卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

No. 240-A 刻憨大师华严纲要引

　　憨大师之雨法海内。片字落纸。不胫而走四方。著述殷盛。自佛灭以来。未数有也。无愚慧皆知之。(声)不须具论。(声)得生值大师之世。不幸溷于世俗。学道既迟。始有耳目。不克闻见。及其稍自悔觉。能读吾大师之书。而缘尽时穷。师已不复住人间矣。今其上座以晦虚中两上人来此也。来此则吾友程仲延氏。首与游游。数日细问其大师平生行履一切笔舌间事。乃得见师所亲手点窜之华严纲要稿本及诸种杂着尚未获登木行世者。友人捧览。凄然心动。念我辈未尝蚤知大事。图一登大师之堂而见其面。今无意中。忽见所未刻之手泽。如面师焉。师往来南北海内之名山大川通都巨邑说法。所不到者甚稀。独未一涉吾新安。今以其未刻之大法。而又其手泽焉。而于焉至止。岂非天哉。(声)知此大事才数年。即未能尽读大师之书。顾见诸经之大者要者。师亦大略疏尽。独华严耳刻不须。论。刻宜急急。宜就新安中人成之。师脱岁知世缘将尽。早夜跄跄。急成此书。佛命师命众生命。端在此中。两上人英灵渊异。真不愧法王孙子。徒以大师未刻遗书。不遑宁处。而此特甚。甫议剞劂。则程子文氏。力任缮写。诸佛弟子。当以次第至。或不闻知。僭檄徴之。

　　海阳弟子金声敬题

No. 240-B 大方广佛华严经纲要序

　　华严大经者。乃毗卢遮那佛称法界量显现自性因果本妙庄严究竟圆顿总持法门也。文丰义富。事渺宗玄。要而收之。不出四法界而已。盖四法界者。一理法界。此界也。以真性法中本无生佛名言。岂有自他影像。世出世法。染净因缘。当体全空。究竟清净。不可思议。是谓理法界也。二事法界。斯界也。即理法界。至虚而灵。净极而妙。不动本然。循业发现。顿变相见二分。幻开迷悟两途。情与非情。圣凡依正。炽然同异。究竟所有不可思议。是谓事法界也。三理事无碍法界。是界也。即理外无事。事外无理。理不拒事。缚脱历然。事不拒理。生灭寂尔。波涛万殊。而全彰水体。水性一味。而遍示波澜。空有并施。性相不二。不可思议。是谓理事无碍法界也。四事事无碍法界。兹界也。合上三界。圆入一真。理事既不相违。彼此自是无碍。以事入理。理无尽而事事无尽。以理收事。理无殊而事事无殊。举一念而三世圆明。吹一毛而十方炳现。正中有依。一毛孔中有无量无边世界。依中有正。一微尘里有无穷无尽如来。一多互融。延促自在。不可思议。是谓事事无碍法界也。是则世出世间色心诸法。不出此四种法界。又此四界唯是一心。离心之外无法可言。此心亦是强名。不可言议不可思议。即一真大法界也。如来证此法界性。示此法界相。广此法界量。放此法界光。摄此法界机。彰此法界会。尽此法界理。演此法界经。是经一名而有三部。品偈既广。卷数胜多。人间难于秘藏。龙宫久为密护。像法住世。龙树大师。博尽世间琅?。因搜海中宝藏。逢斯妙典无上真乘。慨大法不闻。何以见自心现量。圆宗未会。岂能开法性光明。注神渊记。得下部之始终。竭力宣扬。广上根之知见。初流布于于阗。次传演于支那。自经出兴。无论余国。但此方禅教师将缁素明贤。发无碍辨才。得无师智慧。雄机大用。竖论横谈。生死涅槃自在无畏。立在毗卢顶上。超于威音劫前。从古至今。算数莫计。岂非皆从此经法化而出耶。或在诸余经典。及师友因缘。一念相应。得见自性。亦须从此经印证。方能弘自性圆通。所以古人云。无不出乎此法界。无不还归此法界。斯之谓欤。今古从此经。得大受用。得大自在。不可不知此经之所出耶。不可不知龙树大师之所与也。是经疏论。代有当家。唯清凉大师。独超越诸作。体法界观。开合此经。实文殊之应身。乃毗卢之遍照。以六相十玄。发其幽旨。以五周四分。收其全文。分章剔义。若朗月之照晴空。逐句揭宗。犹海印之现乾象。义无不备。事无不周。是疏钞与经。可谓君臣道合也。疏钞一出。自唐至明。代不虚讲。至于我朝神宗。年次亦讲。未歇时。奈何二十年来。不闻有处论及疏义究此玄宗。人与物俱为减消。身与心并之虚弱。事推容易。道惧艰难。无论黑白。皆为时气所夺也。即僧辈中为座主者。或经或论。多不肯深求。或句或文。唯从轻快。以为简易。以为分明。反以古人疏论为迂谈。率以时尚口语为切妙。是以比来法席。皆贵指点本文。讲解渐于虚浮。疏钞将同湮没。使如来一字法门书海墨而不尽破尘经卷包法界以无余全若无闻。况复得意。法运至此。良可惜哉。盖古人疏论。皆依智宣流。或总大意条陈。或从细文曲别。或正释。或旁通。或合明。或助显。或指证。或悬分。圆转入微。开合不一。嗟乎今之学者。多识心浅近。因视古之疏论。谓智境支离。又则此时。狭劣慢习日滋日深。轻浅狂见时染时厚。即于本经。多望涯而返。岂独古疏厌繁不寻。复有弄机缘作究竟宗乘。鄙藏教为糟粕文字。每掉头弗顾。掩耳不闻。何乃逐末忘本。认派迷源。颠倒至斯。何因启悟。邪风狂扇。一期难回。我憨山先师。乘法界大愿。示生此际。痛惜时蔽。注意大经。游心古疏。提纲挈要。断义分文。不三年而全经大旨首尾昭然。即一座而疏有未发。复为补出。收群诠于指掌。窥法界于毫端。一性圆明。百无覆盖。俾学者或因纲要以博疏钞。又因疏以入经。因经以见性。使狭劣之习渐近而渐远广大之境愈入而愈深。此纲要之所以而作也。是清凉大师。为本经之勋臣。我憨山先师。又为疏钞之导师也。正提挈阁笔之日。适曹溪坚请之时。义不能辞。行为彼应。因此经疏源流未叙。纲要起止无题。不时先师示寂曹溪。此种公案遂成缺典。幸得益公法属竭力。募刻新安剞劂氏。梓工方完。惜益公又卒劳累。斯亦未及请序大方。丁丑春。衡。为先师扫塔因缘。特之匡山法云兰若。得此新刻。如获旧藏。法法现前受用不尽。由是罄此微言。用以鸣后云尔。

　　旹
崇祯丁丑岁四月佛诞日嗣法门人观衡焚香题于五乳峰法云禅寺之方丈

　　No. 240

　　大方广佛华严经纲要卷第一

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　初标部类品会

　　此经按西域记。说有三部。上部有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中部有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈。四十八品。龙树菩萨入龙宫。见上中二部。非凡夫心力能持。遂记下本流通人间。今传来此方者八十卷。三十九品。以经来未尽。故所行者为略本耳。然此经乃我
卢舍那佛初成正觉。于菩提场称性所演。一时顿说。周遍法界。故部类之多寡。第随见闻有异。今说此经之处有七。其会有九。其品有三十九。所诠之义。统四法界。摄五周六位因果。清凉疏以信解行证四分科释全经。七处九会三十九品者。

　　初会菩提场。普贤菩萨说毗卢遮那如来依正因果法门。自第一卷至十一卷。共六品经。六品者。

　　(世主妙严品　如来现相品　普贤三昧品　世界成就品　华藏世界品　毗卢遮那品)。

　　二会普光明殿。文殊师利菩萨说十信等法门。自十二卷至十五卷。共六品经。六品者。

　　(如来名号品　四圣谛品　光明觉品　菩萨问明品　净行品　贤首品)。

　　三会忉利天宫。法慧菩萨说十住等法门。自十六卷至十八卷。共六品经。六品者。

　　(升须弥山顶品　须弥山顶偈赞品　十住品　梵行品　初发心功德品　明法品)。

　　四会夜摩天宫。功德林菩萨说十行等法门。自十九卷至二十一卷。共四品经。四品者。

　　(升夜摩天宫品　夜摩天宫偈赞品　十行品　十无尽藏品)。

　　五会兜率天宫。金刚幢菩萨说十回向等法门。自二十二卷至三十三卷。共三品经。三品者。

　　(升兜率天宫品　兜率天宫偈赞品　十回向品)。

　　六会他化自在天宫。金刚藏菩萨说十地法门。自三十四卷至三十九卷。共一品经。一品者(即十地品)。

　　七重会普光明殿。毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门。及如来随好光明功德。及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。从四十卷至五十二卷。共十一品经。十一品者。

　　(普贤说十定品　十通品　十忍品　佛说阿僧祇品　心王菩萨说如来寿量品　诸菩萨住处品上明差别因　青莲华藏菩萨说佛不思议法品普贤说十身相海品　佛说如来随好光明功德品　上明差别果　普贤菩萨说普贤行品　明平等因　说如来出现品　明平等果　上自二会来至此一遍明六位因果)。

　　八三会普光明殿。普贤菩萨说离世间法门。自五十三卷至五十九卷。共一品经。一品者。

　　(即离世间品此二遍明六位因果)。

　　九会逝多林有本末二会。初毗卢遮那如来放光现相答诸菩萨念请。为本会。次文殊师利菩萨从善住楼阁出。往人间开悟六千比丘。及指善财参五十三善知识。为末会。通为入法界品。自六十卷至八十卷。共一品经。一品者。

　　(即入法界品此三遍明六位因果)。

　　八十卷经通分五周四分者。

　　一所信因果周者。即举果劝乐生信分。谓第一会菩提场说毗卢遮那依正果报法门。自世主妙严品至毗卢遮那品。六品经盖举扬如来依正二报难思之果。劝励大心众生。令生乐欲。以起净信。前五品显舍那依正果德。后一品明佛本因。故名所信因果周。亦名举果劝乐生信分。

　　二差别因果周者。亦名修因契果生解分。自第二会普光明殿起。说十信十住十行十回向十地。及重会普光明殿。说十定至诸菩萨住处品。共二十六品经。明差别因圆。后佛不思议法品。如来十身相海品。如来随好光明功德品。共三品经明差别果满。其十定以下六品明等觉。后三品明妙觉。

　　三平等因果周者。即于前会说普贤行品。如来出现品。二品经明平等因果。前普贤行明因该果海。次如来出现明果彻因源。因果不二故名平等。连上差别二周。通名修因契果生解分。

　　四成行因果周者。亦名托法进修成行分。谓八会三会普光明殿。说离世间法。即成行因果周。以普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。通明六位因果。自五十三卷至五十九卷。共一品经。初通明五位之因。后明八相之果。五位因者即住行向地等觉。八相果者即降兜率。托胎。降生。出家。降魔成道。说法。入涅槃。此托圆融法界。进修成行。位位交罗。一位具足一切位故。没其位名。但明圆融之行故名托法进修。

　　五证入因果周者。亦名依人证入成德分。谓第九会逝多林说入法界法门。以诸菩萨念请有三十问。具问如来果海中事。以果海离言。故如来但现相以答。复放光摄受。光中具见所问之事。令其现证。是为本会。次文殊师利从善住楼阁出。渐往人间。大塔庙前。令六千比丘顿证。次指善财童子南询参五十三知识。通名末会。及善财末后见普贤菩萨。入普贤一毛孔中顿圆旷劫之果。故前三十八品但该罗六位因果。令生信发解。依之起行造修。至此方为证入。故云依人证入成德分。若无实证则前解行俱为虚设。故以证终。

　　然上一部八十卷经分为三十九品。以此多品摄入五周四分。此但分章以断释经文。其文所诠之义有四法界。古德释经以六相十重玄门。以收全部之义。四法界者。一理法界。二事法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。六相者谓总别同异成坏。由此六相同时。方成十重玄门。以显事事无碍。十玄门者。一同时具足相应门。(如海一滴具百川味)二广狭自在无碍门。(一尺之镜现千重影)三一多相容不同门。(一室千灯光光涉入)四诸法相即自在门。(如金与色二不相离)五秘密隐显俱成门。(片月澄空晦明相映)六微细相容安立门。(如琉璃瓶盛多芥子)七因陀罗网境界门。(十镜互照影现重重)八托事显法生解门。(立像竖臂触目皆道)九十世隔法异成门。(一夕之梦翱翔百年)十主伴圆融具德门。(北辰所居众星皆拱)由此六相十玄同时具足。故成事事无碍法界。故经中凡举一事一行一法。必该此六相十玄之义。以彰圆融法界。然此广大无边理趣。统以法界观门收之。摄归一心。念念具足。方顺此宗。迥超诸教。故此圆融妙行。日劫相倍。具如法界观门。

　　右上所列乃全经大旨。凡诵此经者。必先了其章段。精熟理观。则临文念念证入无边法界。

　　由经文浩瀚摄义无边。故释经者以五周四分科断。使义有所归。观者临文自然契会。此科文之大纲也。若其理趣。就于各品自有指归。

　　次释题目

　　题称大方广佛华严经者。乃依人法喻因果以立名也。大方广三字是法。乃举法界全体。具体相用三大义故。佛乃能证之人。法界三大乃所证之法。华喻称法界性所修之因。严乃庄严法身以成报身之果。言三大者。大谓体大。举法界当体竖穷三际。横遍十方。广博包含。大而无外。以极法界量。强名曰大。故曰旷兼无际也。方者相也。犹法也。以法界之体本来无相。今全体变成十法界事相。一切众生有此法性轨持而能生解。故曰以正法自持。谓十法界有相之法无一不具。故相亦大也。广者用大。谓法界之体有大力用。以能变起十法界用。故曰称体而周。若诸众生有能悟此体者。即有转凡成圣之用。故用亦大也。以此三大总一法界真源。觉此本源故名为佛。故曰觉斯玄妙。佛者觉也。以法界体亦名清净法身。必假万行庄严乃成报身故。称法界性以此修因故。华喻万行功德。言华必有果。严谓庄严。以万行之因华。庄严法身之果体。是为报佛故。严谓饰法成人。今说此经者。即报佛也。

　　第一会菩提场

　　普贤菩萨为会主。说举果法。有六品经。四分科经。即举果劝乐生信分。

　　世主妙严品第一之一

　　此明举果劝乐。有六品经者科分十分。一教起因缘即初一品。二大众同请分。三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。已上在第二品。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八法主起定分。九大众重请分。已上在第三品。十正陈法海分。在后三品内。言世主妙严者。世谓三世间。智正觉世间。器世间。众生世间。主者佛为智正觉世间主。菩萨欲色诸天为器世间主。诸神杂类为众生世间主。严者毗卢遮那初成正觉正报果体。有佛刹微尘数相好乃严自。今处菩提场海会众中。则为二种世间严。而菩萨海会诸天神王以为眷属以严主佛。为眷属严。其地金刚宝树等。为依报处严。三种世间依正二报更互相严。故为妙严。

　　如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。其地坚固金刚所成。上妙宝轮及众宝华。清净摩尼。以为严饰。诸色相海无边显现。摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝及众妙华。分散于地。宝树行列。枝叶光茂。佛神力故。令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特。金刚为身。琉璃为干。众杂妙宝以为枝条。宝叶扶疏。垂荫如云。宝华杂色分枝布影。复以摩尼而为其果。含晖发?与华间列。其树周圆咸放光明。于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨。其众如云俱时出现。又以如来威神力故。其菩提树恒出妙音说种种法。无有尽极。如来所处宫殿楼阁。广博严丽。充遍十方。众色摩尼之所集成。种种宝华以为庄校。诸庄严具流光如云。从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会。咸集其所。以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。如来自在神通之力。所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅。皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。其师子座高广妙好。摩尼为台。莲华为网。清净妙宝以为其轮。众色杂华而作璎珞。堂榭楼阁阶砌户牖凡诸物像备体庄严。宝树枝果周回间列。摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王。一切菩萨髻中妙宝。悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持。演说如来广大境界。妙音遐畅无处不及。尔时世尊处于此座。于一切法成最正觉。智入三世悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像于诸境界无所分别。又如虚空普遍一切于诸国土平等随入。身恒遍坐一切道场。菩萨众中威光赫奕。如日轮出照明世界。三世所行众福大海悉已清净。而恒示生诸佛国土。无边色相圆满光明遍周法界等无差别。演一切法如布大云。一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。各现无量神通之力。教化调伏一切众生。身遍十方而无来往。智入诸相。了法空寂。三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。其名曰。普贤菩萨摩诃萨。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝?妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚斋菩萨摩诃萨。香?光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。如是等而为上首。有十佛世界微尘数。此诸菩萨。往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行。皆从如来善根海生。诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。于诸三昧具足清净。辩才如海广大无尽。具佛功德尊严可敬。知众生根如应化伏。入法界藏智无差别。证佛解脱甚深广大。能随方便入于一地。而以一切愿海所持。恒与智俱尽未来际。了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。入于无量三昧海门。于一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。一切如来功德大海咸入其身。一切诸佛所在国土皆随愿往。已曾供养一切诸佛无边际劫欢喜无倦。一切如来得菩提处常在其中亲近不舍。恒以所得普贤愿海令。一切众生智身具足。成就如是无量功德。复有佛世界微尘数执金刚神。所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密?胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。如是等而为上首。有佛世界微尘数。皆于往昔无量劫中恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行已得圆满到于彼岸。积集无边清净福业。于诸三昧所行之境悉已明达。获神通力。随如来住。入不思议解脱境界。处于众会威光特达。随诸众生所应现身而示调伏。一切诸佛化形所在皆随化往。一切如来所住之处常勤守护。复有佛世界微尘数身众神。所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于往昔成就大愿供养承事一切诸佛。复有佛世界微尘数足行神。所谓宝印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙宝星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于过去无量劫中。亲近如来随逐不舍。复有佛世界微尘数道场神。所谓净庄严幢道场神。须弥宝光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨冠髻道场神。雨宝庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于过去值无量佛。成就愿力广兴供养。复有佛世界微尘数主城神。所谓宝峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜宝主城神。离忧清净主城神。华灯?眼主城神。?幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙宝光明主城神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于无量不思议劫。严净如来所居宫殿。复有佛世界微尘数主地神。所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众宝主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。如是等而为上首有佛世界微尘数。皆于往昔发深重愿。愿常亲近诸佛如来同修福业。复有无量主山神。所谓宝峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。如是等而为上首其数无量。皆于诸法得清净眼。复有不可思议数主林神。所谓布华如云主林神。擢干舒光主林神。生牙发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布?藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神光香普遍主林神。妙光迥曜主林神。华果光味主林神。如是等而为上首不思议数。皆有无量可爱光明复有无量主药神。所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。如是等而为上首其数无量。性皆离垢仁慈祐物。复有无量主稼神。所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。如是等而为上首其数无量。莫不皆得大喜成就。复有无量主河神。所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方遍吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。如是等而为上首有无量数。皆勤作意利益众生。复有无量主海神。所谓出现宝光主海神。成金刚幢主海神。远离尘垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥宝月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。宝?华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷音主海神。如是等而为上首其数无量。悉以如来功德大海充满其身。复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音遍海主水神。如是等而为上首其数无量。常勤救护一切众生而为利益。复有无数主火神。所谓普光?藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种?眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。如是等而为上首不可称数。皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。复有无量主风神。所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声遍吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。如是等而为上首其数无量。皆勤散灭我慢之心。复有无量主空神。所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光?主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。如是等而为上首其数无量。心皆离垢广大明洁。复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首其数无量。能以方便普放光明恒照十方相续不绝。复有无量主夜神。所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首其数无量。皆勤修习以法为乐。复有无量主昼神。所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华缨络主昼神。如是等而为上首其数无量。皆于妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。复有无量阿修罗王。所谓罗睺阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。巧幻术阿修罗王。大眷属阿修罗王。大力阿修罗王。遍照阿修罗王。坚固行妙庄严阿修罗王。广大因慧阿修罗王。出现胜德阿修罗王。妙好音声阿修罗王。如是等而为上首其数无量。悉已精勤摧伏我慢及诸烦恼。复有不可思议数迦楼罗王。所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏宝髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。如是等而为上首不思议数。悉已成就大方便力。普能救摄一切众生。复有无量紧那罗王。所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。宝树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首其数无量。皆勤精进观一切法。心恒快乐。自在游戏。复有无量摩睺罗伽王。所谓善慧摩睺罗伽王。清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢为众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。如是等而为上首其数无量。皆勤修习广大方便。令诸众生永割痴网。复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。?眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首其数无量。皆勤守护一切众生。复有无量诸大龙王。所谓毗楼博叉龙王。娑竭罗龙王。云音妙幢龙王。?口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。如是等而为上首其数无量。莫不勤力兴云布雨。令诸众生热恼消灭。复有无量鸠槃茶王。所谓增长鸠槃茶王。龙主鸠槃茶王。善庄严幢鸠槃茶王。普饶益行鸠槃茶王。甚可怖畏鸠槃茶王。美目端严鸠槃茶王。高峰慧鸠槃茶王。勇健臂鸠槃茶王。无边净华眼鸠槃茶王。广大天面阿修罗眼鸠槃茶王。如是等而为上首其数无量。皆勤修学无碍法门。放大光明。复有无量乾闼婆王。所谓持国乾闼婆王。树光乾闼婆王。净目乾闼婆王。华冠乾闼婆王。普音乾闼婆王。乐摇动妙目乾闼婆王。妙音师子幢乾闼婆王。普放宝光明乾闼婆王。金刚树华幢乾闼婆王。乐普现庄严乾闼婆王。如是等而为上首其数无量。皆于大法深生信解。欢喜爱重勤修不倦。复有无量月天子。所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子。大威德光明天子。如是等而为上首其数无量。皆勤显发众生心宝。复有无量日天子。所谓日天子。光?眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。宝髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。如是等而为上首其数无量。皆勤修习利益众生增其善根。复有无量三十三天王。所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首其数无量。皆勤发起一切世间广大之业。复有无量须夜摩天王。所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮脐天王。光?天王。光照天王。普观察大名称天王。如是等而为上首其数无量。皆勤修习广大善根心常喜足。复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首不思议数。皆勤念持一切诸佛所有名号。复有无量化乐天王。所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光明天王。普见十方天王。如是等而为上首其数无量。皆勤调伏一切众生令得解脱。复有无数他化自在天王。所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蕊慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首其数无量。皆勤修习自在方便广大法门。复有不可数大梵天王。所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光遍十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。如是等而为上首不可称数。皆具大慈怜愍众生。舒光普照令其快乐。复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。如是等而为上首其数无量。皆注广大寂静喜乐无碍法门。复有无量遍净天王。所谓清净慧名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光?自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王。星宿音妙庄严天王。如是等而为上首其数无量。悉已安住广大法门。于诸世间勤作利益。复有无量广果天王。所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。如是等而为上首其数无量。莫不皆以寂静之法而为宫殿安住其中。复有无数大自在天王。所谓妙?海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首不可称数。皆勤观察无相之法所行平等。

　　如是我闻已下至众海云集。为通序。此法会之因缘。于中常言六种成就。谓信闻时主处众。此六具足。法缘方兴。亦是佛顾命之言。诸经通有。故名通序。此经六事。若顺圆宗。迥异余经。若言如是我闻。乃文殊阿难以称法界智。普闻法界之普法。我乃法身无我之真我。入法界之真闻。一时乃毗卢遮那初成正觉之时。乃无古无今劫念平等之时。处乃菩提场为自觉智所住之处。众乃海印三昧所现之众。此则六种皆称法而言也。其地坚固金刚所成。此乃金刚心地。次下上妙宝轮等乃显地上严。其菩提树等为觉树严。如来所处等为宫殿严。其师子座等为座严。上皆依报严。处于此座成最正觉。总成教主严其身充满一切世间。言十身充满。三业普周。正显正报严。依正互严故为妙严。次有十佛世界微尘数菩萨所共围绕。即眷属严。亦主伴互严。其海众云集。分同生异生二类。菩萨为同生众。诸天神王等为异生众。其菩萨唯一众。言同生者。谓菩萨同得法性身。皆从如来善根海生故。作一类菩萨形故。又同者通诸位故。其诸天神王等有三十九众。言异生者。谓杂类作诸异生形状故。又为法界差别德故。又有师子座中所流众。及眉间出众。共四十二众。以四十众配三贤十圣。师子座众配等觉。眉间出众配妙觉。通配四十二位。各得一位法门。总严毗卢果体。故为眷属严。亦为伴严。辅翼法化故。总成妙严。菩萨众集已。乃叹德云。皆从如来善根海生等。故为同生众。次下复有佛世界微尘数执金刚神。已下至妙?海大自在天王。列异生众共有三十九众。诸天神王每一领十。以表无尽。先各十共具一德。上众海毕集为通序。

　　大方广佛华严经纲要卷第一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　世主妙严品第一之二

　　众海叹德为别序。

　　上众海云集。此下别序发起此经之由致。故诸天神王各各叹具佛一解脱。前则十人共具一德为总。此下各各别具一解脱者以明别义。总别圆融共成一毗卢果体。亦显妙严果德。故通一品。其列众始菩萨终妙?海天王。及今叹德乃从末后妙?海起终至菩萨。以表总别始终共圆成一果体故。其诸天神王各说偈赞。亦随所证法门。经义自明。从妙?海起至月天子。

　　尔时如来道场众海悉已云集。无边品类周匝遍满。形色部从各各差别。随所来方亲近世尊一心瞻仰。此诸众会。已离一切烦恼心垢及其余习。摧重障山见佛无碍。如是皆以毗卢遮那如来。往昔之时于劫海中修菩萨行。以四摄事而曾摄受。一一佛所种善根时。皆已善摄种种方便教化成熟。令其安立一切智道。种无量善获众大福。悉已入于方便愿海。所行之行具足清净。于出离道已能善出。常见于佛分明照了。以胜解力。入于如来功德大海。得于诸佛解脱之门游戏神通。所谓妙?海大自在天王得法界虚空界寂静方便力解脱门。自在名称光天王得普观一切法悉自在解脱门。清净功德眼天王得知一切法不生不灭不来不去无功用行解脱门。可爱乐大慧天王得现见一切法真实相智慧海解脱门。不动光自在天王得与众生无边安乐大方便定解脱门。妙庄严眼天王得令观寂静法灭诸痴闇怖解脱门。善思惟光明天王得善入无边境界不起一切诸有思惟业解脱门。可爱乐大智天王得普往十方说法而不动无所依解脱门。普音庄严幢天王得入佛寂静境界普现光明解脱门。名称光善精进天王得住自所悟处而以无边广大境界为所缘解脱门。尔时妙?海天王承佛威力。普观一切自在天众。而说颂言。

　　佛身普遍诸大会　　充满法界无穷尽
　　寂灭无性不可取　　为救世间而出现
　　如来法王出世间　　能然照世妙法灯
　　境界无边亦无尽　　此自在名之所证
　　佛不思议离分别　　了相十方无所有
　　为世广开清净道　　如是净眼能观见
　　如来智慧无边际　　一切世间莫能测
　　永灭众生痴闇心　　大慧入此深安住
　　如来功德不思议　　众生见者烦恼灭
　　普使世间获安乐　　不动自在天能见
　　众生痴闇常迷覆　　如来为说寂静法
　　是则照世智慧灯　　妙眼能知此方便
　　如来清净妙色身　　普现十方无有比
　　此身无性无依处　　善思惟天所观察
　　如来音声无限碍　　堪受化者靡不闻
　　而佛寂然恒不动　　此乐智天之解脱
　　寂静解脱天人主　　十方无处不现前
　　光明照耀满世间　　此无碍法严幢见
　　佛于无边大劫海　　为众生故求菩提
　　种种神通化一切　　名称光天悟斯法

　　复次可爱乐法光明幢天王得普观一切众生根为说法断疑解脱门。净庄严海天王得随忆念令见佛解脱门。最胜慧光明天王得法性平等无所依庄严身解脱门。自在智慧幢天王得了知一切世间法一念中安立不思议庄严海解脱门。乐寂天王得于一毛孔现不思议佛刹无障碍解脱门。普智眼天王得入普门观察法界解脱门。乐旋慧天王得为一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。善种慧光明天王得观一切世间境界入不思议法解脱门。无垢寂静光天王得示一切众生出要法解脱门。广大清净光天王得观察一切应化众生令入佛法解脱门。尔时可爱乐法光明幢天王承佛威力。普观一切少广天无量广天广果天众。而说颂言。

　　诸佛境界不思议　　一切众生莫能测
　　普令其心生信解　　广大意乐无穷尽
　　若有众生堪受法　　佛威神力开导彼
　　令其恒睹佛现前　　严海天王如是见
　　一切法性无所依　　佛现世间亦如是
　　普于诸有无依处　　此义胜智能观察
　　随诸众生心所欲　　佛神通力皆能现
　　各各差别不思议　　此智幢王解脱海
　　过去所有诸国土　　一毛孔中皆示现
　　此是诸佛大神通　　爱乐寂静能宣说
　　一切法门无尽海　　同会一法道场中
　　如是法性佛所说　　智眼能明此方便
　　十方所有诸国土　　悉在其中而说法
　　佛身无去亦无来　　爱乐慧旋之境界
　　佛观世法如光影　　入彼甚深幽奥处
　　说诸法性常寂然　　善种思惟能见此
　　佛善了知诸境界　　随众生根雨法雨
　　为启难思出要门　　此寂静天能悟入
　　世尊恒以大慈悲　　利益众生而出现
　　等雨法雨充其器　　清净光天能演说

　　复次清净慧名称天王得了达一切众生解脱道方便解脱门。最胜见天王得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。寂静德天王得普严净一切佛境界大方便解脱门。须弥音天王得随诸众生永流转生死海解脱门。净念眼天王得忆念如来调伏众生行解脱门。可爱乐普照天王得普门陀罗尼海所流出解脱门。世间自在主天王得能令众生值佛生信藏解脱门。光焰自在天王得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。乐思惟法变化天王得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。变化幢天王得观众生无量烦恼普悲智解脱门。星宿音妙庄严天王得放光现佛三轮摄化解脱门。尔时清净慧名称天王承佛威力。普观一切少净天无量净天遍净天众。而说颂言。

　　了知法性无碍者　　普现十方无量刹
　　说佛境界不思议　　令众同归解脱海
　　如来处世无所依　　譬如光影现众国
　　法性究竟无生起　　此胜见王所入门
　　无量劫海修方便　　普净十方诸国土
　　法界如如常不动　　寂静德天之所悟
　　众生愚痴所覆障　　盲暗恒居生死中
　　如来示以清净道　　此须弥音之解脱
　　诸佛所行无上道　　一切众生莫能测
　　示以种种方便门　　净眼谛观能悉了
　　如来恒以总持门　　譬如刹海微尘数
　　示教众生遍一切　　普照天王此能入
　　如来出世甚难值　　无量劫海时一遇
　　能令众生生信解　　此自在天之所得
　　佛说法性皆无性　　甚深广大不思议
　　普使众生生净信　　光焰天王能善了
　　三世如来功德满　　化众生界不思议
　　于彼思惟生庆悦　　如是乐法能开演
　　众生没在烦恼海　　愚痴见浊甚可怖
　　大师哀愍令永离　　此化幢王所观境
　　如来恒放大光明　　一一光中无量佛
　　各各现化众生事　　此妙音之所入门

　　复次可爱乐光明天王得恒受寂静乐而能降现锁灭世间苦解脱门。清净妙光天王得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。最胜念智天王得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。可爱乐净妙音天王得爱乐信受一切圣人法解脱门。善思惟音天王得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。演庄严音天王得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。甚深光音天王得观察无尽神通智慧海解脱门。广大名称天王得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。最胜净光天王得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。尔时可爱乐光明天王承佛威力。普观一切少光天无量光天极光天众。而说颂言。

　　我念如来昔所行　　承事供养无边佛
　　如本信心清净业　　以佛威神今悉见
　　佛身无相离众垢　　恒住慈悲哀愍地
　　世间忧患悉使除　　此是妙光之解脱
　　佛法广大无涯际　　一切刹海于中现
　　如其成坏各不同　　自在音天解脱力
　　佛神通力无与等　　普现十方广大刹
　　悉令严净常现前　　胜念解脱之方便
　　如诸刹海微尘数　　所有如来咸敬奉
　　闻法离染不唐捐　　此妙音天法门用
　　佛于无量大劫海　　说地方便无伦匹
　　所说无边无有穷　　善思音天知此义
　　如来神变无量门　　一念现于一切处
　　降神成道大方便　　此庄严音之解脱
　　威力所持能演说　　及现诸佛神通事
　　随其根欲悉令净　　此光音天解脱门
　　如来智慧无边际　　世中无等无所著
　　慈心应物普现前　　广大名天悟斯道
　　佛昔修习菩提行　　供养十方一切佛
　　一一佛所发誓心　　最胜光闻大欢喜

　　复次尸弃梵王得普住十方道场中说法而所行清净无染着解脱门。慧光梵王得使一切众生入禅三昧住解脱门。善思慧光明梵王得普入一切不思议法解脱门。普云音梵王得入诸佛一切音声海解脱门。观世言音自在梵王得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。寂静光明眼梵王得现一切世间业报相各差别解脱门。普光明梵王得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。变化音梵王得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。光耀眼梵王得于一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门。悦意海音梵王得常思惟观察无尽法解脱门。尔时尸弃大梵王承佛威力。普观一切梵身天梵辅天梵众天大梵天众。而说颂言。

　　佛身清净常寂灭　　光明照耀遍世间
　　无相无行无影像　　譬如空云如是见
　　佛身如是定境界　　一切众生莫能测
　　示彼难思方便门　　此慧光王之所悟
　　佛刹微尘法门海　　一言演说尽无余
　　如是劫海演不穷　　善思慧光之解脱
　　诸佛圆音等世间　　众生随类各得解
　　而于音声不分别　　普音梵天如是悟
　　三世所有诸如来　　趣入菩提方便行
　　一切皆于佛身现　　自在昔天之解脱
　　一切众生业差别　　随其因感种种殊
　　世间如是佛皆现　　寂静光天能悟入
　　无量法门皆自在　　调伏众生遍十方
　　亦不于中起分别　　此是普光之境界
　　佛身如空不可尽　　无相无碍遍十方
　　所有应现皆如化　　变化音王悟斯道
　　如来身相无有边　　智慧音声亦如是
　　处世现形无所著　　光耀天王入此门
　　法王安处妙法宫　　法身光明无不照
　　法身无比无诸相　　此海音王之解脱

　　复次自在天王得现前成熟无量众生自在藏解脱门。善目主天王得观察一切众生乐令入圣境界乐解脱门。妙宝幢冠天王得随诸众生种种欲解令起行解脱门。勇猛慧天王得普摄为一切众生所说义解脱门。妙音句天王得忆念如来广大慈增进自所行解脱门。妙光幢天王得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。寂静境天王得调伏一切世间瞋害心解脱门。妙轮庄严幢天王得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。华光慧天王得随众生心念普现成正觉解脱门。因陀罗妙光天王得普入一切世间大威力自在法解脱门。尔时自在天王承佛威力。普观一切自在天众。而说颂言。

　　佛身周遍等法界　　普应众生悉现前
　　种种教门常化诱　　于法自在能开悟
　　世间所有种种乐　　圣寂灭乐为最胜
　　住于广大法性中　　妙眼天王观见此
　　如来出现遍十方　　普应群心而说法
　　一切疑念皆除断　　此妙幢冠解脱门
　　诸佛遍世演妙音　　无量劫中所说法
　　能以一言咸说尽　　勇猛慧天之解脱
　　世间所有广大慈　　不及如来一毫分
　　佛慈如空不可尽　　此妙音天之所得
　　一切众生慢高山　　十力摧殄悉无余
　　此是如来大悲用　　妙光幢王所行道
　　慧光清净满世间　　若有见者除痴暗
　　令其远离诸恶道　　寂静天王悟斯法
　　毛孔光明能演说　　等众生数诸佛名
　　随其所乐悉得闻　　此妙轮幢之解脱
　　如来自在不可量　　法界虚空悉充满
　　一切众会皆明睹　　此解脱门华慧入
　　无量无边大劫海　　普现十方而说法
　　未曾见神有去来　　此妙光天之所悟

　　复次善化天王得开示一切业变化力解脱门。寂静音光明天王得舍离一切攀缘解脱门。变化力光明天王得普灭一切众生痴暗心。令智慧圆满解脱门。庄严主天王得示现无边悦意声解脱门。念光天王得了知一切佛无尽福德相解脱门。最上云音天王得普知过去一切劫成坏次第解脱门。胜光天王得开悟一切众生智解脱门。妙髻天王得舒光疾满十方虚空界解脱门。喜慧天王得一切所作无能坏精进力解脱门。华光髻天王得知一切众生业所受报解脱门。普见十方天王得示现不思议众生形类差别解脱门。尔时善化天王承佛威力。普观一切善化天众。而说颂言。

　　世间业性不思议　　佛为群迷悉开示
　　巧说因缘真实理　　一切众生差别业
　　种种观佛无所有　　十方求觅不可得
　　法身示现无真实　　此法寂音之所见
　　佛于劫海修诸行　　为灭世间痴暗惑
　　是故清净最照明　　此是力光心所悟
　　世间所有妙音声　　无有能比如来音
　　佛以一音遍十方　　入此解脱庄严主
　　世间所有众福力　　不与如来一相等
　　如来福德同虚空　　此念光天所观见
　　三世所有无量劫　　如其成败种种相
　　佛一毛孔皆能现　　最上云音所了知
　　十方虚空可知量　　佛毛孔量不可得
　　如是无碍不思议　　妙髻天王已能悟
　　佛于曩世无量劫　　具修广大波罗蜜
　　勤行精进无厌怠　　喜慧能知此法门
　　业性因缘不可思　　佛为世间皆演说
　　法性本净无诸垢　　此是华光之入处
　　汝应观佛一毛孔　　一切众生悉在中
　　彼亦不来亦不去　　此普见王之所了

　　复次知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。喜乐海髻天王得尽虚空界清净光明身解脱门。最胜功德幢天王得消灭世间苦净愿海解脱门。寂静光天王得普现身说法解脱门。善目天王得普净一切众生界解脱门。宝峰月天王得普化世间常现前无尽藏解脱门。勇健力天王得开示一切佛正觉境界解脱门。金刚妙光天王得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。星宿幢天王得一切佛出兴咸亲近观察调伏众生方便解脱门。妙庄严天王得一念悉知众生心随机应现解脱门。尔时知足天王承佛威力。普观一切知足天众。而说颂言。

　　如来广大遍法界　　于诸众生悉平等
　　普应群情阐妙门　　令入难思清净法
　　佛身普现于十方　　无著无碍不可取
　　种种色像世咸见　　此喜髻天之所入
　　如来往昔修诸行　　清净大愿深如海
　　一切佛法皆令满　　胜德能知此方便
　　如来法身不思议　　如影分形等法界
　　处处阐明一切法　　寂静光天解脱门
　　众生业惑所缠覆　　憍慢放逸心驰荡
　　如来为说寂静法　　善目照知心喜庆
　　一切世间真导师　　为救为归而出现
　　普示众生安乐处　　峰月于此能深入
　　诸佛境界不思议　　一切法界皆周遍
　　入于诸法到彼岸　　勇慧见此生欢喜
　　若有众生堪受化　　闻佛功德趣菩提
　　令住福海常清净　　妙光于此能观察
　　十方刹海微尘数　　一切佛所皆往集
　　恭敬供养听闻法　　此庄严幢之所见
　　众生心海不思议　　无住无动无依处
　　佛于一念皆明现　　妙庄严天斯善了

　　复次时分天王得发起一切众生善根。令永离忧恼解脱门。妙光天王得普入一切境界解脱门。无尽慧功德幢天王得灭除一切患大悲轮解脱门。善化端严天王得了知三世一切众生心解脱门。总持大光明天王得陀罗尼门光明忆持一切法无忘失解脱门。不思议慧天王得善入一切业自性不思议方便解脱门。轮脐天王得转法轮成熟众生方便解脱门。光?天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门。光照天王得超出一切业障不随魔所作解脱门。普观察大名称天王得善诱诲一切诸天众令受行心清净解脱门。尔时时分天王承佛威力。普观一切时分天众。而说颂言。

　　佛于无量久远劫　　已竭世间忧恼海
　　广辟离尘清净道　　永耀众生智慧灯
　　如来法身甚广大　　十方边际不可得
　　一切方便无限量　　妙光明天智能入
　　生老病死忧悲苦　　逼迫世间无暂歇
　　大师哀愍誓悉除　　无尽慧光能觉了
　　佛如幻智无所碍　　于三世法悉明达
　　普入众生心行中　　此善化天之境界
　　总持边际不可得　　辩才大海亦无尽
　　能转清净妙法轮　　此是大光之解脱
　　业性广大无穷尽　　智慧觉了善开示
　　一切方便不思议　　如是慧天之所入
　　转不思议妙法轮　　显示修习菩提道
　　永灭一切众生苦　　此是轮脐方便地
　　如来真身本无二　　应物随形满世间
　　众生各现在其前　　此是?天之境界
　　若有众生一见佛　　必使净除诸业障
　　离诸魔业永无余　　光照天王所行道
　　一切众会广大海　　佛在其中最威耀
　　普雨法雨润众生　　此解脱门名称入

　　复次释迦因陀罗天王得忆念三世佛出兴乃至刹成坏皆明见大欢喜解脱门。普称满音天王得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。慈目宝髻天王得慈云普覆解脱门。宝光幢名称天王得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。发生喜乐髻天王得知一切众生城邑宫殿。从何福业生解脱门。端正念天王得开示诸佛成熟众生事解脱门。高胜音天王得知一切世间成坏劫转变相解脱门。成就念天王得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。净华光天王得了知一切诸天快乐因解脱门。智日眼天王得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。自在光明天王得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。尔时释迦因陀罗天王承佛威力。普观一切三十三天众。而说颂言。

　　我念三世一切佛　　所有境界悉平等
　　如其国土坏与成　　以佛威神皆得见
　　佛身广大遍十方　　妙色无比利群生
　　光明照耀靡不及　　此道普称能观见
　　如来方便大慈海　　往劫修行极清净
　　化导众生无有边　　宝髻天王斯悟了
　　我念法王功德海　　世中最上无与等
　　发生广大欢喜心　　此宝光天之解脱
　　佛知众生善业海　　种种胜因生大福
　　皆令显现无有余　　此喜髻天之所见
　　诸佛出现于十方　　普遍一切世间中
　　观众生心示调伏　　正念天王悟斯道
　　如来智身广大眼　　世界微尘无不见
　　如是普遍于十方　　此云音天之解脱
　　一切佛子菩提行　　如来悉现毛孔中
　　如其无量皆具足　　此念天王所明见
　　世间所有安乐事　　一切皆由佛出生
　　如来功德胜无等　　此解脱处华王入
　　若念如来少功德　　乃至一念心专仰
　　诸恶道怖悉永除　　智眼于此能深悟
　　寂灭法中大神通　　普应群心靡不周
　　所有疑惑皆令断　　此光明王之所得

　　复次日天子得净光普照十方众生尽未来劫常为利益解脱门。光?眼天子得以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门。须弥光欢喜幢天子得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。勇猛不退转天子得无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门。妙华缨光明天子得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门。最胜幢光明天子得光明普照一切世间。令成办种种妙功德解脱门。宝髻普光明天子得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门。光明眼天子得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。持德天子得发生清净相续心令不失坏解脱门。普运行光明天子得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。尔时日天子承佛威力。普观一切日天子众。而说颂言。

　　如来广大智慧光　　普照十方诸国土
　　一切众生咸见佛　　种种调伏多方便
　　如来色相无有边　　随其所乐悉现身
　　普为世间开智海　　?眼如是观于佛
　　佛身无等无有比　　光明照耀遍十方
　　超过一切最无上　　如是法门欢喜得
　　为利世间修苦行　　往来诸有无量劫
　　光明遍净如虚空　　宝月能知此方便
　　佛演妙音无障碍　　普遍十方诸国土
　　以法滋味益群生　　勇猛能知此方便
　　放光明网不思议　　普净一切诸含识
　　悉使发生深信解　　此华缨天所入门
　　世间所有诸光明　　不及佛一毛孔光
　　佛光如是不思议　　此胜幢光之解脱
　　一切诸佛法如是　　悉坐菩提树王下
　　令非道者住于道　　宝髻光明如是见
　　众生盲暗愚痴苦　　佛欲令其生净眼
　　是故为然智慧灯　　善目于此深观察
　　解脱方便自在尊　　若有曾见一供养
　　悉使修行至于果　　此是德天方便力
　　一法门中无量门　　无量千劫如是说
　　所演法门广大义　　普运光天之所了

　　复次月天子得净光普照法界摄化众生解脱门。华王髻光明天子得观察一切众生界令普入无边法解脱门。众妙净光天子得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。安乐世间心天子得与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门。树王眼光明天子。得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。出现净光天子得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门。普游不动光天子得能持清净月普观十方解脱门。星宿王自在天子得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。大威德光明天子得普断一切疑惑解脱门。尔时月天子承佛威力。普观一切月宫殿中诸天众会。而说颂言。

　　佛放光明遍世间　　照耀十方诸国土
　　演不思议广大法　　永破众生痴惑暗
　　境界无边无有尽　　于无量劫常开导
　　种种自在化群生　　华髻如是观于佛
　　众生心海念念殊　　佛智宽广悉了知
　　普为说法令欢喜　　此妙光明之解脱
　　众生无有圣安乐　　沉迷恶道受诸苦
　　如来示彼法性门　　安乐思惟如是见
　　如来希有大慈悲　　为利众生入诸有
　　说法劝善令成就　　此目光天所了知
　　世尊开阐法光明　　分别世间诸业性
　　善恶所行无失坏　　净光见此生欢喜
　　佛为一切福所依　　譬如大地持宫室
　　巧示离忧安隐道　　不动能知此方便
　　智火大明周法界　　现形无数等众生
　　普为一切开真实　　星宿王天悟斯道
　　佛如虚空无自性　　为利众生现世间
　　相好庄严如影像　　净觉天王如是见
　　佛身毛孔普演音　　法云覆世悉无余
　　听闻莫不生欢喜　　如是解脱光天悟

　　大方广佛华严经纲要卷第二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　世主妙严品第一之三

　　复次持国乾闼婆王得自在方便摄一切众生解脱门。树光乾闼婆王得普见一切功德庄严解脱门。净目乾闼婆王得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。华冠乾闼婆王得永断一切众生邪见惑解脱门。喜步普音乾闼婆王得如云广布普荫泽一切众生解脱门。乐摇动美目乾闼婆王得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。妙音师子幢乾闼婆王得普散十方一切大名称宝解脱门。普放宝光明乾闼婆王得现一切大欢喜光明清净身解脱门。金刚树华幢乾闼婆王得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。普现庄严乾闼婆王得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。尔时持国乾闼婆王承佛威力。普观一切乾闼婆众。而说颂言。

　　诸佛境界无量门　　一切众生莫能入
　　善逝如空性清净　　普为世间开正道
　　如来一一毛孔中　　功德大海皆充满
　　一切世间咸利乐　　此树光王所能见
　　世间广大忧苦海　　佛能消竭悉无余
　　如来慈愍多方便　　净目于此能深解
　　十方刹海无有边　　佛以智光咸照曜
　　普使涤除邪恶见　　此树华王所入门
　　佛于往昔无量劫　　修习大慈方便行
　　一切世间咸慰安　　此道普音能悟入
　　佛身清净皆乐见　　能生世间无尽乐
　　解脱因果次第成　　美目于斯善开示
　　众生迷惑常流转　　愚痴障盖极坚密
　　如来为说广大法　　师子幢王能演畅
　　如来普现妙色身　　无量差别等众生
　　种种方便照世间　　妙音如是观于佛
　　大智方便无量门　　佛为群生普开阐
　　入胜菩提真实行　　此金刚幢善观察
　　一刹那中百千劫　　佛力能现无所动
　　等以安乐施群生　　此乐庄严之解脱

　　复次增长鸠槃茶王得灭一切怨害力解脱门。龙主鸠槃茶王得修习无边行门海解脱门。庄严幢鸠槃茶王得知一切众生心所乐解脱门。饶益行鸠槃茶王得普成就清净大光明所作业解脱门。可怖畏鸠槃茶王得开示一切众生安隐无畏道解脱门。妙庄严鸠槃茶王得消竭一切众生爱欲海解脱门。高峰慧鸠槃茶王得普现诸趣光明云解脱门。勇健臂鸠槃茶王得普放光明灭如山重障解脱门。无边净华眼鸠槃茶王得开示不退转大悲藏解脱门。广大面鸠槃茶王得普现诸趣流转身解脱门。尔时增长鸠槃茶王承佛威力。普观一切鸠槃茶众。而说颂言。

　　成就忍力世导师　　为物修行无量劫
　　永离世间憍慢惑　　是故其身最严净
　　佛昔普修诸行海　　教化十方无量众
　　种种方便利群生　　此解脱门龙主得
　　佛以大智救众生　　莫不明了知其心
　　种种自在而调伏　　严幢见此生欢喜
　　神道应现如光影　　法轮真实同虚空
　　如是处世无央劫　　此饶益王之所证
　　众生痴翳常蒙惑　　佛光照现安隐道
　　为作救护令除苦　　可畏能观此法门
　　欲海漂沦具众苦　　智光普照灭无余
　　既除苦已为说法　　此妙庄严之所悟
　　佛身普应无不见　　种种方便化群生
　　音如雷震雨法雨　　如是法门高慧入
　　清净光明不唐发　　若遇必令消重障
　　演佛功德无有边　　勇臂能明此深理
　　为欲安乐诸众生　　修习大悲无量劫
　　种种方便除众苦　　如是净华之所见
　　神通自在不思议　　其身普现遍十方
　　而于一切无来去　　此广面王心所了

　　复次毗楼博叉龙王得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。娑竭罗龙王得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。云音幢龙王得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。?口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。?眼龙王得一切众生嗔痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。云幢龙王得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。德叉迦龙王得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。无边步龙王得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。清净色速疾龙王得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。普行大音龙王得示现一切平等悦意无碍音解脱门。无热恼龙王得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。尔时毗楼博叉龙王承佛威力。普观一切诸龙众已。而说颂言。

　　汝观如来法常尔　　一切众生咸利益
　　能以大悲哀愍力　　拔彼畏涂沦坠者
　　一切众生种种别　　于一毛端皆示现
　　神通变化满世间　　娑竭如是观于佛
　　佛以神通无限力　　广演名号等众生
　　随其所乐普使闻　　如是云音能悟解
　　无量无边国土众　　佛能令入一毛孔
　　如来安坐彼会中　　此?口龙之所见
　　一切众生瞋恚心　　缠盖愚痴深若海
　　如来慈愍皆除灭　　?龙观此能明见
　　一切众生福德力　　佛毛孔中皆显现
　　现已令归大福海　　此高云幢之所观
　　佛身毛孔发智光　　其光处处演妙音
　　众生闻者除忧畏　　德叉迦龙悟斯道
　　三世一切诸如来　　国土庄严劫次第
　　如是皆于佛身现　　广步见此神通力
　　我观如来往昔行　　供养一切诸佛海
　　于彼咸增喜乐心　　此速疾龙之所入
　　佛以方便随类音　　为众说法令欢喜
　　其音清雅众所悦　　普行闻此心欣悟
　　众生逼迫诸有中　　业惑漂转无人救
　　佛以大悲令解脱　　无热大龙能悟此

　　复次毗沙门夜叉王得以无边方便救护恶众生解脱门。自在音夜叉王得普观察众生方便救护解脱门。严持器仗夜叉王得能资益一切甚羸恶众生解脱门。大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门。?眼主夜叉王得普观察一切众生大悲智解脱门。金刚眼夜叉王得种种方便利益安乐一切众生解脱门。勇健臂夜叉王得普入一切诸法义解脱门。勇敌大军夜叉王得守护一切众生令住于道无空过者解脱门。富财夜叉王得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。力坏高山夜叉王得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。尔时多闻大夜叉王承佛威力。普观一切夜叉众会。而说颂言。

　　众生罪恶深可怖　　于百千劫不见佛
　　漂流生死受众苦　　为救是等佛兴世
　　如来救护诸世间　　悉现一切众生前
　　息彼畏涂轮转苦　　如是法门音王入
　　众生恶业为重障　　佛示妙理令开解
　　譬以明灯照世间　　此法严仗能观见
　　佛昔劫海修诸行　　称赞十方一切佛
　　故有高远大名闻　　此智慧王之所了
　　智慧如空无有边　　法身广大不思议
　　是故十方皆出现　　?目于此能观察
　　一切趣中演妙音　　说法利益诸群生
　　其声所暨众苦灭　　入此方便金刚眼
　　一切甚深广大义　　如来一句能演说
　　如是教理等世间　　勇健慧王之所悟
　　一切众生住邪道　　佛示正道不思议
　　普使世间成法器　　此勇敌军能悟解
　　世间所有众福业　　一切皆由佛光照
　　佛智慧海难测量　　如是富财之解脱
　　忆念往劫无央数　　佛于是中修十力
　　能令诸力皆圆满　　此高幢王所了知

