卷舒者。尽义也。此意云。内典文籍之卷帙甚广多。而诸宗学者虽披叙此文典。文卷帙未得其穷尽之边际故言僵也。僵者尽义也。亦彼讫义有也。又倒者倾尽义也。
　　文云答多有发挥至一手镜者。是即第一番答。意云。古来诸德所传兴六宗法教。是非即身成佛道。又非法佛自内证境界也。而今所兴密教者是顿证菩提道。即法佛自内所证境界也。所以应传兴之云也。仍纂此二教论。而当兴宣此道云也。
　　又云问显密二教其差别如何者。是第二番问也。此问意者。应化所说法者。以何义故名显教耶。法佛所说法者。以何义故名为密教耶。寻问之也。
　　文云答他受用至是名秘也者。是第二番答也。谓应化佛宣说随他意之化他境界故。名为显教也。法身佛宣说自意内证法故。名密教也。已上第二番问答了。
　　文云问应化至证安在乎者。是第三番问也。此问家意者。即串执彼显教常途所立。以空无相理之言断心灭无色无心道理。即为法身义故。而今疑难是密教所立法身说法义也。问。其显密二教所立法身差别义如何。答。且此显密义意。如唯识论等云也。彼第十云。谓自性身唯有真实常乐我净。离诸染众善所依无为功德。无色心等差别相用（云云）又心地观经三云。法身无形离诸相。能相所悉皆空。如是诸佛妙法身。戏论言辞相寂灭远离。一切诸分别心行寂灭体皆如（云云）明是义趣显教经论其数甚众多也。而密教之所明法身佛性义。与显教所说彼此悬隔殊也。大师所造最胜王经略释云。则本有之理无变易。今亦不改。以示自性德宜也。然显家佛性与密宗义稍异（云云）又大师法花秘释云。双圆性海常谈四曼法性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时（云云）此中所云人法法尔者。其意辞甚深也。是显教之所未陈义也。真言教主之法身境界者。即是虽色心悉具足佛身佛智。而远离众因缘而法尔常住法言也。故大师即身成佛义云。问诸教说满万行因。于金刚以前得万德果。于妙觉之位证遍法界理。今何云自身本有三部诸尊速疾显耶。答彼因圆果满遍法界佛是显教分齐。今意不尔。一切众生自身中三部三昧耶诸尊。远离因果法然具故云尔（云云）私云。此说甚微妙。义趣俄不可知解法也。又大师所造略付法传云。故楞伽经云。大惠应化佛作众生事。异真实相说法。不说内所证法圣智境界。乃至释云。如是法身智身二种色相平等平等。遍满一切众生界一切非情界。常恒演说真实语如义语曼荼罗法教。即是楞伽所谓真实说法者是也（云云）则知。显教所立法身佛性。有此悬隔殊异义也。而显家人者不知此差别深意而致此疑问也。大疏二十云。就常途说法。或云。法身寂静如空者。所动作都不说具足如是力用。以为凡趣神变皆是有为之心三昧之力而不言法体如是。此其未了也（云云）。
　　文云答诸经论至人鸟明暗者。是第三番答也。答意云。此问家人意者。未了知此真言家所立法身如来具足微妙色心功德义也。而于众多经论中。密虽带说是义。而只随习显教之常途人之说意故。余一切诸人等未觉此甚深秘密义也。所以成此疑难也。但于诸经论中者。粗秘略而示说法身佛具足无量色相智慧功德而演说自证境界。其文处甚多云也。
　　文云譬如天鬼见别者。是指示于一种所缘境方能所见解不同义例也。如阿毗达磨经颂云。鬼·傍生·人·天各随其所应等事心异故许义真实（文）释阿毗达磨经之摄大乘论第四云。如世尊言。若诸菩萨成就四法。能随悟入。一切唯识都无有义。一者成就相违识相智。如饿鬼傍生及诸天人同于一事见彼所识有差别故（云云）无性摄论释此文云。相违智者更相违返故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成。故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等。谓于饿鬼自业变异增上力故。所见江河悉皆充满脓血等处。鱼等傍生即见舍宅游徒道路。天见种种宝庄严地。人见是处有情冷水波浪湍洄。若人空无遍定。即于是处唯见虚空。一物实有为互相违。非一品类智生因性不应道理。云何于此一江河中。已有脓血屎尿充满。持力伏人两岸防守。复有种种香洁舍宅。清净得术衢众宝严地。清冷水波浪湍洄。虚空定境。若许外物。都无实性。一切皆从内心变现众事皆成。