　　复次善慧摩睺罗伽王得以一切神通方便令众生集功德解脱门。净威音摩睺罗伽王得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。胜慧庄严髻摩睺罗伽王得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。妙目主摩睺罗伽王得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。灯幢摩睺罗伽王得开示一切众生令离黑闇怖畏道解脱门。最胜光明幢摩睺罗伽王得了知一切佛功德生欢喜解脱门。师子臆摩睺罗伽王得勇猛力为一切众生救护主解脱门。众妙庄严音摩睺罗伽王得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。须弥臆摩睺罗伽王得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。可爱乐光明摩睺罗伽王得为一切不平等众生开示平等道解脱门。尔时善慧威光摩睺罗伽王承佛威力。普观一切摩睺罗伽众。而说颂言。

　　汝观如来性清净　　普现威光利群品
　　示甘露道使清凉　　众苦永乐无所依
　　一切众生居有海　　诸恶业惑自缠覆
　　示彼所行寂静法　　离尘威音能善了
　　佛智无等叵思议　　知众生心无不尽
　　为彼阐明清净法　　如是严髻心能悟
　　无量诸佛现世间　　普为众生作福田
　　福海广大深难测　　妙目大王能悉见
　　一切众生忧畏苦　　佛普现前而救护
　　法界虚空靡不周　　此是灯幢所行境
　　佛一毛孔诸功德　　世间共度不能了
　　无边无尽同虚空　　如是广大光幢见
　　如来通达一切法　　于彼法性皆明照
　　如须弥山不倾动　　入此法门师子臆
　　佛于往昔广大劫　　集欢喜海深无尽
　　是故见者靡不欣　　此法严音之所入
　　了知法界无形相　　波罗蜜海悉圆满
　　大光普救诸众生　　山臆能知此方便
　　汝观如来自在力　　十方降现罔不均
　　一切众生咸照悟　　此妙光明能善入

　　复次善慧光明天紧那罗王得普生一切喜乐业解脱门。妙华幢紧那罗王得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。种种庄严紧那罗王得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。悦意吼声紧那罗王得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。宝树光明紧那罗王得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门。最胜光庄严紧那罗王得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。微妙华幢紧那罗王得善观察一切世间业所生报解脱门。动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门。威猛主紧那罗王得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。尔时善慧光明天紧那罗王承佛威力。普观一切紧那罗众。而说颂言。

　　世间所有安乐事　　一切皆由见佛兴
　　导师利益诸众生　　普作救护归依处
　　出生一切诸善乐　　世间咸得无有尽
　　能令见者不唐捐　　此是华幢之所悟
　　佛功德海无有尽　　求其边际不可得
　　光明普照于十方　　此庄严王之解脱
　　如来大音常演畅　　开示离忧真实法
　　众生闻者咸欣悦　　如是吼声能信受
　　我观如来自在力　　皆由往昔所修行
　　大悲救物令清净　　此宝树王能悟入
　　如来难可得见闻　　众生亿劫时乃遇
　　众生为严悉具足　　此乐见王之所睹
　　汝观如来大智慧　　普应群生心所欲
　　一切智道靡不宣　　最胜庄严此能了
　　业海广大不思议　　众生苦乐皆从起
　　如是一切能开示　　此华幢王所了知
　　诸佛神通无间歇　　十方大地恒震动
　　一切众生莫能知　　此广大力恒明见
　　处于众会现神通　　放大光明令觉悟
　　显示一切如来境　　此威猛主能观察

　　复次大速疾力迦楼罗王得无著无碍眼普观察众生界解脱门。不可坏宝髻迦楼罗王得普安住法界教化众生解脱门。清净速疾迦楼罗王得普成就波罗蜜精进力解脱门。不退心庄严迦楼罗王得勇猛力入如来境界解脱门。大海处摄持力迦楼罗王得入佛行广大智慧海解脱门。坚法净光迦楼罗王得成就无边众生差别智解脱门。妙严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门。普捷示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门。普观海迦楼罗王得了知一切众生身而为现形解脱门。龙音大目精迦楼罗王得普入一切众生殁生行智解脱门。尔时大速疾力迦楼罗王承佛威力。普观一切迦楼罗众。而说颂言。

　　佛眼广大无边际　　普见十方诸国土
　　其中众生不可量　　现大神通悉调伏
　　佛神通力无所碍　　遍坐十方觉树下
　　演法如云悉充满　　宝髻听闻心不逆
　　佛于往昔修诸行　　普净广大波罗蜜
　　供养一切诸如来　　此速疾王深信解
　　如来一一毛孔中　　一念普现无边行
　　如是难思佛境界　　不退庄严悉明睹
　　佛行广大不思议　　一切众生莫能测
　　导师功德智慧海　　此执持王所行处
　　如来无量智慧光　　能灭众生痴惑网
　　一切世间咸救护　　此是坚法所持说
　　法城广大不可穷　　其门种种无数量
　　如来处世大开阐　　此妙冠髻能明入
　　一切诸佛一法身　　真如平等无分别
　　佛以此力常安住　　普捷现王斯具演
　　佛昔诸有摄众生　　普放光明遍世间
　　种种方便示调伏　　此胜法门观海悟
　　佛观一切诸国土　　悉依业海而安住
　　普雨法雨于其中　　龙音解脱能如是

　　复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门。巧幻术阿修罗王得消灭一切众生苦令清净解脱门。大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门。婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门。遍照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门。坚固行妙庄严阿修罗王得普集不可坏善根净诸染着解脱门。广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门。现胜德阿修罗王得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。善音阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门。尔时罗睺阿修罗王承佛威力。普观一切阿修罗众。而说颂言。

　　十方所有广大众　　佛在其中最殊特
　　光明遍照等虚空　　普现一切众生前
　　百千万劫诸佛土　　一刹那中悉明现
　　舒光化物靡不周　　如是毗摩深赞喜
　　如来境界无与等　　种种法门常利益
　　众生有苦皆令灭　　苫末罗王此能见
　　无量劫中修苦行　　利益众生净世间
　　由是牟尼智普成　　大眷属王斯见佛
　　无碍无等大神通　　遍动十方一切刹
　　不使众生有惊怖　　大力于此能明了
　　佛出于世救众生　　一切智道咸开示
　　悉令舍苦得安乐　　此义遍照所弘阐
　　世间所有众福海　　佛力能生普令净
　　佛能开示解脱处　　坚行庄严入此门
　　佛大悲身无与等　　周行无碍悉令见
　　犹如影像现世间　　因慧能宣此功德
　　希有无等大神通　　处处现身充法界
　　各在菩提树下坐　　此义胜德能宣说
　　如来往修三世行　　诸趣轮回靡不经
　　脱众生苦无有余　　此妙音王所称赞

　　复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门。发起慧香主昼神得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。乐胜庄严主昼神得能放无边可爱乐法光明解脱门。华香妙光主昼神得开发无边众生清净信解心解脱门。普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门。乐作喜目主昼神得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门。大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门。善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门。妙华璎珞主昼神得声称普闻众生见者皆获益解脱门。尔时示现宫殿主昼神承佛威力。普观一切主昼神众。而说颂言。

　　佛智如空无有尽　　光明照耀遍十方
　　众生心行悉了知　　一切世间无不入
　　知诸众生心所乐　　如应为说众法海
　　句义广大各不同　　具足慧神能悉见
　　佛放光明照世间　　见闻欢喜不唐捐
　　示其深广寂灭处　　此乐庄严心悟解
　　佛雨法雨无边量　　能令见者大欢喜
　　最胜善根从此生　　如是妙光心所悟
　　普入法门开悟力　　旷劫修治悉清净
　　如是皆为摄众生　　此妙药神之所了
　　种种方便化群生　　若见若闻咸受益
　　皆令踊跃大欢喜　　妙眼昼神如是见
　　十力应现遍世间　　十方法界悉无余
　　体性非无亦非有　　此观方神之所入
　　众生流转险难中　　如来哀愍出世间
　　悉令除灭一切苦　　此解脱门悲力住
　　众生闇覆沦永夕　　佛为说法大开晓
　　皆使得乐除众苦　　大善光神入此门
　　如来福量同虚空　　世间众福悉从生
　　凡有所作无空过　　如是解脱华璎得

　　复次普德净光主夜神得寂静禅定乐大勇健解脱门。喜眼观世主夜神得广大清净可爱乐功德相解脱门。护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门。寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门。普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门。普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门。平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门。游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门。示现净福主夜神得普使一切众生所乐满足解脱门。尔时普德净光主夜神承佛威力。遍观一切主夜神众。而说颂言。

　　汝等应观佛所行　　广大寂静虚空相
　　欲海无涯悉治净　　离垢端严照十方
　　一切世间咸乐见　　无量劫海时一遇
　　大悲念物靡不周　　此解脱门观世睹
　　导师救护诸世间　　众生悉见在其前
　　能令诸趣皆清净　　如是护世能观察
　　佛昔修治欢喜海　　广大无边不可测
　　是故见者咸欣乐　　此是寂音之所了
　　如来境界不可量　　寂而能演遍十方
　　普使众生意清净　　尸利夜神闻踊悦
　　佛于无福众生中　　大福庄严甚威曜
　　示彼离尘寂灭法　　普发华神悟斯道
　　十方普现大神通　　一切众生悉调伏
　　种种色相皆令见　　此护育神之所观
　　如来往昔念念中　　悉净方便慈悲海
　　救护世间无不遍　　此福乐神之解脱
　　众生愚痴常乱浊　　其心坚毒甚可畏
　　如来慈愍为出兴　　此灭怨神能悟喜
　　佛昔修行为众生　　一切愿欲皆令满
　　由是具成功德相　　此现福神之所入

　　复次遍住一切主方神得普救护力解脱门。普现光明主方神得成办化一切众生神通业解脱门。光行庄严主方神得破一切闇障生喜乐大光明解脱门。周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门。永断迷惑主方神得示现等一切众生数名号发生功德解脱门。遍游净空主方神得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。云幢大音主方神得如龙普雨令众生欢喜解脱门。髻目无乱主方神得示现一切众生业无差别自在力解脱门。普观世业主方神得观察一切趣生中种种业解脱门。周遍游览主方神得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。尔时遍住一切主方神承佛威力。普观一切主方神众。而说颂言。

　　如来自在出世间　　教化一切诸群生
　　普示法门令悟入　　悉使当成无上智
　　神通无量等众生　　随其所乐示诸相
　　见者皆蒙出离苦　　此现光神解脱力
　　佛于闇障众生海　　为现法炬大光明
　　其光普照无不见　　此行庄严之解脱
　　具足世间种种音　　普转法轮无不解
　　众生听者烦恼灭　　此遍住神之所悟
　　一切世间所有名　　佛名等彼而出生
　　悉使众生离痴惑　　此断迷神所行处
　　若有众生至佛前　　得闻如来美妙音
　　莫不心生大欢喜　　遍游虚空悟斯法
　　佛于一一刹那中　　普雨无边大法雨
　　悉使众生烦恼灭　　此云幢神所了知
　　一切世间诸业海　　佛悉开示等无异
　　普使众生除业惑　　此髻目神之所了
　　一切智地无有边　　一切众生种种心
　　如来照见悉明了　　此广大门观世入
　　佛于往昔修诸行　　无量诸度悉圆满
　　大慈哀愍利众生　　此遍游神之解脱

　　复次净光普照主空神得普知诸趣一切众生心解脱门。普游深广主空神得普入法界解脱门。生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门。离障安住主空神得能除一切众生业惑障解脱门。广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门。无碍光?主空神得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。无碍胜力主空神得普入一切无所著福德力解脱门。离垢光明主空神得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门。光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门。尔时净光普照主空神承佛威力。普观一切主空神众。而说颂言。

　　如来广大目　　清净如虚空　　普见诸众生
　　一切悉明了　　佛身大光明　　遍照于十方
　　处处现前住　　普游观此道　　佛身如虚空
　　无生无所取　　无得无自性　　吉祥风所见
　　如来无量劫　　广说诸圣道　　普灭众生障
　　圆光悟此门　　我观佛往昔　　所集菩提行
　　悉为安世间　　妙髻行斯法　　一切众生界
　　流转生死海　　佛放灭苦光　　无碍神能见
　　清净功德藏　　能为世福田　　随以智开觉
　　力神于此悟　　众生痴所覆　　流转于险道
　　佛为放光明　　离垢神能证　　智慧无边际
　　悉现诸国土　　光明照世间　　妙音斯见佛
　　佛为度众生　　修行遍十方　　如是大愿心
　　普现能观察

　　复次无碍光明主风神得普入佛法及一切世间解脱门。普现勇业主风神得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。飘击云幢主风神得以香风普灭一切众生病解脱门。净光庄严主风神得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。力能竭水主风神得能破无边恶魔众解脱门。大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门。树杪垂髻主风神得入一切诸法实相辩才海解脱门。普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门。种种宫殿主风神得入寂静禅定门灭极重愚痴闇解脱门。大光普照主风神得随顺一切众生行无碍力解脱门。尔时无碍光明主风神承佛威力。普观一切主风神众。而说颂言。

　　一切诸佛法甚深　　无碍方便普能入
　　所有世间常出现　　无相无形无影像
　　汝观如来于往昔　　一念供养无边佛
　　如是勇猛菩提行　　此普现神能悟了
　　如来救世不思议　　所有方便无空过
　　悉使众生离诸苦　　此云幢神之解脱
　　众生无福受众苦　　重盖密障常迷覆
　　一切皆令得解脱　　此净光神所了知
　　如来广大神通力　　克殄一切魔军众
　　所有调伏诸方便　　勇健威力能观察
　　佛于毛孔演妙音　　其音普遍于世间
　　一切苦畏皆令息　　此遍吼神之所了
　　佛于一切众刹海　　不思议劫常演说
　　此如来地妙辩才　　树杪髻神能悟解
　　佛于一切方便门　　智入其中悉无碍
　　境界无边无与等　　此普行神之解脱
　　如来境界无有边　　处处方便皆令见
　　而身寂静无诸相　　种种宫神解脱门
　　如来劫海修诸行　　一切诸力皆成满
　　能随世法应众生　　此普照神之所见

　　次下自持国乾闼婆王起至无碍光明主风神。

　　大方广佛华严经纲要卷第三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　世主妙严品第一之四

　　复次普光?藏主火神得悉除一切世间闇解脱门。普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神得观如来神通力示现无边际解脱门。无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。种种?眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱门。雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时普光?藏主火神承佛威力。普观一切主火神众。而说颂言。

　　汝观如来精进力　　广大亿劫不思议
　　为利众生现世间　　所有闇障皆令灭
　　众生愚痴起诸见　　烦恼如流及火然
　　导师方便悉灭除　　普集光幢于此悟
　　福德如空无有尽　　求其边际不可得
　　此佛大悲无动力　　光照悟入心生喜
　　我观如来之所行　　经于劫海无边际
　　如是示现神通力　　众妙宫神所了知
　　亿劫修成不可思　　求其边际莫能知
　　演法实相令欢喜　　无尽光神所观见
　　十方所有广大众　　一切现前瞻仰佛
　　寂静光明照世间　　此妙?神所能了
　　牟尼出现诸世间　　坐于一切宫殿中
　　普雨无边广大法　　此十方神之境界
　　诸佛智慧最甚深　　于法自在现世间
　　能悉阐明真实理　　威光悟此心欣庆
　　诸见愚痴为闇盖　　众生迷惑常流转
　　佛为开阐妙法门　　光照方神能悟入
　　愿门广大不思议　　力度修治已清净
　　如昔愿心皆出现　　此震音神之所了

　　复次普兴云幢主水神得平等利益一切众生慈解脱门。海潮云音主水神得无边法庄严解脱门。妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门。善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门。离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门。福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门。知足自在主水神得无尽大悲海解脱门。净喜善音主水神得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。普现威光主水神得以无碍广大福德力普出现解脱门。吼声遍海主水神得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。尔时普兴云幢主水神承佛威力。普观一切主水神众。而说颂言。

　　清净慈门刹尘数　　共生如来一妙相
　　一一诸相莫不然　　是故见者无厌足
　　世尊往昔修行时　　普诣一切如来所
　　种种修治无懈倦　　如是方便云音入
　　佛于一切十方中　　寂然不动无来去
　　应化众生悉令见　　此是髻轮之所知
　　如来境界无边量　　一切众生不能了
　　妙音演说遍十方　　此善漩神所行处
　　世尊光明无有尽　　充遍法界不思议
　　说法教化度众生　　此净香神所观见
　　如来清净等虚空　　无相无形遍十方
　　而令众会靡不见　　此福光神善观察
　　佛昔修习大悲门　　其心广遍等众生
　　是故如云现于世　　此解脱门知足了
　　十方所有诸国土　　悉见如来坐于座
　　朗然开悟大菩提　　如是喜音之所入
　　如来所行无挂碍　　遍往十方一切刹
　　处处示现大神通　　普现威光已能悟
　　修习无边方便行　　等众生界悉充满
　　神通妙用靡暂停　　吼声遍海斯能入

　　复次出现宝光主海神得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。不可坏金刚幢主海神。得巧方便守护一切众生善根解脱门。不杂尘垢主海神得能竭一切众生烦恼海解脱门。恒住波浪主海神得令一切众生离恶道解脱门。吉祥宝月主海神得普灭大痴闇解脱门。妙华龙髻主海神得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。普持光味主海神得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。宝?华光主海神得出生一切宝种性菩提心解脱门。金刚妙髻主海神得不动心功德海解脱门。海潮雷音主海神得普入法界三昧门解脱门。尔时出现宝光主海神承佛威力。普观一切主海神众。而说颂言。

　　不可思议大劫海　　供养一切诸如来
　　普以功德施群生　　是故端严最无比
　　一切世间皆出现　　众生根欲靡不知
　　普为弘宣大法海　　此是坚幢所欣悟
　　一切世间众导师　　法云大雨不可测
　　消竭无穷诸苦海　　此离垢尘入此门
　　一切众生烦恼覆　　流转诸趣受众苦
　　为其开示如来境　　普水宫神入此门
　　佛于难思劫海中　　修行诸行无有尽
　　永截众生痴惑网　　宝月于此能明入
　　佛见众生常恐怖　　流转生死大海中
　　示彼如来无上道　　龙髻悟解生欣悦
　　诸佛境界不思议　　法界虚空平等相
　　能净众生痴惑网　　如是持味能宣说
　　佛眼清净不思议　　一切境界悉该览
　　普示众生诸妙道　　此是华光心所悟
　　魔军广大无央数　　一刹那中悉摧灭
　　心无倾动难测量　　金刚妙髻之方便
　　普于十方演妙音　　其音法界靡不周
　　此是如来三昧境　　海潮音神所行处

　　复次普发迅流主河神得普雨无边法雨解脱门。普洁泉涧主河神得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。离尘净眼主河神得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。十方遍吼主河神得恒出饶益众生音解脱门。普救护众生主河神得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门。无热净光主河神得普示一切清凉善根解脱门。普生欢喜主河神得修行具足施令一切众生永离悭着解脱门。广德胜幢主河神得作一切欢喜福田解脱门。光照普世主河神得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门。海德光明主河神得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。尔时普发迅流主河神承佛威力。普观一切主河神众。而说颂言。

　　如来往昔为众生　　修治法海无边行
　　譬如霈泽清炎暑　　普灭众生烦恼热
　　佛昔难宣无量劫　　以愿光明净世间
　　诸根熟者令悟道　　此普洁神心所悟
　　大悲方便等众生　　悉现其前常化诱
　　普使净治烦恼垢　　净眼见此深欢悦
　　佛演妙音普使闻　　众生爱乐心欢喜
　　悉使涤除无量苦　　此遍吼神之解脱
　　佛昔修习菩提行　　为利众生无量劫
　　是故光明遍世间　　护神忆念生欢喜
　　佛昔修行为众生　　种种方便令成熟
　　普净福海除众苦　　无热见此心欣庆
　　施门广大无穷尽　　一切众生咸利益
　　能令见者无悭着　　此普喜神之所悟
　　佛昔修行实方便　　成就无边功德海
　　能令见者靡不欣　　此胜幢神心悟悦
　　众生有垢咸净治　　一切怨害等生慈
　　故得光照满虚空　　普世河神见欢喜
　　佛是福田功德海　　能令一切离诸恶
　　乃至成就大菩提　　此海光神之解脱

　　复次柔软胜味主稼神得与一切众生法滋味。令成就佛身解脱门。时华净光主稼神得能令一切众生受广大喜乐解脱门。色力勇健主稼神得以一切圆满法门净诸境界解脱门。增益精气主稼神得见佛大悲无量神通变化力解脱门。普生根果主稼神得普现佛福田。令下种无失坏解脱门。妙严环髻主稼神得普发众生净信华解脱门。润泽净华主稼神得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门。成就妙香主稼神得广开示一切行法解脱门。见者爱乐主稼神得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。离垢光明主稼神得观察一切众生善根随应说法。令众会欢喜满足解脱门。尔时柔软胜味主稼神承佛威力。普观一切主稼神众。而说颂言。

　　如来无上功德海　　普现明灯照世间
　　一切如来咸救护　　悉与安乐无遗者
　　世尊功德无有边　　众生闻者不唐捐
　　悉使离苦常欢喜　　此是时华之所入
　　善逝诸力皆圆满　　功德庄严现世间
　　一切众生悉调伏　　此法勇力能明证
　　佛昔修治大悲海　　其心念念等世间
　　是故神通无有边　　增益精气能观见
　　佛遍世间常现前　　一切方便无空过
　　悉净众生诸惑恼　　此普生神之解脱
　　佛是世间大智海　　放净光明无不遍
　　广大信解悉从生　　如是严髻能明入
　　如来观世起慈心　　为利众生而出现
　　示彼恬怡最胜道　　此净华神之解脱
　　善逝所修清净行　　菩提树下具宣说
　　如是教化满十方　　此妙香神能听受
　　佛于一切诸世间　　悉使离忧生大喜
　　所有根欲皆治净　　可爱乐神斯悟入
　　如来出现于世间　　普观众生心所乐
　　种种方便而成熟　　此净光神解脱门

　　复次吉祥主药神得普观一切众生心而勤摄取解脱门。旃檀林主药神得以光明摄众生俾见者无空过解脱门。离尘光明主药神得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门。名称普闻主药神得能以大名称增长无边善根海解脱门。毛孔现光主药神得大悲幢速赴一切病境界解脱门。破闇清净主药神得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。普发吼声主药神得能演佛音说诸法差别义解脱门。蔽日光幢主药神得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门。明见十方主药神得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门。普发威光主药神得方便令念佛灭一切众生病解脱门。尔时吉祥主药神承佛威力。普观一切主药神众。而说颂言。

　　如来智慧不思议　　悉知一切众生心
　　能以种种方便力　　灭彼群迷无量苦
　　大雄善巧难测量　　凡有所作无空过
　　必使众生诸苦灭　　旃檀林神能悟此
　　汝观诸佛法如是　　往昔勤修无量劫
　　而于诸有无所著　　此离尘光所入门
　　佛百千劫难可遇　　若有得见及闻名
　　悉令获益无空过　　此普称神之所了
　　如来一一毛孔中　　悉放光明灭众患
　　世间烦恼皆令尽　　此现光神所入门
　　一切众生痴所盲　　惑业众苦无量别
　　佛悉蠲除开智照　　如是破闇能观见
　　如来一音无限量　　能开一切法门海
　　众生听者悉了知　　此是大音之解脱
　　汝观佛智难思议　　普现诸趣救群生
　　能令见者皆从化　　此蔽日幢深悟了
　　如来大悲方便海　　为利世间而出现
　　广开正道示众生　　此见方神能了达
　　如来普放大光明　　一切十方无不照
　　令随念佛生功德　　此发威光解脱门

　　复次布华如云主林神得广大无边智海藏解脱门。擢干舒光主林神得广大修治善清净解脱门。生芽发曜主林神得增长种种净信芽解脱门。吉祥净叶主林神得一切清净功德庄严聚解脱门。垂布?藏主林神得普门清净慧恒周览法界解脱门。妙庄严光主林神得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。可意雷声主林神得忍受一切不可意声演清净音解脱门。香光普遍主林神得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。妙光回曜主林神得以一切功德法饶益世间解脱门。华果光味主林神得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。尔时布华如云主林神承佛威力。普观一切主林神众。而说颂言。

　　佛昔修集菩提行　　福德智慧悉成满
　　一切诸力皆具足　　放大光明出世间
　　悲门无量等众生　　如来往昔普净治
　　是故于世能为益　　此擢干神之所了
　　若有众生一见佛　　必使入于深信海
　　普示一切如来道　　此妙芽神之解脱
　　一毛所集诸功德　　劫海宣扬不可尽
　　诸佛方便难思议　　净叶能明此深义
　　我念如来于往昔　　供养刹尘无量佛
　　一一佛所智渐明　　此?藏神之所了
　　一切众生诸行海　　世尊一念悉了知
　　如是广大无碍智　　妙庄严神能悟入
　　恒演如来寂妙音　　普生无等大欢喜
　　随其解欲皆令悟　　此是雷音所行法
　　如来示现大神通　　十方国土皆周遍
　　佛昔修行悉令见　　此普香光所入门
　　众生譣诐不修德　　迷惑沉流生死中
　　为彼阐明众智道　　此妙光神之所见
　　佛为业障诸众生　　经于亿劫时乃现
　　其余念念常令见　　此味光神所观察

　　复次宝峰开华主山神得入大寂定光明解脱门。华林妙髻主山神得修集慈善根成熟不可思议数众生解脱门。高幢普照主山神得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。离尘宝髻主山神得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。光照十方主山神得以无边功德光普觉悟解脱门。大力光明主山神得能自成熟复令众生舍离愚迷行解脱门。威光普胜主山神得拔一切苦使无有余解脱门。微密光轮主山神得演教法光明显示一切如来功德解脱门。普眼现见主山神得令一切众生乃至于梦中增长善根解脱门金刚坚固眼主山神得出现无边大义海解脱门。尔时开华匝地主山神承佛威力。普观一切主山神众。而说颂言。

　　往修胜行无有边　　今获神通亦无量
　　法门广辟如尘数　　悉使众生深悟喜
　　众相严身遍世间　　毛孔光明悉清净
　　大慈方便示一切　　华林妙髻悟此门
　　佛身普现无有边　　十方世界皆充满
　　诸根严净见者喜　　此法高幢能悟入
　　历劫勤修无懈倦　　不染世法如虚空
　　种种方便化群生　　悟此法门名宝髻
　　众生盲闇入险道　　佛哀愍彼舒光照
　　普使世间从睡觉　　威光悟此心生喜
　　昔在诸有广修行　　供养刹尘无数佛
　　令众生见发大愿　　此地大力能明入
　　见诸众生流转苦　　一切业障恒缠覆
　　以智慧光悉灭除　　此普胜神之解脱
　　一一毛孔出妙音　　随众生心赞诸佛
　　悉遍十方无量劫　　此是光轮所入门
　　佛遍十方普现前　　种种方便说妙法
　　广益众生诸行海　　此现见神之所悟
　　法门如海无边量　　一音为说悉令解
　　一切劫中演不穷　　入此方便金刚目

　　复次普德净华主地神得以慈悲心念念普观一切众生解脱门。坚福庄严主地神得普现一切众生福德力解脱门。妙华严树主地神得普入诸法出生一切佛刹庄严解脱门。普散众宝主地神得修习种种诸三昧令众生除障垢解脱门。净目观时主地神得令一切众生常游戏快乐解脱门。金色妙眼主地神得示现一切清净身调伏众生解脱门。香毛发光主地神得了知一切佛功德海大威力解脱门。寂音悦意主地神得普摄持一切众生言音海解脱门。妙华旋髻主地神得充满佛刹离垢性解脱门。金刚普持主地神得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。尔时普德净华主地神承佛威力。普观一切主地神众。而说颂言。

　　如来往昔念念中　　大慈悲门不可说
　　如是修行无有已　　故得坚牢不坏身
　　三世众生及菩萨　　所有一切众福聚
　　悉现如来毛孔中　　福严见已生欢喜
　　广大寂静三摩地　　不生不灭无来去
　　严净国土示众生　　此树华神之解脱
　　佛于往昔修诸行　　为令众生消重障
　　普散众宝主地神　　见此解脱生欢喜
　　如来境界无边际　　念念普现于世间
　　净目观时主地神　　见佛所行心庆悦
　　妙音无限不思议　　普为众生灭烦恼
　　金色眼神能了悟　　见佛无边胜功德
　　一切色形皆化现　　十方法界悉充满
　　香毛发光常见佛　　如是普化诸众生
　　妙音普遍于十方　　无量劫中为众说
　　悦意地神心了达　　从佛得闻深敬喜
　　佛毛孔出香?云　　随众生心遍世间
　　一切见者皆成熟　　此是华旋所观处
　　坚固难坏如金刚　　不可倾动逾须弥
　　佛身如是处世间　　普持得见生欢喜

　　复次宝峰光曜主城神得方便利益众生解脱门。妙严宫殿主城神得知众生根教化成熟解脱门。清净喜宝主城神得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。离忧清净主城神得救诸怖畏大悲藏解脱门。华灯焰眼主城神得普明了大智慧解脱门。?幢明现主城神得普方便示现解脱门。盛福威光主城神得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。净光明身主城神得开悟一切愚闇众生解脱门。香髻庄严主城神得观如来自在力普遍世间调伏众生解脱门。宝峰光目主城神得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。尔时宝峰光曜主城神承佛威力。普观一切主城神众。而说颂言。

　　导师如是不思议　　光明遍照于十方
　　众生现前悉见佛　　教化成熟无央数
　　诸众生根各差别　　佛悉了知无有余
　　妙严宫殿主城神　　入此法门心庆悦
　　如来无量劫修行　　护持往昔诸佛法
　　意常承奉生欢喜　　妙宝城神悟此门
　　如来悉已能除遣　　一切众生诸恐怖
　　而恒于此起慈悲　　此离忧神心悟喜
　　佛智广大无有边　　譬如虚空不可量
　　华目城神斯悟悦　　能学如来之妙慧
　　如来色相等众生　　随其乐欲皆令见
　　焰幢明现心能悟　　习此方便生欢喜
　　如来往修众福海　　清净广大无边际
　　福德幢光于此门　　观察了悟心欣庆
　　众生愚迷诸有中　　如世生盲卒无睹
　　佛为利益兴于世　　清净光神入此门
　　如来自在无有边　　如云普遍于世间
　　乃至现梦令调伏　　此是香幢所观见
　　众生痴闇如盲瞽　　种种障盖所缠覆
　　佛光照彻普令开　　如是宝峰之所入

　　复次净庄严幢道场神得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神得随一切众生心所乐令见佛于梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净?形道场神得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华璎垂髻道场神得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神得菩提树下寂然不动而充遍十方解脱门。妙光照曜道场神得显示如来种种力解脱门。尔时净庄严幢道场神承佛威力。普观一切道场神众。而说颂言。

　　我念如来往昔时　　于无量劫所修行
　　诸佛出兴咸供养　　故获如空大功德
　　佛昔修行无尽施　　无量刹土微尘等
　　须弥光照菩提神　　忆念善逝心欣庆
　　如来色相无有穷　　变化周流一切刹
　　乃至梦中常示现　　雷幢见此生欢喜
　　昔行舍行无量劫　　能舍难舍眼如海
　　如是舍行为众生　　此妙眼神能悟悦
　　无边色相宝?云　　现菩提场遍世间
　　?形清净道场神　　见佛自在生欢喜
　　众生行海无有边　　佛普弥纶雨法雨
　　随其根解除疑惑　　华璎悟此心欢喜
　　无量法门差别义　　辩才大海皆能入
　　雨宝严具道场神　　于心念念恒如是
　　于不可说一切土　　尽世言辞称赞佛
　　故获名誉大功德　　此勇眼神能忆念
　　种种色相无边树　　普现菩提树王下
　　金刚彩云悟此门　　恒观道树生欢喜
　　十方边际不可得　　佛坐道场智亦然
　　莲华步光净信心　　入此解脱深生喜
　　道场一切出妙音　　赞佛难思清净力
　　及以成就诸因行　　此妙光神能听受

　　复次宝印手足行神得普雨众宝生广大欢喜解脱门。莲华光足行神得示现佛身坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。最胜华髻足行神得一一心念中建立一切如来众会道场解脱门。摄诸善见足行神得举足发步悉调伏无边众生解脱门。妙宝星幢足行神得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。乐吐妙音足行神得出生无边欢喜海解脱门。旃檀树光足行神得以香风普觉一切道场众会解脱门。莲华光明足行神得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。微妙光明足行神得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。积集妙华足行神得开悟一切众生令生善根海解脱门。尔时宝印手足行神承佛威力。普观一切足行神众。而说颂言。

　　佛昔修行无量劫　　供养一切诸如来
　　心恒庆悦不疲厌　　喜门深大犹如海
　　念念神通不可量　　化现莲华种种香
　　佛坐其上普游往　　红色光神皆睹见
　　诸佛如来法如是　　广大众会遍十方
　　普现神通不可议　　最胜华神悉明瞩
　　十方国土一切处　　于中举足若下足
　　悉能成就诸群生　　此善见神心悟喜
　　如众生数普现身　　此一一身充法界
　　悉放净光雨众宝　　如是解脱星幢入
　　如来境界无边际　　普雨法雨皆充满
　　众会睹佛生欢喜　　此妙音声之所见
　　佛音声量等虚空　　一切音声悉在中
　　调伏众生靡不遍　　如是旃檀能听受
　　一切毛孔出化音　　阐扬三世诸佛名
　　闻此音者皆欢喜　　莲华光神如是见
　　佛身变现不思议　　步步色相犹如海
　　随众生心悉令见　　此妙光明之所得
　　十方普现大神通　　一切众生悉开悟
　　众妙华神于此法　　见已心生大欢喜

　　复次净喜境界身众神得忆佛往昔誓愿海解脱门。光照十方身众神得光明普照无边世界解脱门。海音调伏身众神得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。净华严髻身众神得身如虚空周遍住解脱门。无量威仪身众神得示一切众生诸佛境界解脱门。最胜光严身众神得令一切饥乏众生色力满足解脱门。净光香云身众神得除一切众生烦恼垢解脱门。守护摄持身众神得转一切众生愚痴魔业解脱门。普现摄化身众神得普于一切世主宫殿中显示庄严相解脱门。不动光明身众神得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。尔时净喜境界身众神承佛威力。普观一切身众神众。而说颂言。

　　我忆须弥尘劫前　　有佛妙光出兴世
　　世尊于彼如来所　　发心供养一切佛
　　如来身放大光明　　其光法界靡不充
　　众生遇者心调伏　　此照方神之所见
　　如来声震十方国　　一切言音悉圆满
　　普觉群生无有余　　调伏闻此心欢庆
　　佛身清净恒寂灭　　普现众色无诸相
　　如是遍住于世间　　此净华神之所入
　　导师如是不思议　　随众生心悉令见
　　或坐或行或时住　　无量威仪所悟门
　　佛百千劫难逢遇　　出兴利益能自在
　　令世悉离贫穷苦　　最胜光严入斯处
　　如来一一齿相间　　普放香灯光?云
　　灭除一切众生惑　　离垢云神如是见
　　众生染惑为重障　　随逐魔径常流转
　　如来开示解脱道　　守护执持能悟入
　　我观如来自在力　　光布法界悉充满
　　处王宫殿化众生　　此普现神之境界
　　众生迷妄具众苦　　佛在其中常救护
　　皆令灭惑生喜心　　不动光神所观见

　　复次妙色那罗延执金刚神得见如来示现无边色相身解脱门。日轮速疾幢执金刚神得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。须弥华光执金刚神得化现无量身大神变解脱门。清净云音执金刚神得无边随类音解脱门。妙臂天主执金刚神得现为一切世间主开悟众生解脱门。可爱乐光明执金刚神得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。大树雷音执金刚神得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。师子王光明执金刚神得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。密?吉祥目执金刚神得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。莲华摩尼髻执金刚神得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。尔时妙色那罗延执金刚神承佛威力。普观一切执金刚神众。而说颂言。

　　汝应观法王　　法王法如是　　色相无有边
　　普现于世间　　佛身一一毛　　光网不思议
　　譬如净日轮　　普照十方国　　如来神通力
　　法界悉周遍　　一切众生前　　示现无尽身
　　如来说法音　　十方莫不闻　　随诸众生类
　　悉令心满足　　众见牟尼尊　　处世宫殿中
　　普为诸群生　　阐扬于大法　　法海漩澓处
　　一切差别义　　种种方便门　　演说无穷尽
　　无边大方便　　普应十方国　　遇佛净光明
　　悉见如来身　　供养于诸佛　　亿刹微尘数
　　功德如虚空　　一切所瞻仰　　神通力平等
　　一切刹皆现　　安坐妙道场　　普现众生前
　　?云普照明　　种种光圆满　　法界无不及
　　示佛所行处

　　次下普光?藏主火神至妙色那罗延执金刚神。

　　后同生众叹德。

　　大方广佛华严经纲要卷第四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第五

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　世主妙严品第一之五

　　复次普贤菩萨摩诃萨入不思议解脱门方便海。入如来功德海。所谓有解脱门名严净一切佛国土调伏众生令究竟出离。有解脱门名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门名安立一切菩萨地诸大愿海。有解脱门名普现法界微尘数无量身。有解脱门名演说遍一切国土不可思议数差别名。有解脱门名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门名一念中现三世劫成坏事。有解脱门名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门名能以神通力化现种种身遍无边法界。有解脱门名显示一切菩萨修行法次第门入一切智广大方便。尔时普贤菩萨摩诃萨以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言。

　　佛所庄严广大刹　　等于一切微尘数
　　清净佛子悉满中　　雨不思议最妙法
　　如于此会见佛坐　　一切尘中悉如是
　　佛身无去亦无来　　所有国土皆明现
　　显示菩萨所修行　　无量趣地诸方便
　　及说难思真实理　　令诸佛子入法界
　　出生化佛如尘数　　普应群生心所欲
　　入深法界方便门　　广大无边悉开演
　　如来名号等世间　　十方国土悉充遍
　　一切方便无空过　　调伏众生皆离垢
　　佛于一切微尘中　　示现无边大神力
　　悉坐道场能演说　　如佛往昔菩提行
　　三世所有广大劫　　佛念念中皆示现
　　彼诸成坏一切事　　不思议智无不了
　　佛子众会广无限　　欲共测量诸佛地
　　诸佛法门无有边　　能悉了知甚为难
　　佛如虚空无分别　　等真法界无所依
　　化现周行靡不至　　悉坐道场成正觉
　　佛以妙音广宣畅　　一切诸地皆明了
　　普现一一众生前　　尽与如来平等法

　　复次净德妙光菩萨摩诃萨得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。普得最胜灯光照菩萨摩诃萨得一念中现无尽成正觉门教化成熟不思议众生界解脱门。普光师子幢菩萨摩诃萨得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。普宝?妙光菩萨摩诃萨得观察佛神通境界无迷惑解脱门。普音功德海幢菩萨摩诃萨得于一众会道场中。示现一切佛土庄严解脱门。普智光照如来境菩萨摩诃萨得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。普觉悦意声菩萨摩诃萨得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。昔清净无尽福威光菩萨摩诃萨得出生一切神变广大加持解脱门。普宝髻华幢菩萨摩诃萨得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。普相最胜光菩萨摩诃萨得能于无相法界中出现一切诸佛境界解脱门。尔时净德妙光菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。

　　十方所有诸国土　　一刹那中悉严净
　　以妙音声转法轮　　普遍世间无与等
　　如来境界无边际　　一念法界悉充满
　　一一尘中建道场　　悉证菩提起神变
　　世尊往昔修诸行　　经于百千无量劫
　　一切佛刹皆庄严　　出现无碍如虚空
　　佛神通力无限量　　充满无边一切劫
　　假使经于无量劫　　念念观察无疲厌
　　汝应观佛神通境　　十方国土皆严净
　　一切于此悉现前　　念念不同无量种
　　观佛百千无量劫　　不得一毛之分限
　　如来无碍方便门　　此光普照难思刹
　　如来往劫在世间　　承事无边诸佛海
　　是故一切如川骛　　咸来供养世所尊
　　如来出现遍十方　　一一尘中无量土
　　其中境界皆无量　　悉住无边无尽劫
　　佛于曩劫为众生　　修习无边大悲海
　　随诸众生入生死　　普化众会令清净
　　佛住真如法界藏　　无相无形离诸垢
　　众生观见种种身　　一切苦难皆消灭

　　复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门。云音海光离垢藏菩萨摩诃萨得念念中普入法界种种差别处解脱门。智生宝髻菩萨摩诃萨得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。功德自在王净光菩萨摩诃萨得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。普智云日幢菩萨摩诃萨得成就如来智永住无量劫解脱门。大精进金刚脐菩萨摩诃萨得普入一切无边法印力解脱门。香?光幢菩萨摩诃萨得显示现在一切佛始修菩萨行乃至成就智慧聚解脱门。大明德深美音菩萨摩诃萨得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。大福光智生菩萨摩诃萨得显示如来遍法界甚深境界解脱门。尔时海月光大明菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。

　　诸波罗蜜及诸地　　广大难思悉圆满
　　无量众生尽调伏　　一切佛土皆严净
　　如佛教化众生界　　十方国土皆充满
　　一念心中转法轮　　普应群情无不遍
　　佛于无量广大劫　　普现一切众生前
　　如其往昔广修治　　示彼所行清净处
　　我睹十方无有余　　亦见诸佛现神通
　　悉坐道场成正觉　　众会闻法共围绕
　　广大光明佛法身　　能以方便现世间
　　普随众生心所乐　　悉称其根而雨法
　　真如平等无相身　　离垢光明净法身
　　智慧寂静身无量　　普应十方而演法
　　法王诸力皆清净　　智慧如空无有边
　　悉为开示无遗隐　　普使众生同悟入
　　如佛往昔所修治　　乃至成于一切智
　　今放光明遍法界　　于中显现悉明了
　　佛以本愿现神通　　一切十方无不照
　　如佛往昔修治行　　光明网中皆演说
　　十方境界无有尽　　无等无边各差别
　　佛无碍力发大光　　一切国土皆明显

　　自下同生众叹德。初普贤菩萨叹。初总叹入不思议解脱门方便海。言不思议解脱乃毗卢果海。然果海离言。今欲宣说即为方便。所以说者为入如来功德海故。此则总彰此会说法之由致。次列十解脱门。皆显入果海之方便。有长行偈颂。次异名菩萨各得一种解脱门。经但列四。疏释众解脱门各有一义。至海月光大明菩萨止。

　　尔时如来师子之座众宝妙华轮台基陛及诸户牖。如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金?圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。如是等而为上首。有众多佛刹微尘数同时出现。此诸菩萨。各兴种种供养云。所谓一切摩尼宝华云。一切莲华妙香云。一切宝圆满光云。无边境界香?云。日藏摩尼轮光明云。一切悦意乐音云。无边色相一切宝灯光?云。众宝树枝华果云。无尽宝清净光明摩尼王云。一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云。有佛世界微尘数。彼诸菩萨一一皆兴如是供养云。雨于一切道场众海相续不绝。现是云已。右绕世尊经无量百千匝。随其方面。去佛不远。化作无量种种宝莲华师子之座。各于其上结加趺坐。是诸菩萨所行清净广大如海。得智慧光照普门法。随顺诸佛所行无碍。能入一切辩才法海。得不思议解脱法门。住于如来普门之地。已得一切陀罗尼门。悉能容受一切法海。善住三世平等智地。已得深信广大喜乐。无边福聚极善清净。虚空法界靡不观察。十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

　　诸佛所悟悉已知　　如空无碍皆明照
　　光遍十方无量土　　处于众会普严洁
　　如来功德不可量　　十方法界悉充满
　　普坐一切树王下　　诸大自在共云集
　　佛有如是神通力　　一念现于无尽相
　　如来境界无有边　　各随解脱能观见
　　如来往昔经劫海　　在于诸有勤修行
　　种种方便化众生　　令彼受行诸佛法
　　毗卢遮那具严好　　坐莲华藏师子座
　　一切众会皆清净　　寂然而住同瞻仰
　　摩尼宝藏放光明　　普发无边香?云
　　无量华璎共垂布　　如是座上如来坐
　　种种严饰吉祥门　　恒放灯光宝?云
　　广大炽然无不照　　牟尼处上增严好
　　种种摩尼绮丽牕　　妙宝莲华所垂饰
　　恒出妙音闻者悦　　佛坐其上特明显
　　宝轮承坐半月形　　金刚为台色?明
　　持髻菩萨常围绕　　佛在其中最光耀
　　种种变化满十方　　演说如来广大愿
　　一切影像于中现　　如是座上佛安坐

　　尔时雷音普震菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

　　世尊往集菩提行　　供养十方无量佛
　　善逝威力所加持　　如来座中无不睹
　　香?摩尼如意王　　填饰妙华师子座
　　种种庄严皆影现　　一切众会悉明瞩
　　佛座普现庄严相　　念念色类各差别
　　随诸众生解不同　　各见佛坐于其上
　　宝枝垂布莲华网　　华开踊现诸菩萨
　　各出微妙悦意声　　称赞如来坐于座
　　佛功德量如虚空　　一切庄严从此生
　　一一地中严饰事　　一切众生不能了
　　金刚为地无能坏　　广博清净极夷坦
　　摩尼为网垂布空　　菩提树下皆周遍
　　其地无边色相殊　　真金为末布其中
　　普散名华及众宝　　悉以光莹如来座
　　地神欢喜而踊跃　　刹那示现无有尽
　　普兴一切庄严云　　恒在佛前瞻仰住
　　宝灯广大极炽然　　香?流光无断绝
　　随时示现各差别　　地神以此为供养
　　十方一切刹土中　　彼地所有诸庄严
　　今此道场无不现　　以佛威神故能尔

　　尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

　　世尊往昔修行时　　见诸佛土皆圆满
　　如是所见地无尽　　此道场中皆显现
　　世尊广大神通力　　舒光普雨摩尼宝
　　如是宝藏散道场　　其地周回悉严丽
　　如来福德神通力　　摩尼妙宝普庄严
　　其地及以菩提树　　递发光音而演说
　　宝灯无量从空雨　　宝王间错为严饰
　　悉吐微妙演法音　　如是地神之所现
　　宝地普现妙光云　　宝炬?明如电发
　　宝网遐张覆其上　　宝枝杂布为严好
　　汝等普观于此地　　种种妙宝所庄严
　　显示众生诸业海　　令彼了知真法性
　　普遍十方一切佛　　所有圆满菩提树
　　莫不皆现道场中　　演说如来清净法
　　随诸众生心所乐　　其地普出妙音声
　　如佛座上所应演　　一一法门咸具说
　　其地恒出妙香光　　光中普演清净音
　　若有众生堪受法　　悉使得闻烦恼灭
　　一一庄严悉圆满　　假使亿劫无能说
　　如来神力靡不周　　是故其地皆严净

　　尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

　　世尊凝睟处法堂　　炳然照耀宫殿中
　　随诸众生心所乐　　其身普现十方土
　　如来宫殿不思议　　摩尼宝藏为严饰
　　诸庄严具咸光耀　　佛坐其中特明显
　　摩尼为柱种种色　　真金铃铎如云布
　　宝阶四面列成行　　门闼随方咸洞启
　　妙华缯绮庄严帐　　宝树枝条共严饰
　　摩尼璎珞四面垂　　智海于中湛然坐
　　摩尼为网妙香幢　　光?灯明若云布
　　覆以种种庄严具　　超世正知于此坐
　　十方普现变化云　　共云演说遍世间
　　一切众生悉调伏　　如是皆从佛宫现
　　摩尼为树发妙华　　十方所有无能匹
　　三世国土庄严事　　莫不于中现其影
　　处处皆有摩尼聚　　光?炽然无量种
　　门牖随方相间开　　栋宇庄严极殊丽
　　如来宫殿不思议　　清净光明具众相
　　一切宫殿于中现　　一一皆有如来坐
　　如来宫殿无有边　　自然觉者处其中
　　十方一切诸众会　　莫不向佛而来集

　　尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海即说颂言。

　　佛昔修治众福海　　一切刹土微尘数
　　神通愿力所出生　　道场严净无诸垢
　　如意珠王作树根　　金刚摩尼以为身
　　宝网遐施覆其上　　妙香氛氲共旋绕
　　树枝严饰备众宝　　摩尼为干争耸擢
　　枝条密布如重云　　佛于其下坐道场
　　道场广大不思议　　其树周回尽弥覆
　　密叶繁华相庇映　　华中悉结摩尼果
　　一切枝间发妙光　　其光遍照道场中
　　清净炽然无有尽　　以佛愿力如斯现
　　摩尼宝藏以为华　　布影腾晖若绮云
　　匝树垂芳无不遍　　于道场中普严饰
　　汝观善逝道场中　　莲华宝网俱清净
　　光?成轮从此现　　铃音铎响云间发
　　十方一切国土中　　所有妙色庄严树
　　菩提树中无不现　　佛于其下离众垢
　　道场广大福所成　　树枝雨宝恒无尽
　　宝中出现诸菩萨　　悉往十方供事佛
　　诸佛境界不思议　　普令其树出乐音
　　如昔所集菩提道　　众会闻音咸得见

　　尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

　　一切摩尼出妙音　　称扬三世诸佛名
　　彼佛无量神通事　　此道场中皆现睹
　　众华竞发如缨布　　光云法流遍十方
　　菩提树神持向佛　　一心瞻仰为供养
　　摩尼光?悉成幢　　幢中炽然发妙香
　　其香普熏一切众　　是故其处皆严洁
　　莲华垂布金色光　　其光演佛妙声云
　　普荫十方诸刹土　　永息众生烦恼热
　　菩提树王自在力　　常放光明极清净
　　十方众会无有边　　莫不影现道场中
　　宝枝光?若明灯　　其光演音宣大愿
　　如佛往昔于诸有　　本所修行皆具说
　　树下诸神刹尘数　　悉共依于此道场
　　各各如来道树前　　念念宣扬解脱门
　　世尊往昔修诸行　　供养一切诸如来
　　本所修行及名闻　　摩尼宝中皆悉现
　　道场一切出妙音　　其音广大遍十方
　　若有众生堪受法　　莫不调伏令清净
　　如来往昔普修治　　一切无量庄严事
　　十方一切菩提树　　一一庄严无量种

　　尔时金?圆满光菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。

　　佛昔修习菩提行　　于诸境界解明了
　　处与非处净无疑　　此是如来初智力
　　如昔等观诸法性　　一切业海皆明彻
　　如是今于光网中　　普遍十方能具演
　　往劫修治大方便　　随众生根而化诱
　　普使众会心清净　　故佛能成根智力
　　如诸众生解不同　　欲乐诸行各差别
　　随其所应为说法　　佛以智力能如是
　　普尽十方诸刹海　　所有一切众生界
　　佛智平等如虚空　　悉能显现毛孔中
　　一切处行佛尽知　　一念三世毕无余
　　十方刹劫众生时　　悉能开示令现了
　　禅定解脱力无边　　三昧方便亦复然
　　佛为示现令欢喜　　普使涤除烦恼闇
　　佛智无碍包三世　　刹那悉现毛孔中
　　佛法国土及众生　　所现皆由随念力
　　佛眼广大如虚空　　普见法界尽无余
　　无碍地中无等用　　彼眼无量佛能演
　　一切众生具诸结　　所有随眠与习气
　　如来出现遍世间　　悉以方便令除灭

　　尔时法界普音菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众会海已。即说颂言。

　　佛威神力遍十方　　广大示现无分别
　　大菩提行波罗蜜　　昔所满足皆令见
　　昔于众生起大悲　　修行布施波罗蜜
　　以是其身最殊妙　　能令见者生欢喜
　　昔在无边大劫海　　修持净戒波罗蜜
　　故获净身遍十方　　普灭世间诸重苦
　　往昔修行忍清净　　信解真实无分别
　　是故色相皆圆满　　普放光明照十方
　　往昔勤修多劫海　　能转众生深重障
　　故能分身遍十方　　悉现菩提树王下
　　佛久修行无量劫　　禅定大海普清净
　　故令见者心欢喜　　烦恼障垢悉除灭
　　如来往修诸行海　　具足般若波罗蜜
　　是故舒光普照明　　克殄一切愚痴闇
　　种种方便化众生　　令所修治悉成就
　　一切十方皆遍往　　无边际劫不休息
　　佛昔修行大劫海　　净治诸愿波罗蜜
　　是故出现遍世间　　尽未来际救众生
　　佛无量劫广修治　　一切法力波罗蜜
　　由是能成自然力　　普现十方诸国土
　　佛昔修治普门智　　一切智性如虚空
　　是故得成无碍力　　舒光普照十方刹

　　尔时云音净月菩萨摩诃萨承佛威力。普观一切道场众海已。即说颂言。

　　神通境界等虚空　　十方众生靡不见
　　如昔修行所成地　　摩尼果中咸具说
　　清净勤修无量劫　　入于初地极欢喜
　　出生法界广大智　　普见十方无量佛
　　一切法中离垢地　　等众生数持净戒
　　已于多劫广修行　　供养无边诸佛海
　　积集福德发光地　　奢摩他藏坚固忍
　　法云广大悉已闻　　摩尼果中如是说
　　?海慧明无等地　　善了境界起慈悲
　　一切国土平等身　　如佛所治皆演畅
　　普藏等门难胜地　　动寂相顺无违反
　　佛法境界悉平等　　如佛所净皆能说
　　广大修行慧海地　　一切法门咸遍了
　　普现国土如虚空　　树中演畅此法音
　　周遍法界虚空身　　普照众生智慧灯
　　一切方便皆清净　　昔所远行今具演
　　一切愿行所庄严　　无量刹海皆清净
　　所有分别无能动　　此无等地咸宣说
　　无量境界神通力　　善入教法光明力
　　此是清净善慧地　　劫海所行皆备阐
　　法云广大第十地　　含藏一切遍虚空
　　诸佛境界声中演　　此声是佛威神力

　　尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨承佛威神观察十方。即说颂言。

　　无量众生处会中　　种种信解心清净
　　悉能悟入如来智　　了达一切庄严境
　　各起净愿修诸行　　悉曾供养无量佛
　　能见如来真实体　　及以一切诸神变
　　或有能见佛法身　　无等无碍普周遍
　　所有无边诸法性　　悉入其身无不尽
　　或有见佛妙色身　　无边色相光炽然
　　随诸众生解不同　　种种变现十方中
　　或见无碍智慧身　　三世平等如虚空
　　普随众生心乐转　　种种差别皆令见
　　或有能了佛音声　　普遍十方诸国土
　　随诸众生所应解　　为出言音无障碍
　　或见如来种种光　　种种照耀遍世间
　　或有于佛光明中　　复见诸佛现神通
　　或有见佛海云光　　从毛孔出色炽然
　　示现往昔修行道　　令生深信入佛智
　　或见佛相福庄严　　及见此福所从生
　　往昔修行诸度海　　皆佛相中明了见
　　如来功德不可量　　充满法界无边际
　　及以神通诸境界　　以佛力故能宣说

　　此下师子座内流出众。以海慧自在神通王等十菩萨而为上首。有众多佛刹微尘数。各兴种种供养云。兴供养已。各就方面化作宝莲华师子之座。各结加坐。乃叹其德。能遍十方咸勤供佛。各说偈颂叹佛一种功德。初叹佛身座。二叹座及地。三叹场地。四叹宫殿。五通叹树自在。六叹场树。七叹佛十力。八叹佛十度。九叹佛十地。十叹佛体用。疏各有义。

　　尔时华藏庄严世界海以佛神力其地一切六种十八相震动。所谓动遍动普遍动。起遍起普遍起。踊遍踊普遍踊。震遍震普遍震。吼遍吼普遍吼。击遍击普遍击。此诸世主一一皆现不思议诸供养云。雨于如来道场众海。所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切宝?华网云。无边种类摩尼宝圆光云。一切众色宝真珠藏云。一切宝旃檀香云。一切宝盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切宝光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云。其数无量不可思议。此诸世主一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海靡不周遍。如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中一切世界所有世主。悉亦如是而为供养。其一切世界中。悉有如来坐于道场。一一世主各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界。一切世界海中。悉亦如是。

　　此下明天地徴祥。谓动地兴供即是显证。上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深而下称机情。上协佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。就文先动地。次兴供自狭之宽且云华藏。约下结通。实周法界。然座流之众乃至呈祥兴供。亦总成妙严。

　　上总明教起因缘竟。

　　下辨说法仪式。

　　大方广佛华严经纲要卷第五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第六

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　如来现相品第二

　　此品以下正宗分。以举果劝乐生信分。有六品经。初教起因缘一品已竟。次说法仪式有二品。兹一品来也。是当分方便。先现相为远方便。后三昧品为近方便。今初一品有六段。一众海同请。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无尽。言品名现相者。所现之相有五。一现面门光相召十方众。二现眉间光相示说法主。三震动刹网以警群机。四佛前现华表说依果。五白毫出众表教从佛流。有此五相。故以为名。

　　尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。

　　此下海众已集。皆希佛境。故同念请。其请有二。初长行海众念请。次偈颂供声偈请。通请有四十句问。

　　云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何是诸佛加持。云何是诸佛所行。云何是诸佛力。云何是诸佛无所畏。云何是诸佛三昧。云何是诸佛神通。云何是诸佛自在。云何是诸佛无能摄取。

　　此十句问佛德用圆备。

　　云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。唯愿世尊。哀愍我等开示演说。

　　此十句问佛体相显著。上二十句问果。

　　又十方世界海一切诸佛。皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。

　　此例举十方佛为菩萨说十海。乃显化用普周。

　　及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。

　　此下十句问因德深广。即此十海。已从十信至等觉位。以问深故。此四十问但以果中十海为总。九会同答十海。一世界成就品答世界安立海。二华藏品答世界海。三名号品答如来名号海。四四圣谛品答演说海。五光明觉品至十忍品。别答十句因问通答众生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品答变化海。长行举数。偈中广明变化重重微细难说。七寿量住处皆答寿量海。八不思议等五品别答二十句果问。总明佛海。就德深广以显佛故。九第八会答波罗蜜海。总摄诸位皆成行故。十第九会答解脱海。证入法界起大用故。上约通说。若约局说则当会答尽。此有二义。一现相答。具在下文。二者言说答。此有二义。一经来未尽。以遮那品后无结束。意在未来之经中答之。二者答二兼余。谓正答世界安立及世界。则兼答余三十八问故。

　　补义曰前二十句问果。乃举毗卢所证之果。后十句问因。正问取果之因。中间十句引例问果中十海。通是菩萨所求。故约诸位通修。从十信至等觉。位位普摄。故为普行。后三遍研穷皆此行也。故疏云九会同答。

　　尔时诸菩萨威神力故。于一切供养具云中。自然出音而说颂言。

　　无量劫中修行满　　菩提树下成正觉
　　为度众生普现身　　如云充遍尽未来
　　众生有疑皆使断　　广大信解悉令发
　　无边际苦普使除　　诸佛安乐咸令证
　　菩萨无数等刹尘　　俱来此会同瞻仰
　　愿随其意所应受　　演说妙法除疑惑
　　云何了知诸佛地　　云何观察如来境
　　佛所加持无有边　　愿示此法令清净
　　云何是佛所行处　　而以智慧能明入
　　佛力清净广无边　　为诸菩萨应开示
　　云何广大诸三昧　　云何净治无畏法
　　神通力用不可量　　愿随众生心乐说
　　诸佛法王如世主　　所行自在无能制
　　及余一切广大法　　为利益故当开演
　　佛眼云何无有量　　耳鼻舌身亦复然
　　意无有量复云何　　愿示能知此方便
　　如诸刹海众生海　　法界所有安立海
　　及诸佛海亦无边　　愿为佛子咸开畅
　　永出思议众度海　　普入解脱方便海
　　所有一切法门海　　此道场中愿宣说

　　此下供声偈请。前在念请。今彰言请。使众同晓。供具出音者前既为法兴供。今乃以供宣心。不因抚击。故曰自然。以彰供具即法界体故。其偈中所请者。即述前念请四十问意。

　　尔时世尊知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。放佛刹微尘数光明。所谓众宝华遍照光明。出种种音庄严法界光明。垂布微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切宝?云盖光明。充满法界无碍光明。遍庄严一切佛刹光明。迥建立清净金刚宝幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。如是等佛刹微尘数一一复有佛刹微尘数光明。以为眷属。其光悉具众妙宝色。普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。彼世界海诸菩萨众。于光明中各得见此华藏庄严世界海。以佛神力。其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言。

　　无量劫中修行海　　供养十方诸佛海
　　化度一切众生海　　令成妙觉遍照尊
　　毛孔之中出化云　　光明普照于十方
　　应受化者咸开觉　　令趣菩提净无碍
　　佛昔往来诸趣中　　教化成熟诸群生
　　神通自在无边量　　一念皆令得解脱
　　摩尼妙宝菩提树　　种种庄严悉殊特
　　佛于其下成正觉　　放大光明普威耀
　　大音震吼遍十方　　普为弘宣寂灭法
　　随诸众生心所乐　　种种方便令开晓
　　往修诸度皆圆满　　等于千刹微尘数
　　一切诸力悉已成　　汝等庶往同瞻礼
　　十方佛子等刹尘　　悉共欢喜而来集
　　已雨诸云为供养　　今在佛前专觐仰
　　如来一音无有量　　能演契经深大海
　　普雨妙法应群心　　彼两足尊宜往见
　　三世诸佛所有愿　　菩提树下皆宣说
　　一刹那中悉现前　　汝可速诣如来所
　　毗卢遮那大智海　　面门舒光无不见
　　今待众集将演音　　汝可往观闻所说

　　此下光召有缘。以前念请之菩萨。皆是法界缘起。故属有缘。将答所问。以所问者乃法界海。则不止现前。故以光照法界海。以召集诸有缘海会众也。齿门放光以齿具四十。以表答四十问。即以此光为教体故。次以佛神力而说颂言。即以光中之偈。说佛十号具足。正觉始成。故召十方齐往同观听法。故结云汝可往观闻所说。

　　尔时十方世界海一切众会蒙佛光明所开觉已。各共来诣毗卢遮那如来所亲近供养。所谓此华藏庄严世界海东次有世界海。名清净光莲华庄严。彼世界种中。有国土名摩尼璎珞金刚藏。佛号法水觉虚空无边王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名观察胜法莲华幢。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种菩萨身相云。遍满虚空而不散灭。复现十种雨一切宝莲华光明云。复现十种须弥宝峰云。复现十种日轮光云。复现十种宝华璎珞云。复现十种一切音乐云。复现十种末香树云。复现十种涂香烧香众色相云。复现十种一切香树云。如是等世界海微尘数诸供养云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于东方。各化作种种华光明藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海南。次有世界海。名一切宝月光明庄严藏。彼世界种中。有国土名无边光圆满庄严。佛号普智光明德须弥王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名普照法海慧。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。遍满虚空而不散灭。复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云。复现十种宝?炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。复现十种密?灯说诸佛境界摩尼王云。复现十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云。复现十种普现三世佛身像摩尼王云。如是等世界海微尘数摩尼王云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼以为供养。即于南方。各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海西次有世界海名可爱乐宝光明。彼世界种中。有国土名出生上妙资身具。佛号香?功德宝庄严。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名月光香?普庄严。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切宝香众妙华楼阁云。遍满虚空而不散灭。复现十种无边色相众宝王楼阁云。复现十种宝灯香?楼阁云。复现十种一切真珠楼阁云。复现十种一切宝华楼阁云。复现十种宝璎珞庄严楼阁云。复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。复现十种众宝末间错庄严楼阁云。复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云。复现十种华门铎网楼阁云。如是等世界海微尘数楼阁云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西方。各化作真金叶大宝藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海北次有世界海名毗琉璃莲华光圆满藏。彼世界种中。有国土名优钵罗华庄严。佛号普智幢音王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名师子奋迅光明。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切香摩尼众妙树云。遍满虚空而不散灭。复现十种密叶妙香庄严树云。复现十种化现一切无边色相树庄严树云。复现十种一切华周布庄严树云。复现十种一切宝?圆满光庄严树云。复现十种现一切旃檀香菩萨身庄严树云。复现十种现往昔道场处不思议庄严树云。复现十种众宝衣服藏如日光明树云。复现十种普发一切悦意音声树云。如是等世界海微尘数树云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于北方。各化作摩尼灯莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海东北方。次有世界海名阎浮檀金玻璃色幢。彼世界种中。有国土名众宝庄严。佛号一切法无畏灯。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名最胜光明灯无尽功德藏。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种无边色相宝莲华藏师子座云。遍满虚空而不散灭。复现十种摩尼王光明藏师子座云。复现十种一切庄严具种种校饰师子座云。复现十种众宝鬘灯?藏师子座云。复现十种普雨宝璎珞师子座云。复现十种一切香华宝璎珞藏师子座云。复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云。复现十种户牖阶砌及诸璎珞一切庄严师子座云。复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云。复现十种宝香间饰日光明藏师子座云。如是等世界海微尘数师子座云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于东北方。各化作宝莲华摩尼光幢师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海东南方。次有世界海名金庄严琉璃光普照。彼世界种中。有国土名清净香光明。佛号普喜深信王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名慧灯普明。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切如意王摩尼帐云。遍满虚空而不散灭。复现十种帝青宝一切华庄严帐云。复现十种一切香摩尼帐云。复现十种宝?灯帐云。复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云。复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云。复现十种一切宝华丛光明帐云。复现十种宝网铃铎音帐云。复现十种摩尼为台莲华为网帐云。复现十种现一切不思议庄严具色像帐云。如是等世界海微尘数众宝帐云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于东南方。各化作宝莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海西南方。次有世界海名日光遍照。彼世界种中。有国土名师子日光明。佛号普智光明音。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名普华光?髻。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种众妙庄严宝盖云。遍满虚空而不散灭。复现十种光明庄严华盖云。复现十种无边色真珠藏盖云。复现十种出一切菩萨悲愍音摩尼王盖云。复现十种众妙宝?鬘盖云。复现十种妙宝严饰垂网铎盖云。复现十种摩尼树枝庄严盖云。复现十种日光普照摩尼王盖云。复现十种一切涂香烧香盖云。复现十种旃檀藏盖云。复现十种广大佛境界普光明庄严盖云。如是等世界海微尘数众宝盖云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西南方。各化作帝青宝光?庄严藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海西北方。次有世界海名宝光照耀。彼世界种中。有国土名众香庄严。佛号无量巧德海光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名无尽光摩尼王。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切宝圆满光云。遍满虚空而不散灭。复现十种一切宝?圆满光云。复现十种一切妙华圆满光云。复现十种一切化佛圆满光云。复现十种十方佛土圆满光云。复现十种佛境界雷声宝树圆满光云。复现十种一切琉璃宝摩尼王圆满光云。复现十种一念中现无边众生相圆满光云。复现十种演一切如来大愿音圆满光云。复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云。如是等世界海微尘数圆满光云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西北方。各化作无尽光明威德藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海下方。次有世界海名莲华香妙德藏。彼世界种中。有国土名宝师子光明照耀。佛号法界光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名法界光?慧。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种一切摩尼藏光明云。遍满虚空而不散灭。复现十种一切香光明云。复现十种一切宝?光明云。复现十种出一切佛说法音光明云。复现十种现一切佛土庄严光明云。复现十种一切妙华楼阁光明云。复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云。复现十种一切无尽宝华蕊光明云。复现十种一切庄严座光明云。如是等世界海微尘数光明云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于下方。各化作宝?灯莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。此华藏世界海上方。次有世界海名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中。有国土名无相妙光明。佛号无碍功德光明王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨名无碍力精进慧。与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所。各现十种无边色相宝光?云。遍满虚空而不散灭。复现十种摩尼宝网光?云。复现十种一切广大佛土庄严光?云。复现十种一切妙香光?云。复现十种一切庄严光?云。复现十种诸佛变化光?云。复现十种众妙树华光?云。复现十种一切金刚光?云。复现十种说无边菩萨行摩尼光?云。复现十种一切真珠灯光?云。如是等世界海微尘数光?云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于上方。各化作演佛音声光明莲华藏师子之座。于其座上结加趺坐。如是等十亿佛刹微尘数世界海中。有十亿佛刹微尘数菩萨摩诃萨。一一各有世界海微尘数诸菩萨众前后围绕而来集会。是诸菩萨一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云。悉遍虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。随所来方。各化作种种宝庄严师子之座。于其座上结加趺坐。

　　此下所召云奔。有三段。一同会道场。二现自在用。三声光自述。所来集者。八方上下共有十方。从此华藏庄严世界海东。次第右绕。则以此毗卢遮那如来所居者二十重华藏为主刹。其所集者在此主刹之外。十方十刹。亦但举其主刹为一重围。若约无尽。则彼每方亦各有十。如是重重。如帝网孔。故经云有世界海。乃是此经之所说。今但举一重以彰无尽耳。经中所明每方各有十事。一定方。二明土海。三辨世界名。四主佛。五主菩萨。六眷属。七至佛所。八兴供养。九献供。十化座本方。如是十方一一皆有此十。故后总结文云。如是等十亿佛刹微尘数世界海中。有十亿佛刹微尘数菩萨。一一各有世界海微尘数菩萨前后围绕。而来集会。由此结数观之。则前十方世界海乃是近中央主刹鳞次之刹。但标一重之名耳。今结云十亿佛刹微尘数世界海中。如此则每方各领有一亿佛刹微尘数之世界海。如此乃显其无尽无尽耳。

　　如是坐已。其诸菩萨身毛孔中。一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。一一光中。悉现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。此诸菩萨。悉能遍入一切法界诸安立海。所有微尘。彼一一尘中。皆有十佛世界微尘数诸广大刹。一一刹中。皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨。悉能遍往。亲近供养。于念念中。以梦自在示现法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以示现一切诸天殁生法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以说一切菩萨行法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普震动一切刹叹佛功德神变法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以严净一切佛国土显示一切大愿海法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普摄一切众生言词佛音声法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以能雨一切佛法云法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门。开悟世界海微尘数众生。念念中以普贤菩萨建立一切众会道场海法门。开悟世界海微尘数众生。如是普遍一切法界。随众生心。悉令开悟。念念中一一国土。各令如须弥山微尘数众生。堕恶道者永离其苦。各令如须弥山微尘数众生。住邪定者入正定聚。各令如须弥山微尘数众生。随其所乐生于天上。各令如须弥山微尘数众生。安住声闻辟支佛地。各令如须弥山微尘数众生。事善知识具众福行。各令如须弥山微尘数众生。发于无上菩提之心。各令如须弥山微尘数众生。趣于菩萨不退转地。各令如须弥山微尘数众生。得净智眼见于如来所见一切诸平等法。各令如须弥山微尘数众生。安住诸力诸愿海中。以无尽智而为方便。净诸佛国。各令如须弥山微尘数众生。皆得安住毗卢遮那广大愿海生如来家。

　　此下显来集菩萨。各现自在之用。一一各有八事。一毛孔现光。二光中又现菩萨。三光中菩萨各入法界安立海中微尘。四彼一一尘各含广刹。五一一刹中皆有如来。六所现菩萨各往如来所兴供。七助佛扬化。八一一皆成大益。各于念念中。令须弥山微尘数众生生如来家。疏释此放光得益。具显无尽。

　　尔时诸菩萨光明中。同时发声。说此颂言。

　　诸光明中出妙音　　普遍十方一切国
　　演说佛子诸功德　　能入菩提之妙道
　　劫海修行无厌倦　　令苦众生得解脱
　　心无下劣及劳疲　　佛子善入斯方便
　　尽诸劫海修方便　　无量无边无有余
　　一切法门无不入　　而恒说彼性寂灭
　　三世诸佛所有愿　　一切修治悉令尽
　　即以利益诸众生　　而为自行清净业
　　一切诸佛众会中　　普遍十方无不往
　　皆以甚深智慧海　　入彼如来寂灭法
　　一一光明无有边　　悉入难思诸国土
　　清净智眼普能见　　是诸菩萨所行境
　　菩萨能住一毛端　　遍动十方诸国土
　　不令众生有怖想　　是其清净方便地
　　一一尘中无量身　　复现种种庄严刹
　　一念殁生普令见　　获无碍慧庄严者
　　三世所有一切劫　　一刹那中悉能现
　　知身如幻无体相　　证明法性无碍者
　　普贤胜行皆能入　　一切众生悉乐见
　　佛子能住此法门　　诸光明中大音吼

　　此下光声自述。前既光声召命。今亦光声自述。以菩萨位极用穷深广。若非自述。时众难知。文有十颂。至诸光明中大音吼止。

　　尔时世尊。欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故。放眉间光。此光名一切菩萨智光明。普照耀十方藏。其状犹如宝色灯云。遍照十方一切佛刹。其中国土及以众生悉令显现。又普震动诸世界网。一一尘中现无数佛。随诸众生性欲不同。普雨三世一切诸佛妙法轮云。显示如来波罗蜜海。又雨无量诸出离云。令诸众生永度生死。复雨诸佛大愿之云。显示十方诸世界中普贤菩萨道场众会。作是事已。右绕于佛。从足下入。尔时佛前有大莲华忽然出现。其华具有十种庄严。一切莲华所不能及。所谓众宝间错以为其茎。摩尼宝王以为其藏。法界众宝普作其叶。诸香摩尼以为其须。阎浮檀金庄严其台。妙网覆上。光色清净。于一念中。示现无边诸佛神变。普能发起一切音声。摩尼宝王影现佛身。于音声中。普能演说一切菩萨所修行愿。此华生已一念之间。于如来白毫相中有菩萨摩诃萨。名一切法胜音。与世界海微尘数诸菩萨众俱时而出。右绕如来经无量匝。礼佛足已。时胜音菩萨坐莲华台。诸菩萨众坐莲华须。各于其上次第而坐。其一切法胜音菩萨。了深法界生大欢喜。入佛所行智无疑滞。入不可测佛法身海。往一切刹诸如来所。身诸毛孔悉现神通。念念普观一切法界。十方诸佛共与其力。令普安住一切三昧。尽未来劫。常见诸佛无边法界功德海身。乃至一切三昧解脱神通变化。即于众中。承佛威神观察十方。而说颂曰。

　　佛身充满于法界　　普现一切众生前
　　随缘赴感靡不周　　而恒处此菩提座
　　如来一一毛孔中　　一切刹尘诸佛坐
　　菩萨众会共围绕　　演说普贤之胜行
　　如来安处菩提座　　一毛示现多刹海
　　一一毛现悉亦然　　如是普周于法界
　　一一刹中悉安坐　　一切刹土皆周遍
　　十方菩萨如云集　　莫不咸来诣道场
　　一切刹土微尘数　　功德光明菩萨海
　　普在如来众会中　　乃至法界咸充遍
　　法界微尘诸刹土　　一切众中皆出现
　　如是分身智境界　　普贤行中能建立
　　一切诸佛众会中　　胜智菩萨佥然坐
　　各各听法生欢喜　　处处修行无量劫
　　已入普贤广大愿　　各各出生众佛法
　　毗卢遮那法海中　　修行克证如来地
　　普贤菩萨所开觉　　一切如来同赞喜
　　已获诸佛大神通　　法界周流无不遍
　　一切刹土微尘数　　常现身云悉充满
　　普为众生放大光　　各雨法雨称其心

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名观察一切胜法莲华光慧王。承佛威神观察十方。而说颂曰。

　　如来甚深智　　普入于法界　　能随三世转
　　与世为明导　　诸佛同法身　　无依无差别
　　随诸众生意　　令见佛色形　　具足一切智
　　遍知一切法　　一切国土中　　一切无不现
　　佛身及光明　　色相不思议　　众生信乐者
　　随应悉令见　　于一佛身上　　化为无量佛
　　雷音遍众刹　　演法深如海　　一一毛孔中
　　光网遍十方　　演佛妙音声　　调彼难调者
　　如来光明中　　常出深妙音　　赞佛功德海
　　及菩萨所行　　佛转正法轮　　无量无有边
　　所说法无等　　浅智不能测　　一切世界中
　　现身成正觉　　各各起神变　　法界悉充满
　　如来一一身　　现佛等众生　　一切微尘刹
　　普现神通力

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法喜慧光明。承佛威神观察十方。而说颂言。

　　佛身常显现　　法界悉充满　　恒演广大音
　　普震十方国　　如来普现身　　遍入于世间
　　随众生乐欲　　显示神通力　　佛随众生心
　　普现于其前　　众生所见者　　皆是佛神力
　　光明无有边　　说法亦无量　　佛子随其智
　　能入能观察　　佛身无有生　　而能示出生
　　法性如虚空　　诸佛于中住　　无住亦无去
　　处处皆见佛　　光明靡不周　　名称悉远闻
　　无体无住处　　亦无生可得　　无相亦无形
　　所现皆如影　　佛随众生心　　为兴大法云
　　种种方便门　　示悟而调伏　　一切世界中
　　见佛坐道场　　大众所围绕　　照耀十方国
　　一切诸佛身　　皆有无尽相　　示现虽无量
　　色相终不尽

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名香?光普明慧。承佛威神观察十方。而说颂曰。

　　此会诸菩萨　　入佛难思地　　一一皆能见
　　一切佛神力　　智身能遍入　　一切刹微尘
　　见身在彼中　　普见于诸佛　　如影现众刹
　　一切如来所　　于彼一切中　　悉现神通事
　　普贤诸行愿　　修治已明洁　　能于一切刹
　　普见佛神变　　身住一切处　　一切皆平等
　　智能如是行　　入佛之境界　　已证如来智
　　等照于法界　　普入佛毛孔　　一切诸刹海
　　一切佛国土　　皆现神通力　　示现种种身
　　及种种名号　　能于一念顷　　普现诸神变
　　道场成正觉　　及转妙法轮　　一切广大刹
　　亿劫不思议　　菩萨三昧中　　一念皆能现
　　一切诸佛土　　一一诸菩萨　　普入于佛身
　　无边亦无尽

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名师子奋迅慧光明。承佛威神遍观十方。而说颂曰。

　　毗卢遮那佛　　能转正法轮　　法界诸国土
　　如云悉周遍　　十方中所有　　诸大世界海
　　佛神通愿力　　处处转法轮　　一切诸刹土
　　广大众会中　　名号各不同　　随应演妙法
　　如来大威力　　普贤愿所成　　一切国土中
　　妙音无不至　　佛身等刹尘　　普雨于法雨
　　无生无差别　　现一切世间　　无数诸亿劫
　　一切尘刹中　　往昔所行事　　妙音咸具演
　　十方尘国土　　光网悉周遍　　光中悉有佛
　　普化诸群生　　佛身无差别　　充满于法界
　　能令见色身　　随机善调伏　　三世一切刹
　　所有众导师　　种种名号殊　　为说皆令见
　　过未及现在　　一切诸如来　　所转妙法轮
　　此会皆得闻

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法海慧功德藏。承佛威神观察十方。而说颂曰。

　　此会诸佛子　　善修众智慧　　斯人已能入
　　如是方便门　　一一国土中　　普演广大音
　　说佛所行处　　周闻十方刹　　一一心念中
　　普观一切法　　安住真如地　　了达诸法海
　　一一佛身中　　亿劫不思议　　修习波罗蜜
　　及严净国土　　一一微尘中　　能证一切法
　　如是无所碍　　周行十方国　　一一佛刹中
　　往诣悉无余　　见佛神通力　　入佛所行处
　　诸佛广大音　　法界靡不闻　　菩萨能了知
　　善入音声海　　劫海演妙音　　其音等无别
　　智周三世者　　入彼音声地　　众生所有音
　　及佛自在声　　获得音声智　　一切皆能了
　　从地而得地　　住于力地中　　亿劫勤修行
　　所获法如是

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

　　一切诸如来　　远离于众相　　若能知是法
　　乃见世导师　　菩萨三昧中　　慧光普明了
　　能知一切佛　　自在之体性　　见佛真实体
　　则悟甚深法　　普观于法界　　随愿而受身
　　从于福海生　　安住于智地　　观察一切法
　　修行最胜道　　一切佛刹中　　一切如来所
　　如是遍法界　　悉见真实体　　十方广大刹
　　亿劫勤修行　　能游正遍知　　一切诸法海
　　唯一坚密身　　一切尘中见　　无生亦无相
　　普现于诸国　　随诸众生心　　普现于其前
　　种种示调伏　　速令向佛道　　以佛威神故
　　出现诸菩萨　　佛力所加持　　普见诸如来
　　一切众导师　　无量威神力　　开悟诸菩萨
　　法界悉周遍

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名华?髻普明智。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

　　一切国土中　　普演微妙音　　称扬佛功德
　　法界悉充满　　佛以法为身　　清净如虚空
　　所现众色形　　令入此法中　　若有深信喜
　　及为佛摄受　　当知如是人　　能生了佛智
　　诸有少智者　　不能知此法　　慧眼清净人
　　于此乃能见　　以佛威神力　　观察一切法
　　入住及出时　　所见皆明了　　一切诸法中
　　法门无有边　　成就一切智　　入于深法海
　　安住佛国土　　出兴一切智　　无去亦无来
　　诸佛法如是　　一切众生海　　佛身如影现
　　随其解差别　　如是见导师　　一切毛孔中
　　各各现神通　　修行普贤愿　　清净者能见
　　佛以一一身　　处处转法轮　　法界悉周遍
　　思议莫能及

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名威德慧无尽光。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

　　一一佛刹中　　处处坐道场　　众会共围绕
　　魔军悉摧伏　　佛身放光明　　遍满于十方
　　随应而示现　　色相非一种　　一一微尘内
　　光明悉充满　　普见十方土　　种种各差别
　　十方诸刹海　　种种无量刹　　悉平坦清净
　　帝青宝所成　　或覆或傍住　　或似莲华合
　　或圆或四方　　种种众形相　　法界诸刹土
　　周行无所碍　　一切众会中　　常转妙法轮
　　佛身不思议　　国土悉在中　　于其一切处
　　导世演真法　　所转妙法轮　　法性无差别
　　依于一实理　　演说诸法相　　佛以圆满音
　　阐明真实理　　随其解差别　　现无尽法门
　　一切刹土中　　见佛坐道场　　佛身如影现
　　生灭不可得

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名法界普明慧。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

　　如来微妙身　　色相不思议　　见者生欢喜
　　恭敬信乐法　　佛身一切相　　悉现无量佛
　　普入十方界　　一一微尘中　　十方国土海
　　无量无边佛　　咸于念念中　　各各现神通
　　大智诸菩萨　　深入于法海　　佛力所加持
　　能知此方便　　若有已安住　　普贤诸行愿
　　见彼众国土　　一切佛神力　　若人有信解
　　及以诸大愿　　具足深智慧　　通达一切法
　　能于诸佛身　　一一而观察　　色声无所碍
　　了达于诸境　　能于诸佛身　　安住智所行
　　速入如来地　　普摄于法界　　佛刹微尘数
　　如是诸国土　　能令一念中　　一一尘中现
　　一切诸国土　　及以神通事　　悉现一刹中
　　菩萨力如是

　　尔时众中。复有菩萨摩诃萨。名精进力无碍慧。承佛威神。观察十方。而说颂曰。

　　佛演一妙音　　周闻十方刹　　众音悉具足
　　法雨皆充遍　　一切言词海　　一切随类音
　　一切佛刹中　　转于净法轮　　一切诸国土
　　悉见佛神变　　听佛说法音　　闻已趣菩提
　　法界诸国土　　一一微尘中　　如来解脱力
　　于彼普现身　　法身同虚空　　无碍无差别
　　色形如影像　　种种众相现　　影像无方所
　　如空无体性　　智慧广大人　　了达其平等
　　佛身不可取　　无生无起作　　应物普现前
　　平等如虚空　　十方所有佛　　尽入一毛孔
　　各各现神通　　智眼能观见　　毗卢遮那佛
　　愿力周法界　　一切国土中　　恒转无上轮
　　一毛现神变　　一切佛同说　　经于无量劫
　　不得其边际

　　如此四天下道场中。以佛神力。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众。而来集会。应知一切世界海。一一四天下诸道场中。悉亦如是。

　　此下大文第四现瑞表法。上所现相。但召有缘。今众既集将陈法海。故重现斯瑞。瑞文有三。初光示法主。欲令大众得如来神通力故。次现华表义。通表所诠佛华严故。三现众表教。法藉人弘故。光照十方从足下入者。足表佛所履。意显从中道果智为法界体。是菩萨所履。以证入故。有大莲华忽然出现。然莲华亦别表华藏。为佛所净。忽然现者。依理起事。难测量故。莲华庄严。具表严成果体。故下其华生已。于白毫中有菩萨出者。意表果智为因心故。名胜音者。所诠教法圆满故曰胜音。与眷属俱者表此圆教摄群经为眷属故。次下胜音说偈赞佛。为称扬佛德。既至任力称扬。自申罔极之情。显佛无涯之德。故观察十方而说颂言。颂中总相赞佛。亦含诸问。疏各有所属。初眉中所出菩萨。赞其十方菩萨一一各说偈赞。即为十段。各赞不同。总是赞佛功德。结云一切世界海。一一四天下诸道场中。悉亦如是。以彰法界同体也。此上结云。十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众而来云集。乃通结前光召十方。各一亿世界海微尘数之众。意谓此一四天下。有此道场。然彼一一世界海中世界。皆有四天下。一一如此之集会。正显主伴重重。极十方而齐唱也。但深观结文。自见无尽之意。

　　远方便竟。

　　如来现相品竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第七

　　于阗国三藏沙门实义难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　普贤三昧品第三

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前坐莲华藏师子之座。承佛神力。入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。普入一切佛平等性。能于法界示众影像。广大无碍同于虚空。法界海旋靡不随入。出生一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生。十方所有诸安立海悉能示现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切国土微尘普能容受无边法界。成就一切佛功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮流通护持使无断绝。如此世界中普贤菩萨于世尊前入此三昧。如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中。有世界海微尘数佛刹。一一刹中。有世界海微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。尔时一一普贤菩萨。皆有十方一切诸佛而现其前。彼诸如来同声赞言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。佛子。此是十方一切诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来本愿力故。亦以汝修一切诸佛行愿力故。所谓能转一切佛法轮故。开显一切如来智慧海故。普照十方诸安立海悉无余故。令一切众生净治杂染得清净故。普摄一切诸大国土。无所著故。深入一切诸佛境界无障碍故。普示一切佛功德故。能入一切诸法实相增智慧故。观察一切诸法门故。了知一切众生根故。能持一切诸佛如来教文海故。尔时十方一切诸佛。即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。与入法界无边量智。与成就一切佛境界智。与知一切世界海成坏智。与知一切众生界广大智。与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。与入一切菩萨诸根海智。与知一切众生语言海转法轮词辩智。与普入法界一切世界海身智。与得一切佛音声智。如此世界中如来前普贤菩萨蒙诸佛与如是智。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤悉亦如是。何以故。证彼三昧。法如是故。是时十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶其。手皆以相好庄严妙网光舒香流?发。复出诸佛种种妙音及以自在神通之事。过现未来一切菩萨普贤愿海一切如来清净法轮。及三世佛所有影像。皆于中现。如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。如是一切世界海及彼世界海一一尘中所有普贤。悉亦如是为十方佛之所摩顶。尔时普贤菩萨即从是三昧而起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。从知三世一切法界所有微尘三昧门起。从现三世一切佛刹三昧门起。从现一切众生舍宅三昧门起。从知一切众生心海三昧门起。从知一切众生各别名字三昧门起。从知十方法界处所各差别三昧门起。从知一切微尘中。各有无边广大佛身云三昧门起。从演说一切法理趣海三昧门起。普贤菩萨从如是等三昧门起时。其诸菩萨一一各得世界海微尘数三昧海云。世界海微尘数陀罗尼海云。世界海微尘数诸法方便海云。世界海微尘数辩才门海云。世界海微尘数修行海云。世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。世界海微尘数一一菩萨示现从兜率天宫殁下生成佛转正法轮般涅槃等海云。如此世界中普贤菩萨从三昧起诸菩萨众获如是益。如是一切世界海及彼世界海所有微尘一一尘中。悉亦如是。

　　此品来意。以前众既集光示法主。今将说法。是故法主入定受加。为近方便。以出定即说。故以三昧为近也。品标普贤者。明说法主以说普法故。三昧是业用。以非证不宣。此则人法合举。言三昧名毗卢遮那如来藏身者。以毗者广大也。卢遮者生也。那者思也。慈悲无边故名广。智慧无上故称为大。生想已尽故云生息。涅槃云离有常住故名如来。万德含摄是谓藏身。即出缠之法身也。以此法身是法界体故。言藏身者。谓诸佛法身周遍法界。尘中复含诸刹。重重无尽。明此遍刹之身包容所遍刹海。无不皆在如来身中。故名藏身。融通总有四句。一身遍刹海。二刹在身中。三身遍身内刹。四刹入遍刹身。即内即外。依正混融无障无碍。是此三昧所作。故以为名。将说此法故入兹定。佛平等性即如来藏。是故但入如来藏身。即是已入佛平等。故下文云。如此世界中普贤菩萨于世尊前入三昧。如是尽法界虚空界十方三世微细无碍广大光明佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。及此国土所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。一一刹中有微尘数诸佛。一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。一一普贤前皆有十方诸佛现前。赞普贤菩萨能入此三昧。即此三昧已彰法界重重无尽矣。此诸佛赞。以显诸佛加持。此口加也。下文尔时十方一切诸佛即与普贤菩萨能入一切智大智。此意加也。次十方诸佛各舒右手摩普贤菩萨顶。此身加也。次结通云。如此世界十方诸佛摩普贤顶。一切世界海一一尘中所有普贤。皆为十方诸佛之所摩顶。此通显加分也。下尔时普贤菩萨从三昧起。从此三昧起时。即从一切世界海微尘数三昧海门起。令诸菩萨各得法益。下结通云。如此世界乃至及彼世界海所有微尘。一一尘中悉亦如是。

　　尔时十方一切世界海。以诸佛威神力。及普贤菩萨三昧力故。悉皆微动。一一世界众宝庄严。及出妙音演说诸法。复于一切如来众会道场海中。普雨十种大摩尼王云。何等为十。所谓妙金星幢摩尼王云。光明照耀靡尼王云。宝轮垂下摩尼王云。众宝藏现菩萨像摩尼王云。称扬佛名摩尼王云。光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。光照十方种种变化摩尼王云。称赞一切菩萨功德摩尼王云。如日光炽盛摩尼王云。悦意乐音周闻十方摩尼王云。普雨如是十种大摩尼王云已。一切如来诸毛孔中咸放光明。于光明中而说颂言。

　　普贤遍住于诸刹　　坐宝莲华众所观
　　一切神通靡不现　　无量三昧皆能入
　　普贤恒以种种身　　法界周流悉充满
　　三昧神通方便力　　圆音广说皆无碍
　　一切刹中诸佛所　　种种三昧现神通
　　一一神通悉周遍　　十方国土无遗者
　　如一切刹如来所　　彼刹尘中悉亦然
　　所现三昧神通事　　毗卢遮那之愿力
　　普贤身相如虚空　　依真而住非国土
　　随诸众生心所欲　　示现普身等一切
　　普贤安住诸大愿　　获此无量神通力
　　一切佛身所有刹　　悉现其形而诣彼
　　一切众海无有边　　分身住彼亦无量
　　所现国土皆严净　　一刹那中见多劫
　　普贤安住一切刹　　所现神通胜无比
　　震动十方靡不周　　令其观者悉得见
　　一切佛智功德力　　种种大法皆成满
　　以诸三昧方便门　　示己往昔菩提行
　　如是自在不思议　　十方国土皆示现
　　为显普入诸三昧　　佛光云中赞功德

　　尔时一切菩萨众。皆向普贤合掌瞻仰。承佛神力同声赞言。

　　从诸佛法而出生　　亦因如来愿力起
　　真如平等虚空藏　　汝已严净此法身
　　一切佛刹众会中　　普贤遍住于其所
　　功德智海光明者　　等照十方无不见
　　普贤广大功德海　　遍往十方亲近佛
　　一切尘中所有刹　　悉能诣彼而明现
　　佛子我曹常见汝　　诸如来所悉亲近
　　住于三昧实境中　　一切国土微尘劫
　　佛子能以普遍身　　悉诣十方诸国土
　　众生大海咸济度　　法界微尘无不入
　　入于法界一切尘　　其身无尽无差别
　　譬如虚空悉周遍　　演说如来广大法
　　一切功德光明者　　如云广大力殊胜
　　众生海中皆往诣　　说佛所行无等法
　　为度众生于劫海　　普贤胜行皆修习
　　演一切法如大云　　其音广大靡不闻
　　国土云何得成立　　诸佛云何而出现
　　及以一切众生海　　愿随其义如实说
　　此中无量大众海　　悉在尊前恭敬住
　　为转清净妙法轮　　一切诸佛皆随喜

　　此下现相作证分。以十方菩萨得益心喜。喜则地动及有诸瑞。诸会闻竟得。故现瑞证居后。此会虽即未闻。先已得益。故先现瑞。以此会辨果显殊胜故。

　　补义云以此果法初则海众不言而请。然如来命普贤说。但以光加。亦未有言命。故今普贤入此如来藏身三昧。即此三昧已彰无尽法界之全体。故虽不言而已示答尽。故十方海众亦不待说。而先默证乎绝言之体。此即普贤业已说毕。故海众得益而地动现瑞以证其益也。故次一切如来诸毛孔中咸放光明。于光明中说颂赞德。以赞普贤。乃深入法界之说主也。故次一切菩萨以闻光中偈赞普贤之德。是则前虽得益。而不知益之所以。而今乃知从普贤得。故皆向普贤承佛神力。同声说颂以赞请也。十偈分三。初一分总述前定。次八别显遍相。后一结赞所由。以内堪受法。外有诸佛随喜。故应说故。

　　上普贤三昧品竟。

　　世界成就品第四

　　此品来意。以前说缘既具。此下正陈所说。总明果相。别答法界安立海问。故此品来。下华藏品为别明本师之所严净。此品以为总明诸佛果相。释名世界者。世谓三世。堕去来今故。界为方分。有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可坏者世。即隐覆无为不可坏法。从真性起同无为法。即隐覆有为可破坏世。名不相杂。是其分齐。是故感华藏者对娑婆而见华藏。感娑婆者对华藏而见娑婆。成就者即能成之缘。有十缘等。能所合目。故云世界成就。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。遍观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊。知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝?海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法。我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说。为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨于佛功德海中得安住故。为令一切世界海一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中如来种性恒不断故。为令于一切世界海中显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海。令净修治出要道故。为令一切菩萨安住普贤愿海中故。是时普贤菩萨复欲令无量道场众海生欢喜故。令于一切法增长爱乐故。令生广大真实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。

　　智慧甚深功德海　　普现十方无量国
　　随诸众生所应见　　光明遍照转法轮
　　十方刹海叵思议　　佛无量劫皆严净
　　为化众生使成熟　　出兴一切诸国土
　　佛境甚深难可思　　普示众生令得入
　　其心乐小着诸有　　不能通达佛所悟
　　若有净信坚固心　　常得亲近善知识
　　一切诸佛与其力　　此乃能入如来智
　　离诸谄诳心清净　　常乐慈悲性欢喜
　　志欲广大深信人　　彼闻此法生欣悦
　　安住普贤诸愿地　　修行菩萨清净道
　　观察法界如虚空　　此乃能知佛行处
　　此诸菩萨获善利　　见佛一切神通力
　　修余道者莫能知　　普贤行人方得悟
　　众生广大无有边　　如来一切皆护念
　　转正法轮靡不至　　毗卢遮那境界力
　　一切刹土入我身　　所住诸佛亦复然
　　汝应观我诸毛孔　　我今示汝佛境界
　　普贤行愿无边际　　我已修行得具足
　　普眼境界广大身　　是佛所行应谛听

　　此下正陈法海。有三品。于中初二品明果。后一品辨因。明果答前三十句果问。辨因答前十句因问。今初品通辨诸佛众生所有刹海。后品别明本师之所严净。此品答安立之问。具因具果。后品唯果遍观等者先入三昧内契其源。今云遍观外审其相。如是下正说。次诸佛世尊知一切世界海下十不可思议。牒上十句世界海等问。次清净佛身不可思议下十不可思议。牒上六根三业十句问。次安住地不可思议下十不可思议。牒上最初德用圆备十句问。次如是等一切法至具足宣说。许说分齐。疏问云。若言具说者。何以下文唯说安立及世界耶。答经来不尽故。以遮那品末无有结属故。若经具来。应更答余三十八问。又虽说二世界海。亦已通具三十句问。次云为令众生入佛智慧海故下十句说所成益。次是时普贤菩萨。复欲令无量众海生欢喜故下赞胜劝听。次令于一切法增长爱乐故下十句别显喜义。次即说颂言十偈。初二偈明佛出现。次辨定法器。初一偈拣非器。次四偈明正是法器。后一偈结归佛力。后二偈劝听。

　　下文正陈所说。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸大众言。

　　此一句乃结集生起。

　　诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

　　此下普贤显说。于前三十句果问中。答世界安立海一问。余并摄之。世界广深目之为海。谓积刹成种。积种成海。海无别体乃世界之都名。然事类广多。略举其十。

　　何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。

　　此徴列世界海十种不同。

　　诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者。与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛。已说现说当说。

　　此结略显广。言世界海尘者。智犹难测。言岂能陈。非证法云。安受兹说。然上十事。于一一刹多少不定。具缘一种。或一或二。或三或多。清净一种。或一或多。或无。以有纯秽刹故。其无差别一切皆具。以约体性平等。佛力融摄故。说无差别所以染净皆具也。言有世界海尘数者。约融摄无尽之说也。谓以世界海尽末为尘。一尘作一刹海。每一刹海其具缘等。又各有刹海尘数之缘等。谓刹海之多。而一一所具缘等。亦各有多多也。故云无尽。

　　诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海。已成现成当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　所说无边众刹海　　毗卢遮那悉严净
　　世尊境界不思议　　智慧神通力如是
　　菩萨修行诸愿海　　普随众生心所欲
　　众生心行广无边　　菩萨国土遍十方
　　菩萨趣于一切智　　勤修种种自在力
　　无量愿海普出生　　广大刹土皆成就
　　修诸行海无有边　　入佛境界亦无量
　　为净十方诸国土　　一一土经无量劫
　　众生烦恼所扰浊　　分别欲乐非一相
　　随心造业不思议　　一切刹海斯成立
　　佛子刹海庄严藏　　离垢光明宝所成
　　斯由广大信解心　　十方所住咸如是
　　菩萨能修普贤行　　游行法界微尘道
　　尘中悉现无量刹　　清净广大如虚空
　　等虚空界现神通　　悉诣道场诸佛所
　　莲华座上示众相　　一一身包一切刹
　　一念普现于三世　　一切刹海皆成立
　　佛以方便昔入中　　此是毗卢所严净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一世界海。有世界海微尘数所依住。所谓或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂曰。

　　遍满十方虚空界　　所有一切诸国土
　　如来神力之所加　　处处现前皆可见
　　或有种种诸国土　　无非离垢宝所成
　　清净摩尼最殊妙　　炽然普现光明海
　　或有清净光明刹　　依止虚空界而住
　　或在摩尼宝海中　　复有安住光明藏
　　如来处此众会海　　演说法轮皆巧妙
　　诸佛境界广无边　　众生见者心欢喜
　　有以摩尼作严饰　　状如华灯广分布
　　香?光云色炽然　　覆以妙宝光明网
　　或有刹土无边际　　安住莲华深大海
　　广博清净与世殊　　诸佛妙善华严故
　　或有刹海随轮转　　以佛威神得安住
　　诸菩萨众安在中　　常见无央广大宝
　　或有住于金刚手　　或复有住天主身
　　毗卢遮那无上尊　　常于此处转法轮
　　或依宝树平均住　　香?云中亦复然
　　或有依诸大水中　　有住坚固金刚海
　　或有依止金刚幢　　或有住于华海中
　　广大神变无不周　　毗卢遮那此能现
　　或修或短无量种　　其相旋环亦非一
　　妙庄严藏与世殊　　清净修治乃能见
　　如是种种各差别　　一切皆依愿海住
　　或有国土常在空　　诸佛如云悉充遍
　　或有在空悬覆住　　或时而有或无有
　　或有国土极清净　　住于菩萨宝冠中
　　十方诸佛大神通　　一切皆于此中见
　　诸佛音声咸遍满　　斯由业力之所化
　　或有国土周法界　　清净离垢从心起
　　如影如幻广无边　　如因陀网各差别
　　或现种种庄严藏　　依止虚空而建立
　　诸业境界不思议　　佛力显世皆令见
　　一一国土微尘内　　念念示现诸佛刹
　　数皆无量等众生　　普贤所作恒如是
　　为欲成熟众生故　　是中修行经劫海
　　广大神变靡不兴　　法界之中悉周遍
　　法界国土一一尘　　诸大刹海住其中
　　佛云平等悉弥覆　　于一切处咸充满
　　如一尘中自在用　　一切尘内亦复然
　　诸佛菩萨大神通　　毗卢遮那悉能现
　　一切广大诸刹土　　如影如幻亦如?
　　十方不见所从生　　亦复无来无去处
　　灭坏生成互循复　　于虚空中无暂已
　　莫不皆由清净愿　　广大业力之所持

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。所谓或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水旋形。或如山?形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　诸国土海种种别　　种种庄严种种住
　　殊形共美遍十方　　汝等咸应共观察
　　其状或圆或有方　　或复三维及八隅
　　摩尼轮状莲华等　　一切皆由业令异
　　或有清净?庄严　　真金间错多殊好
　　门闼竞开无壅滞　　斯由业广意无杂
　　刹海无边差别藏　　譬如云布在虚空
　　宝轮布地妙庄严　　诸佛光明照耀中
　　一切国土心分别　　种种光明而照现
　　佛于如是刹海中　　各各示现神通力
　　或有杂染或清净　　受苦受乐各差别
　　斯由业海不思议　　诸流转法恒如是
　　一毛孔内难思刹　　等微尘数种种住
　　一一皆有遍照尊　　在众会中宣妙法
　　于一尘中大小刹　　种种差别如尘数
　　平坦高下各不同　　佛悉往诣转法轮
　　一一尘中所现刹　　皆是本愿神通力
　　随其心乐种种殊　　相虚空中悉能作
　　一切国土所有尘　　一一尘中佛皆入
　　普为众生起神变　　毗卢遮那法如是

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。或以极微细宝为体。或以一切宝?为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蕊为体。或以佛言音为体。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　或有诸刹海　　妙宝所合成　　坚固不可坏
　　安住宝莲华　　或是净光明　　出生不可知
　　一切光庄严　　依止虚空住　　或净光为体
　　复依光明住　　光云作严饰　　菩萨共游处
　　或有诸刹海　　从于愿力生　　犹如影像住
　　取说不可得　　或以摩尼成　　普放日藏光
　　珠轮以严地　　菩萨悉充满　　有刹宝?成
　　?云覆其上　　众宝光殊妙　　皆由业所得
　　或从妙相生　　众相庄严地　　如冠共持戴
　　斯由佛化起　　或从心海生　　随心所解住
　　如幻无处所　　一切是分别　　或以佛光明
　　摩尼光为体　　诸佛于中现　　各现神通力
　　或普贤菩萨　　化现诸刹海　　愿力所庄严
　　一切皆殊妙

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　广大刹海无有边　　皆由清净业所成
　　种种庄严种种住　　一切十方皆遍满
　　无边色相宝?云　　广大庄严非一种
　　十方刹海常出现　　普现妙音而说法
　　菩萨无边功德海　　种种大愿所庄严
　　此土俱时出妙音　　普震十方诸刹网
　　众生业海广无量　　随其感报各不同
　　于一切处庄严中　　皆由诸佛能演说
　　三世所有诸如来　　神通普现诸刹海
　　一一事中一切佛　　如是严净汝应观
　　过去未来现在劫　　十方一切诸国土
　　于彼所有大庄严　　一一皆于刹中见
　　一切事中无量佛　　数等众生遍世间
　　为令调伏起神通　　以此庄严国土海
　　一切庄严吐妙云　　种种华云香?云
　　摩尼宝云常出现　　刹海以此为严饰
　　十方所有成道处　　种种庄严皆具足
　　流光布迥若彩云　　于此刹海咸令见
　　普贤愿行诸佛子　　等众生劫勤修习
　　无边国土悉庄严　　一切处中皆显现

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数清净方便海。所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云遍法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　一切刹海诸庄严　　无数方便愿力生
　　一切刹海常光耀　　无量清净业力起
　　久远亲近善知识　　同修善业皆清净
　　慈悲广大遍众生　　以此庄严诸刹海
　　一切法门三昧等　　禅定解脱方便地
　　于诸佛所悉净治　　以此出生诸刹海
　　发生无量决定解　　能解如来等无异
　　忍海方便已修治　　故能严净无边刹
　　为利众生修胜行　　福德广大常增长
　　譬如云布等虚空　　一切刹海皆成就
　　诸度无量等刹尘　　悉已修行令具足
　　愿波罗蜜无有尽　　清净刹海从此生
　　净修无等一切法　　生起无边出要行
　　种种方便化群生　　如是庄严国土海
　　修习庄严方便地　　入佛功德法门海
　　普使众生竭苦源　　广大净刹皆成就
　　力海广大无与等　　普使众生种善根
　　供养一切诸如来　　国土无边悉清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。所谓或现小身。或现大身。或现短寿。或现长寿。或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生。或示调伏无边众生。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　诸佛种种方便门　　出兴一切诸刹海
　　皆随众生心所乐　　此是如来善权力
　　诸佛法身不思议　　无色无形无影像
　　能为众生现众相　　随其心乐悉令见
　　或为众生现短寿　　或现住寿无量劫
　　法身十方普现前　　随宜出现于世间
　　或有严净不思议　　十方所有诸刹海
　　或唯严净一国土　　于一示现悉无余
　　或随众生心所乐　　示现难思种种乘
　　或有唯宣一乘法　　一中方便现无量
　　或有自然成正觉　　令少众生住于道
　　或有能于一念中　　开悟群迷无有数
　　或于毛孔出化云　　示现无量无边佛
　　一切世间皆现睹　　种种方便度群生
　　或有言音普周遍　　随其心乐而说法
　　不可思议大劫中　　调伏无量众生海
　　或有无量庄严国　　众会清净俨然坐
　　佛如云布在其中　　十方刹海靡不充
　　诸佛方便不思议　　随众生心悉现前
　　普住种种庄严刹　　一切国土皆周遍