　　文云人鸟明暗者。是亦示能见心不同义也。释大衍论第四云。一种无明或明或闇。譬如一色二人异见。此义云何。谓如迦罗鸠奢那及人同分。极闇夜分同在一处见此闇色。若迦罗鸠奢那唯见清净光明之色。若人同分唯见一向黑闇之色（文）圣法抄云。迦罗鸠奢那翻云利鸟。又云火鸟。又云眼赤鸟（云云）今私云。此迦罗鸠奢那鸟者。即此鸟即暗夜中有见色用。当此方似鸺鹠鸟之相也。如大日经疏第二云。鸺鹠心者此鸟于大明中无能为。夜则六情爽利（云云）
　　文云问若如汝说至不谈此义者。是第四番问也。此问者即广疑问古来先德人不传说此密教所由也。上文所言古传法者。是于上文者即总略问答也。今者更又广发问也。
　　文云答如来说法至不尝醍醐者。是第四番广答也。付此中。文云如来说法乃至权多实少者。是明所以佛说显教者。称所被机性而成方便随机之权说义也。
　　文云菩萨造论至非究竟唱者。是辨佛弟子诸大菩萨亦不乖返大师素意。而兴权教义也。是大菩萨等虽了知密教义。而随佛功意而作释权教论而兴隆显教也。
　　文云虽然传显法将至损己之剑者。是等后代论师及人师等依不禀受深义之本意。不了知此密教奥义故。只传灯显教而未传流密教云也。即天竺论师及汉土人师等互有是自非他之咎。共陈楯戟互举旗鼓之诤论盛至甚也。故似玩锋剑也。
　　文未遑访损己之剑者。如大日经疏三云。如世人慈育稚子虽复情无所吝。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故如伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢故等（云云）。
　　文云加以释教至皆是显教者。先示于晨旦国流传。于显教之前后起缘也。东夏者是晨旦国之异名也。相对西域而得东夏名也。名胡国为西夏。晨旦名为东夏。或名天竺而为大夏也。
　　文云自微至著者。是明始出兴小乘教经法。而其后次复转转大乘教兴隆义云也。又解云。此微者是微少义也。著者是广大义也。意云此始时者。佛教微少发兴也。后时者佛教渐弘广兴盛故也。譬如日初将出时有微明。而后遂有明盛光曜也。佛法兴起亦尔也。故内典录第一云。四十二章经一卷。右一经后汉明帝世。中天竺国婆罗门迦叶摩腾所译。或云。竺摄摩腾。群录互存。未详孰是。先来不译。故备叙之。以永平十年。随使蔡愔东返至雒邑。于白马寺翻出此经。依录而编。即是汉地之经祖也。又云。但大法初传。人少归信。使摩腾蕴其深解不复多翻。后卒章离阳。载其委曲备。宝昌录云。竺法兰所出者。此义或据其同来时耳（文）开元录第二十五云。四十二章经入小乘部录（云云）又内典录一云。佛本行经五卷。十地断结经四卷。二百六十戒合异经二卷。法海藏经一卷。法本生经一卷。右五部一十三卷。是中天竺国沙门竺法兰与迦叶摩腾同番行来间后至。在明帝世翻之。初共腾出四十二章经。腾卒兰自译记（文）文云汉明为始至皆是显教者。是示显教之独兴起时分因缘也。文云其中间所翻传者。是事如内典录第一云。都合一十八代所出众经总有二千二百三十二部七千二百卷。第一后汉朝译传道俗一十二人。所出经律等三百三十四部（四百一十六卷）乃至云第十八代皇朝传译僧等十有一人。所出经论等二百余部（一千五百余卷文）此中皇朝者是唐代异名。故白居易文集云皇唐大和岁者。即此意也。
　　文云汉明为始者。汉法传云。后汉孝明皇帝寝梦见金人。丈六光明奇特相容非常。且集常郡臣以问所梦通人。对曰。臣闻西域有神。号之为佛。陛下所梦将必是之。帝即遣蔡愔秦景寻法西域。寻访佛腾法。至天竺国遇见沙门摄摩腾竺法兰等。乃至求请之二僧。即许共至洛阳。帝见大悦甚尊重之。即于城立精舍住之。僧翻译胡经一从汉言。