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫住。所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　世界海中种种劫　　广大方便所庄严
　　十方国土咸观见　　数量差别悉明了
　　我见十方世界海　　劫数无量等众生
　　或长或短或无边　　以佛音声今演说
　　我见十方诸刹海　　或住国土微尘劫
　　或有一劫或无数　　以愿种种各不同
　　或有纯净或纯染　　或复染净二俱杂
　　愿海安立种种殊　　住于众生心想中
　　往昔修行刹尘劫　　获大清净世界海
　　诸佛境界具庄严　　永住无边广大劫
　　有名种种宝光明　　或名等音?眼藏
　　离尘光明及贤劫　　此清净劫摄一切
　　有清净劫一佛兴　　或一劫中无量现
　　无尽方便大愿力　　入于一切种种劫
　　或无量劫入一劫　　或复一劫入多劫
　　一切劫海种种门　　十方国土皆明现
　　或一切劫庄严事　　于一劫中皆现睹
　　或一劫内所庄严　　普入一切无边劫
　　始从一念终成劫　　悉依众生心想生
　　一切刹海劫无边　　以一方便皆清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数劫转变差别。所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。染污众生住故世界海成染污劫转变。修广大福众生住故世界海成染净劫转变。信解菩萨住故世界海成染净劫转变。无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变。诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变。十方一切世界海诸菩萨云集故世界海无量大庄严劫转变。诸佛世尊入涅槃故世界海庄严灭劫转变。诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变。如来神通变化故世界海普清净劫转变。如是等有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。

　　一切诸国土　　皆随业力生　　汝等应观察
　　转变相如是　　染污诸众生　　业惑缠可怖
　　彼心令刹海　　一切成染污　　若有清净心
　　修诸福德行　　彼心令刹海　　杂染及清净
　　信解诸菩萨　　于彼劫中生　　随其心所有
　　杂染清净见　　无量诸众生　　悉发菩提心
　　彼心令刹海　　住劫恒清净　　无量亿菩萨
　　往诣于十方　　庄严无有殊　　劫中差别见
　　一一微尘内　　佛刹如尘数　　菩萨共云集
　　国土皆清净　　世尊入涅槃　　彼土庄严灭
　　众生无法器　　世界成杂染　　若有佛兴世
　　一切悉珍好　　随其心清净　　庄严皆具足
　　诸佛神通力　　示现不思议　　是时诸刹海
　　一切普清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。应知世界海。有世界海微尘数无差别。所谓一一世界海中。有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中。诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中一切道场。遍十方法界无差别。一一世界海中。一切如来道场众会无差别。一一世界海中。一切佛光明遍法界无差别。一一世界海中。一切佛变化名号无差别。一一世界海中。一切佛音声普遍世界海无边劫住无差别。一一世界海中。法轮方便无差别。一一世界海中。一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中。一一微尘一切三世诸佛世尊广大境界。皆于中现无差别。诸佛子。世界海无差别略说如是。若广说者。有世界海微尘数无差别。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　一微尘中多刹海　　处所各别悉严净
　　如是无量入一中　　一一区分无杂越
　　一一尘内难思佛　　随众生心普现前
　　一切刹海靡不周　　如是方便无差别
　　一一尘中诸树王　　种种庄严悉垂布
　　十方国土皆同现　　如是一切无差别
　　一一尘内微尘众　　悉共围绕人中主
　　出过一切遍世间　　亦不迫隘相杂乱
　　一一尘中无量光　　普遍十方诸国土
　　悉现诸佛菩提行　　一切刹海无差别
　　一一尘中无量身　　变化如云普周遍
　　以佛神通导群品　　十方国土亦无别
　　一一尘中说众法　　其法清净如轮转
　　种种方便自在门　　一切皆演无差别
　　一尘普演诸佛音　　充满法器诸众生
　　遍住刹海无央劫　　如是音声亦无异
　　刹海无量妙庄严　　于一尘中无不入
　　如是诸佛神通力　　一切皆由业性起
　　一一尘中三世佛　　随其所乐悉令见
　　体性无来亦无去　　以愿力故遍世间

　　此下别释十事不同。则为十段。一一皆有长行偈颂。今初起具因缘。标中略举十种。通成三世一切佛刹。何者下徴列十缘。然佛土之义虽有多种。不出其三。一法性土。二受用土。三变化土。若开受用。有自有他则成四土。统唯二种。谓净及秽。或性及相。今融而为一。有异余宗。又此净土一质不成。净秽亏盈。异质不成一理齐平。有质不成搜源则冥。无质不成缘起万形。故形夺圆融无有障碍。土既不等。因缘亦殊。今文十中初三通显。次四分别明。后三即融摄转变。言初三者。一如来神力者谓一切净秽等土皆是如来通慧力成。为物而取。拟将普应。二法如是者。梵云达磨多此云法尔。或云法性。若是法性。即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。三众生业力者。业有善恶。土有净秽。次四别明者。有因有缘。初一自受用土因。大圆镜智之所成故。二变化土因。谓众生菩萨共构一缘。各随行业来生其国。凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中修净土愿是也。后即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有净土分。后三融摄者通于因缘。初一即八地已上。搅大海为酥酪。变大地作黄金。以染为净。以净为染。自在摄生故。十自在中有刹自在。穷其因者。清净胜解。胜解印持随心转变。次一谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融。一时成立。由二种因。一善根所流语因也。二成道势力。明果用也。此一受用变化相融也。即如经初摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成常能融摄。又前是妙觉。此是等觉。其法性土。为诸土之体。其偈颂中。初一偈颂如来神力。二一偈颂同集善根。三一偈颂成一切智。四一偈颂六七二句。五一偈颂众生行业。六一偈颂菩萨胜解。七一偈颂普贤行愿。八二偈颂如来自在。

　　上总明世界起具因缘。次二所依住。三形状。四体性。五庄严。六清净。七佛出兴。八住劫不同。九住劫转变。十无差别。如是次第。下文各有长行偈颂。临文可知。疏各有多义。学者寻之。

　　上世界成就品竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第八

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　华藏世界品第五之一

　　此品来意者。前品通明诸佛刹海。今此别明本师所严依果。答世界海问。故次来也。梵本具云华藏庄严严具世界海遍清净功德海光明品。译人嫌繁。乃今太略。应云莲华藏庄严世界海品。谓莲华含子之处目之曰藏。今刹种及刹为大莲华之所含藏。故云华藏。其中一一境界皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深广目之为海。然此世界海略举二因。一约众生如来藏识。即是香海。故楞伽云藏识海。亦法性海。依无住本是为风轮。亦妄想风。于此海中有因果相。恒沙性德即是正因之华。世出世间未来果法皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是华。含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行华。含藏二利染净果法。重叠无碍。故所感刹相状如之。是以出现中。多将世界以喻佛德。

　　尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一一佛所。净修世界海微尘数大愿之所严净。诸佛子。此华藏庄严世界海。有须弥山微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住。能持其上一切宝?炽然庄严。次上风轮名出生种种宝庄严。能持其上净光照耀摩尼王幢。次上风轮名宝威德。能持其上一切宝铃。次上风轮名平等?。能持其上日光明相摩尼王轮。次上风轮名种种普庄严。能持其上光明轮华。次上风轮名普清净。能持其上一切华?师子座。次上风轮名声遍十方。能持其上一切珠王幢。次上风轮名一切宝光明。能持其上一切摩尼王树华。次上风轮名速疾普持。能持其上一切香摩尼须弥云。次上风轮名种种宫殿游行。能持其上一切宝色香台云。诸佛子。彼须弥山微尘数风轮最在上者。名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界海住在其中。四方均平清净坚固。金刚轮山周匝围绕。地海众树各有区别。是时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　世尊往昔于诸有　　微尘佛所修净业
　　故获种种宝光明　　华藏庄严世界海
　　广大悲云遍一切　　舍身无量等刹尘
　　以昔劫海修行力　　今此世界无诸垢
　　放大光明遍住空　　风力所持无动摇
　　佛藏摩尼普严饰　　如来愿力令清净
　　普散摩尼妙藏华　　以昔愿力空中住
　　种种坚固庄严海　　光云垂布满十方
　　诸摩尼中菩萨云　　普诣十方光炽然
　　光?成轮妙华饰　　法界周流靡不遍
　　一切宝中放净光　　其光普照众生海
　　十方国土皆周遍　　咸令出苦向菩提
　　宝中佛数等众生　　从其毛孔出化形
　　梵主帝释轮王等　　一切众生及诸佛
　　化现光明等法界　　光中演说诸佛名
　　种种方便示调伏　　普应群心无不尽
　　华藏世界所有尘　　一一尘中见法界
　　宝光现佛如云集　　此是如来刹自在
　　广大愿云周法界　　于一切劫化群生
　　普贤智地行悉成　　所有庄严从此出

　　此下释文一品分三。初明华藏因果自体。二明藏海安住庄严。三明所持刹网差别。有长行偈颂。今初指此华严刹海是我本师修因所净即显因深广。一刹海尘劫修。则时长。遇刹海尘数佛。则不唯一佛。三净刹海尘数愿。则不唯一无生行。故云深广。此显因深。属于果人。次下彰果体相辨其宽容。后先辨持世之风轮。文云此华藏世界有微尘数风轮所持。此明风轮为能持。华藏刹为所持。其风轮有多名。其最上者名殊胜威光藏。是则积多风轮以为能持。则所积者厚。故有力能持。其所持者最下一大海。名普光摩尼庄严香水海。此为华藏之总海。即是世界海。次云此香水海有莲华。名种种光明蕊香幢。此总举香水海中一朵莲华。此中含有佛刹微尘数香水海。各有莲华持多佛刹。是为刹海。故次云此世界海大地中。有不可说佛刹微尘数香水海。此海在蕊香所持金刚地上。是为刹种。此蕊香幢所含多多刹种。如莲华之蕊。一蕊是一刹种。亦各有二十重。今且总辨主刹。总名为世界海。向后刹网安布。乃明伴刹。故先云华藏庄严世界海安住其中。已上明风轮持香水海。海中出莲华。华中含多刹种。成世界海。以彰果体宽容。初长行。次偈颂。颂长行之义。末后二偈明刹自在。

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此华藏庄严世界海。大轮围山住日珠王莲华之上。旃檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峰。妙香摩尼而作其轮。?藏金刚所共成立。一切香水流注其间。众宝为林妙华开敷。香草布地明珠间饰。种种香华处处盈满。摩尼为网。周而垂覆。如是等有世界海微尘数众妙庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　世界大海无有边　　宝轮清净种种色
　　所有庄严尽奇妙　　此由如来神力起
　　摩尼宝轮妙香轮　　及以真珠灯?轮
　　种种妙宝为严饰　　清净轮围所安住
　　坚固摩尼以为藏　　阎浮檀金作严饰
　　舒光作?遍十方　　内外映彻皆清净
　　金刚摩尼所集成　　复雨摩尼诸妙宝
　　其宝精奇非一种　　放净光明普严丽
　　香水分流无量色　　散诸华宝及旃檀
　　众莲竞发如衣布　　珍草罗生悉芬馥
　　无量宝树普庄严　　开华发蕊色炽然
　　种种名衣在其内　　光云四照常圆满
　　无量无边大菩萨　　执盖焚香充法界
　　悉发一切妙音声　　普转如来正法轮
　　诸摩尼树宝末成　　一一宝末现光明
　　毗卢遮那清净身　　悉入其中普令见
　　诸庄严中现佛身　　无边色相无央数
　　悉往十方无不遍　　所化众生亦无限
　　一切庄严出妙音　　演说如来本愿轮
　　十方所有净刹海　　佛自在力咸令遍

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大轮围山内所有大地。一切皆以金刚所成。坚固庄严不可沮坏。清净平坦无有高下。摩尼为轮。众宝为藏。一切众生种种形状诸摩尼宝以为间错。散众宝末。布以莲华。香藏摩尼分置其间。诸庄严具充满如云。三世一切诸佛国土所有庄严而为校饰。摩尼妙宝以为其网。普现如来所有境界。如天帝网于中布列。诸佛子。此世界海地有如是等世界海微尘数庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　其地平坦极清净　　安住坚固无能坏
　　摩尼处处以为严　　众宝故中相间错
　　金刚为地甚可悦　　宝轮宝网具庄严
　　莲华布上皆圆满　　妙衣弥覆悉周遍
　　菩萨天冠宝璎珞　　悉布其地为严好
　　旃檀摩尼普散中　　咸舒离垢妙光明
　　宝华发?出妙光　　光?如云照一切
　　散此妙华及众宝　　普覆于地为严饰
　　密云兴布满十方　　广大光明无有尽
　　普至十方一切土　　演说如来甘露法
　　一切佛愿摩尼内　　普现无边广大劫
　　最胜智者昔所行　　于此宝中无不见
　　其地所有摩尼宝　　一切佛刹咸来入
　　彼诸佛刹一一尘　　一切国土亦入中
　　妙宝庄严华藏界　　菩萨游行遍十方
　　演说大士诸弘愿　　此是道场自在力
　　摩尼妙宝庄严地　　放净光明备众饰
　　充满法界等虚空　　佛力自然如是现
　　诸有修治普贤愿　　入佛境界大智人
　　能知于此刹海中　　如是一切诸神变

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。一切妙宝庄严其底。妙香摩尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝王以为其网。香水映彻具众宝色。充满其中。种种宝华旋布其上。旃檀细末澄垽其下。演佛言音。放宝光明。无边菩萨持种种盖现神通力。一切世界所有庄严悉于中现。十宝阶陛行列分布。十宝栏楯周匝围绕。四天下微尘数一切宝庄严芬陀利华。敷荣水中。不可说百千亿那由他数十宝尸罗幢。恒河沙数一切宝衣铃网幢。恒河沙数无边色相宝华楼阁。百千亿那由他数十宝莲华城。四天下微尘数众宝树林宝?摩尼以为其网。恒河沙数旃檀香诸佛言音。光?摩尼不可说百千亿那由他数众宝垣墙。悉共围绕周遍严饰。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　此世界中大地上　　有香水海摩尼严
　　清净妙宝布其底　　安住金刚不可坏
　　香藏摩尼积成岸　　日?珠轮布若云
　　莲华妙宝为璎珞　　处处庄严净无垢
　　香水澄渟具众色　　宝华旋布放光明
　　普震音声闻远近　　以佛威神演妙法
　　阶陛庄严具众宝　　复以摩尼为间饰
　　周回栏楯悉宝成　　莲华珠网如云布
　　摩尼宝树列成行　　华蕊敷荣光赦奕
　　种种乐音恒竞奏　　佛神通力令如是
　　种种妙宝芬陀利　　敷布庄严香水海
　　香?光明无暂停　　广大圆满皆充遍
　　明珠宝幢恒炽盛　　妙衣垂布为严饰
　　摩尼铃网演法音　　令其闻者趣佛智
　　妙宝莲华作城郭　　众彩摩尼所严莹
　　真珠云影布四隅　　如是庄严香水海
　　垣墙缭绕皆周匝　　楼阁相望布其上
　　无量光明恒炽然　　种种庄严清净海
　　毗卢遮那于往昔　　种种刹海皆严净
　　如是广大无有边　　悉是如来自在力

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。一一香水海各有四天下微尘数香水河。右旋围绕。一切皆以金刚为岸。净光摩尼以为严饰。常现诸佛宝色光云。及诸众生所有言音。其河所有漩澓之处。一切诸佛所修因行。种种形相。皆从中出。摩尼为网众宝铃铎诸世界海所有庄严悉于中现。摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛及一切佛神通之事。复出妙音。称扬三世佛菩萨名。其香水中。常出一切宝?光云相续不绝。若广说者一一河各有世界海微尘数庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　清净香流满大河　　金刚妙宝为其岸
　　宝末为轮布其地　　种种严饰皆珍好
　　宝阶行列妙庄严　　栏楯周回悉殊丽
　　真珠为藏众华饰　　种种缨鬘共垂下
　　香水宝光清净色　　恒吐摩尼竞疾流
　　众华随浪皆摇动　　悉奏乐音宣妙法
　　细末旃檀作泥垽　　一切妙宝同洄澓
　　香藏氛氲布在中　　发?流芬普周遍
　　河中出生诸妙宝　　悉放光明色炽然
　　其光布影成台座　　华盖珠璎皆具足
　　摩尼王中现佛身　　光明普照十方刹
　　以此为轮严饰地　　香水映彻常盈满
　　摩尼为网金为铎　　遍覆香河演佛音
　　克宣一切菩提道　　及以普贤之妙行
　　宝岸摩尼极清净　　恒出如来本愿音
　　一切诸佛曩所行　　其音普演皆令见
　　其河所有漩流处　　菩萨如云常踊出
　　悉往广大刹土中　　乃至法界咸充满
　　清净珠王布若云　　一切香河悉弥覆
　　其珠等佛眉间相　　炳然显现诸佛影

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此诸香水河两间之地。悉以妙宝种种庄严。一一各有四天下微尘数众宝庄严芬陀利华。周匝遍满。各有四天下微尘数众宝树林。次第行列。一一树中。恒出一切诸庄严云。摩尼宝王照耀其间。种种华香处处盈满。其树复出微妙音声。说诸如来一切劫中所修大愿。复散种种摩尼宝王。充遍其地。所谓莲华轮摩尼宝王。香?光云摩尼宝王。种种严饰摩尼宝王。现不可思议庄严色摩尼宝王。日光明衣藏摩尼宝王。周遍十方普垂布光网云摩尼宝王。现一切诸佛神变摩尼宝王。现一切众生业报海摩尼宝王。如是等有世界海微尘数。其香水河两间之地。一一悉具如是庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　其地平坦极清净　　真金摩尼共严饰
　　诸树行列荫其中　　耸?垂条萃若云
　　枝条妙宝所庄严　　华?成轮光四照
　　摩尼为果如云布　　普使十方常现睹
　　摩尼布地皆充满　　众华宝末共庄严
　　复以摩尼作宫殿　　悉现众生诸影像
　　诸佛影像摩尼王　　普散其地靡不周
　　如是赫奕遍十方　　一一尘中咸见佛
　　妙宝庄严善分布　　真珠灯网相间错
　　处处悉有摩尼轮　　一一皆现佛神通
　　众宝庄严放大光　　光中普现诸化佛
　　一一周行靡不遍　　悉以十力广开演
　　摩尼妙宝芬陀利　　一切水中咸遍满
　　其华种种各不同　　悉现光明无尽歇
　　三世所有诸庄严　　摩尼果中皆显现
　　体性无生不可取　　此是如来自在力
　　此地一切庄严中　　悉现如来广大身
　　彼亦不来亦不去　　佛昔愿力皆令见
　　此地一一微尘中　　一切佛子修行道
　　各见所记当来刹　　随其意乐悉清净

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。诸佛世尊世界海庄严不可思议。何以故。诸佛子。此华藏庄严世界海一切境界。一一皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　此刹海中一切处　　悉以众宝为严饰
　　发?腾空布若云　　光明洞彻常弥覆
　　摩尼吐云无有尽　　十方佛影于中现
　　神通变化靡暂停　　一切菩萨咸来集
　　一切摩尼演佛音　　其音美妙不思议
　　毗卢遮那昔所行　　于此宝内恒闻见
　　清净光明遍照尊　　庄严具中皆现影
　　变化分身众围绕　　一切刹海咸周遍
　　所有化佛皆如幻　　求其来处不可得
　　以佛境界威神力　　一切刹中如是现
　　如来自在神通事　　悉遍十方诸国土
　　以此刹海净庄严　　一切皆于宝中见
　　十方所有诸变化　　一切皆如镜中像
　　但由如来昔所行　　神通愿力而出生
　　若有能修普贤行　　入于菩萨胜智海
　　能于一切微尘中　　普现其身净众刹
　　不可思议亿大劫　　亲近一切诸如来
　　如其一切之所行　　一刹那中悉能现
　　诸佛国土如虚空　　无等无生无有相
　　为利众生普严净　　本愿力故住其中

　　此下第二别明安布庄严。文分六段。一四周轮山。二宝地。三香海。四香河。五树林。六总结各别。今初。云日珠王者所依处地故。旧经云依莲华日宝王地住。亦有言大莲之上别有此华。为山所依。义似不顺。所以地受此名者。以前华名种种光明蕊。偈中云光?成轮。又云一切宝中放净光明。是知此华以宝为体。是则如日轮之珠王即蕊香莲华也。斯即总华之称。此总标所依地。次云旃檀摩尼以为其身。别显体相。后如是等一句结显无尽。后重说偈颂。初明山体相庄严。颂前别显。初一偈颂围山。二一偈颂山轮。三一偈颂山体。四一偈颂山之缘。五有二偈颂前水等。六有四偈明山妙用自在。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明宝地。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明香海。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明香河。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。明林树。次尔时普贤菩萨复告大众下。有长行偈颂。总结前庄严难测。徴释所由。此上通明藏海安布庄严竟。

　　下明所持刹网。

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此中有何等世界住。我今当说。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世界种。复有不可说佛刹微尘数世界。诸佛子。彼诸世界种于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性。各各方所。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持。诸佛子。此世界种。或有依大莲华海住。或有依无边色宝华海住。或有依一切真珠藏宝璎珞海住。或有依香水海住。或有依一切华海住。或有依摩尼宝网海住。或有依旋流光海住。或有依菩萨宝庄严冠海住。或有依种种众生身海住。或有依一切佛音声摩尼王海住。如是等若广说者。有世界海微尘数。诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作旋流形。或作轮辋形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等若广说者。有世界海微尘数。诸佛子。彼一切世界种。或有以十方摩尼云为体。或有以众色?为体。或有以诸光明为体。或有以宝香?为体。或有以一切宝庄严多罗华为体。或有以菩萨影像为体。或有以诸佛光明为体。或有以佛色相为体。或有以一宝光为体。或有以众宝光为体。或有以一切众生福德海音声为体。或有以一切众生诸业海音声为体。或有以一切佛境界清净音声为体。或有以一切菩萨大愿海音声为体。或有以一切佛方便音声为体。或有以一切刹庄严具成坏音声为体。或有以无边佛音声为体。或有以一切佛变化音声为体。或有以一切众生善音声为体。或有以一切佛功德海清净音声为体。如是等若广说者。有世界海微尘数。尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方。而说颂言。

　　刹种坚固妙庄严　　广大清净光明藏
　　依止莲华宝海住　　或有住于香海等
　　须弥城树坛墠形　　一切刹种遍十方
　　种种庄严形相别　　各各布列而安住
　　或有体是净光明　　或是华藏及宝云
　　或有刹种?所成　　安住摩尼不坏藏
　　灯云?彩光明等　　种种无边清净色
　　或有言音以为体　　是佛所演不思议
　　或是愿力所出音　　神变音声为体性
　　一切众生大福业　　佛功德音亦如是
　　刹种一一差别门　　不可思议无有尽
　　如是十方皆遍满　　广大庄严现神力
　　十方所有广大刹　　悉来入此世界种
　　虽见十方普入中　　而实无来无所入
　　以一刹种入一切　　一切入一亦无余
　　体相如本无差别　　无等无量悉周遍
　　一切国土微尘中　　普见如来在其所
　　愿海言音若雷震　　一切众生悉调伏
　　佛身周遍一切刹　　无数菩萨亦充满
　　如来自在无等伦　　普化一切诸含识

　　此下第三释所持刹网。释品目世界之言。又前明本刹。今明末刹。故兼染净。初告大众许说。次诸佛子下标章中列二。谓世界种及世界。然刹种依刹海。世果依刹种。从宽至狭。欲明世界无边。方便显多。故立此名。谓积多世界共在一处。摄诸流类故名为种。如是种类复有众多。深广无边故名为海。如是众多世界如天帝网。悬布于华藏海中。故云所持刹网。各各世界所依住形状一一不同。故云差别。故次经云诸佛子。彼诸世界种于世界海各各依住等。明差别有十门不同。经中有不可说佛刹。疏云脱去十字。应云十不可说。长行中有诸佛子。但次第释依住形状性三事而已。颂中初一偈颂依住。次一偈颂形状。三有三偈颂体性。四有三偈颂三事。谓所入庄严分齐。五一偈颂无差别。六一偈颂力持。此上明所持刹网差别。谓刹海中有十不可说佛刹尘数之刹种。各各依住于刹海之中。如帝网重重无尽。且明刹种不同。

　　尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海。在华藏庄严世界海中。如天帝网分布而住。诸佛子。此最中央香水海。名无边妙华光。以现一切菩萨形摩尼王幢为底。出大莲华。名一切香摩尼王庄严。有世界种而住其上。名普然十方炽然宝光明。以一切庄严具为体。有十不可说佛刹微尘数世界于中布列。其最下方有世界。名最胜光遍照。以一切金刚庄严光耀轮为际。依众宝摩尼华而住。其状犹如摩尼宝形。一切宝华庄严云弥覆其上。佛刹微尘数世界周匝围绕。种种安住。种种庄严。佛号净眼离垢灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种香莲华妙庄严。以一切庄严具为际。依宝莲华网而住。其状犹如师子之座。一切宝色珠帐云弥覆其上。二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号师子光胜照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严普照光。以香风轮为际。依种种宝华璎珞住。其形八隅。妙光摩尼日轮云而覆其上。三佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号净光智胜幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种光明华庄严。以一切宝王为际。依众色金刚尸罗幢海住。其状犹如摩尼莲华。以金刚摩尼宝光云而覆其上。四佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号金刚光明无量精进力善出现。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙华光。以一切宝铃庄严网为际。依一切树林庄严宝轮网海住。其形普方而多有隅。角梵音摩尼王云以覆其上。五佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号香光喜力海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙光明。以宝王庄严幢为际。依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号普光自在幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众华?庄严。以种种华庄严为际。依一切宝色?海住。其状犹如楼阁之形。一切宝色衣真珠栏楯云而覆其上。七佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号欢喜海功德名称自在光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生威力地。以出一切声摩尼王庄严为际。依种种宝色莲华座虚空海住。其状犹如因陀罗网。以无边色华网云而覆其上。八佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号广大名称智海幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出妙音声。以心王摩尼庄严轮为际。依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。其状犹如梵天身形。无量宝庄严师子座云而覆其上。九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净月光明相无能摧伏。此上过佛刹微尘数世界。有世界。名金刚幢。以无边庄严真珠藏宝璎珞为际。依一切庄严宝师子座摩尼海住。其状周圆。十须弥山微尘数一切香摩尼华须弥云弥覆其上。十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号一切法海最胜王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出现帝青宝光明。以极坚牢不可坏金刚庄严为际。依种种殊异华海住。其状犹如半月之形。诸天宝帐云而覆其上。十一佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无量功德法。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明照耀。以普光庄严为际。依华旋香水海住。状如华旋。种种衣云而覆其上。十二佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号超释梵。此上过佛刹微尘数世界。至此世界名娑婆。以金刚庄严为际。依种种色风轮所持莲华网住。状如虚空。以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上。十三佛刹微尘数世界周匝围绕。其佛即是毗卢遮那如来世尊。此上过佛刹微尘数世界。有世界名寂静离尘光。以一切宝庄严为际。依种种宝衣海住。其状犹如执金刚形。无边色金刚云而覆其上。十四佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号遍法界胜音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明灯。以一切庄严帐为际。依净华网海住。其状犹如卍字之形。摩尼树香水海云而覆其上。十五佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号不可摧伏力普照幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光遍照。以无尽宝云摩尼王为际。依种种香?莲华海住。其状犹如龟甲之形。圆光摩尼轮旃檀云而覆其上。十六佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号清净日功德眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。以一切众生形摩尼王为际。依光明藏摩尼王海住。其形八隅。以一切轮围山宝庄严华树网弥覆其上。十七佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号无碍智光明遍照十方。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘。以一切殊妙相庄严为际。依众妙华师子座海住。状如珠璎。以一切宝香摩尼王圆光云而覆其上。十八佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号无量方便最胜幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净光普照。以出无尽宝云摩尼王为际。依无量色香?须弥山海住。其状犹如宝华旋布。以无边色光明摩尼王帝青云而覆其上。十九佛刹微尘数世界周匝围绕。佛号普照法界虚空光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝?。以普光明日月宝为际。依一切诸天形摩尼王海住。其状犹如宝庄严具。以一切宝衣幢云及摩尼灯藏网而覆其上。二十佛刹微尘数世界周匝围绕。纯一清净。佛号福德相光明。诸佛子。此遍照十方炽然宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。各各所依住。各各形状。各各体性。各各方面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各无差别。各各力加持周匝围绕。所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。十佛刹微尘数旋流形世界。十佛刹微尘数轮辋形世界。十佛刹微尘数坛墠形世界。十佛刹微尘数树林形世界。十佛刹微尘数楼观形世界。十佛刹微尘数尸罗幢形世界。十佛刹微尘数普方形世界。十佛刹微尘数胎藏形世界。十佛刹微尘数莲华形世界。十佛刹微尘数佉勒迦形世界。十佛刹微尘数种种众生形世界。十佛刹微尘数佛相形世界。十佛刹微尘数圆光形世界。十佛刹微尘数云形世界。十佛刹微尘数网形世界。十佛刹微尘数门闼形世界。如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大世界周匝围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界。皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。

　　此下第二别明种刹香海。双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长行偈颂。初总举诸海所依。二次第别显海种及刹。三总略结释。今初也。上来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中。皆云依海。故列海数。此多香海。并在刹海地面。故云所依。如天帝网者。大都分布。则似车轮。其有别者。谓帝释殿网贯天珠成。以一大珠当心。次以其次大珠贯穿匝绕。如是展转递绕经百千匝。若上下四面四角望之。皆行伍相当。今此香海虽在地面。分布相似。又有涉入重重之义故云如也。此但举诸海所依。次举最中央香水海。乃别举海种及刹。先辨最中间一海为主。即最当中二十重华藏世界。以一刹种为主。其十方各有一不可说佛刹微尘数刹种围绕。故有十不可说佛刹微尘数香海刹为伴刹。同在刹海之中。今单约中间一刹种。次无边妙华光。此中央香海之总名。次一切香摩尼王庄严。此中央华之总名。即前蕊香幢中随义而名异耳。其普照十方炽然宝光明。即最中央刹种之总名。故经云有世界种而住其中。次有不可说佛刹尘数世界。此就最中种中所含之世界。次最下方有世界名最胜光遍照。此乃最中世界种之最下方。此盖单约一个二十重华藏世界而辨宽广也。其最下一层。但有一佛刹尘数世界围绕以为眷属。次上层层增一。至第二十层。则有二十佛刹尘数世界以为眷属。此但就中央一个刹种以明。故华藏世界如倒悬浮屠。下小上大。故其状如此。然此但就世界海中十不可说佛刹微尘数世界种之一个种耳。不连彼十佛刹微尘之数也。结云一一各有十佛刹。次卷明右绕之刹乃明所管。以辨渐渐宽广耳。长行具明中间一刹竟。后卷则右旋十海。

　　大方广佛华严经纲要卷第八


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第九

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　华藏世界品第五之二

　　上明华藏中央之刹种以为主刹。次下明十方右绕之伴刹。乃右旋十海。即绕处中之海。有其十。

　　尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。此无边妙华光香水海东。次有香水海名离垢?藏。出大莲华名一切香摩尼王妙庄严。有世界种而住其上。名遍照刹旋。以菩萨行吼音为体。此中最下方。有世界名宫殿庄严幢。其形四方。依一切宝庄严海住。莲华光网云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号眉间光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名德华藏。其形周圆。依一切宝华蕊海住。真珠幢师子座云弥覆其上。二佛刹微尘数世界围绕。佛号一切无边法海慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善变化妙香轮。形如金刚。依一切宝庄严铃网海住。种种庄严圆光云弥覆其上。三佛刹微尘数世界围绕。佛号功德相光明普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙色光明。其状犹如摩尼宝轮。依无边色宝香水海住。普光明真珠楼阁云弥覆其上。四佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号善眷属出兴遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善盖覆。状如莲华。依金刚香水海住。离尘光明香水云弥覆其上。五佛刹微尘数世界围绕。佛号法喜无尽慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名尸利华光轮。其形三角依一切坚固宝庄严海住。菩萨摩尼冠光明云。弥覆其上。六佛刹微尘数世界围绕。佛号清净普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。形如半月。依一切莲华庄严海住。一切宝华云弥覆其上。七佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号功德华清净眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢?庄严。其状犹如宝灯行列。依宝?藏海住。常雨香水种种身云弥覆其上。八佛刹微尘数世界围绕。佛号慧力无能胜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙梵音。形如卍字。依宝衣幢海住。一切华庄严帐云弥覆其上。九佛刹微尘数世界围绕。佛号广大目如空中净月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名微尘数音声。其状犹如因陀罗网。依一切宝水海住。一切乐音宝盖云弥覆其上。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号金色须弥灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝色庄严。形如卍字。依帝释形宝王海住。日光明华云弥覆其上。十一佛刹微尘数世界围绕。佛号迥照法界光明智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金色妙光。其状犹如广大城郭。依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。十二佛刹微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名遍照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。十三佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华?遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝藏庄严。状如四洲。依宝璎珞须弥住。宝?摩尼云弥覆其上。十四佛刹微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。此上过佛刹微尘数世界。有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛刹微尘数世界围绕。佛号甘露音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀月。其形八隅。依金刚旃檀宝海住。真珠华摩尼云弥覆其上。十六佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜法无等智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢光明。其状犹如香水旋流。依无边色宝光海住。妙香光明云弥覆其上。十七佛刹微尘数世界围绕。佛号遍照虚空光明音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。其状犹如旋绕之形。依一切华海住。一切乐音摩尼云弥覆其上。十八佛刹微尘数世界围绕。佛号普现胜光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名胜音庄严。其状犹如师子之座。依金师子座海住。众色莲华藏师子座云弥覆其上。十九佛刹微尘数世界围绕。佛号无边功德称普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。状如佛掌。依宝衣服香幢海住。日轮普照宝王楼阁云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。

　　此下辨右旋十海也。初定方则自东始。离垢?藏乃刹种之名。次此中最下方有世界乃种中所持之世界。自下而上有二十重。其下第一重有一佛刹微尘数世界围绕。次上每层增一。故下小上大。然所绕者乃前中心主刹海名无边妙华光香水海中之世界种。名普照十方炽然宝光明也。自东而南以明右绕。

　　诸佛子。此离垢?藏香水海南。次有香水海名无尽光明轮。世界种名佛幢庄严。以一切佛功德海音声为体。此中最下方。有世界名爱见华。状如宝轮。依摩尼树藏宝王海住。化现菩萨形宝藏云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华光欢喜面。此上过佛刹微尘数世界。有世界。名妙音。佛号须弥宝灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严光。佛号法界音声幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香藏金刚。佛号光明音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙音。佛号最胜精进力。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝莲华庄严。佛号法城云雷音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名与安乐。佛号大名称智慧灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢网。佛号师子光功德海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名华林幢遍照。佛号大智莲华光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号普眼法界幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光明宝庄严。佛号胜智大商主。此上过佛刹微尘数世界。有世界名华王。佛号月光幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢藏。佛号清净觉。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝光明。佛号一切智虚空灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生宝璎珞。佛号诸度福海相光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮遍覆。佛号调伏一切染着心令欢喜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝华幢。佛号广博功德音大名称。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量庄严。佛号平等智光明功德海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽光庄严幢。状如莲华。依一切宝网海住。莲华光摩尼网弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法界净光明。

　　此明自东而南右绕者。海名无尽光明轮。为所依。世界种为能持。世界为所持。亦二十重。

　　诸佛子。此无尽光明轮香水海右旋。次有香水海。名金刚宝?光。世界种名佛光庄严藏。以称说一切如来名音声为体。此中最下方。有世界名宝?莲华。其状犹如摩尼色眉间毫相。依一切宝色水旋海住。一切庄严楼阁云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无垢宝光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光?藏。佛号无碍自在智慧光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝轮妙庄严。佛号一切宝光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀树华幢。佛号清净智光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名佛刹妙庄严。佛号广大欢喜音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙光庄严。佛号法界自在智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边相。佛号无碍智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名?云幢。佛号演说不退轮。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝庄严清净轮。佛号离垢华光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名广大出离。佛号无碍智日眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙庄严金刚座。佛号法界智大光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名智慧普庄严。佛号智炬光明王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池深妙音。佛号一切智普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名种种色光明。佛号普光华王云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华毫相光。佛号普音云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名甚深海。佛号十方众生主。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥光。佛号法界普智音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金莲华。佛号福德藏普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严藏。形如卍字。依一切香摩尼庄严树海住。清净光明云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号大变化光明网。诸佛子。此金刚宝?香水海右旋。次有香水海名帝青宝庄严。世界种名光照十方。依一切妙庄严莲华香云住。以无边佛音声为体。于此最下方有世界名十方无尽色藏轮。其状周回有无量角。依无边色一切宝藏海住。因陀罗网而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼光明遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙庄严藏。佛号无上慧大师子。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现莲华座。佛号遍照法界光明王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝幢音。佛号大功德普名称。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚宝庄严藏。佛号莲华日光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名因陀罗华月。佛号法自在智慧幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙轮藏。佛号大喜清净音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙音藏佛号大力善商主。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净月。佛号须弥光智慧力。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边庄严相。佛号方便愿净月光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华音。佛号法海大愿音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号功德宝光明相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名坚固地。佛号美音最胜天。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光善化。佛号大精进寂静慧此上过佛刹微尘数世界。有世界名善守护庄严行。佛号见者生欢喜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀宝华藏。佛号甚深不可动智慧光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名现种种色相海。佛号普放不思议胜义王光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名化现十方大光明。佛号胜功德威光无与等。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥云幢。佛号极净光明眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华遍照。其状周圆。依无边色众妙香摩尼海住。一切乘庄严云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号解脱精进日。诸佛子。此帝青宝庄严香水海右旋。次有香水海名金刚轮庄严底。世界种名妙间错因陀罗网。普贤智所生音声为体。此中最下方。有世界名莲华网。其状犹如须弥山形。依众妙华山幢海住。佛境界摩尼王帝网云。而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号法身普觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无尽日光明。佛号最胜大觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普放妙光明。佛号大福云无尽力。此上过佛刹微尘数世界。有世界名树华幢。佛号无边智法界音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠盖。佛号波罗蜜师子频申。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边音。佛号一切智妙觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普见树峰。佛号普现众生前。此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子帝网光。佛号无垢日金色光?云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间错。佛号帝幢最胜慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无垢光明地。佛号一切力清净月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名恒出叹佛功德音。佛号如虚空普觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名高?藏。佛号化现十方大云幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严道场。佛号无等智遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生一切宝庄严。佛号广度众生神通王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光严妙宫殿。佛号一切义成广大慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名离尘寂静。佛号不唐现。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼华幢。佛号悦意吉祥音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普云藏。其状犹如楼阁之形。依种种宫殿香水海住。一切宝灯云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最上觉神通王。诸佛子。此金刚轮庄严底香水海右旋次有香水海名莲华因陀罗网。世界种名普现十方影。依一切香摩尼庄严莲华住。一切佛智光音声为体。此中最下方。有世界名众生海宝光明。其状犹如真珠之藏。依一切摩尼璎珞海旋住。水光明摩尼云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号不思议功德遍照月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙香轮。佛号无量力幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙光轮。佛号法界光音觉悟慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名吼声摩尼幢。佛号莲华光恒垂妙臂。此上过佛刹微尘数世界。有世界名极坚固轮。佛号不退转功德海光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众行光庄严。佛号一切智普胜尊。此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子座遍照。佛号师子光无量力觉慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝?庄严。佛号一切法清净智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量灯。佛号无忧相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名常闻佛音。佛号自然胜威光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净变化。佛号金莲华光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普入十方。佛号观法界频申慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名炽然?。佛号光?树紧那罗王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香光遍照。佛号香灯善化王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量华聚轮。佛号普现佛功德。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙普清净。佛号一切法平等神通王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金光海。佛号十方自在大变化。此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠华藏。佛号法界宝光明不可思议慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝释须弥师子座。佛号胜力光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边宝普照。其形四方。依华林海住。普雨无边色摩尼王帝网而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号遍照世间最胜音。诸佛子。此莲华因陀罗网香水海右旋。次有香水海名积集宝香藏。世界种名一切威德庄严。以一切佛法轮音声为体。此中最下方。有世界名种种出生。形如金刚。依种种金刚山幢住。金刚宝光云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名喜见音。佛号生喜乐。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严幢。佛号一切智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名多罗华普照。佛号无垢寂妙音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名变化光。佛号清净空智慧月。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙间错。佛号开示福德海密云相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切庄严具妙音声。佛号欢喜云。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华池。佛号名称幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严。佛号频申观察眼。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净妙华。佛号无尽金刚智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华庄严城。佛号日藏眼普光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量树峰。佛号一切法雷音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名日光明。佛号开示无量智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名依止莲华叶。佛号一切福德山。此上过佛刹微尘数世界。有世界名风普持。佛号日耀根。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明显现。佛号身光普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香雷音金刚宝普照。佛号最胜华开敷相。此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝网庄严。形如栏楯。依一切庄严海住。光?楼阁云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号示现无碍云。诸佛子。此积集宝香藏香水海右旋。次有香水海名宝庄严。世界种名普无垢。以一切微尘中佛刹神变声为体。此中最下方。有世界名净妙平坦。形如宝身。依一切宝光轮海住。种种旃檀摩尼真珠云弥覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号难摧伏无等幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名炽然妙庄严。佛号莲华慧神通王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名微妙相轮幢。佛号十方大名称无尽光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名?藏摩尼妙庄严。佛号大智慧见闻皆欢喜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。佛号无量力最胜智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出生净微尘。佛号超胜梵。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普光明变化香。佛号香象金刚大力势。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光明旋。佛号义成善名称。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝缨络海。佛号无比光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华灯幢。佛号究竟功德无碍慧灯。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善巧庄严。佛号慧日波罗蜜。此上过佛刹微尘数世界。有世界名旃檀华普光明。佛号无边慧法界音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名帝网幢。佛号灯光迥照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名净华轮。佛号法界日光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名大威曜。佛号无边功德海法轮音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名同安住宝莲华池。佛号开示入不可思议智。此上过佛刹微尘数世界。有世界名平坦地。佛号功德宝光明王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香摩尼聚。佛号无尽福德海妙庄严。此上过佛刹微尘数世界。有世界名微妙光明。佛号无等力普遍音。此上过佛刹微尘数世界。有世界名十方普坚固庄严照耀。其形八隅。依心王摩尼轮海住。一切宝庄严帐云弥覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普眼大明灯。诸佛子。此宝庄严香水海右旋。次有香水海名金刚宝聚。世界种名法界行。以一切菩萨地方便法音声为体。此中最下方有世界名净光照耀。形如珠贯。依一切宝色珠璎海住。菩萨珠髻光明摩尼云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜功德光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙盖。佛号法自在慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝庄严师子座。佛号大龙渊。此上过佛刹微尘数世界。有世界名出现金刚座。佛号升师子座莲华台。此上过佛刹微尘数世界。有世界名莲华胜音。佛号智光普开悟。此上过佛刹微尘数世界。有世界名善惯习。佛号持地妙光王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名喜乐音。佛号法灯王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼藏因陀罗网。佛号不空见。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙地藏。佛号?身幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚轮。佛号净治众生行。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥山庄严。佛号一切功德云普照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众树形。佛号宝华相净月觉。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无怖畏。佛号最胜金光炬。此上过佛刹微尘数世界。有世界名大名称龙王幢。佛号观等一切法。此上过佛刹微尘数世界。有世界名示现摩尼色。佛号变化日。此上过佛刹微尘数世界。有世界名光?灯庄严。佛号宝盖光遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香光云。佛号思惟慧。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无怨仇。佛号精进胜慧海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切庄严具光明幢。佛号普现悦意莲华自在王。此上过佛刹微尘数世界。有世界名毫相庄严。形如半月。依须弥山摩尼华海住。一切庄严炽盛光摩尼王云而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号清净眼。诸佛子。此金刚宝聚香水海右旋。次有香水海名天城宝堞。世界种名灯?光明。以普示一切平等法轮音为体。此中最下方有世界名宝月光?轮。形如一切庄严具。依一切宝庄严华海住。琉璃色师子座云而覆其上。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号日月自在光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名须弥宝光。佛号无尽法宝幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众妙光明幢。佛号大华聚。此上过佛刹微尘数世界。有世界名摩尼光明华。佛号人中最自在。此上过佛刹微尘数世界。有世界名普音。佛号一切智遍照。此上过佛刹微尘数世界。有世界名大树紧那罗音。佛号无量福德自在龙。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无边净光明。佛号功德宝华光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名最胜音。佛号一切智庄严。此上过佛刹微尘数世界。有世界名众宝间饰。佛号蜜?须弥山。此上过佛刹微尘数世界。有世界名清净须弥音。佛号出现一切行光明。此上过佛刹微尘数世界。有世界名香水盖。佛号一切波罗蜜无碍海。此上过佛刹微尘数世界。有世界名师子华网。佛号宝?幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名金刚妙华灯。佛号一切大愿光。此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切法光明地。佛号一切法广大真实义。此上过佛刹微尘数世界。有世界名真珠末平坦庄严。佛号胜慧光明网。此上过佛刹微尘数世界。有世界名琉璃华。佛号宝积幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名无量妙光轮。佛号大威力智海藏。此上过佛刹微尘数世界。有世界名明见十方。佛号净修一切功德幢。此上过佛刹微尘数世界。有世界名可爱乐梵音。形如佛手。依宝光网海住。菩萨身一切庄严云。而覆其上。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照法界无碍光。

　　此下次第右绕之海第三。名金刚宝?光。四名帝青宝庄严。五名金刚庄严底。六名莲华因陀罗网。七积集宝香藏。八宝庄严。九金刚宝聚。十天城宝堞。已上十海。各领九海共成一百。围绕中央主海十一刹。共一百一十一刹。此围绕之海外。如后卷所明一一各又管十海在外围绕。此上百一十一刹但言其种。其中所含之世界。重重重重。无尽无尽。不可说不可说。通成刹网。

　　大方广佛华严经纲要卷第九


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　华藏世界品第五之三

　　此下总明上卷所列十海之外亦各有所管十海。其中一海又各管不可说佛刹微尘数。现文但各说十。即为百海。亦各有刹种。及所持之刹。其布列从内至外。故末后但结指最近轮围山一海中有刹种。亦二十重。是则举外该内。是知内列十海亦各各为刹种。今以一该余者译人省文耳。如下所列十海。皆依前内离垢?藏等十海鳞次列去。但记内海之名。其文居然易了。

　　尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。彼离垢?藏香水海东次有香水海名变化微妙身。此海中有世界种名善布差别方。次有香水海名金刚眼幢。世界种名庄严法界桥。次有香水海名种种莲华妙庄严。世界种名恒出十方变化。次有香水海名无间宝王轮。世界种名宝莲华茎密云。次有香水海名妙香?普庄严。世界种名毗卢遮那变化行。次有香水海名宝末阎浮幢。世界种名诸佛护念境界。次有香水海名一切色炽然光。世界种名最胜光遍照。次有香水海名一切庄严具境界。世界种名宝?灯。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名颇黎地。世界种名常放光明。以世界海清净劫音声为体。此中最下方有世界名可爱乐净光幢。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号最胜三昧精进慧。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名香庄严幢。十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号无障碍法界灯。此上过三佛刹微尘数世。界与娑婆世界齐等。有世界名放光藏。佛号遍法界无障碍慧明。此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方。有世界名最胜身香。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号觉分华。诸佛子。彼无尽光明轮香水海外。次有香水海名具足妙光。世界种名遍无垢。次有香水海名光耀盖。世界种名无边普庄严。次有香水海名妙宝庄严。世界种名香摩尼轨度形。次有香水海名出佛音声。世界种名善建立庄严。次有香水海名香幢须弥藏。世界种名光明遍满。次有香水海名旃檀妙光明。世界种名华?轮。次有香水海名风力持。世界种名宝?云幢。次有香水海名帝释身庄严。世界种名真珠藏。次有香水海名平坦严净。世界种名毗琉璃末种种庄严。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名妙树华。世界种名出生诸方广大刹。以一切佛摧伏魔音为体。此中最下方。有世界名?炬幢。佛号世间功德海。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名出生宝。佛号师子力宝云。此上与娑婆世界齐等。有世界名衣服幢。佛号一切智海王。于此世界种最上方。有世界名宝璎珞师子光明。佛号善变化莲华幢。诸佛子彼金刚?光明香水海外。次有香水海名一切庄严具莹饰幢。世界种名清净行庄严。次有香水海名一切宝华光耀海。世界种名功德相庄严。次有香水海名莲华开敷。世界种名菩萨摩尼冠庄严。次有香水海名妙宝衣服。世界种名净珠轮。次有香水海名可爱华遍照。世界种名百华云照耀。次有香水海名遍虚空大光明。世界种名宝光普照。次有香水海名妙华庄严幢。世界种名金月眼璎珞。次有香水海名真珠香海藏。世界种名佛光明。次有香水海名宝轮光明。世界种名善化现佛境界光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名无边轮庄严底。世界种名无量方差别。以一切国土种种言说音为体。此中最下方有世界名金刚华盖。佛号无尽相光明普门音。此上过十佛刹微尘数世界有世界。与金刚幢世界齐等。名出生宝衣幢。佛号福德云大威势。此上与娑婆世界齐等。有世界名众宝具妙庄严。佛号胜慧海。于此世界种最上方。有世界名日光明衣服幢。佛号智日莲华云。诸佛子。彼帝青宝庄严香水海外。次有香水海名阿修罗宫殿。世界种名香水光所持。次有香水海名宝师子庄严。世界种名遍示十方一切宝。次有香水海。名宫殿色光明云。世界种名宝轮妙庄严。次有香水海名出大莲华。世界种名妙庄严遍照法界。次有香水海名灯?妙眼。世界种名遍观察十方变化。次有香水海名不思议庄严轮。世界种名十方光明普名称。次有香水海名宝积庄严。世界种名灯光照耀。次有香水海名清净宝光明。世界种名须弥无能为碍风。次有香水海名宝衣栏楯。世界种名如来身光明。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名树庄严幢。世界种名安住帝网。以一切菩萨智地音声为体。此中最下方有世界名妙金色。佛号香?胜威光。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名摩尼树华。佛号无碍普现。此上与娑婆世界齐等。有世界名毗琉璃妙庄严。佛号法自在坚固慧。于此世界种最上方。有世界名梵音妙庄严。佛号莲华开敷光明王。诸佛子。彼金刚轮庄严底香水海外。次有香水海名化现莲华处。世界种名国土平正。次有香水海名摩尼光。世界种名遍法界无迷惑。次有香水海名众妙香日摩尼。世界种名普现十方。次有香水海名恒纳宝流。世界种名普行佛言音。次有香水海名无边深妙音。世界种名无边方差别。次有香水海名坚实积聚。世界种名无量处差别。次有香水海名清净梵音。世界种名普清净庄严。次有香水海名旃檀栏楯音声藏。世界种名迥出幢。次有香水海名妙香宝王光庄严。世界种名普现光明力。诸佛子。彼莲华因陀罗网香水海外。次有香水海名银莲华妙庄严。世界种名普遍行次有香水海名毗琉璃竹密?云。世界种名普出十方音。次有香水海名十方光?聚。世界种名恒出变化分布十方。次有香水海名出现真金摩尼幢。世界种名金刚幢相。次有香水海名平等大庄严。世界种名法界勇猛旋。次有香水海名宝华丛无尽光。世界种名无边净光明。次有香水海名妙金幢。世界种名演说微密处。次有香水海名光影遍照。世界种名普庄严。次有香水海名寂音。世界种名现前垂布。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名密焰云幢。世界种名一切光庄严。以一切如来道场众会音为体。于此最下方有世界名净眼庄严。佛号金刚月遍照十方。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华德。佛号大精进善觉慧。此上与娑婆世界齐等。有世界名金刚密庄严。佛号娑罗王幢。此上过七佛刹微尘数世界。有世界名净海庄严。佛号威德绝伦无能制伏。诸佛子。彼积集宝香藏香水海外。次有香水海名一切宝光明遍照。世界种名无垢称庄严。次有香水海名众宝华开敷。世界种名虚空相。次有香水海名吉祥幄遍照。世界种名无碍光普庄严。次有香水海名旃檀树华。世界种名普现十方旋。次有香水海名出生妙色宝。世界种名胜幢周遍行。次有香水海名普生金刚华。世界种名现不思议庄严。次有香水海名心王摩尼轮严饰。世界种名示现无碍佛光明。次有香水海名积集宝璎珞。世界种名净除疑。次有香水海名真珠轮普庄严。世界种名诸佛愿所流。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名阎浮檀宝藏轮。世界种名普音幢。以入一切智门音声为体。此中最下方。有世界名华蕊?。佛号精进施。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名莲华光明幢。佛号一切功德最胜心王。此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名十力庄严。佛号善出现无量功德王。于此世界种最上方。有世界名摩尼香山幢。佛号广大善眼净除疑。诸佛子。彼宝庄严香水海外。次有香水海名持须弥光明藏。世界种名出生广大云。次有香水海名种种庄严大威力境界。世界种名无碍净庄严。次有香水海名密布宝莲华。世界种名最胜灯庄严。次有香水海名依止一切宝庄严。世界种名日光明网藏。次有香水海名众多严净。世界种名宝华依处。次有香水海名极聪慧行。世界种名最胜形庄严。次有香水海名持妙摩尼峰。世界种名普净虚空藏。次有香水海名大光遍照。世界种名帝青炬光明。次有香水海名可爱摩尼珠充满遍照。世界种名普吼声。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海名出帝青宝。世界种名周遍无差别。以一切菩萨震吼声为体。此中最下方。有世界名妙胜藏。佛号最胜功德慧。此上过十佛刹微尘数世界与金刚幢世界齐等。有世界名庄严相。佛号超胜大光明。此上与娑婆世界齐等。有世界名琉璃轮普庄严。佛号须弥灯。于此世界种最上方。有世界名华幢海。佛号无尽变化妙慧云。诸佛子。彼金刚宝聚香水海外。次有香水海名崇饰宝埤堄。世界种名秀出宝幢。次有香水海名宝幢庄严。世界种名现一切光明。次有香水海名妙宝云。世界种名一切宝庄严光明遍照。次有香水海名宝树华庄严。世界种名妙华间饰。次有香水海名妙宝衣庄严。世界种名光明海。次有香水海名宝树峰。世界种名宝?云。次有香水海名示现光明。世界种名入金刚无所碍。次有香水海名莲华普庄严。世界种名无边岸海渊。次有香水海名妙宝庄严。世界种名普示现国土藏。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海。名不可坏海。世界种名妙轮间错莲华场。以一切佛力所出音为体。此中最下方。有世界名最妙香。佛号变化无量尘数光。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名不思议差别庄严门。佛号无量智。此上与娑婆世界齐等。有世界名十方光明妙华藏。佛号师子眼光?云。于此最上方。有世界名海音声。佛号水天光?门。诸佛子。彼天城宝堞香水海外。次有香水海名?轮赫奕光。世界种名不可说种种庄严。次有香水海名宝尘路。世界种名普入无量旋。次有香水海名具一切庄严。世界种名宝光遍照。次有香水海名布众宝网。世界种名安布深密。次有香水海名妙宝庄严幢。世界种名世界海明了音。次有香水海名月宫清净影。世界种名遍入因陀罗网。次有香水海名一切鼓乐美妙音。世界种名圆满平正。次有香水海名种种妙庄严。世界种名净密光?云。次有香水海名周遍宝?灯。世界种名随佛本愿种种形。如是等不可说佛刹微尘数香水海。其最近轮围山香水海。名积集璎珞衣。世界种名化现妙衣。以三世一切佛音声为体。此中最下方。有香水海名因陀罗华藏。世界名发生欢喜。佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号坚固智。此上过十佛刹微尘数世界。与金刚幢世界齐等。有世界名宝网庄严。十佛刹微尘数世界围绕纯一清净。佛号无量欢喜光。此上过三佛刹微尘数世界。与娑婆世界齐等。有世界名宝莲华师子座。十三佛刹微尘数世界围绕。佛号最清净不空闻。此上过七佛刹微尘数世界。至此世界种最上方。有世界名宝色龙光明。二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号遍法界普照明。

　　此下列在外第一层旋绕十方各有十海之外。鳞次而列。从中至边。故十海尽头最近轮围山一海。言有世界种。是知在内九海皆有种刹。但未列耳。此举东方一面如是。其余九方亦然。经文甚明。故后都结文云。

　　诸佛子。如是十不可说佛刹微尘数香水海中。有十不可说佛刹微尘数世界种。皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。各各庄严际无有间断。各各放宝色光明。各各光明云而覆其上。各各庄严具。各各劫差别。各各佛出现。各各演法海。各各众生遍充满。各各十方普趣入。各各一切佛神力所加持。此一一世界种中。一切世界。依种种庄严住。递相接连成世界网。于莲华藏庄严世界海。种种差别周遍建立。

　　此都结之文云。依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华而住者。此摩尼幢王华。即前初举最中央香水海名无边妙华光者。此言摩尼王幢。乃海底也。然今结云皆依此海者。正显此诸刹海。皆在蕊香之中金刚地面。以经文远隔故揭于此。令观者知所本耳。

　　尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。而说颂言。

　　华藏世界海　　法界等无别　　庄严极清净
　　安住于虚空　　此世界海中　　刹种难思议
　　一一皆自在　　各各无杂乱　　华藏世界海
　　刹种善安布　　殊形异庄严　　种种相不同
　　诸佛变化音　　种种为其体　　随其业力见
　　刹种妙严饰　　须弥山城网　　水旋轮圆形
　　广大莲华开　　彼彼互围绕　　山幢楼阁形
　　旋转金刚形　　如是不思议　　广大诸刹种
　　大海真珠?　　光网不思议　　如是诸刹种
　　悉在莲华住　　一一诸刹种　　光网不可说
　　光中说众刹　　普遍十方海　　一切诸刹种
　　所有庄严具　　国土悉入中　　普见无有尽
　　刹种不思议　　世界无边际　　种种妙严好
　　皆由大仙力　　一切刹种中　　世界不思议
　　或成或有坏　　或有已坏灭　　譬如林中叶
　　有生亦有落　　如是刹种中　　世界有成坏
　　譬如依树林　　种种果差别　　如是依刹种
　　种种众生住　　譬如种子别　　生果各殊异
　　业力差别故　　众生刹不同　　譬如心王宝
　　随心见众色　　众生心净故　　得见清净刹
　　譬如大龙王　　兴云遍虚空　　如是佛愿力
　　出生诸国土　　如幻师咒术　　能现种种事
　　众生业力故　　国土不思议　　譬如众缋像
　　画师之所作　　如是一切刹　　心画师所成
　　众生身各异　　随心分别起　　如是刹种种
　　莫不皆由业　　譬如见导师　　种种色差别
　　随众生心行　　见诸刹亦然　　一切诸刹际
　　周布莲华网　　种种相不同　　庄严悉清净
　　彼诸莲华网　　刹网所安住　　种种庄严事
　　种种众生居　　或有刹土中　　险恶不平坦
　　由众生烦恼　　于彼如是见　　杂染及清净
　　无量诸刹种　　随众生心起　　菩萨力所持
　　或有刹土中　　杂染及清净　　斯由业力起
　　菩萨之所化　　有刹放光明　　离垢宝所成
　　种种妙严饰　　诸佛令清净　　一一刹种中
　　劫烧不思议　　所现虽败恶　　其处常坚固
　　由众生业力　　出生多刹土　　依止于风轮
　　及以水轮住　　世界法如是　　种种见不同
　　而实无有生　　亦复无灭坏　　一一心念中
　　出生无量刹　　以佛威神力　　悉见净无垢
　　有刹泥土成　　其体甚坚硬　　黑闇无光照
　　恶业者所居　　有刹金刚成　　杂染大忧怖
　　苦多而乐少　　薄福之所处　　或有用铁成
　　或以赤铜作　　石山险可畏　　罪恶者充满
　　刹中有地狱　　众生苦无救　　常在黑闇中
　　?海所烧然　　或复有畜生　　种种丑陋形
　　由其自恶业　　常受诸苦恼　　或见阎罗界
　　饥渴所煎逼　　登上大火山　　受诸极重苦
　　或有诸刹土　　七宝所合成　　种种诸宫殿
　　斯由净业得　　汝应观世间　　其中人与天
　　净业果成就　　随时受快乐　　一一毛孔中
　　亿刹不思议　　种种相庄严　　未曾有迫隘
　　众生各各业　　世界无量种　　于中取着生
　　受苦乐不同　　有刹众宝成　　常放无边光
　　金刚妙莲华　　庄严净无垢　　有刹光为体
　　依止光轮住　　金色旃檀香　　?云普照明
　　有刹月轮成　　香衣悉周布　　于一莲华内
　　菩萨皆充满　　有刹众宝成　　色相无诸垢
　　譬如天帝网　　光明恒照耀　　有刹香为体
　　或是金刚华　　摩尼光影形　　观察甚清净
　　或有难思刹　　华旋所成就　　化佛皆充满
　　菩萨普光明　　或有清净刹　　悉是众华树
　　妙枝布道场　　荫以摩尼云　　有刹净光照
　　金刚华所成　　有是佛化音　　无边列成网
　　有刹如菩萨　　摩尼妙宝冠　　或有如座形
　　从化光明出　　或是旃檀末　　或是眉间光
　　或佛光中音　　而成斯妙刹　　有见清净刹
　　以一光庄严　　或见多庄严　　种种皆奇妙
　　或用十国土　　妙物作严饰　　或以千土中
　　一切为庄校　　或以亿刹物　　庄严于一土
　　种种相不同　　皆如影像现　　不可说土物
　　庄严于一刹　　各各放光明　　如来愿力起
　　或有诸国土　　愿力所净治　　一切庄严中
　　普见众刹海　　诸修普贤愿　　所得清净土
　　三世刹庄严　　一切于中现　　佛子汝应观
　　刹种威神力　　未来诸国土　　如梦悉令见
　　十方诸世界　　过去国土海　　咸于一刹中
　　现像犹如化　　三世一切佛　　及以其国土
　　于一刹种中　　一切悉观见　　一切佛神力
　　尘中现众土　　种种悉明见　　如影无真实
　　或有众多刹　　其形如大海　　或如须弥山
　　世界不思议　　有刹善安住　　其形如帝网
　　或如树林形　　诸佛满其中　　或作宝轮形
　　或有莲华状　　八隅备众饰　　种种悉清净
　　或有如座形　　或复有三隅　　或如佉勒迦
　　城郭梵王身　　或如天主髻　　或有如半月
　　或如摩尼山　　或如日轮形　　或有世界形
　　譬如香海旋　　或作光明轮　　佛昔所严净
　　或有轮辋形　　或有坛墠形　　或如佛毫相
　　肉髻广长眼　　或有如佛手　　或如金刚杵
　　或如?山形　　菩萨悉周遍　　或如师子形
　　或如海蚌形　　无量诸色相　　体性各差别
　　于一刹种中　　刹形无有尽　　皆由佛愿力
　　护念得安住　　有刹住一劫　　或住于十劫
　　乃至过百千　　国土微尘数　　或于一劫中
　　见刹有成坏　　或无量无数　　乃至不思议
　　或有刹有佛　　或有刹无佛　　或有唯一佛
　　或有无量佛　　国土若无佛　　他方世界中
　　有佛变化来　　为现诸佛事　　殁天与降神
　　处胎及出生　　降魔成正觉　　转无上法轮
　　随众生心乐　　示现种种相　　为转妙法轮
　　悉应其根欲　　一一佛刹中　　一佛出兴世
　　经于亿千岁　　演说无上法　　众生非法器
　　不能见诸佛　　若有心乐者　　一切处皆见
　　一一刹土中　　各有佛兴世　　一切刹中佛
　　亿数不思议　　此中一一佛　　现无量神变
　　悉遍于法界　　调伏众生海　　有刹无光明
　　黑闇多恐惧　　苦触如刀剑　　见者自酸毒
　　或有诸天光　　或有宫殿光　　或日月光明
　　刹网难思议　　有刹自光明　　或树放净光
　　未曾有苦恼　　众生福力故　　或有山光明
　　或有摩尼光　　或以灯光照　　悉众生业力
　　或有佛光明　　菩萨满其中　　有是莲华光
　　?色甚严好　　有刹华光照　　有以香水照
　　涂香烧香照　　皆由净愿力　　有以云光照
　　摩尼蚌光照　　佛神力光照　　能宣悦意声
　　或以宝光照　　或金刚?照　　净音能远震
　　所至无众苦　　或有摩尼光　　或是严具光
　　或道场光明　　照耀众会中　　佛放大光明
　　化佛满其中　　其光普照触　　法界悉周遍
　　有刹甚可畏　　嗥叫大苦声　　其声极酸楚
　　闻者生厌怖　　地狱畜生道　　及以阎罗处
　　是浊恶世界　　恒出忧苦声　　或有国土中
　　常出可乐音　　悦意顺其教　　斯由净业得
　　或有国土中　　恒闻帝释音　　或闻梵天音
　　一切世主音　　或有诸刹土　　云中出妙声
　　宝海摩尼树　　及乐音遍满　　诸佛圆光内
　　化声无有尽　　及菩萨妙音　　周闻十方刹
　　不可思议国　　普转法轮声　　愿海所出声
　　修行妙音声　　三世一切佛　　出生诸世界
　　名号皆具足　　音声无有尽　　或有刹中闻
　　一切佛力音　　地度及无量　　如是法皆演
　　普贤誓愿力　　亿刹演妙音　　其音若雷震
　　住劫亦无尽　　佛于清净国　　示现自在音
　　十方法界中　　一切无不闻

　　此下重颂有一百一偈。初一偈明华藏自体。次一百偈颂所持刹网。疏有科释。皆长行义。兹不备录。补义曰。然上三品所列无边刹海。皆从二种因缘而成。一以诸佛如来行愿力所成。二以众生业力所感。故刹有净秽之不同。总彰法界以缘起为宗也。如上所列无边世界。以成刹网。安住虚空。此显事事无尽重重之境。而六相十玄之所明者唯此而已。初菩萨念请三十句果问。即此二品业已答尽。疏虽云经来未尽。其所摄因果尽在此矣。所言海者乃如来性海。亦云智海。然华藏海乃性海智海随缘所变者。以从诸佛大愿力风众生妄想风。以此二种缘成此华藏。正显法界为如来藏。亦名识藏。总之华藏海即如来藏海。其一一刹种即诸众生各各八识含藏种子所感。其余一一世界。皆心所善恶业行所感。故净秽不同。所谓三界唯心。万法唯识。应观法界性一切唯心造。以法界不可思议。诸佛神通妙用不可思议。众生业力不可思议。然余诸教所明者。但云三界唯心。大约指一娑婆世界中之三界。且此娑婆乃是最中央一个刹种所持之第十三层中之一世界耳。尚未尽一层所列之世界。如阿閦极乐。乃同在此一层东西之边。亦未尽此层量。但指极乐云。去娑婆十万亿佛土耳。而众生狭陋之习即以为远。况二十重之华藏乎。然此一华藏在法性空中。如一尘耳。况尽刹海之量乎。且广大无边刹海中。所有十法界圣凡依正种种微细不同。唯佛智尽知尽见。而二乘人但就娑婆之中一个三界。而厌离之心如此。安能测佛智慧知佛境界乎。故无怪乎在座如盲聋也。如此广大果报。乃我本师毗卢遮那旷劫修因之所感得。今先举之。以劝大心众生。生信乐心。修而取证。故后三贤十圣等觉所修行门。皆称法界性修欲证此也。其后入法界品依人证入。其所证者亦证此无尽法界。方为极证。然善财参五十三知识。但各证一解脱门。直入普贤身一毛孔中。彻证此无边之法界。所谓因圆不逾于毛孔。如此广大微妙难思法门。又岂可与浅智而言之哉。

　　大方广佛华严经纲要卷第十


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十一

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　毗卢遮那品第六

　　此品来意者。前品明此因之果。今辨前之因。答前因问。故次来也。因是果人之因。故标果称。若不以人取法。知是谁因。前品初言毗卢遮那旷劫修因之所严净。今方显修因之事。释名者略云光明遍照。广如前释。三宗趣者。明因果广大为宗。证成前果为趣。

　　此下经文序毗卢遮那如来往昔修因之时及处。并所遇佛。先显其时。

　　尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。乃往古世过世界微尘数劫。复倍是数。

　　此一品分三段。初总明本事之时。次有世界下。别显本事之处。三彼胜音世界最初劫中下。别显时中本事。今初。时言复倍是数者。即倍佛刹尘数劫也。

　　有世界海名普门净光明。此世界海中。有世界名胜音。依摩尼华网海住。须弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆。其地具有无量庄严。三百重众宝树轮围山所共围绕。一切宝云而覆其上。清净无垢光明照耀城邑宫殿如须弥山。衣服饮食随念而至。其劫名曰种种庄严。

　　此明处。初一句总明刹海。次此世界下别指一刹。其劫名曰种种庄严。明刹中之时。立此处此时为修因之始。

　　诸佛子。彼胜音世界中。有香水海名清净光明。其海中有大莲华须弥山出现。名华?普庄严幢。十宝栏楯周匝围绕。于其山上有一大林名摩尼华枝轮。无量华楼阁。无量宝台观。周回布列无量妙香幢。无量宝山幢。迥极庄严。无量宝芬陀利华处处敷荣。无量香摩尼莲华网周匝垂布。乐音和悦。香云照耀。数各无量不可纪极。有百万亿那由他城周匝围绕。种种众生于中止住。诸佛子。此林东有一大城名?光明。人王所都。百万亿那由他城周匝围绕。清净妙宝所共成立。纵广各有七千由旬。七宝为郭。楼橹却敌悉皆崇丽。七重宝堑香水盈满。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。悉是众宝。处处分布以为严饰。宝多罗树七重围绕。宫殿楼阁悉宝庄严。种种妙网张施其上。涂香散华芬莹其中。有百万亿那由他门悉宝庄严。一一门前各有四十九宝尸罗幢次第行列。复有百万亿园林周匝围绕。其中皆有种种杂香。摩尼树香周流普熏。众鸟和鸣听者欢悦。此大城中所有居人。靡不成就业报神足。乘空往来行同诸天。心有所欲应念皆至。其城次南有一天城名树华庄严。其次右旋有大龙城名曰究竟。次有夜叉城名金刚胜妙幢。次有乾闼婆城名曰妙宫。次有阿修罗城名曰宝轮。次有迦楼罗城名妙宝庄严。次有紧那罗城名游戏快乐。次有摩睺罗城名金刚幢。次有梵天王城名种种妙庄严。如是等百万亿那由他数。此一一城各有百万亿那由他楼阁所共围绕。一一皆有无量庄严。

　　此彼胜音下。别明感应之处。初立定香水海名清净光明。为处之本。次言此海中有须弥山。其山上有一大林名摩尼华枝轮。立定此为道场闻法之处。次云此林东有大城名?光明。乃人王所都。此城为昔生处。次此城南有一天城。言其伴城。显不孤也。次云此一一城皆有无量庄严。

　　此上约二十五行经。通明往昔生处。

　　诸佛子。此宝华枝轮大林之中。有一道场名宝华遍照。以众大宝分布庄严。摩尼华轮遍满开敷。然以香灯具众宝色。?云弥覆。光网普照。诸庄严具常出妙宝。一切乐中恒奏雅音。摩尼宝王现菩萨身。种种妙华周遍十方。其道场前有一大海名香摩尼金刚。出大莲华。名华?蕊轮。其华广大百亿由旬。茎叶须台皆是妙宝。十不可说百千亿那由他莲华所共围绕。常放光明恒出妙音周遍十方。诸佛子。彼胜音世界。最初劫中。有十须弥山微尘数如来出兴于世。其第一佛号一切功德山须弥胜云。诸佛子。应知彼佛将出现时一百年前。此摩尼华枝轮大林中。一切庄严周遍清净。所谓出不思议宝?云。发叹佛功德音。演无数佛音声。舒光布网弥覆十方。宫殿楼阁互相照耀。宝华光明腾聚成云。复出妙音说一切众生前世所行广大善根。说三世一切诸佛名号。说诸菩萨所修愿行究竟之道。说诸如来转妙法轮。种种言辞。现如是等庄严之相。显示如来当出于世。其世界中一切诸王。见此相故善根成熟。悉欲见佛而来道场。

　　此下别明道场之处。显为遇佛闻法之处也。故云林中有一道场。言道场前有一大海者。指此海将为莲华之处也。次云彼胜音世界最初劫中。有十须弥山微尘数如来出兴于世者。此别明本事之时。言劫中多佛出世界者。以经来不尽。故无结束。言最初劫有如是多佛。其义不顺。岂有一劫之中有许多佛出耶。疏云此最初劫应回文于佛出兴于世下。云其劫最初第一佛(云云)此正甚善。次云其第一佛号一切功德山须弥胜云。此正显本事之佛。次云彼佛将出现时一百年前。此摩尼华大林中庄严周遍者。显为佛现之前瑞相也。有七行经。明其瑞事。次其世界中一行余经。明其机熟。

　　尔时一切功德山须弥胜云佛。于其道场大莲华中。忽然出现。其身周普等真法界。一切佛刹皆示出生。一切道场悉诣其所。无边妙色具足清净。一切世间无能映夺。具众宝相一一分明。一切宫殿悉现其像。一切众生咸得目见。无边化佛从其身出。种种色光充满世界。如于此清净光明香水海华?庄严幢须弥顶上摩尼华枝轮大林中出现其身而坐于座。其胜音世界有六十八千亿须弥山顶。悉亦于彼现身而坐。尔时彼佛。即于眉间放大光明。其光明发起一切善根音。十佛刹微尘数光明而为眷属。充满一切十方国土。若有众生应可调伏。其光照触即自开悟。息诸惑热。裂诸盖网。摧诸障山。净诸垢浊。发大信解。生胜善根。永离一切诸难恐怖。灭除一切身心苦恼。起见佛心。趣一切智。

　　此下正显佛兴。言忽然出现。言非八相应身。乃是顿成之佛。即法报同体之佛。故次云其身周普等真法界。无边化佛从其身出。种种色光充满法界。法界尘毛重重全遍。此显毗卢最初本所师之佛。即是顿佛。故后闻法亦是普法。以其本因广大。故今感果亦广大也。至下起见佛心趣一切智。共九行经。明佛出兴光明益生之事。

　　时一切世间主并其眷属无量百千。蒙佛光明所开觉故。悉诣佛所头面礼足。诸佛子。彼?光明大城中。有王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。夫人采女三万七千人福吉祥为上首。王子五百人大威光为上首。大威光太子有十千夫人妙见为上首。尔时大威光太子见佛光明已。以昔所修善根力故。即时证得十种法门。何谓为十。所谓证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。证得广大方便藏般若波罗蜜。证得调伏一切众生大庄严大慈。证得普云音大悲。证得生无边功德最胜心大喜。证得如实觉悟一切法大舍。证得广大方便平等藏大神通。证得增长信解力大愿。证得普入一切智光明辩才门。尔时大威光太子获得如是法光明已。承佛威力。普观大众。而说颂言。

　　世尊坐道场　　清净大光明　　譬如千日出
　　普照虚空界　　无量亿千劫　　导师时乃现
　　佛今出世间　　一切所瞻奉　　汝观佛光明
　　化佛难思议　　一切宫殿中　　寂然而正受
　　汝观佛神通　　毛孔出?云　　照耀于世间
　　光明无有尽　　汝应观佛身　　光网极清净
　　现形等一切　　遍满于十方　　妙音遍世间
　　间者皆欣乐　　随诸众生语　　赞叹佛功德
　　世尊光所照　　众生悉安乐　　有苦皆灭除
　　心生大欢喜　　观诸菩萨众　　十方来萃止
　　悉放摩尼云　　现前称赞佛　　道场出妙音
　　其音极深远　　能灭众生苦　　此是佛神力
　　一切咸恭敬　　心生大欢喜　　共在世尊前
　　瞻仰于法王

　　此下明当机云集。初一行半经通显诸王云集。此即前叙?光城南诸天城之王也。次云彼?光明城中有王名喜见王者。此正出本事之缘也。故次明夫人采女大威光王子而为上首。次下大威光王子见佛光明即时证得十种法门。第一证得一切佛法普门陀罗尼。此未见佛已得总持法门矣。初大威光王子见光得益。经有长行偈颂。有十颂。末偈劝云十方萃止。宜共瞻仰于法王。此引例劝归。无远不归。固宜往见。

　　诸佛子。彼大威光太子说此颂时。以佛神力。其声普遍胜音世界。时喜见善慧王闻此颂已。心大欢喜观诸眷属而说颂言。

　　汝应速召集　　一切诸王众　　王子及大臣
　　城邑宰官等　　普告诸城内　　疾应击大鼓
　　共集所有人　　俱行往见佛　　一切四衢道
　　悉应鸣宝铎　　妻子眷属俱　　共往观如来
　　一切诸城郭　　宜令悉清净　　普建胜妙幢
　　摩尼以严饰　　宝帐罗众网　　技乐如云布
　　严备在虚空　　处处令充满　　道路皆严净
　　普雨妙衣服　　巾驭汝宝乘　　与我同观佛
　　各各随自力　　普雨庄严具　　一切如云布
　　遍满虚空中　　香?莲华盖　　半月宝璎珞
　　及无数妙衣　　汝等皆应雨　　须弥香水海
　　上妙摩尼轮　　及清净栴檀　　悉应雨满空
　　众宝华璎珞　　庄严净无垢　　及以摩尼灯
　　皆令在空住　　一切持向佛　　心生大欢喜
　　妻子眷属俱　　往见世所尊

　　尔时喜见善慧王与三万七千夫人采女俱福吉祥为上首。五百王子俱大威光为上首。六万大臣俱慧力为上首。如是等七十七百千亿那由他众前后围绕。从?光明大城出。以王力故。一切大众乘空而往。诸供养具遍满虚空。至于佛所。顶礼佛足却坐一面。复有妙华城善化幢天王与十亿那由他眷属俱。复有究竟大城净光龙王与二十五亿眷属俱。复有金刚胜幢城猛健夜叉王与七十七亿眷属俱。复有无垢城喜见乾闼婆王与九十七亿眷属俱。复有妙轮城净色思惟阿修罗王与五十八亿眷属俱。复有妙庄严城十力行迦楼罗王与九十九千眷属俱。复有游戏快乐城金刚德紧那罗王与十八亿眷属俱。复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王与三亿百千那由他眷属俱。复有净妙庄严城最胜梵王与十八亿眷属俱。如是等百万亿那由他大城中。所有诸王并其眷属。悉共往诣一切功德须弥胜云如来所。顶礼佛足却坐一面。

　　此下明父王宣告。太子说此颂时。彼喜见善慧王。心大欢喜。即召集诸王王子大臣等。一时劝往见佛。各令办供。时喜见王与夫人采女眷等。俱至佛所。顶礼佛足。复有天城中诸天王及八部等。悉共往一切功德须弥胜云如来所。顶礼佛足却坐一面。上有二十九行经。明见佛之仪。

　　时彼如来。为欲调伏诸众生故。于众会道场海中。说普集一切三世佛自在法修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。随众生心。悉令获益。是时大威光菩萨。闻是法已。即获一切功德须弥胜云佛宿世所集法海光明。所谓得一切法聚平等三昧智光明。一切法悉入最初菩提心中住智光明。十方法界普光明藏清净眼智光明。观察一切佛法大愿海智光明。入无边功德海清净行智光明。趣向不退转大力速疾藏智光明。法界中无量变化力出离轮智光明。决定入无量功德圆满海智光明。了知一切佛决定解庄严成就海智光明。了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。了知一切佛力无所畏法智光明。尔时大威光菩萨得如是无量智光明已。承佛威力而说颂言。

　　我闻佛妙法　　而得智光明　　以是见世尊
　　往昔所行事　　一切所生处　　名号身差别
　　及供养于佛　　如是我咸见　　往昔诸佛所
　　一切皆承事　　无量劫修行　　严净诸刹海
　　舍施于自身　　广大无涯际　　修治最胜行
　　严净诸刹海　　耳鼻头手足　　及以诸宫殿
　　舍之无有量　　严净诸刹海　　能于一一刹
　　亿劫不思议　　修习菩提行　　严净诸刹海
　　普贤大愿力　　一切佛海中　　修行无量行
　　严净诸刹海　　如因日光照　　还见于日轮
　　我以佛智光　　见佛所行道　　我观佛刹海
　　清净大光明　　寂静证菩提　　法界悉周遍
　　我当如世尊　　广净诸刹海　　以佛威神力
　　修习菩提行

　　此时彼如来下。广演法门。言说普集一切三世佛自在法修多罗者。乃彼佛自证之法也。故大威光菩萨闻此法已。即得十二种三昧智光明。大威光既得益已。复说偈赞述。上闻法得益。长行明得法。颂有十偈。

　　诸佛子。时大威光菩萨。以见一切功德山须弥胜云佛承事供养故。于如来所心得悟了。为一切世间显示如来往昔行海。显示往昔菩萨行方便。显示一切佛功德海。显示普入一切法界清净智。显示一切道场中成佛自在力。显示佛力无畏无差别智。显示普示现如来身。显示不可思议佛神变。显示庄严无量清净佛土。显示普贤菩萨所有行愿。令如须弥山微尘数众生发菩萨心。佛刹微尘数众生成就如来清净国土。尔时一切功德山须弥胜云佛。为大威光菩萨而说颂言。

　　善哉大威光　　福藏广名称　　为利众生故
　　发趣菩提道　　汝获智光明　　法界悉充遍
　　福慧咸广大　　当得深智海　　一刹中修行
　　经于刹尘劫　　如汝见于我　　当获如是智
　　非诸劣行者　　能知此方便　　获大精进力
　　乃能净刹海　　一一微尘中　　无量劫修行
　　彼人乃能得　　庄严诸佛刹　　为一一众生
　　轮回经劫海　　其心不疲懈　　当成世导师
　　供养一一佛　　悉尽未来际　　心无暂疲厌
　　当成无上道　　三世一切佛　　当共满汝愿
　　一切佛会中　　汝身安住彼　　一切诸如来
　　誓愿无有边　　大智通达者　　能知此方便
　　大光供养我　　故获大威力　　令尘数众生
　　成熟向菩提　　诸修普贤行　　大名称菩萨
　　庄严佛刹海　　法界普周遍

　　此下明威光得了悟已。转化众生之事。次为一世间下明转悟他。显示十种法门。令多众生得益。次尔时一切功德山下言彼如来亦说偈赞励威光大果当成。有十一偈。

　　此上大威光太子。初逢一切功德山佛因缘已竟。

　　诸佛子。汝等应知。彼大庄严劫中。有恒河沙数小劫。人寿命二小劫。诸佛子。彼一切功德须弥胜云佛寿命五十亿岁。

　　此二行余经将明威光遇第二佛。故此为结前生后之文。然总说劫寿明多小劫者。欲显多佛现故。说人寿佛寿者。由佛寿促而人寿长。故得威光一生历事三佛。

　　彼佛灭度后。有佛出世名波罗蜜善眼庄严王。亦于彼摩尼华枝轮大林中。而成正觉。尔时大威光童子。见彼如来成等正觉现神通力。即得念佛三昧名无边海藏门。即得陀罗尼名大智力法渊。即得大慈名普随众生调伏度脱。即得大悲名遍覆一切境界云。即得大喜名一切佛功德海威力藏。即得大舍名法性虚空平等清净。即得般若波罗蜜名自性离垢法界清净身。即得神通名无碍光普随现。即得辩才名善入离垢渊。即得智光名一切佛法清净藏。如是等十千法门皆得通达。尔时大威光童子。承佛威力。为诸眷属而说颂言。

　　不可思议亿劫中　　导世明师难一遇
　　此土众生多善利　　而今得见第二佛
　　佛身普放大光明　　色相无边极清净
　　如云充满一切土　　处处称扬佛功德
　　光明所照咸欢喜　　众生有苦悉除灭
　　各令恭敬起慈心　　此是如来自在用
　　出不思议变化云　　放无量色光明网
　　十方国土皆充满　　此佛神通之所现
　　一一毛孔现光云　　普遍虚空发大音
　　所有幽冥靡不照　　地狱众苦咸令灭
　　如来妙音遍十方　　一切言音咸具演
　　随诸众生宿善力　　此是大师神变用
　　无量无边大海众　　佛于其中皆出现
　　普转无尽妙法轮　　调伏一切诸众生
　　佛神通力无有边　　一切刹中皆出现
　　善逝如是智无碍　　为利众生成正觉
　　汝等应生欢喜心　　踊跃爱乐极尊重
　　我当与汝同诣彼　　若见如来众苦灭
　　发心回向趣菩提　　慈念一切诸众生
　　悉住普贤广大愿　　当如法王得自在

　　诸佛子。大威光童子说此颂时。以佛神力其声无碍。一切世界皆悉得闻。无量众生发菩提心。时大威光王子。与其父母并诸眷属及无量百千亿那由他众生前后围绕。宝盖如云遍覆虚空。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘等修多罗而为眷属。彼诸大众闻此经已。得清净智名入一切净方便。得于地名离垢光明。得波罗蜜轮名示现一切世间爱乐庄严。得增广行轮名普入一切刹土无边光明清净见。得趣向行轮名离垢福德云光明幢。得随入证轮名一切法海广大光明。得转深发趣行名大智庄严。得灌顶智慧海名无功用修极妙见。得显了大光明名如来功德海相光影遍照。得出生愿力清净智名无量愿力信解藏。时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

　　善哉功德智慧海　　发心趣向大菩提
　　汝当得佛不思议　　普为众生作依处
　　汝已出生大智海　　悉能遍了一切法
　　当以难思妙方便　　入佛无尽所行境
　　已见诸佛功德云　　已入无尽智慧地
　　诸波罗蜜方便海　　大名称者当满足
　　已得方便总持门　　及以无尽辩才门
　　种种行愿皆修习　　当成无等大智慧
　　汝已出生诸愿海　　汝已入于三昧海
　　当具种种大神通　　不可思议诸佛法
　　究竟法界不思议　　广大深心已清净
　　普见十方一切佛　　离垢庄严众刹海
　　汝已入我菩提行　　昔时本事方便海
　　如我修行所净治　　如是妙行汝皆悟
　　我于无量一一刹　　种种供养诸佛海
　　如彼修行所得果　　如是庄严汝咸见
　　广大劫海无有尽　　一切刹中修净行
　　坚固誓愿不可思　　当得如来此神力
　　诸佛供养尽无余　　国土庄严悉清净
　　一切劫中修妙行　　汝当成佛大功德

　　此彼佛灭下。显第二佛出兴。文有三段。初明先佛已灭。次佛出兴。次明睹相获益。三赞德劝请。此初明佛兴。即于先佛道场。次尔时大威光童子下。明威光睹相获益。次即得念佛三昧下。正明获益。次标十种法门。后结云如是等十千法门。次尔时大威光而说颂言下。赞德劝诣。意谓幸得见第二佛。颂有十偈。赞佛三业之德。劝众同归。次大威光说此颂时。一切世界皆悉得闻。无量众生发菩提心。此威光说颂。闻者先已得益。次时大威光王子与其父母眷属。共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。其佛为说法界体性清净庄严修多罗。此言法界体性即大方广也。清净佛也。庄严即华严。有多眷属者显此圆教故。次下明大众闻此经已。即得清净智有十种大益。疏以此十益如次配十地。显法广大故得益殊。即如今经顿圆十地之义。威光大众既已得益。时彼佛说偈赞述。文有十偈。前六赞其已具胜德。当成极果。后四偈言行齐佛因。当如佛证。

　　此上明大威光逢第二佛因缘竟。

　　诸佛子。波罗蜜善眼庄严王如来。入涅槃已。喜见善慧王寻亦去世。大威光童子。受转轮王位。彼摩尼华枝轮大林中。第三如来出现于世。名最胜功德海。时大威光转轮圣王。见彼如来见佛之相。与其眷属及四兵众城邑聚落一切人民。并持七宝俱往佛所。以一切香摩尼庄严大楼阁奉上于佛。时彼如来于其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。尔时大威光菩萨闻此法已。得三昧名大福德普光明。得此三昧故。悉能了知一切菩萨一切众生过现未来福非福海。时彼佛为大威光菩萨而说颂言。

　　善哉福德大威光　　汝等今来至我所
　　愍念一切众生海　　发胜菩提大愿心
　　汝为一切苦众生　　起大悲心令解脱
　　当作群迷所依怙　　是名菩萨方便行
　　若有菩萨能坚固　　修诸胜行无厌怠
　　最胜最上无碍解　　如是妙智彼当得
　　福德光者福幢者　　福德处者福海者
　　普贤菩萨所有愿　　是汝大光能趣入
　　汝能以此广大愿　　入不思议诸佛海
　　诸佛福海无有边　　汝以妙解皆能见
　　汝于十方国土中　　悉见无量无边佛
　　彼佛往昔诸行海　　如是一切汝咸见
　　若有住此方便海　　必得入于智地中
　　此是随顺诸佛学　　决定当成一切智
　　汝于一切刹海中　　微尘劫海修诸行
　　一切如来诸行海　　汝皆学已当成佛
　　如汝所见十方中　　一切刹海极严净
　　汝刹严净亦如是　　无边愿者所当得
　　今此道场众会海　　闻汝愿已生欣乐
　　皆入普贤广大乘　　发心回向趣菩提
　　无边国土一一中　　悉入修行经劫海
　　以诸愿力能圆满　　普贤菩萨一切行

　　此下显大威光逢第三佛出兴也。佛名功德海者。谓功德已满无加过也。时大威光太子已嗣转轮王位。故与其眷属及四兵众俱往见佛。以香楼阁为供。时彼如来为说普眼光明行修多罗。以见普法。故名为普眼。以慧为性故曰光明。次尔时大威光菩萨闻此法已。得大福德普光明三昧。言大福德者定也。以定为福最大故。普光明者慧也。寂无不照名普光明。言福非福者福乃相也。非福性也。谓双了性相。显定慧圆明之益也。然威光遇初佛得十益者自力未胜故。遇次佛得十千者道转深故。今唯得一者道已满故。次时彼如来为大威光而说颂言下。乃彼佛记别威光当成妙果也。有十一偈。初四偈显具菩提心。次四偈明上入佛境。三有一偈示其果相得同诸佛。四有二偈赞其现能利他住普贤行。

　　此上明威光遇第三佛已竟。

　　诸佛子。彼摩尼华枝轮大林中。复有佛出。号名称普闻莲华眼幢。是时大威光于此命终。生须弥山上寂静宝宫天城中。为大天王名离垢福德幢。共诸天众俱诣佛所。雨宝华云以为供养。时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗。世界海微尘数修多罗而为眷属。时天王众闻此经已。得三昧名普门欢喜藏。以三昧力能入一切法实相海。获是益已。从道场出还归本处。

　　此下明威光遇第四佛出兴也。佛号莲华眼幢者。约相目类青莲。约德心无所染。相德高显名称外彰。摧邪众归故曰幢也。彼佛出兴时。大威光于此命终。生须弥山上为大天王。名离垢福德幢。此明菩萨行道报处天宫。此城即品初所列之一。时天王闻佛。同诸天众俱往供养。时彼如来为说广大方便普门遍照修多罗。言大方便者谓即实之权。权实无滞名大方便。事理双照是为普门。次云时天王闻此经已。得三昧名普门欢喜藏。以闻上普门正受。安住法喜无尽。故名曰藏。由此证达诸实相海。然初标云此劫之中有十须弥山尘数如来出兴于世。今但云遇四佛。且经文又无结会古今之文。亦无现证得益等事。是知经来未尽故也。若言历事多佛。其文多可知。况云毗卢遮那旷劫修因所感之果。若具述其因。不胜之多矣。若结会者。应云尔时威光菩萨者毗卢遮那是。

　　补义曰。此分名举果。而言因者乃特举本师旷劫所修之因。以感此果者。此因单明本师之因。非答十句因问也。后答十句因问。乃教诸菩萨所修之因。将契此果。故通全经。

　　上毗卢遮那品竟。

　　上举果劝乐生信分通为所信因果周。

　　下十二卷起至五十二卷止通为修因契果生解分。

　　大方广佛华严经纲要卷第十一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十二

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第二会普光明殿

　　文殊师利菩萨说十信法门。此会有六品经。

　　(如来名号品　四圣谛品　光明觉品　菩萨问明品　净行品　贤首品　此初)

　　如来名号品第七

　　此下第三修因契果生解分。第二会初从此第十二经尽十三经。菩萨问明品。将释此品五门分别。初来意者先明分来。前既举果令生信乐。今明能生因果信解。故次来也。二会来者。生解之中信为首故。又前举所信之境。今明能信之行。故次来也。三品来者。前品举因显果成所信之境。今举果辨因彰能信之行。果中三业身为其总。故先来也。又远答名号海问。

　　二释名亦三。初分名修因契果生解分。谓修五位之圆因。成十身之满果。令诸菩萨解此相故。即生修因契果之解。依主释也。二会名。约处名普光明殿会。然有三释。一以殿是宝成。光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于其中说普法门。慧光照世。故立其名。三品名。如来现相品已释。召体曰名。表德为号。名别号通。一切诸佛皆具十号。名释迦等。则不同故。如来即十号之一。品中正说随机就德。以立别名。

　　尔时世尊。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。

　　此下释文。且顺一会分三。第一序分。第二请分。第三说分。今先序分。具如经初。但加普光明殿为小异耳。以此经乃初成顿演。乃至九会亦序初成。况不动而升。故今说处。在普光明殿。疏云此殿去菩提场东南可三里许。熙连河曲。彼河之龙为佛所造。而普光之名。上文已释。其实佛依普光明智。说此普法。六位因果皆依此智圆成。故后说等妙二觉犹会普光者。通显不离此智故。此通途之大旨也。故今会普光明殿即不离觉树。故序初成。

　　妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住于佛住。得佛平等。到无障处。不可转法。所行无碍。立不思议。普见三世。

　　此妙悟下十句别显主德。亦即示成正觉之相也。准后八会文说佛有二十一种功德。今文不全。后当明此。十句疏释甚明。恐繁不录。

　　与十佛刹微尘数诸菩萨俱。莫不皆是一生补处。悉从他方而共来集。普善观察诸众生界法界世界涅槃界诸业果报心行次第一切文义世出世间有为无为过现未来。时诸菩萨作是思惟。若世尊见愍我等。愿随所乐。

　　此下明辅翼圆满。此十佛刹尘数之众。若是前光召者则已问果法。则不应重标。而言从他方来集。故知是新集众也。次普观察下十句。疏云叹佛德。次时诸菩萨作是思惟下。乃请分。初标念请。若世尊见愍我等愿随所乐。正显问端。

　　补义曰。然下所问句虽五十问。但有四十句为正问。以第二十句是说意故。此四十句与前第一会有异。后二十句全同。前二十句大同小异。又复前后不同。初十句即前第三十海。前会即总说所观深广。此则别说如来依正。以前会中为总。故此会别显。信所依故。故前会皆致海言。此中但云刹等。第二十句前名菩萨十海。此列住等行位。前通诸会。总显行布圆融因故。此约当分。欲显差别因之相故。后二十句虽则全同。前总此别。又前即所信。今辨所成。欲显所信所成体无异故。此上辨所问与前同异。义甚详细。今取文义俱便。大分为二。初十句直尔疑问。后三十句引例请问。义不异前。更有一义。以前所举佛之因果。但总显因深果广。然未知差别之因及随因所证之果。今要发行造修。故须一一别问。故下首问果之依正。但云刹而不言海者。意在行布。以海则圆融故也。

　　开示佛刹。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛所说法。佛刹体性。佛威德。佛刹成就。佛大菩提。

　　此正显所问。初问果中依正。各有五句。同前刹海。

　　如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。

　　此下第二引例请问。文分为三。此初十句标彼诸佛说。意明其有悲。后三十句举彼所说。显其有智。末后一句结以正请。意谓前虽说佛广大因果。但显圆融果海。未明差别之因行。故此先举十果。即如前之圆融之果。然犹未明取果差别之因。故引十方如来亦以大悲故亦说差别之因。如下所列十住等行。故今特请所以。此下答所请问通有六位因果。皆次第答此中之问也。

　　补义曰此下请因。正答十海中众生海问也。故次列六位之因。以通该后文。故疏云皆答此问。

　　说诸菩萨十住十行十回向十藏十地十愿十定十通十顶。

　　第二说诸菩萨下。举彼十方如来所说以请。愿今亦如例而说也。此初十句问因。但有九句。欠十忍一句。后二十句问果。疏中辨问中欠十忍而后答文有十忍。又问中有十顶而答中无。况问中唯九。今辨后将十忍已下四品共答顶问。以是等觉位极顶故。如此则少一位。意将十信当立一位。则成十矣。

　　及说如来地。如来境界。如来神力。如来所行。如来力。如来无畏。如来三昧。如来神通。如来自在。如来无碍。如来眼。如来耳。如来鼻。如来舌。如来身。如来意。如来辩才。如来智慧。如来最胜。愿佛世尊。亦为我说。

　　第二有二十句问所成果。全同初会。于中初十句明内德成满。次如来眼下十句明体相显著。辩才是语业。智慧是意业。最胜是身业。准前会中。唯欠佛光明。次结请云愿佛世尊亦为我说。欲同彼诸佛。故致亦言。

　　上请分竟。

　　下答。初如来现相答。后文殊言答。

　　尔时世尊。知诸菩萨心之所念。各随其类。为现神通。

　　此下第三说分。于中通下六会。答此所问。准问长科亦分为三。此初三品答所依果。二问明已下。答所修因问。三从不思议品下。答所成果问。其平等因果因乃果中之因果。乃此果之用。故属果收。二别列。初中分二。先如来现相答。由念请故。又如来证穷故。后文殊言说答。伴助主故。假言显故。今初分二。一佛现神通。二众海云集。今初。知其心念者领念请也。现神通示相答也。言随类者有其三义。一随疑者所疑异故。谓示色令见。以声令闻。冥资令晓。皆是神通。以法界身圆明顿现故。二随疑者。流类别故。三随疑者。所疑异故。故知初会现相遍于九会。此会现神通。通此一分。故下三会。皆有不起觉树之言。

　　现神通已。东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中。有菩萨名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。南方过十佛刹微尘数世界。有世界名妙色。佛号无碍智。彼有菩萨名曰觉首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西方过十佛刹微尘数世界。有世界名莲华色。佛号灭闇智。彼有菩萨名曰财首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。北方过十佛刹微尘数世界。有世界名薝卜华色。佛号威仪智。彼有菩萨名宝首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东北方过十佛刹微尘数世界。有世界名优钵罗华色。佛号明相智。彼有菩萨名功德首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。东南方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号究竟智。彼有菩萨名目首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于东南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西南方过十佛刹微尘数世界。有世界名宝色。佛号最胜智。彼有菩萨名精进首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西南方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。西北方过十佛刹微尘数世界。有世界名金刚色。佛号自在智。彼有菩萨名法首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于西北方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。下方过十佛刹微尘数世界。有世界名颇黎色。佛号梵智。彼有菩萨名智首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于下方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。上方过十佛刹微尘数世界。有世界名平等色。佛号观察智。彼有菩萨名贤首。与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。到已作礼。即于上方化作莲华藏师子之座。结加趺坐。

　　第二现神通下。众海云集。即现相答初十句之问。光现佛刹答佛刹问。刹有金色等。是刹庄严。既以金成亦答刹体。彼刹菩萨亦刹庄严。菩萨大宝以为严故。亦刹清净纯净。佛刹唯菩萨故。净修梵行是刹成就净土行故。亦刹清净。所修净故。此已上答五句依问。兼答五句正报。士各有佛及见如来坐莲华藏。是答佛住。现通放光是答威德。名不动智等是答法性。见佛转法轮是答说法。佛成正觉是答菩提。文虽在下。义皆此具。光明觉现即现此故。十首菩萨。表信为首故。以梵云室利一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德故。译人前后不同。今文殊亦云首也。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切菩萨众会。而作是言。此诸菩萨甚为希有。诸佛子。佛国土不可思议。佛住。佛刹庄严。佛法性。佛刹清净。佛说法。佛出现。佛刹成就。佛阿耨多罗三藐三菩提。皆不可思议。何以故。诸佛子。十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。随其所应说法调伏。如是乃至等法界虚空界。

　　此下第二尔时文殊下辨言答。就文分四。一叹众希有。二诸佛子下牒问总叹。三何以故下徴叹总释。四诸佛子如来下广显难思。今初标也。前众疑问。佛令文殊答者以文殊示居此土。生有十徴。来自他方。体含万德。降魔制外。通辨难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来一切咸见。故宜说也。不待请者佛意许故。又以文殊大智。表依根本智。建立众行。故为信首。初叹希有。叹如来现相及十方云集为希有。次诸佛子。佛国土不可思议下十句。叹所问十果德不可思议。次何以故下。徴释不可思议之所以也。

　　诸佛子。如来于此娑婆世界诸四天下。种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察。令诸众生各别知见。诸佛子。如来于此四天下中。或名一切义成。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东次有世界名为善护。如来于彼或名金刚。或名自在。或名有智慧。或名难胜。或名云王。或名无诤。或名能为主。或名心欢喜。或名无与等。或名断言论。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下南次有世界名为难忍。如来于彼或名帝释。或名宝称。或名离垢。或名实语。或名能调伏。或名具足喜。或名大名称。或名能利益。或名无边。或名最胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西次有世界名为亲慧。如来于彼或名水天。或名喜见。或名最胜王。或名调伏天。或名真实慧。或名到究竟。或名欢喜。或名法慧。或名所作已办。或名善住。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下北次有世界名有师子。如来于彼或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最胜田。或名一切智。或名善意。或名清净。或名瑿罗䟦那。或名最上施。或名苦行得。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东北方次有世界名妙观察。如来于彼或名调伏魔。或名成就。或名息灭。或名贤天。或名离贪。或名胜慧。或名心平等。或名无能胜。或名智慧音。或名难出现。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下东南方次有世界名为喜乐。如来于彼或名极威严。或名光?聚。或名遍知。或名秘密。或名解脱。或名性安住。或名如法行。或名净眼王。或名大勇健。或名精进力。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西南方次有世界名甚坚牢。如来于彼或名安住。或名智王。或名圆满。或名不动。或名妙眼。或名顶王。或名自在音。或名一切施。或名持众仙。或名胜须弥。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下西北方次有世界名为妙地。如来于彼或名普遍。或名光?。或名摩尼髻。或名可忆念。或名无上义。或名常喜乐。或名性清净。或名圆满光。或名修臂。或名住本。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次下方有世界名为?慧。如来于彼或名集善根。或名师子相。或名猛利慧。或名金色?。或名一切知识。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真实天。或名普遍胜。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此四天下次上方有世界名曰持地。如来于彼或名有智慧。或名清净面。或名觉慧。或名上首。或名行庄严。或名发欢喜。或名意成满。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等其数十千。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界有百亿四天下。如来于中。有百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东次有世界名为密训。如来于彼或名平等。或名殊胜。或名安慰。或名开晓意。或名闻慧。或名真实语。或名得自在。或名最胜身。或名大勇猛。或名无等智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界南次有世界名曰丰溢。如来于彼或名本性。或名勤意。或名无上尊。或名大智炬。或名无所依。或名光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西次有世界。名为离垢。如来于彼。或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解缚。或名通达义。或名乐分别。或名最胜见。或名调伏行。或名众苦行。或名具足力。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界北次有世界名曰丰乐。如来于彼或名薝卜华色。或名日藏。或名善住。或名现神通。或名性超迈。或名慧日。或名无碍。或名如月现。或名迅疾风。或名清净身。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东北方次有世界名为摄取。如来于彼或名永离苦。或名普解脱。或名大伏藏。或名解脱智。或名过去藏。或名宝光明。或名离世间。或名无碍地。或名净信藏。或名心不动。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界东南方次有世界名为饶益。如来于彼或名现光明。或名尽智。或名美音。或名胜根。或名庄严盖。或名精进根。或名到分别彼岸。或名胜定。或名简言辞。或名智慧海。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界名为鲜少。如来于彼。或名牟尼主。或名具众宝。或名世解脱。或名遍知根。或名胜言辞。或名明了见。或名根自在。或名大仙师。或名开导业。或名金刚师子。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜。如来于彼或名妙华聚。或名旃檀盖。或名莲华藏。或名超越诸法。或名法宝。或名复出生。或名净妙盖。或名广大眼。或名有善法。或名专念法。或名网藏。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次下方有世界名为关?。如来于彼。或名发起?。或名调伏毒。或名帝释弓。或名无常所。或名觉悟本。或名断增长。或名大速疾。或名常乐施。或名分别道。或名摧伏幢。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。此娑婆世界次上方有世界名曰振音。如来于彼或名勇猛幢。或名无量宝。或名乐大施。或名天光。或名吉兴。或名超境界。或名一切主。或名不退轮。或名离众恶。或名一切智。如是等百亿万种种名号。令诸众生各别知见。诸佛子。如娑婆世界。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中。如来名号种种不同。南西北方四维上下亦复如是。如世尊昔为菩萨时。以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟。亦令众生如是知见而为说法。

　　第四广显难思。今先种种身等十句。总显多端。今且举娑婆为首。略显十种差别。准下结通。实通法界。然十句不通三业。次如来于此四天中等。随门别显。文分为二。初终此品辨身名差别。答上佛住之问。近广种种身等八句。以色相等皆属身故。次四圣谛品。答言教遍周。答佛所说法问。广种种语业。三光明觉品。光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。今初广上名者。圣人无名为物立称。若就德以立。德无边涯。若随立名等众生界。虽复多种皆为随宜。生善灭恶。见理而立。海印顿现。不应生着也。次此四天下东下等。取此洲之邻十界。即为十段。次此娑婆世界东下等。取邻娑婆之十方。亦为十段。后结通云。如是十方不可说尽法界虚空界。诸世界中。如来名号种种不同。末云如世尊昔为菩萨时下。结释身名差别之所由也。以由昔时因行差别。故仿昔亦有种种也。此上如来名号品。辨身名差别竟。

　　四圣谛品第八

　　此品来意者。广前种种语业。明言教遍周。即答前佛说法问。亦远答前演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上品名随物立。此明法逐机差。故次来也。释名。言圣谛者圣者正也。无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者此约境辨。谓如所说相不舍离故。真实决定故。谓世出世二种因果必无虚妄。不可差失。言审谛者此就智明。圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智审知境故。故称圣谛。然四谛者谓苦集灭道。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂灭名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。天台有四四谛。谓生灭。无生。无量。无作。前二小乘。后二大乘。凡夫苦而不知。二乘知苦可厌而不审谛。菩萨知苦不厌而能审见谛。解苦无苦。名苦圣谛等。义有多释。无苦无集即无世间。无灭无道即无出世间。不取不舍同一实谛。故名圣谛。此同法界性故。义当无量。其实四谛圆融。方顺经宗。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中或名系缚。或名灭坏。或名爱着义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普斗诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中或名顺生死。或名染着。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱着。或名病源。或名分数。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。诸佛子。密训世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼最胜世界中或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑闇。或名坏善利。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破卵。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁呰。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中或名贪着。或名恶成办。或名过恶。故名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。成名生长。或名利刃。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。故名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名著处。或名宅主。或名连缚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关?世界中或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关?世界中或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关?世界中或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无著。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关?世界中或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。诸佛子。关?世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼振音世界中或名匿疵。或名世间。或名所依。或名慠慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至后边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏。诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛有四百亿十千名。如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心悉令调伏。如东方。南西北方四维上下亦复如是。诸佛子。如娑婆世界有如上所说十方世界。