　　文云周天为后者。于大唐代内即更有亦立大周名号也。南海传三云。且如西国名大周为支那者。直是其名更无别义（云云）故知。大唐与大周者义字别也。而以则天帝之治世即名大周也。
　　文云周天者。安大唐王代记意。是大唐时世第四代皇帝。其名曰则天皇帝也。此则天王者元本是皇后也。此即女帝也。大唐第三代皇帝名高宗。其高宗之妻者则天皇后是也。以此人亦更为帝王。凡约大唐王之次第。此则天皇后也。已上则有四人帝王。一者高祖尧皇帝。二者太宗文皇帝。三者高宗皇帝。四者则天皇帝也。此则天皇帝代有众多翻经三藏也。谓大唐国三藏。于填国喜觉三藏。中天竺国日照三藏。宝思惟三藏。尸利末多三藏等是也。如是等诸三藏等皆是传说显教经法也。
　　文玄宗代宗至盛谈秘趣者。是后明遂密教兴起由缘也。玄宗代宗者约大唐代世。此玄宗者当第七代帝也。代宗者第九代帝也。此则天皇以后玄宗以前中间。更有第五中宗第六睿宗二个帝皇也。又玄宗与代宗中间更有第八肃宗皇帝也。金智广智之日者。即金刚智三藏者。玄宗代以开元八年从天竺来着大唐国也。大广智不空三藏和上者。是本金刚智之弟子也。而玄宗代之开元二十九年秋时更又方度诣南天竺国。诣龙智御所。更研学两部大曼荼罗法。而同玄宗在世天宝五年还于大唐国。而兴隆密教也。则为玄宗肃宗代宗三代之国师。盛弘密教云也。
　　文云楞伽法佛至宗而取义者。是更释成前所表。说后代论师人师等虽见闻说密教中深义之经论说。而随己解之浅肤义趣而隐弊深密义意。而以彼楞伽法身说法义与智度性身妙色等说意。彼法相三论师人师等悉随浅略趣而会之事也。问。其显教明匠等。于楞伽智度之法身说法文所。作浅略会释之作法何。答。且约楞伽说先约法相宗意会云。自性法身者虽远离色心等法。而以此法身即为应化之身成所依体。而作说法利生事。故以其应化身之说法即为法身之说法用也。此义如唯识论第十云。又自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼化利为增上缘。令诸有情得利乐故（云云）又显幽抄第二云。问曰。三身何身说法。答三身皆说法。问法身无言说。如何言说法。答曰。说法有二。一者证说名说。二者言说名。今法身有证说故名说法。乃至云法身与自性受用身为所依所证故。以自受用身亲师法身名法身亦说法故。云诸佛所师所谓法也。以法常故诸佛亦常（云云）三论宗意云。诸法皆悉本觉真如性故。应化二身皆名为法身也。故性身说法者。实应化身说。应化身说即为法身说也。又智度论性身妙色句者。制智论疏人师等。以于此所法性身佛者。皆谓于净土中成佛他受用身佛。而以是即为法性身故。其所以者相对秽土中成佛之父母所生身相。而以于净土中成佛变易身所摄佛身。名为法性生身佛云也。是不谓真实性法身也。彼法相三论明匠等会释大略如是也。
　　文惜哉古贤不尝醍醐者。是叹戚之辞也。以密藏正今名为醍醐也。至下可知之也。
　　文云问若如是至显密差别者。是第五番问也。此问意云。更亦请问于可直示开宣秘密教义之经论之名相也。而欲闻之也。
　　文答曰五秘至论简择说者。是第五番答也。是示明说秘密教之经论之名相也。
　　文云问者曰请闻其证者。是第六重请问欲闻其一一识证文处也。
　　文云答曰然矣至金刚以摧惑者。是第六番答说也。
　　文云我当为汝等者。示遣迷而可得悟之利益相也。已上大门第四广说问答料简分之中。第四问答决疑显义分了。因论。问。约密教立一阐提成佛义耶。答。尔立也。问。其文证何耶。答。菩提心论云。真言行人应知。一切有情皆含如来藏性。皆堪任安住无上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故花严经云。无一众生而不具真如智惠。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想一切智等则得现前（云云）此文是元如何。