　　此下正释文中一品分二。先标告。次诸佛子下正释。于中有四段。初娑婆谛名。二邻次十界。三通类一切。四主伴无穷。然此望前品略于单说四洲。然其立名或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文可知。

　　彼一切世界。亦各有如是十方世界。一一世界中。说苦圣谛有百亿万种名。说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐。令其调伏。

　　后彼一切下以彼类此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽。此约娑婆同类等世界而言。其彼树形等异类世界。皆遍虚空法界。是则重重无尽无尽。如是皆为调伏众生。

　　四圣谛品竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第十二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十三

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　光明觉品第九

　　此品来意自有其十。一答前所依果问。二为广名号品。总别多端故。正广种种观察。是意业故。三者即说十信之体性故。如下三会将说正位皆有偈赞。此其类也。四显实遍故。前但佛名遍。此显身遍。四谛即实之权遍。此即权之实遍。五显验故。上二品言遍。众目未睹。今光示遍相故。六显总遍故。前但名谛别遍。今此一会。即遍法界。一一皆悉同时同处同众同说同遍故。七显圆遍故。前显差别。一切方能遍一切。今显无差别。一切即圆融遍一切故。八与下经为其则故。谓下经结通云遍一切者。皆如此辨。以如来一乘圆教于须弥山等一类世界。施化分齐皆若此故。九示前神通相故。上云现通。如何现耶。一会不动遍法界故。十为显理事俱无障碍。令舍执从法故。此意虽通。在文偏显。有上诸义故此品来也。二释品名者。光明体也。觉者用也。先有身智二光。觉有知觉觉悟。又光有能照所照。觉有能觉所觉。如来放身光照事法界。令菩萨觉知见事法界。文殊演智光双照理事。令众觉悟法之性相。良以事理俱融。唯一无碍境故。得一事即遍无边。而不坏本相。身智无二唯一无碍光明。涅槃云光明者名为智慧。又此身智二光不碍觉境。此三圆融唯无碍之法界。虽平等绝相。不坏光明之觉。品中辨此故以为名。

　　尔时世尊从两足轮下。放百亿光明。

　　此下大文分二。初如来放光。次照此下光照分齐。今初。光从足下放者。表信四义。一自下而上。信最初故。二最卑微故。三为行本故。四显信该果。已满足故。轮义亦然。言百亿光者。以遍法界所照之刹皆百亿故。

　　照此三千大千世界。百亿阎浮提。百佛弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅槃。百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿遍净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。其百亿阎浮提中。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其名曰。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。是诸菩萨所从来国。所谓金色世界。妙色世界。莲华色世界。薝卜华色世界。优钵罗华色世界。金色世界。宝色世界。金刚色世界。颇黎色世界。平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行。所谓不动智佛。无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。梵智佛。观察智佛。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　若有见正觉　　解脱离诸漏　　不着一切世
　　彼非证道眼　　若有知如来　　体相无所有
　　修习得明了　　此人疾作佛　　能见此世界
　　其心不摇动　　于佛身亦然　　当成胜智者
　　若于佛及法　　其心了平等　　二念不现前
　　当践难思位　　若见佛及身　　平等而安住
　　无住无所入　　当成难遇者　　色受无有数
　　想行识亦然　　若能如是知　　当作大牟尼
　　世及出世见　　一切皆超越　　而能善知法
　　当成大光耀　　若于一切智　　发生回向心
　　见心无所生　　当获大名称　　众生无有生
　　亦复无有坏　　若得如是智　　当成无上道
　　一中解无量　　无量中解一　　了彼互生起
　　当成无所畏

　　此明光照分齐也。始从照一大千世界。此总标本会主刹。但举一娑婆之境。故云三千大千。次云百亿阎浮提等四天下。乃娑婆内属境。言照百亿四天下。乃先照人中。次云百亿菩萨受生。此言菩萨八相成道。谓一一四天下皆有菩萨八相成道也。次云百亿须弥乃至色究竟天。乃照百亿三界诸世界。以毗卢遮那现坐阎浮提说法放光。故先举所照本会。娑婆之境为本法界。后渐渐鳞次外遍。将本会遍显所照尽虚空法界所有世界中佛会故。下文挨列十重华藏世界。彼一一世界皆有百亿四天下等。以光所照处即此一会齐遍一切处。同时顿照顿遍。尽虚空界。将显无尽但言不顿彰。故下文节节而遍。节节各见。故云如于此处见佛世尊坐莲华藏师子之座等。其菩萨文殊等。即前文殊等。所从来国及本所事佛。皆是前会新集十方海众。所来之处。故今佛光遍彼一一所来之土。故重举耳。初文殊说偈总显菩萨超情。后有十段。文各有二。皆长行佛以身光照现事境。令众目睹。偈颂文殊智光赞述事理。令众悟入。言一切处文殊者。谓一一佛前皆有文殊。故云一切。

　　尔时光明过此世界。遍照东方十佛国土。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊。坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中各有百亿阎浮提。百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声而说颂言。

　　众生无智慧　　爱刺所伤毒　　为彼求菩提
　　诸佛法如是　　普见于诸法　　二边皆舍离
　　道成永不退　　转此无等轮　　不可思议劫
　　精进修诸行　　为度诸众生　　此是大仙力
　　导师降众魔　　勇健无能胜　　光中演妙义
　　慈悲故如是　　以彼智慧心　　破诸烦恼障
　　一念见一切　　此是佛神力　　击于正法鼓
　　觉悟十方刹　　咸令向菩提　　自在力能尔
　　不怀无边境　　而游诸亿刹　　于有无所著
　　彼自在如佛　　诸佛如虚空　　究竟常清净
　　忆念生欢喜　　彼诸愿具足　　一一地狱中
　　经于无量劫　　为度众生故　　而能忍是苦
　　不惜于身命　　常护诸佛法　　无我心调柔
　　能得如来道

　　尔时光明过十世界。遍照东方百世界。南西北方四维上下亦复如是。彼诸世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　佛了法如幻　　通达无障碍　　心净离众着
　　调伏诸群生　　或有见初生　　妙色如金山
　　住是最后身　　永作人中月　　或见经行时
　　具无量功德　　念慧皆善巧　　丈夫师子步
　　或见绀青目　　观察于十方　　有时现戏笑
　　为顺众生欲　　或见师子吼　　殊胜无比身
　　示现最后生　　所说无非实　　或有见出家
　　解脱一切缚　　修治诸佛行　　常乐观寂灭
　　或见坐道场　　觉知一切法　　到功德彼岸
　　痴暗烦恼尽　　或见胜丈夫　　具足大悲心
　　转于妙法轮　　度无量众生　　或见师子吼
　　威光最殊特　　超一切世间　　神通力无等
　　或见心寂静　　如世灯永灭　　种种现神通
　　十力能如是

　　尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　佛于甚深法　　通达无与等　　众生不能了
　　次第为开示　　我性未曾有　　我所亦空寂
　　云何诸如来　　而得有其身　　解脱明行者
　　无数无等伦　　世间诸因量　　求过不可得
　　佛非世间蕴　　界处生死法　　数法不能成
　　故号人师子　　其性本空寂　　内外俱解脱
　　离一切妄念　　无等法如是　　体性常不动
　　无我无来去　　而能寤世间　　无边悉调伏
　　常乐观寂灭　　一相无有二　　其心不增减
　　现无量神力　　不作诸众生　　业报因缘行
　　而能了无碍　　善逝法如是　　种种诸众生
　　流转于十方　　如来不分别　　度脱无边类
　　诸佛真金色　　非有遍诸有　　随众生心乐
　　为说寂灭法

　　尔时光明过千世界。遍照东方十千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　发此大悲心　　救护诸众生　　永出人天众
　　如是业应作　　意常信乐佛　　其心不退转
　　亲近诸如来　　如是业应作　　志乐佛功德
　　其心永不退　　住于清凉慧　　如是业应作
　　一切威仪中　　常念佛功德　　昼夜无暂断
　　如是业应作　　观无边三世　　学彼佛功德
　　常无厌倦心　　如是业应作　　观身如实相
　　一切皆寂灭　　离我无我着　　如是业应作
　　等观众生心　　不起诸分别　　入于真实境
　　如是业应作　　悉举无边界　　普饮一切海
　　神通大智力　　如是业应作　　思惟诸国土
　　色与非色相　　一切悉能知　　如是业应作
　　十方国土尘　　一尘为一佛　　悉能知其数
　　如是业应作

　　尔时光明过十千世界。遍照东方百千世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　若以威德色种族　　而见人中调御师
　　是为病眼颠倒见　　彼不能知最胜法
　　如来色形诸相等　　一切世间莫能测
　　亿那由劫共思量　　色相威德转无边
　　如来非以相为体　　但是无相寂灭法
　　身相威仪悉具足　　世间随乐皆得见
　　佛法微妙难可量　　一切言说莫能及
　　非是和合非不合　　体性寂灭无诸相
　　佛身无生超戏论　　非是蕴聚差别法
　　得自在力决定见　　所行无畏离言道
　　身心悉平等　　内外皆解脱　　永劫住正念
　　无著无所系　　意净光明者　　所行无染着
　　智眼靡不周　　广大利众生　　一身为无量
　　无量复为一　　了知诸世间　　现形遍一切
　　此身无所从　　亦无所积集　　众生分别故
　　见佛种种身　　心分别世间　　是心无所有
　　如来知此法　　如是见佛身

　　尔时光明过百千世界。遍照东方百万世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　如来最自在　　超世无所依　　具一切功德
　　度脱于诸有　　无染无所著　　无想无依止
　　体性不可量　　见者咸称叹　　光明遍清净
　　尘累悉蠲涤　　不动离二边　　此是如来智
　　若有见如来　　身心离分别　　则于一切法
　　永出诸凝滞　　一切世间中　　处处转法轮
　　无性无所转　　导师方便说　　于法无疑惑
　　永绝诸戏论　　不生分别心　　是念佛菩提
　　了知差别法　　不著于言说　　无有一与多
　　是名随佛教　　多中无一性　　一亦无有多
　　如是二俱舍　　普入佛功德　　众生及国土
　　一切皆寂灭　　无依无分别　　能入佛菩提
　　众生及国土　　一异不可得　　如是善观察
　　名知佛法义

　　尔时光明过百万世界。遍照东方一亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　智慧无等法无边　　超诸有海到彼岸
　　寿量光明悉无比　　此功德者方便力
　　所有佛法皆明了　　常观三世无厌倦
　　虽缘境界不分别　　此难思者方便力
　　乐观众生无生想　　普见诸趣无趣想
　　恒住禅寂不系心　　此无碍慧方便力
　　善巧通达一切法　　正念勤修涅槃道
　　乐于解脱离不平　　此寂灭人方便力
　　有能劝向佛菩提　　趣如法界一切智
　　善化众生入于谛　　此住佛心方便力
　　佛所说法皆随入　　广大智慧无所碍
　　一切处行悉已臻　　此自在修方便力
　　恒住涅槃如虚空　　随心化现靡不周
　　此依无相而为相　　到难到者方便力
　　昼夜日月及年劫　　世界始终成坏相
　　如是忆念悉了知　　此时数智方便力
　　一切众生有生灭　　色与非色想非想
　　所有名字悉了知　　此住难思方便力
　　过去现在未来世　　所有言说皆能了
　　而知三世悉平等　　此无比解方便力

　　尔时光明过一亿世界。遍照东方十亿世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　广大苦行皆修习　　日夜精勤无厌怠
　　已度难度师子吼　　普化众生是其行
　　众生流转爱欲海　　无明网覆大忧迫
　　至仁勇猛悉断除　　誓亦当然是其行
　　世间放逸着五欲　　不实分别受众苦
　　奉行佛教常摄心　　誓度于斯是其行
　　众生着我入生死　　求其边际不可得
　　普事如来获妙法　　为彼宣说是其行
　　众生无怙病所缠　　常沦恶趣起三毒
　　大火猛?恒烧热　　净心度彼是其行
　　众生迷惑失正道　　常行邪径入闇宅
　　为彼大然正法灯　　永作照明是其行
　　众生漂溺诸有海　　忧难无涯不可处
　　为彼兴造大法船　　皆令得度是其行
　　众生无知不见本　　迷惑痴狂险难中
　　佛哀愍彼建法桥　　正念令升是其行
　　见诸众生在险道　　老病死苦常逼迫
　　修诸方便无限量　　誓当悉度是其行
　　闻法信解无疑惑　　了性空寂不惊怖
　　随形六道遍十方　　普教群迷是其行

　　尔时光明过十亿世界。遍照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界。南西北方四维上下亦复如是。彼一一世界中皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国谓金色世界等。本所事佛谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声说此颂言。

　　一念普观无量劫　　无去无来亦无住
　　如是了知三世事　　超诸方便成十力
　　十方无比善名称　　永离诸难常欢喜
　　普诣一切国土中　　广为宣扬如是说
　　为利众生供养佛　　如其意获相似果
　　于一切法悉顺知　　遍十方中现神力
　　从初供佛意柔忍　　入深禅定观法性
　　普劝众生发道心　　以此速成无上果
　　十方求法情无异　　为修功德令满足
　　有无二相悉灭除　　此人于佛为真见
　　普往十方诸国土　　广说妙法兴义利
　　住于实际不动摇　　此人功德同于佛
　　如来所转妙法轮　　一切皆是菩提分
　　若能闻已悟法性　　如是之人常见佛
　　不见十力空如幻　　虽见非见如盲睹
　　分别取相不见佛　　毕竟离着乃能见
　　众生随业种种别　　十方内外难尽见
　　佛身无碍遍十方　　不可尽见亦如是
　　譬如空中无量刹　　无来无去遍十方
　　生成灭坏无所依　　佛遍虚空亦如是

　　此下光明所照所遍之世界。皆有文殊说偈。述光中法界之理事。初就本会。偈中总显菩提超情也。此下节节皆有佛以身光照事。令众目睹。文殊说偈智光赞述事理。令众悟入。今照鳞次娑婆之外十佛国土。文殊说偈通显菩提因果。次照百世界。显八相菩提。次照千世界。显菩提体性。次照十千世界显菩提之相。次照百千世界显答威德。次有四节。答法性德。次照百万世界。总显内外包摄德。次照一亿世界显方便干能德。次照十亿世界显大悲救摄德。次照百亿世界显因果圆遍德。意显无尽。故无结束。

　　上第二会从修因契果生解分初。如来名号品初新集菩萨有念请四十问。初有十问总问所依果。次引例有三十句问。初十句问因。次二十句问果。今前三品佛放光现相及文殊言说。通答前十句果问。为生解所依已竟。

　　次下正答生解因果。且先答十句所修因问。从问明品起。至后四十卷十定品下住处品止。于中未信者令信。说十信。即次三品。二已信者令解。说十住。此在第十六经升须弥山顶。三已解者令行。说十行。此在第十九经升夜摩天宫。四已行者令起愿。说十回向。此在第二十二经升兜率天宫。五已起愿者令证入。说十地。此在第三十四经十地品。六已证入者令等佛。说等觉。此在第四十经十定品至住处品。

　　此下有二十三品经。通答前念请十句因问。

　　菩萨问明品第十

　　尔时文殊师利菩萨问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣。恶趣诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。时觉首菩萨。以偈答曰。

　　仁今问是义　　为晓悟群蒙　　我如其性答
　　惟仁应谛听　　诸法无作用　　亦无有体性
　　是故彼一切　　各各不相知　　譬如河中水
　　湍流竞奔逝　　各各不相知　　诸法亦如是
　　亦如大火聚　　猛?同时发　　各各不相知
　　诸法亦如是　　又如长风起　　遇物咸鼓扇
　　各各不相知　　诸法亦如是　　又如众地界
　　展转因依住　　各各不相知　　诸法亦如是
　　眼耳鼻舌身　　心意诸情根　　以此常流转
　　而无能转者　　法性本无生　　示现而有生
　　是中无能现　　亦无所现物　　眼耳鼻舌身
　　心意诸情根　　一切空无性　　妄心分别有
　　如理而观察　　一切皆无性　　法眼不思议
　　此见非颠倒　　若实若不实　　若妄若非妄
　　世间出世间　　但有假言说

　　尔时文殊师利菩萨问财首菩萨言。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。随其命。随其身。随其行。随其解。随其言论。随其心乐。随其方便。随其思惟。随其观察。于如是诸众生中。为现其身教化调伏。时财首菩萨。以颂答曰。

　　此是乐寂灭　　多闻者境界　　我为仁宣说
　　仁今应谛受　　分别观内身　　此中谁是我
　　若能如是解　　彼达我有无　　此身假安立
　　住处无方所　　谛了是身者　　于中无所著
　　于身善观察　　一切皆明见　　知法皆虚妄
　　不起心分别　　寿命因谁起　　复因谁退灭
　　犹如旋火轮　　初后不可知　　智者能观察
　　一切有无常　　诸法空无我　　永离一切相
　　众报随业生　　如梦不真实　　念念常灭坏
　　如前后亦尔　　世间所见法　　但以心为主
　　随解取众相　　颠倒不如实　　世间所言论
　　一切是分别　　未曾有一法　　得入于法性
　　能缘所缘力　　种种法出生　　速灭不暂停
　　念念悉如是

　　尔时文殊师利菩萨问宝首菩萨言。佛子。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐。端正丑陋。内好外好。少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时宝首菩萨以颂答曰。

　　随其所行业　　如是果报生　　作者无所有
　　诸佛之所说　　譬如净明镜　　随其所对质
　　现像各不同　　业性亦如是　　亦如田种子
　　各各不相知　　自然能出生　　业性亦如是
　　又如巧幻师　　在彼四衢道　　示现众色相
　　业性亦如是　　如机关木人　　能出种种声
　　彼无我非我　　业性亦如是　　亦如众鸟类
　　从㲉而得出　　音声各不同　　业性亦如是
　　譬如胎藏中　　诸根悉成就　　体相无来处
　　业性亦如是　　又如在地狱　　种种诸苦事
　　彼悉无所从　　业性亦如是　　譬如转轮王
　　成就胜七宝　　来处不可得　　业性亦如是
　　又如诸世界　　大火所烧然　　此火无来处
　　业性亦如是

　　尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。

　　佛子所问义　　甚深难可了　　智者能知此
　　常乐佛功德　　譬如地性一　　众生各别住
　　地无一异念　　诸佛法如是　　亦如火性一
　　能烧一切物　　火?无分别　　诸佛法如是
　　亦如大海一　　波涛千万异　　水无种种殊
　　诸佛法如是　　亦如风性一　　能吹一切物
　　风无一异念　　诸佛法如是　　亦如大云雷
　　普雨一切地　　雨滴无差别　　诸佛法如是
　　亦如地界一　　能生种种芽　　非地有殊异
　　诸佛法如是　　如日无云曀　　普照于十方
　　光明无异性　　诸佛法如是　　亦如空中月
　　世间靡不见　　非月往其处　　诸佛法如是
　　譬如大梵王　　应现满三千　　其身无别异
　　诸佛法如是

　　尔时文殊师利菩萨问目首菩萨言。佛子。如来福田等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色。种种形。种种家。种种根。种种财。种种主。种种眷属。种种官位。种种功德。种种智慧。而佛于彼其心平等。无异思惟。时目首菩萨以颂答曰。

　　譬如大地一　　随种各生芽　　于彼无怨亲
　　佛福田亦然　　又如水一味　　因器有差别
　　佛福田亦然　　众生心故异　　亦如巧幻师
　　能令众欢喜　　佛福田如是　　令众生敬悦
　　如有才智王　　能令大众喜　　佛福田如是
　　令众悉安乐　　譬如净明镜　　随色而现像
　　佛福田如是　　随心获众报　　如阿揭陀药
　　能疗一切毒　　佛福田如是　　灭诸烦恼患
　　亦如日出时　　照耀于世间　　佛福田如是
　　灭除诸黑暗　　亦如净满月　　普照于大地
　　佛福田亦然　　一切处平等　　譬如毗蓝风
　　普震于大地　　佛福田如是　　动三有众生
　　譬如大火起　　能烧一切物　　佛福田如是
　　烧一切有为

　　尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。

　　佛子善谛听　　我今如实答　　或有速解脱
　　或有难出离　　若欲求除灭　　无量诸过恶
　　当于佛法中　　勇猛常精进　　譬如微少火
　　樵湿速令灭　　于佛教法中　　懈怠者亦然
　　如钻燧求火　　未出而数息　　火势随止灭
　　懈怠者亦然　　如人持日珠　　不以物承影
　　火终不可得　　懈怠者亦然　　譬如赫日照
　　孩稚闭其目　　怪言何不睹　　懈怠者亦然
　　如人无手足　　欲以芒草箭　　遍射破大地
　　懈怠者亦然　　如以一毛端　　而取大海水
　　欲令尽干竭　　懈怠者亦然　　又如劫火起
　　欲以少水灭　　于佛教法中　　懈怠者亦然
　　如有见虚空　　端居不摇动　　而言普腾蹑
　　懈怠者亦然

　　尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪瞋痴随慢随覆随忿随恨随嫉随悭随诳随谄势力所转。无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。

　　佛子善谛听　　所问如实义　　非但以多闻
　　能入如来法　　如人水所漂　　惧溺而渴死
　　于法不修行　　多闻亦如是　　如人设美膳
　　自饿而不食　　于法不修行　　多闻亦如是
　　如人善方药　　自疾不能救　　于法不修行
　　多闻亦如是　　如人数他宝　　自无半钱分
　　于法不修行　　多闻亦如是　　如有生王宫
　　而受馁与寒　　于法不修行　　多闻亦如是
　　如聋奏音乐　　悦彼不自闻　　于法不修行
　　多闻亦如是　　如盲缋众像　　示彼不自见
　　于法不修行　　多闻亦如是　　譬如海船师
　　而于海中死　　于法不修行　　多闻亦如是
　　如在四衢道　　广说众好事　　内自无实德
　　不行亦如是

　　尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言。佛子。于佛法中智为上首。如来何故或为众生赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹慈悲喜舍。而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰。

　　佛子甚希有　　能知众生心　　如仁所问义
　　谛听我今说　　过去未来世　　现在诸导师
　　无有说一法　　而得于道者　　佛知众生心
　　性分各不同　　随其所应度　　如是而说法
　　悭者为赞施　　毁禁者赞戒　　多瞋为赞忍
　　好懈赞精进　　乱意赞禅定　　愚痴赞智慧
　　不仁赞慈愍　　好害赞大悲　　忧戚者赞喜
　　曲心赞叹舍　　如是次第修　　渐具诸佛法
　　如先立基堵　　而后造宫室　　施戒亦复然
　　菩萨众行本　　譬如建城郭　　为护诸人众
　　忍进亦如是　　防护诸菩萨　　譬如大力王
　　率土咸戴仰　　定慧亦如是　　菩萨所依赖
　　亦如转轮王　　能与一切乐　　四等亦如是
　　与诸菩萨乐

　　尔时文殊师利菩萨问贤首菩萨言。佛子。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众事种种不同。所谓世界众生界说法调伏。寿量光明神通众会教仪法住各有差别。无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。时贤首菩萨以颂答曰。

　　文殊法常尔　　法王唯一法　　一切无碍人
　　一道出生死　　一切诸佛身　　唯是一法身
　　一心一智慧　　力无畏亦然　　如本趣菩提
　　所有回向心　　得如是刹土　　众会及说法
　　一切诸佛刹　　庄严悉圆满　　随众生行异
　　如是见不同　　佛刹与佛身　　众会及言说
　　如是诸佛法　　众生莫能见　　其心已清净
　　诸愿皆具足　　如是明达人　　于此乃能睹
　　随众生心乐　　及以业果力　　如是见差别
　　此佛威神故　　佛刹无分别　　无憎无有爱
　　但随众生心　　如是见有殊　　以是于世界
　　所见各差别　　非一切如来　　大仙之过咎
　　一切诸世界　　所应受化者　　常见人中雄
　　诸佛法如是

　　尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言。佛子。我等所解各自说已。唯愿仁者以妙辩才。演畅如来所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。时文殊师利菩萨以颂答曰。

　　如来深境界　　其量等虚空　　一切众生入
　　而实无所入　　如来深境界　　所有胜妙因
　　亿劫常宣说　　亦复不能尽　　随其心智慧
　　诱进咸令益　　如是度众生　　诸佛之境界
　　世间诸国土　　一切皆随入　　智身无有色
　　非彼所能见　　诸佛智自在　　三世无所碍
　　如是慧境界　　平等如虚空　　法界众生界
　　究竟无差别　　一切悉了知　　此是如来境
　　一切世界中　　所有诸音声　　佛智皆随了
　　亦无有分别　　非识所能识　　亦非心境界
　　其性本清净　　开示诸群生　　非业非烦恼
　　无物无住处　　无照无所行　　平等行世间
　　一切众生心　　普在三世中　　如来于一念
　　一切悉明达

　　此品来意。有通有别。通者谓前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次来也。生解因中。先答十住。住揽信成。将辨所成先辨能成。又正答十信。故连下二品来也。以前问中脱十信问故。以贤首别开信位。如梁论及仁王经皆有信位。此经因无问故云不立。今不论成位不成位。皆以三品别答信问。别一会答皆有问故。三品明信者。有解行德。解为二本。此品先来。释名者。菩萨是人。问明是法。遮果表因故云菩萨。问即是难。明即是答。然问有二种。一泛尔相问。二者难问。谓以理徴诘。即今品意。答亦有二。一但依问报答曰答。二若俱为解释。旁兼异义。美言赞述令理显焕曰明。即今品意也。然明者破闇。谓能破问者之疑暗故。今明即法明。以十菩萨问出十种法明。故曰问明。今此品明正解理观。次品明随缘愿行。贤首品明德用该收。此品十菩萨各主一门。显十甚深。即为十段。

　　一问觉首明缘起甚深。二问财首明教化甚深。三问宝首明业果甚深。四问德首明说法甚深。五问目首明福田甚深。六问勤首明正教甚深。七问法首明正行甚深。八问智首明正助甚深。九问贤首明一道甚深。十问文殊明佛境甚深。

　　此上十甚深亦可配十信。但文不次。文殊佛境即当信心。文殊主信故。佛境是所信故。约初发心次第。信居其首。约所信终极最居其后。亦明十心不必次故。勤首即进心。财首为念心。明四念故。德首定心。心性无念为上定故。智首为慧心。兼已庄严。故有十度。法首即不退心。如说修行不得退故。宝首即戒心。三聚无缺如宝珠故。业果甚深戒所招故。觉首即护法心。缘起甚深是所护故。目首即愿心。福田等一由愿异故。目能将身如愿导行故。贤首即回向心。以归一道即回向真如。一身一智即是佛果。文云如本趣菩提所有回向心等。以是圆融十法各兼多义。疏有详释。恐繁不录。上列十甚深。即经文如次。

　　尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别。以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界一切世界中。所有众生法差别乃至国土果差别。悉以佛神力故分明显现。南西北方四维上下亦复如是。

　　此现事结通。于中先现事。后结通。今初。因何而现。上来十首法光开晓众生身心故。佛力暂现。示相而答。令其目验而欣厌故。

　　补义曰。谛观经文结通云。此娑婆世界中一切众生所有法差别等。乃至以佛神力悉皆明现。又云不可说尽法界虚空界一切世界中所有差别。悉以佛神力分明显现。此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生。及种种差别之事相。皆因佛光所照。一一明见。故今九首菩萨。即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者。乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者。乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别。故须修行者有种种差别之行。以明对治。对治行终。各于差别中证佛境界为差别果。是故发解之初。先要明此差别之相。一一解了。以成理观。故此一品以为信首。有深旨也。若但就此一问便了。又何关于通途大旨耶。经文长远。学者幸明记此。幸勿迷宗。

　　菩萨问明品竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第十三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十四

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　净行品第十一

　　此品来意者。夫欲阶妙位必资胜行。有解无行虚费多闻故。故前品明解。此品辨行。又前明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。释名者。谓三业随事历缘名为所行。巧愿防非离过成德。名为清净。又悲智双行名为所行。行越凡小。故称清净。以二乘无漏不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。文殊心故心无浊乱。普贤行故是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。经文就所历事中。始自出家。终于卧觉。皆事行也。触境不迷。善达事理智行也。双达事理即事理无碍行也。以愿导智不滞自利。大悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散止行也。智不沉没观行也。即止观双运行也。又对于事境善了邪正当愿众生。皆假观也。知身空寂心无染着空观也。见理如实中观也。或先空后假。或先假后空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品心不异缘。妙达性空善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病决断无差。即十度齐修之行也。又皆愿利生皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心顿获众果。若但言愿岂不惑哉。

　　尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。

　　此下先标智首问。举德徴因。后文殊答。标德显因。今初。此二菩萨问答者。历事巧愿。必智为导故事近旨远。唯妙德故。文殊则般若观空。智首则沤和涉有。涉事不迷于理故虽愿而无取。观空不遗于事。故虽寂而不证。是为权实双游假兹问答。

　　下正陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段明三业离过德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五于法善巧。六修涅槃因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。十能为饶益。十一超胜尊贵。皆言因何得者。为修何行而得之耶。

　　佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

　　此正陈所问。分二。初一段十句总问其果。后十别明。今初。得此十种三业成下十果。由无过三业故超胜尊贵。由不恚害故常为饶益。由无余惑不可讥毁故十王敬护。由恶缘不可坏故得佛十力。由修行不退转故满菩萨行。由远离诸相故如如不动。成涅槃因。由德行殊胜故于法善巧。由体清净如虚空故成具道缘。由涉境无染故得堪传法器。由智先导故成就众慧。又由后十。能成此十。故名为果。亦通于因。

　　云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。

　　此下后十段别明五果。谓初一异熟果。次四士用果。次二离系果。次一增上果。后二等流果。今初十句。即修道之器。以菩萨起修行时要具此十方成二利之行。言异熟果者。谓先因后果必异时而熟。异类而熟。变异而熟。善恶因果之总相以所感故。约法生在佛家。是生处具足。

　　云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。

　　第二十慧下有四段。明士用果。言士用者谓若法因彼势力所生。如因下地加行心力。上地有漏无漏定生。四中一慧为拣择。二力谓修习。三善巧谓智。四道品谓助修。悉以三业而得成就。

　　云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。

　　第三力者谓修习即具道因缘。皆言力者。此十各有资道之能故。一因力即惟性等。

　　云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

　　第四善巧。谓智。皆约流转以明。以是观还灭之智故。

　　云何得修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空无相无愿。

　　第五道品为助修。上四皆士用果。

　　云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

　　第六满菩萨行。此下二种明离系果。言离系者谓由慧尽。言慧者择也尽灭也。谓此择灭离系所显。故将择灭释离系果。谓六度治诸蔽故。

　　云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。

　　第七具足十力。谓修习之力。当士用果。由此力故方得离系。

　　云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护恭敬供养。

　　第八十王敬护。是增上果。言增上者谓除前已生有为之法。余有为法谓之增。今十王敬护即有力增上。由已具德令彼护故。

　　云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

　　第九与一切众生为依下二段。明等流果。言等流者谓以自因平等流类故。

　　云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

　　第十为第一下超胜尊贵。略释其相。谓如来功德海满更无所少。故称第一。此亦总句。大者体包法界故。胜者自利圆满故。最胜者利他究竟故。妙者烦恼障尽故。极妙者所知障尽故。上者望下无及故。无上者望上更无故。无等者望下无俦故。无等等者望俦皆是无等者故。所以广举者欲显行之胜故。

　　上来问竟。

　　尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人问如是义。

　　第二答中分二。初叹问成益。

　　佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在。而为众生第二导师。

　　第二佛子下正酬其问。初标因成德。后指事显因。初善用其心乃标因。次句获胜妙德下显所成德。初为总句。次于诸佛法下九句别显。如次配上十段之德。

　　佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。

　　菩萨在家　　当愿众生　　知家性空
　　免其逼迫　　孝事父母　　当愿众生
　　善事于佛　　护养一切　　妻子集会
　　当愿众生　　怨亲平等　　永离贪着
　　若得五欲　　当愿众生　　拔除欲箭
　　究竟安隐　　技乐聚会　　当愿众生
　　以法自娱　　了技非实　　若在宫室
　　当愿众生　　入于圣地　　永除秽欲
　　着璎珞时　　当愿众生　　舍诸伪饰
　　到真实处　　上升楼阁　　当愿众生
　　升正法楼　　彻见一切　　若有所施
　　当愿众生　　一切能舍　　心无爱着
　　众会聚集　　当愿众生　　舍众聚法
　　成一切智　　若在厄难　　当愿众生
　　随意自在　　所行无碍

　　第二佛子云何下指事显因。酬其徴因。初徴一句总。次佛子下别显。后总结成益。次别显中总有一百四十一愿。一百者表十信圆融。一一具十也。四十一者即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净。所有胜行由此能行。故有一百四十一愿。分为十段。初菩萨在家下十一愿。明在家时愿。

　　舍居家时　　当愿众生　　出家无碍
　　心得解脱　　入僧伽蓝　　当愿众生
　　演说种种　　无乖诤法　　诣大小师
　　当愿众生　　巧事师长　　习行善法
　　求请出家　　当愿众生　　得不退法
　　心无障碍　　脱去俗服　　当愿众生
　　勤修善根　　舍诸罪轭　　剃除须发
　　当愿众生　　永离烦恼　　究竟寂灭
　　着袈裟衣　　当愿众生　　心无所染
　　具大仙道　　正出家时　　当愿众生
　　同佛出家　　救护一切　　自归于佛
　　当愿众生　　绍隆佛种　　发无上意
　　自归于法　　当愿众生　　深入经藏
　　智慧如海　　自归于僧　　当愿众生
　　统理大众　　一切无碍　　受学戒时
　　当愿众生　　善学于戒　　不作众恶
　　受阇黎教　　当愿众生　　具足威仪
　　所行真实　　受和尚教　　当愿众生
　　入无生智　　到无依处　　受具足戒
　　当愿众生　　具诸方便　　得最胜法

　　二有十五愿出家受戒时。

　　若入堂宇　　当愿众生　　升无上堂
　　安住不动　　若敷床座　　当愿众生
　　开敷善法　　见真实相　　正身端坐
　　当愿众生　　坐菩提座　　心无所著
　　结加趺坐　　当愿众生　　善根坚固
　　得不动地　　修行于定　　当愿众生
　　以定伏心　　究竟无余　　若修于观
　　当愿众生　　见如实理　　永无乖诤
　　舍加趺坐　　当愿众生　　观诸行法
　　悉归散灭

　　三有七愿坐禅观。

　　下足住时　　当愿众生　　心得解脱
　　安住不动　　若举于足　　当愿众生
　　出生死海　　具众善法　　着下裙时
　　当愿众生　　服诸善根　　具足惭愧
　　整衣束带　　当愿众生　　检束善根
　　不令散失　　若着上衣　　当愿众生
　　获胜善根　　至法彼岸　　着僧伽黎
　　当愿众生　　入第一位　　得不动法

　　四有六愿将披挂时。

　　手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法
　　究竟清净　　嚼杨枝时　　当愿众生
　　其心调净　　噬诸烦恼　　大小便时
　　当愿众生　　弃贪嗔痴　　蠲除罪法
　　事讫就水　　当愿众生　　出世法中
　　速疾而往　　洗涤形秽　　当愿众生
　　清净调柔　　毕竟无垢　　以水盥掌
　　当愿众生　　得清净手　　受持佛法
　　以水洗面　　当愿众生　　得净法门
　　永无垢染

　　五有七愿澡漱盥洗时。

　　手执锡杖　　当愿众生　　设大施会
　　示如实道　　执持应器　　当愿众生
　　成就法器　　受天人供　　发趾向道
　　当愿众生　　趣佛所行　　入无依处
　　若在于道　　当愿众生　　能行佛道
　　向无余法　　涉路而去　　当愿众生
　　履净法界　　心无障碍　　见升高路
　　当愿众生　　永出三界　　心无怯弱
　　见趣下路　　当愿众生　　其心谦下
　　长佛善根　　见斜曲路　　当愿众生
　　舍不正道　　永除恶见　　若见直路
　　当愿众生　　其心正直　　无谄无诳
　　见路多尘　　当愿众生　　远离尘坌
　　获清净法　　见路无尘　　当愿众生
　　常行大悲　　其心润泽　　若见险道
　　当愿众生　　住正法界　　离诸罪难
　　若见众会　　当愿众生　　说甚深法
　　一切和合　　若见大柱　　当愿众生
　　离我诤心　　无有忿恨　　若见藂林
　　当愿众生　　诸天及人　　所应敬礼
　　若见高山　　当愿众生　　善根超出
　　无能至顶　　见棘刺树　　当愿众生
　　疾得翦除　　三毒之刺　　见树叶茂
　　当愿众生　　以定解脱　　而为荫映
　　若见华开　　当愿众生　　神通等法
　　如华开敷　　若见树华　　当愿众生
　　众相如华　　具三十二　　若见果实
　　当愿众生　　获最胜法　　证菩提道
　　若见大河　　当愿众生　　得预法流
　　入佛智海　　若见波泽　　当愿众生
　　疾悟诸佛　　一味之法　　若见池沼
　　当愿众生　　语业满足　　巧能演说
　　若见汲井　　当愿众生　　具足辩才
　　演一切法　　若见涌泉　　当愿众生
　　方便增长　　善根无尽　　若见桥道
　　当愿众生　　广度一切　　犹如桥梁
　　若见流水　　当愿众生　　得善意欲
　　洗除惑垢　　见修园圃　　当愿众生
　　五欲圃中　　耘除爱草　　见无忧林
　　当愿众生　　永离贪爱　　不生忧怖
　　若见园苑　　当愿众生　　勤修诸行
　　趣佛菩提　　见严饰人　　当愿众生
　　三十二相　　以为严好　　见无严饰
　　当愿众生　　舍诸饰好　　具头陀行
　　见乐着人　　当愿众生　　以法自娱
　　欢爱不舍　　见无乐着　　当愿众生
　　有为事中　　心无所乐　　见欢乐人
　　当愿众生　　常得安乐　　乐供养佛
　　见苦恼人　　当愿众生　　获根本智
　　灭除众苦　　见无病人　　当愿众生
　　入真实慧　　永无病恼　　见疾病人
　　当愿众生　　知身空寂　　离乖诤法
　　见端正人　　当愿众生　　于佛菩萨
　　常生净信　　见丑陋人　　当愿众生
　　于不善事　　不生乐着　　见报恩人
　　当愿众生　　于佛菩萨　　能知恩德
　　见背恩人　　当愿众生　　于有恶人
　　不加其报　　若见沙门　　当愿众生
　　调柔寂静　　毕竟第一　　见婆罗门
　　当愿众生　　永持梵行　　离一切恶
　　见苦行人　　当愿众生　　依于苦行
　　至究竟处　　见操行人　　当愿众生
　　坚持志行　　不舍佛道　　见着甲胄
　　当愿众生　　常服善铠　　趣无师法
　　见无铠仗　　当愿众生　　永离一切
　　不善之业　　见论议人　　当愿众生
　　于诸异论　　悉能摧伏　　见正命人
　　当愿众生　　得清净命　　不矫威仪
　　若见于王　　当愿众生　　得为法王
　　恒转正法　　若见王子　　当愿众生
　　从法化生　　而为佛子　　若见长者
　　当愿众生　　善能明断　　不行恶法
　　若见大臣　　当愿众生　　恒守正念
　　习行众善

　　六有五十五愿乞食道行时。分三。初十二愿游涉道路。次若见众会下有十九愿所睹事境。三见严饰人下二十四愿所过人物。

　　若见城郭　　当愿众生　　得坚固身
　　心无所屈　　若见王都　　当愿众生
　　功德共聚　　心恒喜乐　　见处林数
　　当愿众生　　应为天人　　之所叹仰
　　入里乞食　　当愿众生　　入深法界
　　心无障碍　　到人门户　　当愿众生
　　入于一切　　佛法之门　　入其家已
　　当愿众生　　得入佛乘　　三世平等
　　见不舍人　　当愿众生　　常不舍离
　　胜功德法　　见能舍人　　当愿众生
　　永得舍离　　三恶道苦　　若见空钵
　　当愿众生　　其心清净　　空无烦恼
　　若见满钵　　当愿众生　　具足成满
　　一切善法　　若得恭敬　　当愿众生
　　恭敬修行　　一切佛法　　不得恭敬
　　当愿众生　　不行一切　　不善之法
　　见惭耻人　　当愿众生　　具惭耻行
　　藏护诸根　　见无惭耻　　当愿众生
　　舍离无惭　　住大慈道　　若得美食
　　当愿众生　　满足其愿　　心无羡欲
　　得不美食　　当愿众生　　莫不获得
　　诸三昧味　　得柔耎食　　当愿众生
　　大悲所熏　　心意柔软　　得粗涩食
　　当愿众生　　心无染着　　绝世贪爱
　　若饭食时　　当愿众生　　禅悦为食
　　法喜充满　　若受味时　　当愿众生
　　得佛上味　　甘露满足　　饭食已讫
　　当愿众生　　所作皆办　　具诸佛法
　　若说法时　　当愿众生　　得无尽辩
　　广宣法要

　　七有二十二愿到城乞食时。

　　从舍出时　　当愿众生　　深入佛智
　　永出三界　　若入水时　　当愿众生
　　入一切智　　知三世等　　洗浴身体
　　当愿众生　　身心无垢　　内外光洁
　　盛暑炎毒　　当愿众生　　舍离众恼
　　一切皆尽　　暑退凉初　　当愿众生
　　证无上法　　究竟清凉

　　八有五愿还归洗浴时。

　　讽诵经时　　当愿众生　　顺佛所说
　　总持不忘　　若得见佛　　当愿众生
　　得无碍眼　　见一切佛　　谛观佛时
　　当愿众生　　皆如普贤　　端正严好
　　见佛塔时　　当愿众生　　尊重如塔
　　受天人供　　敬心观塔　　当愿众生
　　诸天及人　　所共瞻仰　　顶礼于塔
　　当愿众生　　一切天人　　无能见顶
　　右绕于塔　　当愿众生　　所行无逆
　　成一切智　　绕塔三匝　　当愿众生
　　勤求佛道　　心无懈歇　　赞佛功德
　　当愿众生　　众德悉具　　称叹无尽
　　赞佛相好　　当愿众生　　成就佛身
　　证无相法

　　九有十愿诵习旋礼佛时。

　　若洗足时　　当愿众生　　具足神力
　　所行无碍　　以时寝息　　当愿众生
　　身得安隐　　心无动乱　　睡眠始寤
　　当愿众生　　一切智觉　　周顾十方

　　十有三愿寤寐安息时。

　　佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。

　　次总结叹因所成益。若能如上。为善用其心。如此用心则内德齐圆。外不能动。以游心大智故人天不能动。心冠大悲故二乘不能动。

　　净行品竟。

　　贤首品第十二之上

　　此品来意者。夫行不虚设必有其德。既解行圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故次来也。又前智首举果徴因。文殊广显其因。略标其果云获一切胜妙功德。故问贤首。今广斯言。是以偈初蹑前起后。此来意也。释名者谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。以当三贤之首摄诸德故。偏举贤名。天台宗此品立圆顿止观。云此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以圆融贯之。以此信位圆住行向地等觉五位功德。所谓因该果海。其实诸位皆依此信建立故。

　　尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。

　　我今已为诸菩萨　　说佛往修清净行
　　仁亦当于此会中　　演畅修行胜功德

　　此标文殊问意。乃经家叙置。结前生后之辞也。菩提心功德。文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德广具五位。因行尽故。约始但于生死誓证菩提万行攸依。故今显示。我今已为下一偈正显发起。

　　尔时贤首菩萨以偈答曰。

　　善哉仁者应谛听　　彼诸功德不可量
　　我今随力说少分　　犹如大海一滴水

　　第二尔时贤首下广说。初标举。次善哉仁者下正显偈颂。初有四偈。谦赞许说。初一偈标章。

　　若有菩萨初发心　　誓求当证佛菩提
　　彼之功德无边际　　不可称量无与等
　　何况无量无边劫　　具修地度诸功德
　　十方一切诸如来　　悉共称扬不能尽
　　如是无边大功德　　我今于中说少分
　　譬如鸟足所履空　　亦如大地一微尘

　　此下正说文中。先三偈开章。以发心之德。况出修行巧显深广。于中初一偈举发心章。次一偈况出修行章。后偈许说分齐。问此初发心与十住初发心住及发心功德品何别。答此中发心。该于初后取其威德。乃是信终。取其为本。乃在初发。故十住初发。乃是此中成彼初发。此正是发起之发。义兼发开。彼是开发之发。义兼发起。其发心品正显十住初心之功德耳。问此信既是初信。何得乃具后诸行位及普贤德耶。答古德释此略有二门。一行布次第门。二圆融通摄门。行布者谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融者。谓一位具足一切位等。如此经说。亦如大品等中。一行具一切行故。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。此经之中。依缘起门义故行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位后。如下十定十通等说。或诸位齐收。并在十住等一一位中各收一切。悉至究竟皆成佛故。如下文十住十行等说。或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。上约缘起相由门说。二法界融摄门者。谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者并准此释。此经纵有行布。亦是圆融。

　　菩萨发意求菩提　　非是无因无有缘
　　于佛法僧生净信　　以是而生广大心
　　不求五欲及王位　　富饶自乐大名称
　　但为永灭众生苦　　利益世间而发心
　　常欲利乐诸众生　　庄严国土供养佛
　　受持正法修诸智　　证菩提故而发心
　　深心信解常清净　　恭敬尊重一切佛
　　于法及僧亦如是　　至诚供养而发心
　　深信于佛及佛法　　亦信佛子所行道
　　及信无上大菩提　　菩萨以是初发心

　　此下正明发心修行胜德。文有三百四十六偈半。分为五段。初发心行相。二略示胜能。三所具行位。四无方大用。五喻说玄旨。今初。菩萨发意求菩提下五偈明发心行相。

　　信为道元功德母　　长养一切诸善法
　　断除疑网出爱众　　开示涅槃无上道
　　信无垢浊心清净　　灭除憍慢恭敬本
　　亦为法藏第一财　　为清净手受众行
　　信能惠施心无吝　　信能欢喜入佛法
　　信能增长智功德　　信能必到如来地
　　信令诸根净明利　　信力坚固无能坏
　　信能永灭烦恼本　　信能专向佛功德
　　信于境界无所著　　远离诸难得无难
　　信能超出众魔路　　示现无上解脱道
　　信为功德不坏种　　信能生长菩提树
　　信能增益最胜智　　信能示现一切佛
　　是故依行说次第　　信乐最胜甚难得
　　譬如一切世间中　　而有随意妙宝珠

　　二信为道元下略示胜能有七偈。

　　若常信奉于诸佛　　则能持戒修学处
　　若常持戒修学处　　则能具足诸功德
　　戒能开发菩提本　　学是勤修功德地
　　于戒及学常顺行　　一切如来所称美
　　若常信奉于诸佛　　则能兴集大供养
　　若能兴集大供养　　彼人信佛不思议
　　若常信奉于尊法　　则闻佛法无厌足
　　若闻佛法无厌足　　彼人信法不思议
　　若常信奉清净僧　　则得信心不退转
　　若得信心不退转　　彼人信力无能动
　　若得信力无能动　　则得诸根净明利
　　若得诸根净明利　　则能远离恶知识
　　若能远离恶知识　　则得亲近善知识
　　若得亲近善知识　　则能修习广大善
　　若能修习广大善　　彼人成就大因力
　　若人成就大因力　　则得殊胜决定解
　　若得殊胜决定解　　则为诸佛所护念

　　此下广明信中所具行位。有五十偈半。至菩萨众亦然止。通摄三贤十地行德。今且先明所具行。次明所具位。今具行中有八偈半。先五偈明信三宝以成行。次若信力无能动下三偈半。明成展转行。展转依前功□于信。

　　若为诸佛所护念　　则能发起菩提心
　　若能发起菩提心　　则能勤修佛功德
　　若能勤修佛功德　　则得生在如来家
　　若得生在如来家　　则善修行巧方便
　　若善修行巧方便　　则得信乐心清净
　　若得信乐心清净　　则得增上最胜心

　　次若为诸佛下。明所具行位。有三十九偈。于中四位分四段。初三偈明十住位。

　　若得增上最胜心　　则常修习波罗蜜
　　若常修习波罗蜜　　则能具足摩诃衍
　　若能具足摩诃衍　　则能如法供养佛
　　若能如法供养佛　　则能念佛心不动
　　若能念佛心不动　　则常睹见无量佛

　　若得增上下二偈半。明十行位。

　　若常睹见无量佛　　则见如来体常住
　　若见如来体常住　　则能知法永不灭
　　若能知法永不灭　　则得辩才无障碍
　　若得辩才无障碍　　则能开演无边法
　　若能开演无边法　　则能慈愍度众生
　　若能慈愍度众生　　则得坚固大悲心

　　次若常下三偈明十回向位。

　　若能坚固大悲心　　则能爱乐甚深法

　　此下有三十偈半明十地行。初二句明欢喜地位。

　　若能爱乐甚深法　　则能舍离有为过

　　此二句明离垢地位。

　　若能舍离有为过　　则离憍慢及放逸
　　若离憍慢及放逸　　则能兼利一切众

　　此四句明三四地位。

　　若能兼利一切众　　则处生死无疲厌
　　若处生死无疲厌　　则能勇健无能胜

　　此四句明五地位。

　　若能勇健无能胜　　则能发起大神通
　　若能发起大神通　　则知一切众生行

　　此四句明六地位。

　　若知一切众生行　　则能成就诸群生
　　若能成就诸群生　　则能善摄众生智
　　若得善摄众生智　　则能成就四摄法
　　若得成就四摄法　　则与众生无限利
　　若与众生无限利　　则具最胜智方便

　　此二偈半明七地位。

　　若具最胜智方便　　则住勇猛无上道
　　若住勇猛无上道　　则能摧殄诸魔力
　　若能摧殄诸魔力　　则能超出四魔境
　　若能超出四魔境　　则得至于不退地
　　若得至于不退地　　则得无生深法忍
　　若得无生深法忍　　则为诸佛所授记

　　此三偈明八地位。

　　若为诸佛所授记　　则一切佛现其前
　　若一切佛现其前　　则了神通深密用
　　若了神通深密用　　则为诸佛所忆念
　　若为诸佛所忆念　　则以佛德自庄严

　　此二偈明九地位。

　　若以佛德自庄严　　则获妙福端严身
　　若获妙福端严身　　则身晃耀如金山
　　若身晃耀如金山　　则相庄严三十二
　　若相庄严三十二　　则具随好为严饰
　　若具随好为严饰　　则身光明无限量
　　若身光明无限量　　则不思议光庄严
　　若不思议光庄严　　其光则出诸莲华
　　其光若出诸莲华　　则无量佛坐华上
　　示现十方靡不遍　　悉能调伏诸众生
　　若能如是调众生　　则现无量神通力
　　若现无量神通力　　则住不可思议土
　　演说不可思议法　　令不思议众欢喜
　　若说不可思议法　　令不思议众欢喜
　　则以智慧辩才力　　随众生心而化诱
　　若以智慧辩才力　　随众生心而化诱
　　则以智慧为先导　　身语意业恒无失

　　此下有十九偈明十地位。分五段。初八偈明三业殊胜德。于中五偈明身业。次一偈明语业。后二偈明意业。

　　若以智慧为先导　　身语意业恒无失
　　则其愿力得自在　　普随诸趣而现身
　　若其愿力得自在　　普随诸趣而现身
　　则能为众说法时　　音声随类难思议
　　若能为众说法时　　音声随类难思议
　　则于一切众生心　　一念悉知无有余
　　若于一切众生心　　一念悉知无有余
　　则知烦恼无所起　　永不没溺于生死

　　次四偈明三业摄生德。

　　若知烦恼无所起　　永不没溺于生死
　　则获功德法性身　　以法威力现世间
　　若获功德法性身　　以法威力现世间
　　则获十地十自在　　修行诸度胜解脱

　　此二偈辨得法结位德。

　　若得十地十自在　　修行诸度胜解脱
　　则获灌顶大神通　　住于最胜诸三昧
　　若获灌顶大神通　　住于最胜诸三昧
　　则于十方诸佛所　　应受灌顶而升位
　　若于十方诸佛所　　应受灌顶而升位
　　则蒙十方一切佛　　手以甘露灌其顶

　　此三偈明三昧受位分。

　　若蒙十方一切佛　　手以甘露灌其顶
　　则身充遍如虚空　　安住不动满十方
　　若身充遍如虚空　　安住不动满十方
　　则彼所行无与等　　诸天世人莫能知

　　此二偈明大用难测。亦是进入佛地。

　　菩萨勤修大悲行　　愿度一切无不果
　　见闻听受若供养　　靡不皆令获安乐
　　彼诸大士威神力　　法眼常全无缺减
　　十善妙行等诸道　　无上胜宝皆令现
　　譬如大海金刚聚　　以彼威力生众宝
　　无减无增亦无尽　　菩萨功德聚亦然

　　此三偈结叹功能。初二偈法说。次一偈喻说。

　　上第三所具行位竟。

　　下第四无方大用。

　　此下有二百三偈。第四明无方大用分。彼能无方大用者由普贤德遍一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。

　　或有刹土无有佛　　于彼示现成正觉
　　或有国土不知法　　于彼为说妙法藏
　　无有分别无功用　　于一念顷遍十方
　　如月光影靡不周　　无量方便化群生
　　于彼十方世界中　　念念示现成佛道
　　转正法轮入寂灭　　乃至舍利广分布
　　或现声闻独觉道　　或现成佛普庄严
　　或现童男童女形　　天龙及以阿修罗
　　乃至摩睺罗伽等　　随其所乐悉令见
　　众生形相各不同　　行业音声亦无量
　　如是一切皆能现　　海印三昧威神力

　　今初六偈明海印三昧。文中前五别明业用周遍。后一总结大用所依。前中三。初偈总明现佛说法。次一偈体用自在。谓念无分别动无功用。故无念之念一念遍于十方。无功之功多门摄于群品。次一三乘。后一余类。总显十法界之化也。

　　一海印三昧门竟。

　　严净不可思议刹　　供养一切诸如来
　　放大光明无有边　　度脱众生亦无限
　　智慧自在不思议　　说法言辞无有碍
　　施戒忍进及禅定　　智慧方便神通等
　　如是一切皆自在　　以佛华严三昧力

　　此下十句明华严妙行三昧。以万行严于法界成于法身为华严也。

　　二华严三昧门竟。

　　一微尘中入三昧　　成就一切微尘定
　　而彼微尘亦不增　　于一普现难思刹
　　彼一尘内众多刹　　或有有佛或无佛
　　或有杂染或清净　　或有广大或狭小
　　或复有成或有坏　　或有正住或傍住
　　或如旷野热时?　　或如天上因陀网
　　如一尘中所示现　　一切微尘悉亦然
　　此大名称诸圣人　　三昧解脱神通力

　　此下四偈明因陀罗网三昧门。由一多相即。故入一定能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切刹。但令一尘现刹一切皆尔。故云成就一切微尘定。言尘不增者谓不坏相。次二颂明一尘中所现刹相无碍如?。重现如帝网。

　　三因陀罗三昧竟。

　　若欲供养一切佛　　入于三昧起神变
　　能以一手遍三千　　普供一切诸如来
　　十方所有胜妙华　　涂香末香无价宝
　　如是皆从手中出　　供养道树诸最胜
　　无价宝衣杂妙香　　宝幢幡益皆严好
　　真金为华宝为帐　　莫不皆从掌中雨
　　十方所有诸妙物　　应可奉献无上尊
　　掌中悉雨无不备　　菩提树前持供佛
　　十方一切诸技乐　　钟鼓琴瑟非一类
　　悉奏和雅妙音声　　靡不从于掌中出
　　十方所有诸赞颂　　称叹如来实功德
　　如是种种妙言辞　　皆从掌内而开演
　　菩萨右手放净光　　光中香水从空雨
　　普洒十方诸佛土　　供养一切照世灯
　　又放光明妙庄严　　出生无量宝莲华
　　其华色相皆殊妙　　以此供养于诸佛
　　又放光明华庄严　　种种妙华集为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明香庄严　　种种妙香集为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明末香严　　种种末香聚为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明衣庄严　　种种名衣集为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明宝庄严　　种种妙宝集为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明莲庄严　　种种莲华集为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明璎庄严　　种种妙璎集为帐
　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊
　　又放光明幢庄严　　其幢绚焕备众色
　　种种无量皆殊好　　以此庄严诸佛土
　　种种杂宝庄严盖　　众妙缯幡共垂饰
　　摩尼宝铎演佛音　　执持供养诸如来
　　手出供具难思议　　如是供养一导师
　　一切佛所皆如是　　大士三昧神通力

　　四若欲下十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手为供所依。由于昔时以手持供供佛施人称周法界。故令真流供具等诸佛之难思。

　　四手出广供三昧竟。

　　菩萨住在三昧中　　种种自在摄众生
　　悉以所行功德法　　无量方便而开诱
　　或以供养如来门　　或以难思布施门
　　或以头陀持戒门　　或以不动堪忍门
　　或以苦行精进门　　或以寂静禅定门
　　或以决了智慧门　　或以所行方便门
　　或以梵住神通门　　或以四摄利益门
　　或以福智庄严门　　或以因缘解脱门
　　或以根力正道门　　或以声闻解脱门
　　或以独觉清净门　　或以大乘自在门
　　或以无常众苦门　　或以无我寿者门
　　或以不净离欲门　　或以灭尽三昧门
　　随诸众生病不同　　悉以法药而对治
　　随诸众生心所乐　　悉以方便而满足
　　随诸众生行差别　　悉以善巧而成就
　　如是三昧神通相　　一切天人莫能测

　　此下有八偈明现诸法门三昧门。分四。初一偈总标多门。次有五偈别显二十种门供等。即门通入佛果故。后一偈半结多所因。由四悉檀故。初半偈对治悉檀。次半偈即世界悉檀。随行差别即当为人悉檀。而成就言谓第一义悉檀。后半偈结用难测。

　　五现诸法门三昧竟。

　　有妙三昧名随乐　　菩萨住此普观察
　　随宜示现度众生　　悉使欢心从法化
　　劫中饥馑灾难时　　悉与世间诸乐具
　　随其所欲皆令满　　普为众生作饶益
　　或以饮食上好味　　宝衣严具众妙物
　　乃至王位皆能舍　　令好施者悉从化
　　或以相好庄严身　　上妙衣服宝璎珞
　　华鬘为饰香涂体　　威仪具足度众生
　　一切世间所好尚　　色相颜容及衣服
　　随应普现惬其心　　俾乐色者皆从道
　　迦陵频伽美妙音　　俱枳罗等妙音声
　　种种梵音皆具足　　随其心乐为说法
　　八万四千诸法门　　诸佛以此度众生
　　彼亦如其差别法　　随世所宜而化度
　　众生苦乐利衰等　　一切世间所作法
　　悉能应现同其事　　以此普度诸众生
　　一切世间众苦患　　深广无涯如大海
　　与彼同事悉能忍　　令其利益得安乐
　　若有不识出离法　　不求解脱离諠愤
　　菩萨为现舍国财　　常乐出家心寂静
　　家是贪爱系缚所　　欲使众生悉免离
　　故是出家得解脱　　于诸欲乐无所受
　　菩萨示行十种行　　亦行一切大人法
　　诸仙行等悉无余　　为欲利益众生故
　　若有众生寿无量　　烦恼微细乐具足
　　菩萨于中得自在　　示受老病死众患
　　或有贪欲瞋恚痴　　烦恼猛火常炽然
　　菩萨为现老病死　　令彼众生悉调伏
　　如来十力无所畏　　及以十八不共法
　　所有无量诸功德　　悉以示现度众生
　　记心教诫及神足　　悉是如来自在用
　　彼诸大士皆示现　　能使众生尽调伏
　　菩萨种种方便门　　随顺世法度众生
　　譬如莲华不着水　　如是在世令深信

　　此下有十七偈明四摄摄生三昧门。初一偈总标。下别显。言四摄者一布施。二爱语。三同事。四利行。劫中饥馑下四偈乃布施摄。次迦陵频伽下二偈爱语摄。众生苦乐下二偈同事摄。若有不识下八偈明利行摄。言利行者谓说趋义利之行。以益有情。此八偈明四段。初二偈明一切利行。次菩萨示行下二偈明遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离故名遂求。或有贪欲下二偈即一切种利行。初颂即应摄受者而摄受之。次偈即应调伏者而调伏之。记心教诫下二偈即一切门利行。谓不信者令信故。亦总结诸利行也。

　　六四摄摄生三昧门竟。

　　雅思渊才文中王　　歌舞谈说众所欣
　　一切世间众技术　　譬如幻师无不现
　　或为长者邑中主　　或为贾客商人导
　　或为国王及大臣　　或作良医善众论
　　或于旷野作大树　　或为良药众宝藏
　　或作宝珠随所求　　或以正道示众生
　　若见世界始成立　　众生未有资身具
　　是时菩萨为工匠　　为之示现种种业
　　不作逼恼众生物　　但说利益世间事
　　咒术药草等众论　　如是所有皆能说
　　一切仙人殊胜行　　人天等类同信仰
　　如是难行苦行法　　菩萨随应悉能作
　　或作外道出家人　　或在山林自勤苦
　　或露形体无衣服　　而于彼众作师长
　　或现邪命种种行　　习行非法以为胜
　　或现梵志诸威仪　　于彼众中为上首
　　或受五热随日转　　或持牛狗及鹿戒
　　或着坏衣奉事火　　为化是等作导师
　　或有示谒诸天庙　　或复示入恒河水
　　食根果等悉示行　　于彼常思已胜法
　　或现蹲踞或翘足　　或卧草棘及灰上
　　或复卧杵求出离　　而于彼众作师首
　　如是等类诸外道　　观其意解与同事
　　所示苦行世靡堪　　令彼见已皆调伏
　　众生迷惑禀邪教　　住于恶见受众苦
　　为其方便说妙法　　悉令得解真实谛
　　或边咒语说四谛　　或善密语说四谛
　　或人直语说四谛　　或天密语说四谛
　　分别文字说四谛　　决定义理说四谛
　　善破于他说四谛　　非外所动说四谛
　　或八部语说四谛　　或一切语说四谛
　　随彼所解语言音　　为说四谛令解脱
　　所有一切诸佛法　　皆如是说无不尽
　　知语境界不思议　　是名说法三昧力

　　第七雅思渊才下十七颂俯同世间三昧门。于中三。初六偈身同世间利益众生。若依若正无不示为。次六偈示同外道。救彼邪党。次众生迷惑下五偈明语业大用。次所有一切下一偈总结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。

　　七俯同世间三昧竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第十四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十五

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　贤首品第十二之下

　　有胜三昧名安乐　　能普救度诸群生
　　放大光明不思议　　令其见者悉调伏

　　第八有胜三昧下八十九偈半。明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界。大用无涯。毛光触物。为益万品。遍于时处。缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。大文分五。初一偈标名总辩。二所收光明下别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下释成分齐。五若有闻下闻信光益。今初。就所益说故名安乐。下文正辩。

　　所放光明名善现　　若有众生遇此光
　　必令获益不唐捐　　因是得成无上智
　　彼先示现于诸佛　　示法示僧示正道
　　亦示佛塔及形像　　是故得成此光明
　　又放光明名照耀　　映蔽一切诸天光
　　所有闇障靡不除　　普为众生作饶益
　　此光觉悟一切众　　令执灯明供养佛
　　以灯供养诸佛故　　得成世中无上灯
　　燃诸油灯及苏灯　　亦燃种种诸明炬
　　众香妙药上宝烛　　以是供佛获此光

　　就第二段中。初明一毛光明业用。略辨四十四门光用。分为十段。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。七有一光总彰三学。八有八光杂彰万行供养为先。九有六光令六根内净。动与理会。十有六光明六尘外净。触境皆通。今初有二光显示三宝。

　　又放光明名济度　　此光能觉一切众
　　令其普发大誓心　　度脱欲海诸群生
　　若能普发大誓心　　度脱欲海诸群生
　　则能越度四瀑流　　示导无忧解脱城
　　于诸行路大水处　　造立桥梁及船筏
　　毁呰有为赞寂静　　是故得成此光明
　　又放光明名灭爱　　此光能觉一切众
　　令其舍离于五欲　　专思解脱妙法味
　　若能舍离于五欲　　专思解脱妙法味
　　则能以佛甘露雨　　普灭世间诸渴爱
　　惠施池井又泉流　　专求无上菩提道
　　毁呰五欲赞禅定　　是故得成此光明
　　又放光明名欢喜　　此光能觉一切众
　　令其爱慕佛菩提　　发心愿证无师道
　　造立如来大悲像　　众相庄严坐华座
　　恒叹最胜诸功德　　是故得成此光明
　　又放光明名爱乐　　此光能觉一切众
　　令其心乐于诸佛　　及以乐法乐众僧
　　若常心乐于诸佛　　及以乐法乐众僧
　　则在如来众会中　　逮成无上深法忍
　　开悟众生无有量　　普使念佛法僧宝
　　及示发心功德行　　是故得成此光明

　　第二有四光四十四句。令发大心。即四弘誓愿。于中初名济度下是誓度众生。次名灭爱下是誓断烦恼。次名欢喜下是求菩提。次名爱乐下是学法门。

　　又放光明名福聚　　此光能觉一切众
　　令行种种无量施　　以此愿求无上道
　　设大施会无遮限　　有来求者皆满足
　　不令其心有所乏　　是故得成此光明
　　又放光明名具智　　此光能觉一切众
　　令法一法一念中　　悉解无量诸法门
　　为诸众生分别法　　及以决了真实义
　　善说法义无亏减　　是故得成此光明

　　第三有二光总圆福智。

　　又放光明名慧灯　　此光能觉一切众
　　令知众生性空寂　　一切诸法无所有
　　演说诸法空无主　　如幻如?水中月
　　乃至犹如梦影像　　是故得成此光明
　　又放光名法自在　　此光能觉一切众
　　令得无尽陀罗尼　　悉持一切诸佛法
　　恭敬供养持法者　　给侍守护诸贤圣
　　以种种法施众生　　是故得成此光明

　　第四有二光。入理持法。初一慧入二空。后一具四总持。

　　又放光明名能舍　　此光觉悟悭众生
　　令知财宝悉非常　　恒乐慧施心无著
　　悭心难调而能调　　解财如梦如浮云
　　增长惠施清净心　　是故得成此光明
　　又放光明名除热　　此光能觉毁禁者
　　普使受持清净戒　　发心愿证无师道
　　劝引众生受持戒　　十善业道悉清净
　　又令发向菩提心　　是故得成此光明
　　又放光明名忍严　　此光觉悟瞋恚者
　　令彼除瞋离我慢　　常乐忍辱柔和法
　　众生暴恶难可忍　　为菩提故心不动
　　常乐称扬忍功德　　是故得成此光明
　　又放光明名勇猛　　此光觉悟懒惰者
　　令彼常于三宝中　　恭敬供养无疲厌
　　若彼常于三宝中　　恭敬供养无疲厌
　　则能超出四魔境　　速成无上佛菩提
　　劝化众生令进策　　常勤供养于三宝
　　法欲灭时专守护　　是故得成此光明
　　又放光明名寂静　　此光能觉乱意者
　　令其远离贪恚痴　　心不动摇而正定
　　舍离一切恶知识　　无义谈说杂染行
　　赞叹禅定阿兰若　　是故得成此光明
　　又放光明名慧严　　此光觉悟愚迷者
　　令其证谛解缘起　　诸根智慧悉通达
　　若能证谛解缘起　　诸根智慧悉通达
　　则得日灯三昧法　　智慧光明成佛果
　　国财及己皆能舍　　为菩提故求正法
　　闻已专勤为众说　　是故得成此光明

　　第五有六光五十六句。明六度行圆。

　　又放光明名佛慧　　此光觉悟诸含识
　　令见无量无边佛　　各各坐宝莲华上
　　赞佛威德及解脱　　说佛自在无有量
　　显示佛力及神通　　是故得成此光明
　　又放光明名无畏　　此光照触恐怖者
　　非人所持诸毒害　　一切皆令疾除灭
　　能于众生施无畏　　遇有恼害皆劝止
　　拯济厄难孤穷者　　以是得成此光明
　　又放光明名安隐　　此光能照疾病者
　　令除一切诸苦痛　　悉得正定三昧乐
　　施以良药救众患　　妙宝延命香涂体
　　苏油乳蜜充饮食　　以是得成此光明
　　又放光明名见佛　　此光觉悟将殁者
　　令随忆念见如来　　命终得生其净国
　　见有临终劝念佛　　又示尊像令瞻敬
　　俾于佛所深归仰　　是故得成此光明
　　又放光明名乐法　　此光能觉一切众
　　令于正法常欣乐　　听闻演说及书写
　　法欲尽时能演说　　令求法者意充满
　　于法爱乐勤修行　　是故得成此光明
　　又放光明名妙音　　此光开悟诸菩萨
　　能令三界所有声　　闻者皆是如来音
　　以大音声称赞佛　　及施铃铎诸音乐
　　普使世间闻佛音　　是故得成此光明
　　又放光明施甘露　　此光开悟一切众
　　令舍一切放逸行　　具足修习诸功德
　　说有为法非安隐　　无量苦恼悉充遍
　　恒乐称扬寂灭乐　　是故得成此光明

　　第六有七光五十六句。明四等救摄。初一光慈与乐。二有三光悲拔苦。三有二光令生法喜。四有一光令成大舍。

　　又放光明名最胜　　此光开悟一切众
　　令于佛所普听闻　　戒定智慧增上法
　　常乐称扬一切佛　　胜戒胜定殊胜慧
　　如是为求无上道　　是故得成此光明

　　第七有一光总彰三学。万行三学摄尽故曰普闻。

　　又放光明名宝严　　此光能觉一切众
　　令得宝藏无穷尽　　以此供养诸如来
　　以诸种种上妙宝　　奉施于佛及佛塔
　　亦以惠施诸贫乏　　是故得成此光明
　　又放光明名香严　　此光能觉一切众
　　令其闻者悦可意　　决定当成佛功德
　　人天妙香以涂地　　供养一切最胜主
　　亦以造塔及佛像　　是故得成此光明
　　又放光名杂庄严　　宝幢幡盖无央数
　　焚香散华奏众乐　　城邑内外皆充满
　　本以微妙妓乐音　　众香妙华幢盖等
　　种种庄严供养佛　　是故得成此光明
　　又放光明名严洁　　令地平坦犹如掌
　　庄严佛塔及其处　　是故得成此光明
　　又放光明名大云　　能起香云雨香水
　　以水洒塔及庭院　　是故得成此光明
　　又放光明名严具　　令裸形者得上服
　　严身妙物而为施　　是故得成此光明
　　又放光明名上味　　能令饥者获美食
　　种种珍馔而为施　　是故得成此光明
　　又放光明名大财　　令贫乏者获宝藏
　　以无尽物施三宝　　是故得成此光明

　　第八有八光四十四句。杂彰万行供养为先。前五供敬田。后三施悲田。

　　又放光明眼清净　　能令盲者见众色
　　以灯施佛及佛塔　　是故得成此光明
　　又放光明耳清净　　能令聋者悉善听
　　鼓乐娱佛及佛塔　　是故得成此光明
　　又放光明鼻清净　　昔未闻香皆得闻
　　以香施佛及佛塔　　是故得成此光明
　　又放光明舌清净　　能以美音称赞佛
　　永除粗恶不善语　　是故得成此光明
　　又放光明身清净　　诸根缺者令具足
　　以身礼佛及佛塔　　是故得成此光明
　　又放光明意清净　　令失心者得正念
　　修行三昧得自在　　是故得成此光明

　　第九有六光内净六辰。动与理会。

　　又放光明色清净　　令见难思诸佛色
　　以众妙色庄严塔　　是故得成此光明
　　又放光明声清净　　令知声性本空寂
　　观声缘起如谷响　　是故得成此光明
　　又放光明香清净　　令诸臭秽悉香洁
　　香水洗塔菩提树　　是故得成此光明
　　又放光明味清净　　能除一切味中毒
　　恒供佛僧及父母　　是故得成此光明
　　又放光明触清净　　能令恶触皆柔软
　　戈铤剑戟从空雨　　皆令变作妙华鬘
　　以昔香于道路中　　涂香散华布衣服
　　迎送如来令蹈上　　是故今获光如是
　　又放光明法清净　　能令一切诸毛孔
　　悉演妙法不思议　　众生听者咸欣悟
　　因缘所生无有生　　诸佛法身非是身
　　法性常住如虚空　　以说其义光如是

　　第十有六光三十二句。外清六境。触境皆道。戈者平头戟也。铤者小矛也。

　　如是等比光明门　　如恒河沙无限数
　　悉从大仙毛孔出　　一一作业各差别

　　第二如是等比下结略显广。一毛之用光有尘沙。

　　如一毛孔所放光　　无量无数如恒沙
　　一切毛孔悉亦然　　此是大仙三昧力

　　第三如一毛下。类显一切毛孔业因。及结用所依。谓三昧力。此上第八毛光照益三昧门。上明四十四门竟。故末此一句类显一切毛光。谓一毛如此。况多毛乎。

　　下释成光之分齐。

　　如其本行所得光　　随彼宿缘同行者
　　今放光明故如是　　此是大仙智自在
　　往昔同修于福业　　及有爱乐能随喜
　　见其所作亦复然　　彼于此光咸得见
　　若有自修众福业　　供养诸佛无央数
　　于佛功德常愿求　　是此光明所开觉
　　譬如生盲不见目　　非为无日出世间
　　诸有目者悉明见　　各随所务修其业
　　大士光明亦如是　　有智慧者皆悉见
　　凡夫邪信劣解人　　于此光明莫能睹
　　摩尼宫殿及辇乘　　妙宝灵香以涂莹
　　有福德者自然备　　非无德者所能处
　　大士光明亦如是　　有深智者咸照触
　　邪信劣解凡愚人　　无有能见此光明

　　此下第四释成光之分齐。谓既有如是等光。今何不见。以有缘者见如用睹光。无缘不觉。盲瞽常暗。于中二十八句分二。初偈四句总明。如其本行牒前往因。所得光者牒前果用。若有宿缘及曾同行者。则随其所见。如是差别。次六偈别显。初二偈法说。后四偈喻说。有二喻双明见与不见。皆有法合。如日喻。喻光为益因。合中谓法日常明。有智慧者心不住法。如人有目则能得见。有三类人则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福。有处不处。

　　若有闻此光差别　　能生清净深信解
　　永断一切诸疑网　　速成无上功德幢

　　第五一颂明闻信光益。谓信仰解了不生疑惑则成佛果。不以不见疑菩萨之无光。不以极苦莫救谓光明之无益。亦不高推果用谓菩萨不能。故云永断诸疑。

　　上来第八毛光照益三昧门竟。

　　有胜三昧能出现　　眷属庄严皆自在
　　一切十方诸国土　　佛子众会无伦匹
　　有妙莲华光庄严　　量等三千大千界
　　其身端坐悉充满　　是此三昧神通力
　　复有十刹微尘数　　妙好莲华所围绕
　　诸佛子众于中坐　　住此三昧威神力
　　宿世成就大因缘　　具足修行佛功德
　　此等众生绕菩萨　　悉共合掌观无厌
　　譬如明月在星中　　菩萨处众亦复然
　　大士所行法如是　　入此三昧威神力
　　如于一方所示现　　诸佛子众共围绕
　　一切方中悉如是　　住此三昧威神力

　　第九有胜三昧下有六偈。明主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。文分三别。初一偈标门显意。次有妙莲华下四偈。明一方业用。于中前三法说。后一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣于十地及等觉也。以十地受职华等百万三千。等觉华量周法界。显此在信位故云不坏次第。次如于一方一偈类显十方。

　　有胜三昧名方网　　菩萨住此广开示
　　一切方中普现身　　或现入定或从出
　　或于东方入正定　　而于西方从定出
　　或于西方入正定　　而于东方从定出
　　或于余方入正定　　而于余方从定出
　　如是入出遍十方　　是名菩萨三昧力
　　尽于东方诸国土　　所有如来无数量
　　悉现其前普亲近　　住于三昧寂不动
　　而于西方诸世界　　一切诸佛如来所
　　皆现从于三昧起　　广修无量诸供养
　　尽于西方诸国土　　所有如来无数量
　　悉现其前普亲近　　住于三昧寂不动
　　而于东方诸世界　　一切诸佛如来所
　　皆现从于三昧起　　广修无量诸供养
　　如是十方诸世界　　菩萨悉入无有余
　　或现三昧寂不动　　或现恭敬供养佛
　　于眼根中入正定　　于色尘中从定出
　　示现色性不思议　　一切天人莫能知
　　于色尘中入正定　　于眼起定心不乱
　　说眼无生无有起　　性空寂灭无所作
　　于耳根中入正定　　于声尘中从定出
　　分别一切语言音　　诸天世人莫能知
　　于声尘中入正定　　于耳起定心不乱
　　说耳无生无有起　　性空寂灭无所作
　　于鼻根中入正定　　于香尘中从定出
　　普得一切上妙香　　诸天世人莫能知
　　于香尘中入正定　　于鼻起定心不乱
　　说鼻无生无有起　　性空寂灭无所作
　　于舌根中入正定　　于味尘中从定出
　　普得一切诸上味　　诸天世人莫能知
　　于味尘中入正定　　于舌起定心不乱
　　说舌无生无有起　　性空灭寂无所作
　　于身根中入正定　　于触尘中从定出
　　善能分别一切触　　诸天世人莫能知
　　于触尘中入正定　　于身起定心不乱
　　说身无生无有起　　性空寂灭无所作
　　于意根中入正定　　于法尘中从定出
　　分别一切诸法相　　诸天世人莫能知
　　于法尘中入正定　　从意起定心不乱
　　说意无生无有起　　性空寂灭无所作
　　童子身中入正定　　壮年身中从定出
　　壮年身中入正定　　老年身中从定出
　　老年身中入正定　　善女身中从定出
　　善女身中入正定　　善男身中从定出
　　善男身中入正定　　比丘尼身从定出
　　比丘尼身入正定　　比丘身中从定出
　　比丘身中入正定　　学无学身从定出
　　学无学身入正定　　辟支佛身从定出
　　辟支佛身入正定　　现如来身从定出
　　于如来身入正定　　诸天身中从定出
　　诸天身中入正定　　大龙身中从定出
　　大龙身中入正定　　夜叉身中从定出
　　夜叉身中入正定　　鬼神身中从定出
　　鬼神身中入正定　　一毛孔中从定出
　　一毛孔中入正定　　一切毛孔从定出
　　一切毛孔入正定　　一毛端头从定出
　　一毛端头入正定　　一微尘中从定出
　　一微尘中入正定　　一切尘中从定出
　　一切尘中入正定　　金刚地中从定出
　　金刚地中入正定　　摩尼树上从定出
　　摩尼树上入正定　　佛光明中从定出
　　佛光明中入正定　　于河海中从定出
　　于河海中入正定　　于火大中从定出
　　于火大中入正定　　于风起定心不乱
　　于风大中入正定　　于地大中从定出
　　于地大中入正定　　于天宫殿从定出
　　于天宫殿入正定　　于空起定心不乱
　　是名无量功德者　　三昧自在难思议
　　十方一切诸如来　　于无量劫说不尽

　　第十有胜三昧下三十四偈半。明寂用无涯三昧门。约处名为方网。约相是为寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一偈标名总辨。十方交络出入纵横。故名为网。次或于东方下三十二偈半。三显业用。末后一偈总结难思。就业用中分三。初或于东方二偈。于十方处交络出入。明于器世间自在。二尽于东方下有二十句。明智正觉世间自在。三于眼根下有一百零二句。通显三世间自在。分四段。初于眼根下四十八句根境自在。次童子身中下二十六句他身自在。次鬼神身中下十句微细自在。次一切尘中下十八句器界自在。是名无量功德者下四句总结难思。

　　补义曰。此方网三昧理最幽玄。疏有多释。总不出止观定慧理事无碍。所谓欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者观也。入正受者定也。定慧虽多。不出理事二门。制之一处无事不办。事定门也。能观心性契理不动。理定门也。明达法相事观也。善了无生理观也。然依理成事。则十法界染净依正事法。全一理成。故多事唯是一理。故得理事无碍。是以菩萨入定契理。由理遍故定亦遍。故一入即多入。若以观照事。则全事全理。故一事即多事。故一处起即多处起。由理事圆遍。故入处即起处起处即入处。出入自在无碍故自他平等。大小相含。微妙难思。疏虽多番对释。而义不出此。故总指云但能知事理无碍根境一如。念虑不生。自当趣入。此入法界之妙门。学者固当深思。久久必当悟入。

　　一切如来咸共说　　众生业报难思议
　　诸龙变化佛自在　　菩萨神力亦难思
　　欲以譬喻而显示　　终无有喻能喻此
　　然诸智慧聪达人　　因于譬故解其义
　　声闻心住八解脱　　所有变现皆自在
　　能以一身现多身　　复以多身为一身
　　于虚空中入火定　　行住坐卧悉在空
　　身上出水身下火　　身上出火身下水
　　如是皆于一念中　　种种自在无边量
　　彼不具足大慈悲　　不为众生求佛道
　　尚能现此难思事　　况大饶益自在力
　　譬如日月游虚空　　影像普遍于十方
　　泉池陂泽器中水　　众宝河海靡不现
　　菩萨色像亦复然　　十方普现不思议
　　此皆三昧自在法　　唯有如来能证了
　　如净水中四兵像　　各各别异无交杂
　　剑戟弧矢类甚多　　铠胄车舆非一种
　　随其所有相差别　　莫不皆于水中现
　　而水本自无分别　　菩萨三昧亦如是
　　海中有神名善音　　其音普顺海众生
　　所有语言皆辩了　　令彼一切悉欢悦
　　彼神具有贪恚痴　　犹能善解一切音
　　况复总持自在力　　而不能令众欢喜
　　有一妇人名辩才　　父母求天而得生
　　若有离恶乐真实　　入彼身中生妙辩
　　彼有贪欲瞋恚痴　　犹能随行与辩才
　　何况菩萨具智慧　　而不能与众生益
　　譬如幻师知幻法　　能现种种无量事
　　须臾示作日月岁　　城邑丰饶大安乐
　　幻师具有贪恚痴　　犹能幻力悦世间
　　况复禅定解脱力　　而不能令众欢喜
　　天阿修罗斗战时　　修罗败衄而退走
　　兵仗车舆及徒旅　　一时窜匿莫得见
　　彼有贪欲瞋恚痴　　尚能变化不思议
　　况住神通无畏法　　云何不能现自在
　　释提桓因有象王　　彼知天主欲行时
　　自化作头三十二　　一一六牙皆具足
　　一一牙上七池水　　清净香洁湛然满
　　一一清净池水中　　各七莲华妙严饰
　　彼诸严饰莲华上　　各各有七天玉女
　　悉善技艺奏众乐　　而与帝释相娱乐
　　彼象或复舍本形　　自化其形同诸天
　　威像进止悉齐等　　有此变现神通力
　　彼有贪欲瞋恚痴　　尚能现此诸神通
　　何况具足方便智　　而于诸定不自在
　　如何修罗变化身　　蹈金刚际海中立
　　海水至深仅其半　　首共须弥正齐等
　　彼有贪欲瞋恚痴　　尚能现此大神通
　　况伏魔怨照世灯　　而无自在威神力
　　天阿修罗共战时　　帝释神力难思议
　　随阿修罗军众数　　现神等彼而与敌
　　诸阿修罗发是念　　释提桓因来向我
　　必取我身五种缚　　由是彼众悉忧悴
　　帝释现身有千眼　　手持金刚出火?
　　被甲持仗极威严　　修罗望见咸退伏
　　彼以微小福德力　　犹能摧破大怨敌
　　何况救度一切者　　具足功德不自在
　　忉利天中有天鼓　　从天业报而生得
　　知诸天众放逸时　　空中自然出此音
　　一切五欲悉无常　　如水聚沫性虚伪
　　诸有如梦如阳?　　亦如浮云水中月
　　放逸为怨为苦恼　　非甘露道生死径
　　若有作诸放逸行　　入于死灭大鱼口
　　世间所有众苦本　　一切圣人皆厌患
　　五欲功德灭坏性　　汝应爱乐真实法
　　三十三天闻此音　　悉共来升善法堂
　　帝释为说微妙法　　咸令顺寂除贪爱
　　彼音无形不可见　　犹能利益诸天众
　　况随心乐现色身　　而不济度诸群生
　　天阿修罗共斗时　　诸天福德殊胜力
　　天鼓出音告其众　　汝等宜应勿忧怖
　　诸天闻此所告音　　悉除忧畏增益力
　　时阿修罗心震惧　　所将兵众咸退走
　　甘露妙定如天鼓　　恒出降魔寂静音
　　大悲良愍救一切　　普使众生灭烦恼
　　帝释普应诸天女　　九十有二那由他
　　令彼各各心自谓　　天王独与我娱乐
　　如天女中身普应　　善法堂内亦如是
　　能于一念现神通　　悉至其前为说法
　　帝释具有贪恚痴　　能令眷属悉欢喜
　　况大方便神通力　　而不能令一切悦
　　他化自在六天王　　于欲界中得自在
　　以业惑苦为罥网　　系缚一切诸凡夫
　　彼有贪欲瞋恚痴　　犹于众生得自在
　　况具十种自在力　　而不能令众同行
　　三千世界大梵王　　一切梵天所住处
　　悉能现身于彼坐　　演畅微妙梵音声
　　彼住世间梵道中　　禅定神通尚如意
　　况出世间无有上　　于禅解脱不自在
　　摩醯首罗智自在　　大海龙王降雨时
　　悉能分别数其滴　　于一念中皆辩了
　　无量亿劫勤修学　　得是无上菩提智
　　云何不于一念中　　普知一切众生心
　　众生业报不思议　　以大风力起世间
　　巨海诸山天宫殿　　众宝光明万物种
　　亦能兴云降大雨　　亦能散灭诸云气
　　亦能成熟一切谷　　亦能安乐诸群生
　　风不能学波罗蜜　　亦不学佛诸功德
　　犹成不可思议事　　何况具足诸愿者
　　男子女人种种声　　一切鸟兽诸音声
　　大海川流雷震声　　皆能称悦众生意
　　况复知声性如响　　逮得无碍妙辩才
　　普应众生而说法　　而不能令世间喜
　　海有希奇殊特法　　能为一切平等印
　　众生宝物及川流　　普悉包容无所拒
　　无尽禅定解脱者　　为平等印亦如是
　　福德智慧诸妙行　　一切普修无厌足
　　大海龙王游戏时　　普于诸处得自在
　　兴云充遍四天下　　其云种种庄严色
　　第六他化自在天　　于彼云色如真金
　　化乐天上赤珠色　　兜率陀天霜雪色
　　夜摩天上琉璃色　　三十三天玛瑙色
　　四王天上颇梨色　　大海水上金刚色
　　紧那罗中妙香色　　诸龙住处莲华色
　　夜叉住处白鹅色　　阿修罗中山石色
　　郁单越处金?色　　阎浮提中青宝色
　　余二天下杂庄严　　随众所乐而应之
　　又复他化自在天　　云中电曜如日光
　　化乐天上如月光　　兜率天上阎浮金
　　夜摩天上珂雪色　　三十三天金?色
　　四王天上众宝色　　大海之中赤珠色
　　紧那罗界琉璃色　　龙王住处宝藏色
　　夜叉所住玻璃色　　阿修罗中码瑙色
　　郁单越境火珠色　　阎浮提中帝青色
　　余二天下杂庄严　　如云色相电亦然
　　他化雷震如梵音　　化乐天中天鼓音
　　兜率天上歌唱音　　夜摩天上天女音
　　于彼三十三天上　　如紧那罗种种音
　　护世四王诸天所　　如乾闼婆所出音
　　海中两山相击声　　紧那罗中箫笛声
　　诸龙城中频伽声　　夜叉住处龙女声
　　阿修罗中天鼓声　　于人道中海潮声
　　他化自在雨妙香　　种种杂华为庄严
　　化乐天雨多罗华　　曼陀罗华及泽香
　　兜率天上雨摩尼　　具足种种宝庄严
　　髻中宝珠如月光　　上妙衣服真金色
　　夜摩中雨幢幡盖　　华鬘涂香妙严具
　　赤真珠色上妙衣　　及以种种众技乐
　　三十三天如意珠　　坚黑沉水旃檀香
　　郁金鸡罗多摩等　　妙华香水相杂雨
　　护世城中雨美膳　　色香味具增长力
　　亦雨难思众妙宝　　悉是龙王之所作
　　又复于彼大海中　　霔雨不断如车轴
　　复雨无尽大宝藏　　亦雨种种庄严宝
　　紧那罗界雨璎珞　　众色莲华衣及宝
　　婆利师迦末利香　　种种乐音皆具足
　　诸龙城中雨赤珠　　夜叉城内光摩尼
　　阿修罗中雨兵仗　　摧伏一切诸怨敌
　　郁单越中妙璎珞　　亦雨无量上妙华
　　弗婆瞿耶二天下　　悉雨种种庄严具
　　阎浮提雨清净水　　微细悦泽常应时
　　长养众华及果药　　成熟一切诸苗稼
　　如是无量妙庄严　　种种云电及雷雨
　　龙王自在悉能作　　而身不动无分别
　　彼于世界海中住　　尚能现此难思力
　　况入法海具功德　　而不能为大神变
　　彼诸菩萨解脱门　　一切譬喻无能显
　　我今以此诸譬喻　　略说于其自在力

　　第五一切如来喻况玄旨。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德。穷于佛境。盖是信满之位既越常规。乖于视听。滞情封教取信无由。故举斯近事以镜玄趣。令开悟也。有七十九偈。分为三段。初二偈总标喻意。二有七十六偈别显喻相。后一偈结显说德。自声闻现通喻起。至龙王游戏共二十喻。各喻菩萨一德。疏文具明。

　　第一智慧广大慧　　真实智慧无边慧
　　胜慧及以殊胜慧　　如是法门今已说
　　此法希有甚奇特　　若人闻已能忍可
　　能信能受能赞说　　如是所作甚为难
　　世间一切诸凡夫　　信是法者甚难得
　　若有勤修清净福　　以昔因力乃能信
　　一切世界诸群生　　少有欲求声闻乘
　　求独觉者转复少　　趣大乘者甚难遇
　　趣大乘者犹为易　　能信此法倍更难
　　况复持诵为人说　　如法修行真实解
　　有以三千大千界　　顶戴一劫身不动
　　彼之所作未为难　　信是法者乃为难
　　有以手擎十佛刹　　尽于一劫空中住
　　彼之所作未为难　　能信此法乃为难
　　十刹尘数众生所　　悉施乐具经一劫
　　彼之福德未为胜　　信此法者为最胜
　　十刹尘数如来所　　悉皆承事尽一劫
　　若于此品能诵持　　其福最胜过于彼

　　大文第三第一智慧下九颂校量劝持分。此广大用。人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。于中分二。初一偈结前所说。次此法下八偈明信受难得。于中初一总显。后八别明。言希有者佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说故希有也。奇谓初能具后。特谓迥出诸乘。次半偈举小喻大。次有以三千下举事校量。后一校量余行之难。唯明诵持。

　　上喻况玄旨已竟。

　　时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。

　　大文第三显实证成分。于中有四。一动世界大机发故。二蔽魔宫唯佛境故。三息恶道利乐深故。四佛境现证契佛心故。于中摩顶赞善随喜。即三业皆证。劝物信行。此品意彰信满即该彻佛果功德。以显圆融具德。以为入住胜进。故此位但名方便。

　　贤首品竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第十五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十六

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第三会忉利天宫

　　法慧菩萨为会主。说十住等法门。已信者令解。自十六卷起至十八卷止。共六品经。

　　(升须弥山顶品　须弥山顶偈赞品　十住品　梵行品　初发心功德品　明法品)

　　升须弥山顶品第十三

　　初来意者先辨会来。前信此解义次第故。正答前十住问。总有二段。前信是住之方便。此明正位故次来也。品来者。前品说信究竟。此品趣后说住故次来也。释名者。约会名忉利天宫会。约人名法慧菩萨会。约法名十住会。品名须弥正名苏迷卢。此名妙高。如来以自在力不起觉树应机现彼。故云升也。表位渐增不处人间显位清净。故居天也。若约观心释者。妙高谓三昧。须弥寂然不动无思无心不收不摄任性而定。称本心地。入佛智海。湛然不迁。是妙法乐。触境自在。合本性净。是四德宝而自庄严。是则本觉如来。升法须弥之顶也。

　　尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中。悉见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力而演说法。靡不自谓恒对于佛。

　　文中此会六品。分为二分。初二品方便发起。后四品当会正说。前中初二唯是由致。偈赞一品义有两兼。一是方便。谓前品化主赴机。后品助化赞佛。主伴圆备方演法故。三天说法。皆有偈赞。欲显三贤皆依佛智有差别故。离如来智无自体故。今初一品。长分十段。一木会齐现。二不离而升。三各见佛来。四各严殿座。五皆来请佛。六俱时入殿。七音乐并止。八各念昔因。九同赞如来。十殿皆广博严净也。言尔时者。即前二会时主伴齐遍演前二会之法也。今此明遍。即十重说处中第一重也。不离而升疏释有多义。

　　尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥尚帝释殿。

　　第二不动而升。

　　时天帝释。在妙胜殿前遥见佛来。

　　第三各见佛来。

　　即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级迥极庄严。十千金网弥覆其上。十千种帐十千种盖周回间列。十千缯绮以为垂带。十千珠璎周遍交络。十千衣服敷布座上。十千天子十千梵王前后围绕。十千光明而为照耀。

　　第四各严殿座。

　　尔时帝释奉为如来敷置座已。曲躬合掌恭敬向佛。而作是言。善来世尊善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。

　　第五请佛居殿。

　　尔时世尊。即受其请入妙胜殿。十方一切诸世界中悉亦如是。

　　第六俱时入殿。

　　尔时帝释以佛神力。诸宫殿中所有乐音自然止息。

　　第七音乐止息。

　　即自忆念过去佛所种诸善根。而说颂言。

　　第八各念昔因获智益也。散缘既止胜德现前。寂然无思。发宿住智。善根者即下十佛曾入此殿闻法供养故。亦表见自心性同昔佛故。

　　迦叶如来具大悲　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　拘那牟尼见无碍　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　迦罗鸠䭾如金山　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　毗舍浮佛无三垢　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　尸弃如来离分别　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　毗婆尸佛如满月　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　弗沙明达第一义　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　提舍如来辩无碍　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　波头摩佛净无垢　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥
　　然灯如来大光明　　诸吉祥中最无上
　　彼佛曾来入此殿　　是故此处最吉祥

　　如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德。十方世界诸释天王。悉亦如是赞佛功德。

　　第九同赞如来。谓三世诸佛皆于此处说十住法。独赞此十佛者。表说十住及无尽故。所赞十佛各举一德。后结通云如此世界忉利天王赞十佛功德十方世界亦然。

　　尔时世尊。入妙胜殿结加趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

　　第十殿皆广博。如来入殿即觉智现前。忽然广博。则身心无际。十方以下结通无尽。

　　须弥顶上偈赞品第十四

　　初来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来故品来也。二释名者。须弥约处。称赞佛德。依处有赞。故立此名。亦顶之赞拣余处也。三宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。

　　尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中。而来集会。其名曰法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优钵罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虚空华世界。各于佛所净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上结加趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字世界佛号。悉等无别。

　　第四释文。此品总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初集众文有十同。一集会同皆佛力故。二主首同皆大菩萨故。三眷属同各与佛刹微尘数故。四来处量同从百佛刹微尘数国土外故。五表法名同慧即十解故。六从来世界名同同名华故。七所事佛同同名月故。月表位中佛果智明闇息恩益清凉应器周故。八伸敬威仪住同同体各住一方故。十结十方同若刹若人皆遍法界法界重重无尽故。

　　尔时世尊。从两足指放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现。

　　第二尔时下如来放光分。从两足指者足指距地。得任有力。成位不退而行有恒也。数位过前加于千也。相表解显故云妙色。普照十方。显佛众会一光照于一切则一切皆尔。重叠无碍。无不互见。为一法界圆明大会。

　　尔时法慧菩萨承佛威神普。观十方。而说颂曰。

　　佛放净光明　　普见世导师　　须弥山王顶
　　妙胜殿中住　　一切释天王　　请佛入宫殿
　　悉以十妙颂　　称赞诸如来　　彼诸大会中
　　所有菩萨众　　皆从十方至　　化座而安坐
　　彼会诸菩萨　　皆同我等名　　所从诸世界
　　名字亦如是　　本国诸世尊　　名号悉亦同
　　各于其佛所　　净修无上行　　佛子汝应观
　　如来自在力　　一切阎浮提　　皆言佛在中
　　我等今见佛　　住于须弥顶　　十方悉亦然
　　如来自在力　　一一世界中　　发心求佛道
　　依于如是愿　　修习菩提行　　佛以种种身
　　游行遍世间　　法界无所碍　　无能测量者
　　慧光恒普照　　世闇悉除灭　　一切无等伦
　　云何可测知

　　尔时一切慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　假使百千劫　　常见于如来　　不依真实义
　　而观救世者　　是人取诸相　　增长痴惑网
　　系缚生死狱　　盲冥不见佛　　观察于诸法
　　自性无所有　　如其生灭相　　但是假名说
　　一切法无生　　一切法无灭　　若能如是解
　　诸佛常现前　　法性本空寂　　无取亦无见
　　性空即是佛　　不可得思量　　若知一切法
　　体性皆如是　　斯人则不为　　烦恼所染着
　　凡夫见诸法　　但随于相转　　不了法无相
　　以是不见佛　　牟尼离三世　　诸相悉具足
　　住于无所住　　普遍而不动　　我观一切法
　　皆悉得明了　　今见于如来　　决定无有疑
　　法慧先已说　　如来真实性　　我从彼了知
　　菩提难思议

　　尔时胜慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　如来大智慧　　希有无等伦　　一切诸世间
　　思惟莫能及　　凡夫妄观察　　取相不如理
　　佛离一切相　　非彼所能见　　迷惑无知者
　　妄取五蕴相　　不了彼真性　　是人不见佛
　　了知一切法　　自性无所有　　如是解法性
　　则见卢舍那　　因前五蕴故　　后蕴相续起
　　于此性了知　　见佛难思议　　譬如闇中宝
　　无灯不可见　　佛法无人说　　虽慧莫能了
　　亦如目有翳　　不见净妙色　　如是不净心
　　不见诸佛法　　又如明净日　　瞽者莫能见
　　无有智慧心　　终不见诸佛　　若能除眼翳
　　舍离于色想　　不见于诸法　　则得见如来
　　一切慧先说　　诸佛菩提法　　我从于彼闻
　　得见卢舍那

　　尔时功德慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　诸法无真实　　妄取真实相　　是故诸凡夫
　　转回生死狱　　言辞所说法　　小智妄分别
　　是故生障碍　　不了于自心　　不能了自心
　　云何知正道　　彼由颠倒慧　　增长一切恶
　　不见诸法空　　恒受生死苦　　斯人未能有
　　清净法眼故　　我昔受众苦　　由我不见佛
　　故当净法眼　　观其所应见　　若得见于佛
　　其心无所取　　此人则能见　　如佛所知法
　　若见佛真法　　则名大智者　　斯人有净眼
　　能观察世间　　无见即是见　　能见一切法
　　于法若有见　　此则无所见　　一切诸法性
　　无生亦无灭　　奇哉大导师　　自觉能觉他
　　胜慧先已说　　如来所悟法　　我等从彼闻
　　能知佛真性

　　尔时精进慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　若住于分别　　则坏清净眼　　愚痴邪见增
　　永不见诸佛　　若能了邪法　　如实不颠倒
　　知妄本自真　　见佛则清净　　有见则为垢
　　此则未为见　　远离于诸见　　如是乃见佛
　　世间言语法　　众生妄分别　　知世皆无生
　　乃是见世间　　若见见世间　　见则世间相
　　如实等无异　　此名真见者　　若见等无异
　　于物不分别　　是见离诸惑　　无漏得自在
　　诸佛所开示　　一切分别法　　是悉不可得
　　彼性清净故　　法性本清净　　如空无有相
　　一切无能说　　智者如是观　　远离于诸想
　　不乐一切法　　此亦无所修　　能见大牟尼
　　如德慧所说　　此名见佛者　　所有一切行
　　体性皆寂灭

　　尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　希有大勇健　　无量诸如来　　离垢心解脱
　　自度能度彼　　我见世间灯　　如实不颠倒
　　如于无量劫　　积智者所见　　一切凡夫行
　　莫不速归尽　　其性如虚空　　故说无有尽
　　智者说无尽　　此亦无所说　　自性无尽故
　　得有难思尽　　所说无尽中　　无众生可得
　　知众生性尔　　则见大名称　　无见说为见
　　无生说众生　　若见若众生　　了知无体性
　　能见及所见　　见者悉除遣　　不坏于真法
　　此人了知佛　　若人了知佛　　及佛所说法
　　则能照世间　　如佛卢舍那　　正觉善开示
　　一法清净道　　精进慧大士　　演说无量法
　　若有若无有　　彼想皆除灭　　如是能见佛
　　安住于实际

　　尔时智慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　我承最胜教　　即生智慧光　　普照十方界
　　悉见一切佛　　此中无少物　　但有假名字
　　若计有我人　　则为入险道　　诸取着凡夫
　　计身为实有　　如来非所取　　彼终不得见
　　此人无慧眼　　不能得见佛　　于无量劫中
　　流转生死海　　有诤说生死　　无诤即涅槃
　　生死及涅槃　　二俱不可得　　若逐假名字
　　取着此二法　　此人不如实　　不知圣妙道
　　若生如是想　　此佛此最胜　　颠倒非实义
　　不能见正觉　　能知此实体　　寂灭真如相
　　则见正觉尊　　超出语言道　　言语说诸法
　　不能显实相　　平等乃能见　　如法佛亦然
　　正觉过去世　　未来及现在　　永断分别根
　　是故说名佛

　　尔时真实慧菩萨闻佛威力。普观十方。而说颂言。

　　宁受地狱苦　　得闻诸佛名　　不受无量乐
　　而不闻佛名　　所以于往昔　　无数劫受苦
　　流转生死中　　不闻佛名故　　于法不颠倒
　　如实而现证　　离诸和合相　　是名无上觉
　　现在非和合　　去来亦复然　　一切法无相
　　是则佛真体　　若能如是观　　诸法甚深义
　　则见一切佛　　法身真实相　　于实见真实
　　非实见不实　　如是究竟解　　是故名为佛
　　佛法不可觉　　了此名觉法　　诸佛如是修
　　一法不可得　　知以一故众　　知以众故一
　　诸法无所依　　但从和合起　　无能作所作
　　唯从业想生　　云何知如是　　异此无有故
　　一切法无住　　定处不可得　　诸佛住于此
　　究竟不动摇

　　尔时无上慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　无上摩诃萨　　远离众生想　　无有能过者
　　故号为无上　　诸佛所得处　　无作无分别
　　粗者无所有　　微细亦复然　　诸佛所行境
　　于中无有数　　正觉远离数　　此是佛真法
　　如来光普照　　灭除众闇冥　　是光非有照
　　亦复非无照　　于法无所著　　无念亦无染
　　无住无处所　　不坏于法性　　此中无有二
　　亦复无有一　　大智善见者　　如理巧安住
　　无中无有二　　无二亦复无　　三界一切空
　　是则诸佛见　　凡夫无觉解　　佛令住正法
　　诸法无所住　　悟此见自身　　非身而说身
　　非起而现起　　无身亦无见　　是佛无上身
　　如是实慧说　　诸佛妙法性　　若闻此法者
　　当得清净眼

　　尔时坚固慧菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　伟哉大光明　　勇健无上士　　为利群迷故
　　而兴于世间　　佛以大悲心　　普观诸众生
　　见在三有中　　轮回受众苦　　唯除正等觉
　　具德尊导师　　一切诸天人　　无能救护者
　　若佛菩萨等　　不出于世间　　无有一众生
　　而能得安乐　　如来等正觉　　及诸贤圣众
　　出现于世间　　能与众生乐　　若见如来者
　　为得大善利　　闻佛名生信　　则是世间塔
　　我等见世尊　　为得大利益　　闻如是妙法
　　悉当成佛道　　诸菩萨过去　　以佛威神力
　　得清净慧眼　　了诸佛境界　　今见卢舍那
　　重增清净信　　佛智无边际　　演说不可尽
　　胜慧等菩萨　　及我坚固慧　　无数亿劫中
　　说亦不能尽

　　第三尔时法慧下十方菩萨偈赞。即为十段。初一为总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名亦表十住。其所说法表位胜进。今初东方法慧。总了佛法故。南方一切慧者了一切法真实之性。净心地故。西方胜慧者。以解佛胜智随空心净故。北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。东北方精进慧者。以勤观真理。集无量善俱无住故。东南方善慧者。以成就般若。慧鉴不动可谓善矣。西南方智慧者。决断不动所以名智。西北方真实慧者。谓心不颠倒是真实慧。下方无上慧者。谓从法王教生当绍佛位。故名无上。上方坚固慧者。智力成就不可坏故。此十方菩萨各说十颂。赞佛总别之德。颂义微妙。疏有广释。兹取大纲。故不具录。

　　十住品第十五

　　此品来意。上由致既彰。正宗宜显。故次来也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也。释名者。慧住于理得位不退。故名为住。此十住法有四品。谓十住。梵行。初发心功德。明法。此四品分二。前三品当住位行德。后一品胜进趣后。前会无胜进者。但是趣位方便未成位故。回向是位。无进趣者。三贤位满总为趣地之方便故。亦显无分别离趣相故。今前初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解。此初品文分七段。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六证分。七重颂分。且初。

　　尔时法慧菩萨承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

　　第一三昧分也。问何故入定。答略辨六义。一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。六成轨仪故。

　　以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与法慧菩萨无碍智无著智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智。何以故。此三昧力法如是故。是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶。

　　第二加分。初至令汝说法。是加之因缘。次为增长佛智下十一句。是加所为。次汝当承佛神力而演此法下是加相。先口加劝说以增辨。次兴十种智下是意加以增智。后摩顶是身加以增威。

　　法慧菩萨即从定起。

　　第三起分。略由四意。一三昧事讫故。二已得胜力故。三说时至故。四定无言说故。

　　告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。彼菩萨住我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛已说当说今说。何者为十。所谓初发心住。治地住。修行住。生贵住。具大方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住。是名菩萨十住。去来现在诸佛所说。