别一阐提等而皆悉摄取一切众生。即为皆成佛义也。加之。大疏第一云。大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通力也。如一阐提必死之疾。二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性故。则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱。诸菩萨尚不能尔故（云云）问。若尔者。何故上文言寂种之人。膏肓之病。医王拱手。甘雨何益者。是非明一阐提不成佛义耶。而二义相违咎。如何。答。会二义相违咎有二门异说义。一者制门隐夺义。二者开门显与义也。问。此二门意何耶。答。制门隐夺义者。依其一阐提缘因佛性了因佛性二义阙无意故。立一阐提之不成佛义也。但虽一阐提人。有正因佛性一种也。问。何物名曰缘因佛性耶。答。于三宝境界归依生恭敬供养心。而始从举手低头乃至五度四摄行名为缘因佛性也。是为佛助缘故名缘因也。若知解真如本觉理性。是遍在自他一切众生身心等内之智惠。则名了因佛性也。是智惠正为成佛之智惠。是而成了知因缘而增长佛智故。名了因佛性也。正因佛性者。一切众生之身心内无始法尔所。备。本觉真如理性名正因佛性也。以显得此本觉智性。即正为始觉佛果。今以本觉名正因佛性也。而虽正因佛性有一切众生心身内。若缘了二因阙无时无显得此正佛性而成佛理也。而于一阐提人者是缘了二因既阙无故。立一阐提不成佛义也。缘了二因是值恶缘时。此二因之佛性断灭也。阐提不成佛义是即佛菩萨呵啧极恶众生之门意也。是隐夺正因佛性而。依缘了二因之阙无义故立无性义。故名制门隐夺义也。故宝师涅槃经疏第一云。已有重障未有缘因无量时。故以永无涅槃法。于权教中说为毕竟无涅槃法。分段身尽久文处寂灭。似无身智。于权教中说为真灭（云云）第二开门显与义者。于一阐提人虽缘了二因是阙无。由正因佛全不阙无故。以此正因佛性则有根本所依正法。则缘了二因更生长之。还此阐提人遂成佛（云云）也。故大圆觉经云。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道（云云）凡以此正因佛性。为染净一切法因缘义有也。故阿毗达摩经云。无始时来皆一切法等。依由此有诸趣及涅槃证得（云云）又楞伽经云。如来藏善不善因受苦乐因修者是义也。问。一阐提等依正本觉正因佛性。而续生善根义何耶。答。起信论云。无明法实无净业。但以真如而薰习故则有净用。乃至云以有真如薰习力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信己身有真如法。发心修行（云云）又云。又菩提为诸佛菩提等。慈悲愿护故能起厌苦之心。信有涅槃修习善根。以修善根成就。则值诸佛菩萨示教利喜。乃能进趣向涅槃道（云云）依此开门显与义故。阐提成佛义成立也。谓依众生本觉内薰习力。与诸菩萨慈悲愿力故。阐提遂成佛云也。问。正因佛性者何物耶。答。密严经云。如是之藏识是清净佛性。凡位恒杂染佛果持宝（云云）又云。阿赖耶识为分别心之所扰汤。若离分别则成无漏。无漏则常犹如虚空（文）谓以第八阿赖耶。说为成佛正因义也。又如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障圆镜智相应（云云）是以第八识为本有清净正因佛性。又为本觉体性。而由修行功力。则须得此本觉功德。说有始觉佛果云也。问。本觉正因佛性。明有每诸佛众生一一身之文证何。答。密严经云。如是之藏识普现于世间。其体无增减。光洁如真金等（云云）又涅槃经云。一切众生悉有佛性。悉当得阿耨菩提（云云）又法花仪轨云。说一切众生身中皆佛性具如来藏。无不无上菩提法器等（云云）又起信论释摩诃衍论等明一切众生悉有本觉正因佛性义也。文证其广多故不能引注云也。
辨显密二教论悬镜抄卷第一