　　第四本分有三初言住处广大等。总显体相。次言住有十种下标以许说。次何者为十下徴列其名。今此住位名住处者。若以增胜。则以深般若住于真如。即复由此而为行愿之所住处。若从通。俱住上三菩提心家故。梵本为家。旧译为种姓。即四种姓中习种姓也。良以此家菩萨所居。故翻名住处。疏有多义。

　　佛子。云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。此菩萨缘十种难得法。而发于心。何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨于佛法中心转增广。有所闻法即自开解不由他教故。

　　此下第五正说。文中为说分即是行相。释此十住即为十段。一一段中皆先徴后释。释中皆先明自分后明胜进。又前是住位。后是起行。今初发心住。见佛世尊下乃至求一切智。明发心之缘。有十种缘。次此菩萨缘十种难得法下正明缘境发心。上云求一切智。今明缘十种智即一切智。正是所缘之境。次劝学十法下第二胜进行。谓欲求胜位。应劝励亦劝他学。列有十种。不出悲智。供佛为总。次何以故下徴释。何须学此。谓令得通别二种益故。别为增上广大。此之别益。皆希后位。以解从内发不由他教故。

　　佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨于诸众生增长大悲。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第二治地住。初令众生发十种心。是自分。次劝学十法。乃胜进行。次徴云何要学此法耶。谓以智导悲。令转胜故。

　　佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行。观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓观察众生界法界世界。观察地界水界火界风界。观察欲界色界无色界。何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第三修行。初自分。十种观一切法。是护烦恼行。次劝学十种法。谓观察众生等。是护小乘行。以小乘不求种智。不欲广知故。次徴意云但观无常足矣。何用广知。释意云观空不碍广有。知见性相兼了法智增明故。

　　佛子。云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生。成就十法。何者为十。所谓永不退转于诸佛所。深生净信。善观察法。了知众生。国土。世界。业行。果报。生死。涅槃。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓了知过去未来现在一切佛法。修集过去未来现在一切佛法。圆满过去未来现在一切佛法。了知一切诸佛平等。何以故。欲令增进于三世中心得平等。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第四生贵住。初住释名。谓从圣教中生。以多闻熏习。等流无漏教法。生其智故。以生菩提家。故名生贵。初自分十法。言不退转者。既从圣教生成就四智。教化众生。于自住处不退转故。次劝学十法为胜进。后徴意云何以要观三世耶。释意云欲进后位。真俗平等。故遍观三世不殊。方知平等故。

　　佛子。云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。度脱一切众生。令一切众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生咸证涅槃。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边。知众生无量。知众生无数。知众生不思议。知众生无量色。知众生不可量。知众生空。知众生无所作。知众生无所有。知众生无自性。何以故。欲令其心转复增胜。无所染着。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第五具足方便住。言自分十心。亦是方便。次胜进。劝学十法。亦具足故。次徴释意云为双明深广性相交彻。转复增胜。形夺两忘。皆无染着。成般若故。

　　佛子。云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法。心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中心定不动。闻赞法毁法。于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨于佛法中心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法于佛法中心定不动。闻说众生有量无量于佛法中心定不动。闻说众生有垢无垢于佛法中心定不动。闻说众生易度难度于佛法中心定不动。闻说法界有量无量于佛法中心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中心定不动。闻说法界若有若无于佛法中心定不动。是为十。佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相。一切法无体。一切法不可修。一切法无所有。一切法无真实。一切法空。一切法无性。一切法如幻。一切法如梦。一切法无分别。何以故。欲令其心转复增进得不退转无生法忍。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第六正心住。初自分十心。内由成就般若。乃法性相。故皆不动。名为正心。次胜进。劝学十法。通闻思修。次徴释云。此如顺忍。欲后位不退。忍故不退。即无生忍。

　　佛子。云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法坚固不退。何者为十。所谓闻有佛无佛。于佛法中心不退转。闻有法无法。于佛法中心不退转。闻有菩萨无菩萨于佛法中心不退转。闻有菩萨行无菩萨行于佛法中心不退转。闻有菩萨修行出离修行不出离于佛法中心不退转。闻过去有佛过去无佛于佛法中心不退转。闻未来有佛未来无佛于佛法中心不退转。闻现在有佛现在无佛于佛法中心不退转。闻佛智有尽佛智无尽于佛法中心不退转。闻三世一相三世非一相于佛法中心不退转。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种广大法。何者为十。所谓说一即多。说多即一。文随于义。义随于文。非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。何以故。欲令增进于一切法善能出离。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第七不退住。自分十法皆云不退者。然此位已入无生。知所闻法毕竟空故。又前位会事入理。令心不动。今此事理双观。而心不退。后位从理向事。唯随事行转纯熟故。是故前位但闻赞毁三宝等忍之尚易。今闻有无利害转深成忍则难。故过前位。又前言不动。但能正心。今云不退。有进趣义。次劝学十种广大法。是为胜进。次徴释中善能出离者。不沉没于事理。成后位自在故。

　　佛子云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十。所谓身行无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。知世界成坏。神足自在所行无碍。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓知一切佛刹。动一切佛刹。持一切佛刹。观一切佛刹。诣一切佛刹。游行无数世界。领受无数世界。现变化自在身。出广大遍满音。一刹那中承事供养无数诸佛。何以故。欲令增进于一切法能得善巧。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第八童真住。自分中初三业无失。永离习气。唯佛得之任运无功。此多同八地。能行无漏。故得无失。次劝学十法。是为胜进。是不动行。初六于刹自在。后四三业自在。此同八地。若色若土皆自在故。次徴释云。为得善巧入于后位辩才自在故。

　　佛子。云何为菩萨法王子住。此菩萨善知十种法。何者为十。所谓善知诸众生受生。善知诸烦恼现起。善知习气相续。善知所行方便。善知无量法。善解诸威仪。善知世界差别。善知前际后际事。善知演说世谛。善知演说第一义谛。是为十。佛子。此菩萨应劝学十种法。何者为十。所谓法王处善巧。法王处轨度。法王处宫殿。法王处趣入。法王处观察。法王灌顶。法王力持。法王无畏。法王宴寝。法王赞叹。何以故。欲令增进心无障碍。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第九法王子住。初自分十法。初知六趣四生受报差别等。乃至第十知演说第一义者。即如九地了知众生诸行差别。教化调伏。说第一义法。令其调伏也。次劝学十法为胜进。皆言法王者。既言王子。仿佛之仪。合子法度。而言处者。即是位也。次徴释云。欲令增进。得于后位无碍智故。

　　佛子。云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十。所谓震动无数世界。照耀无数世界。住持无数世界。往诣无数世界。严净无数世界。开示无数众生。观察无数众生。知无数众生根。令无数众生趣入。令无数众生调伏。是为十。佛子。此菩萨身及身业。神通变现。过去智。未来智。现在智。成就佛土。心境界。智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨亦不能知。佛子。此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。法界无边智。充满一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知无边诸佛智。何以故。欲令增长一切种智。有所闻法即自开解不由他教故。

　　第十灌顶住。前自分中有二十句。前十句所成德用。后十句赞胜难测。以位终故。加此一段。赞胜皆是神通。后劝学十法。皆言智者。即学佛一切智一切种智。以当位满灌顶成佛。以摄诸位皆此中具故。次徴释云成十胜智复更学者。为欲成佛种智位故。

　　上十住位竟。

　　次证成。

　　尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动遍动等遍动。起遍起等遍起。踊遍踊等遍踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。击遍击等遍击。雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具。天诸音乐不鼓自鸣。放天光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变。十方所有一切世界悉亦如是。又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国同名法云。彼土如来皆名妙法。我等佛所亦说十住。众会眷属文句义理悉亦如是。无有增减。佛子。我等承佛神力。来入此会为汝作证。如于此会。十方所有一切世界悉亦如是。

　　第六显实证成。先现瑞显实。地动雨供。言一万佛刹者行犹劣故。如此下结通十方。次又以佛神力故下菩萨证成。作如是言者发言赞述。次我等下举同显证。言同名等者。谓能说人及说处会主。并所说法皆同。以此一会遍一切处故。以皆同故。故表作证。故云如于此会一切世界悉亦如是。

　　尔时法慧菩萨。承佛威神。观察十方暨于法界。而说颂曰。

　　见最胜智微妙身　　相好端严皆具足
　　如是尊重甚难遇　　菩萨勇猛初发心
　　见无等比大神通　　闻说记心及教诫
　　诸趣众生无量苦　　菩萨以此初发心
　　闻诸如来普胜尊　　一切功德皆成就
　　譬如虚空不分别　　菩萨以此初发心
　　三世因果名为处　　我等自性为非处
　　欲悉了知真实义　　菩萨以此初发心
　　过去未来现在世　　所有一切善恶业
　　欲悉了知无不尽　　菩萨以此初发心
　　诸禅解脱及三昧　　杂染清净无量种
　　欲悉了知入住出　　菩萨以此初发心
　　随诸众生根利钝　　如是种种精进力
　　欲悉了达分别知　　菩萨以此初发心
　　一切众生种种解　　心所好乐各差别
　　如是无量欲悉知　　菩萨以此初发心
　　众生诸界各差别　　一切世间无有量
　　欲悉了知其体性　　菩萨以此初发心
　　一切有为诸行道　　一一皆有所至处
　　悉欲了知其实性　　菩萨以此初发心
　　一切世界诸众生　　随业漂流无暂息
　　欲得天眼皆明见　　菩萨以此初发心
　　过去世中曾所有　　如是体性如是相
　　欲悉了知其宿住　　菩萨以此初发心
　　一切众生诸结惑　　相续现起及习气
　　欲悉了知究竟尽　　菩萨以此初发心
　　随诸众生所安立　　种种谈论语言道
　　如其世谛悉欲知　　菩萨以此初发心
　　一切诸法离言说　　性空寂灭无所作
　　欲悉明达此真义　　菩萨以此初发心
　　欲悉震动十方国　　倾覆一切诸大海
　　具足诸佛大神通　　菩萨以此初发心
　　欲一毛孔放光明　　普照十方无量土
　　一一光中觉一切　　菩萨以此初发心
　　欲以难思诸佛刹　　悉置掌中而不动
　　了知一切如幻化　　菩萨以此初发心
　　欲以无量刹众生　　置一毛端不迫隘
　　悉知无人无有我　　菩萨以此初发心
　　欲以一毛滴海水　　一切大海悉令竭
　　而悉分别知其数　　菩萨以此初发心
　　不可思议诸国土　　尽抹为尘无遗者
　　欲悉分别知其数　　菩萨以此初发心
　　过去未来无量劫　　一切世间成坏相
　　欲悉了达穷其际　　菩萨以此初发心
　　三世所有诸如来　　一切独觉及声闻
　　欲知其法尽无余　　菩萨以此初发心
　　无量无边诸世界　　欲以一毛悉称举
　　如其体相悉了知　　菩萨以此初发心
　　无量无数轮围山　　欲令悉入毛孔中
　　如其大小皆得知　　菩萨以此初发心
　　欲以寂静一妙音　　普应十方随类演
　　如是皆令净明了　　菩萨以此初发心
　　一切众生语言法　　一言演说无不尽
　　悉欲了知其自性　　菩萨以此初发心
　　世间言音靡不作　　悉令其解证寂灭
　　欲得如是妙舌根　　菩萨以此初发心
　　欲使十方诸世界　　有成坏相皆得见
　　而悉知从分别生　　菩萨以此初发心
　　一切十方诸世界　　无量如来悉充满
　　欲悉了知彼佛法　　菩萨以此初发心
　　种种变化无量身　　一切世界微尘等
　　欲悉了达从心起　　菩萨以此初发心
　　过去未来现在世　　无量无数诸如来
　　欲于一念悉了知　　菩萨以此初发心
　　欲具演说一句法　　阿僧祇劫无有尽
　　而令文义各不同　　菩萨以此初发心
　　十方一切诸众生　　随其流转生灭相
　　欲于一念皆明达　　菩萨以此初发心
　　欲以身语及意业　　普诣十方无所碍
　　了知三世皆空寂　　菩萨以此初发心
　　菩萨如是发心已　　应令往诣十方国
　　恭敬供养诸如来　　以此使其无退转
　　菩萨勇猛求佛道　　住于生死不疲厌
　　为彼称叹使顺行　　如是令其无退转
　　十方世界无量刹　　悉在其中作尊主
　　为诸菩萨如是说　　以此令其无退转
　　最胜最上最第一　　甚深微妙清净法
　　劝诸菩萨说与人　　如是教令离烦恼
　　一切世间无与等　　不可倾动摧伏处
　　为彼菩萨常称赞　　如是教令不退转
　　佛是世间大力主　　具足一切诸功德
　　令诸菩萨住是中　　以此教为胜丈夫
　　无量无边诸佛所　　悉得往诣而亲近
　　常为诸佛所摄受　　如是教令不退转
　　所有寂静诸三昧　　悉皆演畅无有余
　　为彼菩萨如是说　　以此令其不退转
　　摧灭诸有生死轮　　转于清净妙法轮
　　一切世间无所著　　为诸菩萨如是说
　　一切众生堕恶道　　无量重苦所缠迫
　　与作救护归依处　　为诸菩萨如是说
　　此是菩萨发心住　　一向志求无上道
　　如我所说教诲法　　一切诸佛亦如是
　　第二治地住菩萨　　应当发起如是心
　　十方一切诸众生　　愿使悉顺如来教
　　利益大悲安乐心　　安住怜愍摄受心
　　守护众生同己心　　师心及以导师心
　　已住如是胜妙心　　次令诵习求多闻
　　常乐寂静正思惟　　亲近一切善知识
　　发言和悦离粗犷　　言必知时无所畏
　　了达于义如法行　　远离愚迷心不动
　　此是初学菩提行　　能行此行真佛子
　　我今说彼所应行　　如是佛子应勤学
　　第三菩萨修行住　　当依佛教勤观察
　　诸法无常苦及空　　无有我人无动作
　　一切诸法不可乐　　无如名字无处所
　　无所分别无真实　　如是观者名菩萨
　　次令观察众生界　　及以劝观于法界
　　世界差别尽无余　　于彼咸应劝观察
　　十方世界及虚空　　所有地水与火风
　　欲界色界无色界　　悉劝观察咸令尽
　　观察彼界各差别　　及其体性咸究竟
　　得如是教勤修行　　此则名为真佛子
　　第四生贵住菩萨　　从诸圣教而出生
　　了达诸有无所有　　超过彼法生法界
　　信佛坚固不可坏　　观法寂灭心安住
　　随诸众生悉了知　　体性虚妄无真实
　　世间刹土业及报　　生死涅槃悉如是
　　佛子于法如是观　　从佛亲生名佛子
　　过去未来现在世　　其中所有诸佛法
　　了知积集及圆满　　如是修学令究竟
　　三世一切诸如来　　能随观察悉平等
　　种种差别不可得　　如是观者达三世
　　如我称扬赞叹者　　此是四住诸功德
　　若能依法勤修行　　速成无上佛菩提
　　从此第五诸菩萨　　说名具足方便住
　　深入无量巧方便　　发生究竟功德业
　　菩萨所修众福德　　皆为救护诸群生
　　专心利益与安乐　　一向哀愍令度脱
　　为一切世除众难　　引出诸有令欢喜
　　一一调伏无所遗　　皆令具德向涅槃
　　一切众生无有边　　无量无数不思议
　　及以不可称量等　　听受如来如是法
　　此第五住真佛子　　成就方便度众生
　　一切功德大智尊　　以如是法而开示
　　第六正心圆满住　　于法自性无迷惑
　　正念思惟离分别　　一切天人莫能动
　　闻赞毁佛与佛法　　菩萨及以所行行
　　众生有量若无量　　有垢无垢难易度
　　法界大小及成坏　　若有若无心不动
　　过去未来今现在　　谛念思惟恒决定
　　一切诸法皆无相　　无体无性空无实
　　如幻如梦离分别　　常乐听闻如是义
　　第七不退转菩萨　　于佛及法菩萨行
　　若有若无出不出　　虽闻是说无退动
　　过去未来现在世　　一切诸佛有以无
　　佛智有尽或无尽　　三世一相种种相
　　一即是多多即一　　文随于义义随文
　　如是一切展转成　　此不退人应为说
　　若法有相及无相　　若法有性及无性
　　种种差别互相属　　此人闻已得究竟
　　第八菩萨童真住　　身语意行皆具足
　　一切清净无诸失　　随意受生得自在
　　知诸众生心所乐　　种种意解各差别
　　及其所有一切法　　十方国土成坏相
　　逮得速疾妙神通　　一切处中随念往
　　于诸佛所听闻法　　赞叹修行无懈倦
　　了知一切诸佛国　　震动加持亦观察
　　超过佛土不可量　　游行世界无边数
　　阿僧祗法悉咨问　　所欲受身皆自在
　　言音善巧靡不充　　诸佛无数咸承事
　　第九菩萨王子住　　能见众生受生别
　　烦恼现习靡不知　　所行方便皆善了
　　诸法各异威仪别　　世界不同前后际
　　如其世俗第一义　　悉善了知无有余
　　法王善巧安立处　　随其处所所有法
　　法王宫殿若趣入　　及以于中所观见
　　法王所有灌顶法　　神力加持无怯畏
　　宴寝宫室及叹誉　　以此教诏法王子
　　如是为说靡不尽　　而令其心无所著
　　于此了知修正念　　一切诸佛现其前
　　第十灌顶真佛子　　成满最上第一法
　　十方无数诸世界　　悉能震动光普照
　　住持往诣亦无余　　清净庄严皆具足
　　开示众生无有数　　观察知根悉能尽
　　发心调伏亦无边　　咸令趣向大菩提
　　一切法界咸观察　　十方国土皆往诣
　　其中身及身所作　　神通变现难可测
　　三世佛土诸境界　　乃至王子无能了
　　一切见者三世智　　于诸佛法明了智
　　法界无碍无边智　　充满一切世界智
　　照耀世界住持智　　了知众生诸法智
　　及知正觉无边智　　如来为说咸令尽
　　如是十住诸菩萨　　皆从如来法化生
　　随其所有功德行　　一切天人莫能测
　　过去未来现在世　　发心求佛无有边
　　十方国土皆充满　　莫不当成一切智
　　一切国土无边际　　世界众生法亦然
　　惑业心乐各差别　　依彼而发菩提意
　　始求佛道一念心　　世间众生及二乘
　　斯等尚亦不能知　　何况所余功德行
　　十方所有诸世界　　能以一毛悉称举
　　彼人能知此佛子　　趣向如来智慧行
　　十方所有诸大海　　悉以毛端滴令尽
　　彼人能知此佛子　　一念所修功德行
　　一切世界抹为尘　　悉能分别知其数
　　如是之人乃能见　　此诸菩萨所行道
　　去来现在十方佛　　一切独觉及声闻
　　悉以种种妙辩才　　开示初发菩提心
　　发心功德不可量　　充满一切众生界
　　众智共说无能尽　　何况所余诸妙行

　　第七重颂分中总有一百颂。分二。初九十一颂正显前法。后如十住下九颂。结叹劝修。前中十住即为十段。初有四十一颂颂发心住。于中初二颂发心缘。次三世因果下三十二颂所缘境发心。次菩萨如是发心已下三十颂胜进所学。后一颂结德。后十住名颂文自显。后如是十住诸菩萨下九颂结叹劝修。

　　大方广佛华严经纲要卷第十六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十七

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　梵行品第十六

　　初来意者。有六。一前是正位。今辨位中之行。故次来也。二前明诸位别行。今辨诸位通行。三前通道俗。今别显出家之行。四前明随相差别。今显会缘入实。五为显入住之因。谓自他二种梵行净故。则入初住也。六别显初住成佛。则类前诸位。位位成佛。不由他悟之相也。二释名者。梵是西域之音。具云勃㘕摩。此翻为净。拣上净行立梵行名。离染中极。故名为梵。即梵为行。故名梵行。持业释也。亦有云真境为梵。智契为行。或涅槃为梵。修因为行。此二依主。然前信中之净。随事造修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。故小有不同。三宗趣者。即以悲智无二。事理双修。观行为宗。疾满一切佛法为趣。

　　尔时正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位逮于无上菩提之道。

　　第四释文中。先问后答。今初正念天子问者。天净也。表所问事理染相绝故。梵依天行而得成故。谓见第一义天梵行成矣。念与无念。二而不二。为正念也。法慧答者。表巧慧穷法。次问端中。一切世界等。先举所问境。云何下述所问相。一问净行所因。谓随相持戒之梵行云何得离相之清净。故不应言净劣梵也。次从菩萨下问因所得果也。

　　法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨修梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。所谓身身业。语语业。意意业。佛法僧戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

　　答中分二。先答行净所因。后若诸菩萨下答因所成果。斯即观成利益也。今初因有二。先明自行净。即离相之戒成。后复应修习下。明利他之行净。即无缘之四等。二种智慧。通在两文。为能净故。今初应以十法而为所缘。作意观察者示所应也。次所谓身身业下十法即为所观。此总所应观者此十法也。言作意者不堕无记故。观察者以慧推求故。

　　若身是梵行者。当知梵行则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧左右顾视屈申俯仰。

　　第三广陈修相。即寻思观也。所观十法即为十段。前六是染。后四是净。今初观身也。五阴成身体不顺理故非善色。体是无记法故不轨则非法。饮食资成故不净。自相臭恶。种子不净。住处不净。其中但有三十六物。种种不净。皆可恶厌。四蛇相违反业惑所依。是身无知。要当必死。究竟不净。有十八万户。虫有九亿。全以虫聚成其身故。身业者。身之作用。四仪无记。余通善恶。故非梵行。

　　若语是梵行者。梵行则是音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说。广说。喻说。直说。赞说。毁说。安立说。随俗说。显了说。

　　三语者语以音声为体。风触七处而出于声。此唯无记。语业通善恶。亦非梵行。

　　若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思想。寒热。饥渴。苦恼。忧喜。

　　第五观意者。谓觉是寻求。观是伺察。觉粗观细。此十是心所。尚非心王。岂为梵行。意业是意之用。亦同心所以思等皆遍行故。

　　若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

　　第七观佛十事。观佛三身。一一观之皆无自性。故中论云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。阴合有如来。则无有自性。进退推求。佛体寂灭。是知真佛既超心境。依斯成行行岂相耶。

　　若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

　　第八观法。但有八句。然法有教理。行果今就后三。略能诠教。但有三法。寂灭是理。涅槃是果。余六通三。今推徴云若一是法。余则应非。一一应尔。若谓总是。则和合不实。随得一法即应得余。和合而成则无和合。若以无合而为法者。无合之法岂当有耶。又此举法。皆举寂灭无生等者。欲明一一自虚。法即非法。梵行何从。

　　若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

　　第九观僧十事。前八约人。后二约德。此中僧且依小乘四果名僧。然观意谓僧名和合而有八辈。若一是僧余则应非。又一一别辨则无众义。集此无众岂成众耶。后二就德。德若是僧何须八辈。离法无人离人无法。一一穷究。为僧者谁。僧体既虚。梵行安寄。

　　若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

　　第十观戒。戒为行体亦赖众缘。从缘成戒。戒性如空。起心持戒是谓迷倒。无善无威仪不离二乘心。是名持净戒。此戒乃名真梵行也。

　　上明离相之戒广显修相竟。

　　次显观行成相。初约所观十境如实观。

　　如是观已。于身无所取。于修无所著。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。无是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。如是观察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故如。是名为清净梵行。

　　第四如是观下。辨观成之相。望前寻思。即是观益。望后得正觉果。此但如实观成。今初。约所观十境。如实观成。后此中何法下约所成梵行。如实观成。谓观梵行求来处不可得。及主者作者皆不可得。于有为无为。乃至五蕴求之毕竟不可得。以不可得故是名真梵行也。故云梵行观成。后如是观察下结成梵行。清净之相。通以无得故成也。

　　上自利行成。

　　复应修习十种法。何者为十。所谓处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。闻已。应起大慈悲心。观察众生而不舍离。思惟诸法无有休息。行无上业。不求果报。了知境界如幻。如梦。如影。如响。亦如变化。

　　第二复应下。明利他行净。文有二段。初观十种深智。即利他之方。后慈念众生。成无缘四等。是则自利利他上求下化皆具足也。初举法应修。谓梵行体也。缘体宛然。一心湛寂。梵行用也。不思不造。万行沸腾。故不但心观圆明。复应广集佛智。故下云于如来十力一一观察。结劝修学也。次闻已下慈念众生。成无缘四等。文有四句。一双起慈悲。如犊母随子。二思惟药病成大法喜。三即行无求以成大舍。四智了诸境导成无缘。后五喻广如十忍品。

　　若诸菩萨能与如是观行相应。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。

　　第二大文若诸菩萨下。答因所成果问。初牒前因深。次一切佛法下酬其果满。今标。由理观深玄。了性具足万行齐修。故令大果无边德用现证在即。次初发心时下释疾现之言。言疾得疾在何时。故云初发心时。何法现前谓无上菩提。知一切法下释现前之相。亦是出其所因。意谓初心为始。正觉为终。何以初心便成正觉。故今释云。知一切法即心自性即名为佛。

　　初发心功德品第十七

　　初来意者。谓前二品明位及行。今显胜德举初况后。巧显深胜。故次来也。又前品末云初发心时便成正觉。未知此心有何功用。顿得尔耶。今释此义故次来也。二释名者初有二义。一三种发心之初。如起信论说。发心有三种相。一信成就发心。二解行发心。三证发心。此当初信成就发心也。二十住之初。发有二义。一发起上求。二三德开发。在于信位。久已研穷。至此位中忽然开发。故得功齐果位。摄德无边。受斯称矣。然住会发心。定是信成就摄。解行及证。自在后文。生如来家。自约解说。不应谓此便是证收。

　　尔时天帝释白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德其量几何。

　　此一品文。长分七段。一天王请说分。二叹深难说分。三约喻校量分。四就法略示分。五动地兴供分。六他方证成分。七以偈重颂分。今初问也。天帝问者。在彼宫故。闻前速成。生疑念故。菩提心。是万行主故。问法慧者。是会主故。初心具后之德。唯慧境故。

　　法慧菩萨言。此义甚深。难说。难知。难分别。难信解。难证。难行。难通达。难思惟。难度量。难趣入。

　　此显深难说也。所以叹者。法体深广。去疑令乐故。下寄言说显。未尽其源故。

　　虽然。我当承佛威神之力而为汝说。

　　第三虽然下。约喻校量分。于中二。初结前生后。谓约自力。则甚深。承佛力。则可说。

　　佛子。假使有人以一切乐具。供养东方阿僧祇世界所有众生。经于一劫。然后教令净持五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子。于汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德唯佛能知。其余一切无能量者。法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。那由他亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分。算分。喻分。优婆尼沙陀分亦不及一。佛子。且置此喻。假使有人以一切乐具。供养十方十阿僧祇世界所有众生。经于百劫。然后教令修十善道。如是供养经于千劫。教住四禅。经于百千劫教住四无量心。经于亿劫教住四无色定。经于百亿劫教住须陀洹果。经于千亿劫教住斯陀含果。经于百千亿劫教住阿那含果。经于那由他亿劫教住阿罗汉果。经于百千那由他亿劫教住辟支佛道。佛子。于意云何。是人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德唯佛能知。法慧菩萨言。佛子。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经于百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心。不但为教尔所众生令修五戒十善业道。教住四禅。四无量心。四无色定。教得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道故发菩提心。为令如来种性不断故。为充遍一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发于无上菩提之心。

　　此下正显校量发心功德。有十一大喻。一利乐众生喻。二速疾步刹喻。三知劫成坏喻。四善知胜解喻。五善知诸根喻。六善知欲乐喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。后后过前前。故皆舍置前前更举后后。又一一喻内一一皆有十重小喻。文无者略也。今初利乐众生喻也。初假使有人下乃举广。次问于意云何徴问。次天帝言答广。次且置此喻下并举九事小喻。次问次答。次法慧菩萨言下校量超胜。后喻喻同。此无小喻者略也。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能过东方阿僧祇世界。念念如是尽阿僧祇劫。此诸世界无有能得知其边际。又第二人于一念顷。能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方中凡有百人。一一如是过诸世界。是诸世界可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根。无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故发菩提心。为了知十方世界故发菩提心。所谓欲了知妙世界即是粗世界。粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界。覆世界即是仰世界。小世界即是大世界。大世界即是小世界。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界。不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界。一世界入不可说世界。秽世界即是净世界。净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性。一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第二举速疾步刹喻中。初举广喻。次菩萨初发下辨过超胜。何以故云徴释彰前不及。次为了知十方。辨此过前。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数无有能得知其边际。有第二人于一念顷能。知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等。短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等。无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等。无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛。不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等。无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等。无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等。一切劫入非劫。非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

　　第三举知劫成坏喻。初举广大。次此十方下对辨超胜。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是尽阿僧祇劫。有第二人于一念顷。能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方众生种种差别解可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故。一众生解无数众生解平等故。欲得不可说差别解方便智光明故。欲悉知众生海各各差别解尽无余故。欲悉知过现未来善不善种种无量解故。欲悉知相似解不相似解故。欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故。欲得如来解力故。欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故。欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故。欲于一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故。欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故。欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第四举善知胜解喻。言胜解者。谓于决定境印持为性。不可引转为业。今略云解即唯识别境解也。初举广喻。次此十方众生下辨超过。次何以故下徴释。初反释。次为尽知下顺释。此为尽知等为总。次所谓欲知下有八句。总约相以辨。次欲悉知下有五句。一一别明超过之相。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界一切众生诸根差别。念念如是经阿僧祇劫。有第二人。于一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　五举善知诸根喻。初举广喻。次此十方下。辨超过。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是尽阿僧祇劫。次第广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生所有欲乐可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐。广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　六举善知乐欲喻。乐欲者谓于所乐欲境。希望为性。勤依为业。即胜解智所摄。初举广。次此十方众生下。辨超过。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界。所有众生种种方便。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生种种方便可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便。广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　七举善知方便喻。初举广喻。次此十方下辨超过。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心。乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　八举善知他心喻。知心义兼王所。初举广喻。次菩萨初发下辨超过。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业。乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第九举善知业相喻。业即业报智。如下九地中说。初举广喻。次菩萨初发下辨超过。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。能知东方无数世界所有众生种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别无有能得知其边际。有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说乃知第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方众生烦恼差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际。不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心。断一切烦恼网。令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第十举善知烦恼喻。烦恼有根本随等。具如唯识。初举广喻。次此十方下辨超过。二徴释中。何以故下先反显。次为尽知下总明。次别释有六门。初门总明。二欲尽知下流转门。三欲尽知下病行门。四欲悉知下诸识门。五欲悉知下相生门。六欲悉知下出家门。义有多释。

　　佛子。复置此喻。假使有人于一念顷。以诸种种上味饮食。香华衣服。幢幡伞盖。及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔。种种庄严师子之座。及众妙宝供养东方无数诸佛。及无数世界所有众生。恭敬尊重。礼拜赞叹。曲躬瞻仰相续不绝经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养于佛。至佛灭后。各为起塔。其塔。高广无数世界。众宝所成。种种庄严。一一塔中。各有无数如来形像。光明遍照无数世界。经无数劫。南西北方四维上下亦复如是。佛子。于汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言。是人功德。唯佛乃知。余无能测。佛子。此人功德比菩萨初发心功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。佛子。复置此喻。假使复有第二人。于一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生经无量劫。其第三人乃至第十人。皆亦如是。于一念中能作前人所有供养。念念如是。以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛。及尔许世界所有众生。经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后各为起塔。其塔高广乃至住劫亦如是。佛子。此前功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　十一举供佛及生。初举广喻。以一人供佛。有现世灭后供养功德。校量显胜。次略辨九人供佛功德校量显胜。后徴释中。何以故下反显。次为供养下顺释。

　　已上第三约喻校量分竟。

　　发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德。此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。何以故。此菩萨为不断一切如来种性故发心。为充遍一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心。为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

　　下就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜。亦是赞胜劝学。能知前际下至后心无所著。文有五段。初解行圆满。二以发心故下妙果当成。三应知此人下与佛平等。四才发心时下能作佛事。五初发心下大智现前。此初解行圆满也。言语信等者。谓此菩萨于佛智慧能信。是十信位成就故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。能证是十地能究竟是结因。究竟能与佛等是果满。谓与佛能证所证平等无二故。故初心即摄诸位。何以故下徴释所以。何以初心即满因位。释云以等真性所为无齐限故。

　　以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。即得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心即得佛故。

　　第二妙果当成。谓以是发心为因。决定当得佛故。望圆极之果。故定当成。约见性成智身。上品云即得。晋经梵本。此中皆是佛故者。当此义也。

　　应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身究竟平等。真实智慧。

　　第三言与佛平等。谓发心均故。发心毕竟二无别故。

　　才发心时即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能于一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。

　　第四言能作佛事。有十一句。皆是才发即得。言即得者。有二意。一约法圆融。初心摄诸位故。二以位摄位。如十住满即成佛故。

　　此初发心菩萨。不于三世少有所得。所谓若诸佛若诸佛法。若菩萨若菩萨法。若独觉若独觉法。若声闻若声闻法。若世间若世间法。若出世间若出世间法。若众生若众生法。唯求一切智。于诸法界心无所著。

　　第五大智现前。谓以无著大智求菩提故。又通释上四段。谓由于无所著故称性圆融。能成能摄一切功德。

　　尔时佛神力故。十方各一万佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具。作天妓乐。放天光明及天音声。

　　此大文第五兴供动地分。言瑞应也。

　　是时十方各过十佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数佛同名法慧。各现其身在法慧菩萨前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝于今者能说此法。我等十方各万佛刹微尘数佛。亦说是法。一切诸佛悉如是说。汝说此法时。有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记。于当来世过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛。出兴于世。皆号清净心如来。所住世界。各各差别。我等悉当护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他。无数无量。无边无等。不可数不可称不可思不可量不可说尽法界。虚空界诸世界中。亦说此法教化众生。其说法者同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。

　　此大文第六他方证成分也。以初心摄德深广。恐难信受。故佛自证。文分三段。初佛现证。汝说下显益证成。如是娑婆下结通无尽。是证佛结通。非经家也。

　　尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅槃界故。欲增长自清净善根故。承佛威力即说颂言。

　　此下第七以偈重颂分。先辨偈意。有十一句。初一后一是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力。该十方故。中九正明所为。初总余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。

　　为利世间发大心　　其心普遍于十方
　　众生国土三世法　　佛及菩萨最胜海
　　究竟虚空等法界　　所有一切诸世间
　　如诸佛法皆往诣　　如是发心无退转
　　慈念众生无暂舍　　离诸恼害普饶益
　　光明照世为所归　　十力护念难思议
　　十方国土悉趣入　　一切色形皆示现
　　如佛福智广无边　　随顺修因无所著
　　有刹仰住或傍覆　　粗妙广大无量种
　　菩萨一发最上心　　悉能往诣皆无碍
　　菩萨胜行不可说　　皆勤修习无所住
　　见一切佛常欣乐　　普入于其深法海
　　哀愍五趣诸群生　　令除垢秽普清净
　　绍隆佛种不断绝　　摧灭魔宫无有余
　　已住如来平等性　　善修微妙方便道
　　于佛境界起信心　　得佛灌顶心无著
　　两足尊所念报恩　　心如金刚不可沮
　　于佛所行能照了　　自然修习菩提行
　　诸趣差别想无量　　业果及心亦非一
　　乃至根性种种殊　　一发大心悉明见
　　其心广大等法界　　无依无变如虚空
　　趣向佛智无所取　　谛了实际离分别
　　知众生心无生想　　了达诸法无法想
　　虽普分别无分别　　亿那由刹皆往诣
　　无量诸法妙法藏　　随顺观察悉能入
　　众生根行靡不知　　到如是处如是尊
　　清净大愿恒相应　　乐供如来不退转
　　人天见者无厌足　　常为诸佛所护念
　　其心清净无所依　　虽观深法而不取
　　如是思惟无量劫　　于三世中无所著
　　其心坚固难制沮　　趣佛菩提无障碍
　　志求妙道除蒙惑　　周行法界不告劳
　　知语言法皆寂灭　　但入真如绝异解
　　诸佛境界悉顺观　　达于三世心无碍

　　第二正显偈辞。有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈。超颂就法略示。二有三十四偈。却颂就喻校量。三有五偈结成劝赞。令景慕发心。叹深难说遍于三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七偈。超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前后故。今初。

　　菩萨始发广大心　　即能遍往十方刹
　　法门无量不可说　　智光普照皆明了
　　大悲广度最无比　　慈心普遍等虚空
　　而于众生不分别　　如是清净游于世
　　十方众生悉慰安　　一切所作皆真实
　　恒以净心不异语　　常为诸佛共加护
　　过去所有皆忆念　　未来一切悉分别
　　十方世界普入中　　为度众生令出离
　　菩萨具足妙智光　　善了因缘无有疑
　　一切迷惑皆除断　　如是而游于法界
　　魔王宫殿悉摧破　　众生翳膜咸除灭
　　离诸分别心不动　　善了如来之境界
　　三世疑网悉已除　　于如来所起净信
　　以信得成不动智　　智清净故解真实
　　为令众生得出离　　尽于后际普饶益
　　长时勤苦心无厌　　乃至地狱亦安受
　　福智无量皆具足　　众生根欲悉了知
　　及诸业行无不见　　如其所乐为说法
　　了知一切空无我　　慈念众生恒不舍
　　以一大悲微妙音　　普入世间而演说
　　放大光明种种色　　普照众生除黑闇
　　光中菩萨坐莲华　　为众阐扬清净法
　　于一毛端现众刹　　诸大菩萨皆充满
　　众会智慧各不同　　悉能明了众生心
　　十方世界不可说　　一念周行无不尽
　　利益众生供养佛　　于诸佛所问深义
　　于诸如来作父想　　为利众生修觉行
　　智慧善巧通法藏　　入深智处无所著
　　随顺思惟说法界　　经无量劫不可尽
　　智虽善入无处所　　无有疲厌无所著
　　三世诸佛家中生　　证得如来妙法身
　　普为群生现众色　　譬如幻师无不作
　　或现始修殊胜行　　或现初生及出家
　　或现树下成菩提　　或为众生示涅槃

　　二有十七偈颂能作佛事。

　　菩萨所住希有法　　唯佛境界非二乘
　　身语意想皆已除　　种种随宜悉能现
　　菩萨所得诸佛法　　众生思惟发狂乱
　　智入实际心无碍　　普现如来自在力
　　此于世间无与等　　何况复增殊胜行
　　虽未具足一切智　　已获如来自在力
　　已住究竟一乘道　　深入微妙最上法
　　善知众生时非时　　为利益故现神通
　　分身遍满一切刹　　放净光明除世闇
　　譬如龙王起大云　　普雨妙雨悉充洽
　　观察众生如幻梦　　以业力故常流转
　　大悲哀愍咸救拔　　为说无为净法性
　　佛力无量此亦然　　譬如虚空无有边
　　为令众生得解脱　　亿劫勤修而不倦
　　种种思惟妙功德　　善修无上第一业
　　于诸胜行恒不舍　　专念生成一切智
　　一身示现无量身　　一切世界悉周遍
　　其心清净无分别　　一念难思力如是
　　于诸世间不分别　　于一切法无妄想
　　虽观诸法而不取　　恒救众生无所度
　　一切世间唯是想　　于中种种各差别
　　知想境界险且深　　为现神通而救脱
　　譬如幻师自在力　　菩萨神变亦如是
　　身遍法界及虚空　　随众生心靡不见
　　能所分别二俱离　　杂染清净无所取
　　若缚若解智悉忘　　但愿普与众生乐
　　一切世间唯想力　　以智而入心无畏
　　思惟诸法亦复然　　三世推求不可得
　　能入过去毕前际　　能入未来毕后际
　　能入现在一切处　　常勤观察无所有
　　随顺涅槃寂灭法　　住于无诤无所依
　　心如实际无与等　　专向菩提永不退
　　修诸胜行无退怯　　安住菩提不动摇
　　佛及菩萨与世间　　尽于法界皆明了
　　欲得最胜第一道　　为一切智解脱王
　　应当速发菩提心　　永尽诸漏利群生

　　三十有八偈颂第三得佛平等。

　　趣向菩提心清净　　功德广大不可说
　　为利众生故称述　　汝等诸贤应善听
　　无量世界尽为尘　　一一尘中无量刹
　　其中诸佛皆无量　　悉能明见无所取
　　善知众生无生想　　善知言语无语想
　　于诸世界心无碍　　悉善了知无所著
　　其心广大如虚空　　于三世事悉明达
　　一切疑惑皆除灭　　正观佛法无所取
　　十方无量诸国土　　一念往诣心无著
　　了达世间众苦法　　悉住无生真实际
　　无量难思诸佛所　　悉往彼会而觐谒
　　当为上首问如来　　菩萨所修诸愿行
　　心常忆念十方佛　　而无所依无所取

　　四有六偈半颂大智现前。

　　恒劝众生种善根　　庄严国土令清净
　　一切趣生三有处　　以无碍眼咸观察
　　所有习性诸根解　　无量无边悉明见
　　众生心乐悉了知　　如是随宜为说法
　　于诸染净皆通达　　令彼修治入于道
　　无量无数诸三昧　　菩萨一念皆能入
　　于中想智及所缘　　悉善了知得自在
　　菩萨获此广大智　　疾向菩提无所碍
　　为欲利益诸群生　　处处宣扬大人法
　　善知世间长短劫　　一月半月及昼夜
　　国土各别性平等　　常勤观察不放逸
　　普诣十方诸世界　　而于方处无所取
　　严净国土悉无余　　亦不曾生净分别
　　众生是处若非处　　及以诸业感报别
　　随顺思惟入佛力　　于此一切悉了知
　　一切世间种种性　　种种所行住三有
　　利根及与中下根　　如是一切咸观察
　　净与不净种种解　　胜劣及中悉明见
　　一切众生至处行　　三有相续皆能说
　　禅定解脱诸三昧　　染净因起各不同
　　及以先世苦乐殊　　净修佛力咸能见
　　众生业惑续诸趣　　断此诸趣得寂灭
　　种种漏法永不生　　并其习种悉了知
　　如来烦恼皆除尽　　大智光明照于世
　　菩萨于佛十力中　　虽未证得亦无疑
　　菩萨于一毛孔中　　普现十方无量刹
　　或有杂染或清净　　种种业作皆能了
　　一微尘中无量刹　　无量诸佛及佛子
　　诸刹各别无杂乱　　如一一切悉明见
　　于一毛孔见十方　　尽虚空界诸世间
　　无有一处空无佛　　如是佛刹悉清净
　　于毛孔中见佛刹　　复见一切诸众生
　　三世六趣各不同　　昼夜月时有缚解
　　如是大智诸菩萨　　专心趣向法王位
　　于佛所住顺思惟　　而获无边大欢喜
　　菩萨分身无量亿　　供养一切诸如来
　　神通变现胜无比　　佛所行处皆能住
　　无量佛所皆赞仰　　所有法藏悉耽味
　　见佛闻法勤修行　　如饮甘露心欢喜
　　已获如来胜三昧　　善入诸法智增长
　　信心不动如须弥　　普作群生功德藏
　　慈心广大遍众生　　悉愿疾成一切智
　　而恒无著无依处　　离诸烦恼得自在
　　哀愍众生广大智　　普摄一切同于己
　　知空无相无真实　　而行其心不懈退
　　菩萨发心功德量　　亿劫称扬不可尽
　　以出一切诸如来　　独觉声闻安乐故

　　五有二十三偈半。颂第二当成妙果。此中文分九段。初三颂半诸佛护念。二半颂当得菩提。三半颂与大妙法。四一颂佛体平等。五一颂修助道法。六六颂佛力无畏。七五颂庄严佛法。八五颂说法智慧。九一颂结德无尽。

　　十方国土诸众生　　皆悉施安无量劫
　　劝持五戒及十善　　四禅四等诸定等
　　复于多劫施安乐　　令断诸惑成罗汉
　　彼诸福聚虽无量　　不与发心功德比
　　又教亿众成缘觉　　获无诤行微妙道
　　以彼而校菩提心　　算数譬喻无能及
　　一念能过尘数刹　　如是经于无量劫
　　此诸刹数尚可量　　发心功德不可知
　　过去未来及现在　　所有劫数无边量
　　此诸劫数犹可知　　发心功德无能测
　　以菩提心遍十方　　所有分别靡不知
　　一念三世悉明达　　利益无量众生故
　　十方世界诸众生　　欲解方便意所行
　　及以虚空际可测　　发心功德难知量
　　菩萨志愿等十方　　慈心普洽诸群生
　　悉使修成佛功德　　是故其力无边际
　　众生欲解心所乐　　诸根方便行各别
　　于一念中悉了知　　一切智智心同等
　　一切众生诸惑业　　三有相续无暂断
　　此诸边际尚可知　　发心功德难思议
　　发心能离业烦恼　　供养一切诸如来
　　业惑既离相续断　　普于三世得解脱
　　一念供养无边佛　　亦供无数诸众生
　　悉令香华及妙鬘　　宝幢幡盖上衣服
　　美食珍座经行处　　种种宫殿悉严好
　　毗卢遮那妙宝珠　　如意摩尼发光耀
　　念念如是持供养　　经无量劫不可说
　　其人福聚虽复多　　不及发心功德大
　　所说种种众譬喻　　无有能及菩提心
　　以诸三世人中尊　　皆从发心而得生
　　发心无碍无齐限　　欲求其量不可得
　　一切智智誓必成　　所有众生皆永度
　　发心广大等虚空　　生诸功德同法界
　　所行普遍如无异　　永离众着佛平等
　　一切法门无不入　　一切国土悉能往
　　一切智境咸通达　　一切功德皆成就
　　一切能舍恒相续　　净诸戒品无所著
　　具足无上大功德　　常勤精进不退转
　　入深禅定恒思惟　　广大智慧共相应
　　此是菩萨最胜地　　出生一切普贤道
　　三世一切诸如来　　靡不护念初发心
　　悉以三昧陀罗尼　　神通变化共庄严
　　十方众生无有量　　世界虚空亦如是
　　发心无量过于彼　　是故能生一切佛
　　菩提心是十力本　　亦为四辩无畏本
　　十八不共亦复然　　莫不皆从发心得
　　诸佛色相庄严身　　及以平等妙法身
　　智慧无著所应供　　悉以发心而得有
　　一切独觉声闻乘　　色界诸禅三昧乐
　　及无色界诸三昧　　悉以发心作其本
　　一切人天自在乐　　及以诸趣种种乐
　　进定根力等众乐　　靡不皆由初发心
　　以因发起广大心　　则能修行六种度
　　劝诸众生行正行　　于三界中受安乐
　　住佛无碍实义智　　所有妙业咸开阐
　　能令无量诸众生　　悉断惑业向涅槃
　　智慧光明如净日　　众行具足犹满月
　　功德常盈譬巨海　　无垢无碍同虚空
　　普发无边功德愿　　悉与一切众生乐
　　尽未来际依愿行　　常勤修习度众生
　　无量大愿难思议　　愿令众生悉清净
　　空无相愿无依处　　以愿力故皆明显
　　了法自性如虚空　　一切寂灭悉平等
　　法门无数不可说　　为众生说无所著
　　十方世界诸如来　　悉共赞叹初发心
　　此心无量德所严　　能到彼岸同于佛
　　如众生数尔许劫　　说其功德不可尽
　　以住如来广大家　　三界诸法无能喻

　　二有三十四偈。为喻校量。于中初十四颂正颂前喻。次有二十偈通释所由。

　　欲知一切诸佛法　　宜应速发菩提心
　　此心功德中最胜　　必得如来无碍智
　　众生心行可数知　　国土微尘亦复然
　　虚空边际乍可尽　　发心功德无能测
　　出生三世一切佛　　成就世间一切乐
　　增长一切胜功德　　永断一切诸疑惑
　　开示一切妙境界　　尽除一切诸障碍
　　成就一切清净刹　　出生一切如来智
　　欲见十方一切佛　　欲施无尽功德藏
　　欲灭众生诸苦恼　　宜应速发菩提心

　　此五偈颂结德劝修。

　　大方广佛华严经纲要卷第十七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十八

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　明法品第十八

　　此品来意者。前明当位所成之德。今明趣后胜进之行。又前明发心之胜德。今辨所具之行相。故次来也。释名者。准梵具翻应云法光明品。统有四义。一法慧智慧。于能所诠进趣行法。分明照了故。即明所知法。二明能诠。以能显行故。法是所诠。可轨则故。此则诠旨全目。明有法故。法之明故。通持业依主二释。三明是智用。法是理行及果。境智合说俱是所诠。法之明明之法。依主释也。四所修行法体离无明。亦唯所诠有明之法。法即是明。通有财持业二释也。宗趣者。明法不同。略有四种。谓教理行果。寻教悟理。观理起行。行成得果。皆初宗后趣。又此四皆宗。为成后位及成胜德为趣。

　　尔时精进慧菩萨。白法慧菩萨言。

　　释文中大分为三分。一请说分。二正说分。三结说。今初。先长行。后祗夜。前中亦二。初叙问答之人。胜进趋后非勤不能。故精进慧问。

　　佛子。菩萨摩诃萨初发求一切智心。成就如是无量功德。具大庄严。升一切智乘。入菩萨正位。舍诸世间法。得佛出世法。去来现在诸佛摄受。决定至于无上菩提究竟之处。

　　此下第二正申所问。亦分为二。初领前自分胜德。后请说胜进之行。前中先总。后具大下有七句。一领德。即前庄严佛不共法。二领乘。即已住究竟一乘。三领位。位不退故。四领道。住离生因故。五领法。得出世法故。六得胜缘。即佛护赞等。七领当果。至菩提故。德虽无量。不出此七。

　　彼诸菩萨于佛教中云何修习。令诸如来皆生欢喜。入诸菩萨所住之处。一切大行皆得清净。所有大愿悉使满足。获诸菩萨广大之藏。随所应化常为说法。而恒不舍波罗蜜行。所念众生咸令得度。绍三宝种使不断绝。善根方便皆悉不虚。佛子。彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满。愿垂哀愍。为我宣说。此诸大会靡不乐闻。

　　此请说胜进行有二。先问所成行体。后问行成德用。以破痴等为德用故。此先问行体也。问有十句。初五自利兼他。次四利他兼自。末结不虚。后彼诸下结请。

　　复次如诸菩萨摩诃萨。常勤修习灭除一切无明黑闇。降伏魔怨制诸外道。永涤一切烦恼心垢。悉能成就一切善根。永出一切恶趣诸难。净治一切大智境界。成就一切菩萨诸地。诸波罗蜜。总持三昧。六通三明。四无所畏清净功德。庄严一切诸佛国土。及诸相好身语心行。成就满足。善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法。一切智智所行境界。为欲成熟一切众生。随其心乐而取佛土。随根随时如应说法。种种无量广大佛事。及余无量诸功德法。诸行诸道及诸境界皆悉圆满。疾与如来功德平等。

　　第二问行成德用。有二。先问因行。次问成果德。此问因也。有十二事。一问云何灭无明。二问降魔。三问制外道。四问断烦恼。五问善根以何而成。六问三恶八难云何可出。七问净治境。八问地等功德云何成就。九问三业功德云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切境智复云何知。十二何法能成就众生。乃至作大佛事。后及余无量下。结因成果德也。

　　于诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏。悉能守护开示演说。诸魔外道无能沮坏。摄持正法无有穷尽。于一切世界演说法时天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。如来法王。皆悉守护。一切世间恭敬供养同灌其顶。常为诸佛之所护念。一切菩萨亦皆爱敬。得善根力。增长白法。开演如来甚深法藏。摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第愿皆演说。

　　第二于诸如来下显等佛之用。护持正法便等佛故。文有十句。初句为总。谓开示演说皆正法也。下九句知明。一魔不能侵。二摄持修行。三十王外护。四举世同钦。五诸佛灌顶。六菩萨爱敬。七得众善根。八能演深法。九摄德自严。若得此九方名护法。后一切下结请。

　　尔时精进慧菩萨欲重宣其义。而说颂言。

　　大名称者善能演　　菩萨所成功德法
　　深入无边广大行　　具足清净无师智
　　若有菩萨初发心　　成就福德智慧乘
　　入离生位超世间　　普获正等菩提法
　　彼复云何佛教中　　坚固勤修转增胜
　　令诸如来悉欢喜　　佛所住地速当入
　　所行清净愿皆满　　及得广大智慧藏
　　常能说法度众生　　而心无依无所著
　　菩萨一切波罗蜜　　悉善修行无缺减
　　所念众生咸救度　　常持佛种使不绝
　　所作坚固不唐捐　　一切功成得出离
　　如诸胜者所修行　　彼清净道愿宣说
　　永破一切无明闇　　降伏众魔及外道
　　所有垢秽悉涤除　　得近如来大智慧
　　永离一切诸险难　　净治大智殊胜境
　　获妙道力邻上尊　　一切功德皆成就
　　证得如来最胜智　　住于无量诸国土
　　随众生心而说法　　及作广大诸佛事
　　云何而得诸妙道　　开演如来正法藏
　　常能受持诸佛法　　无能超胜无与等
　　云何无畏如师子　　所行清净如满月
　　云何修习佛功德　　犹如莲华不着水

　　第二偈文重颂。有十一偈。初一偈赞能说。次一偈颂前。次四偈颂所修行体。后五偈颂行所成德。分二。前三颂所成因德。后二结因成果德。

　　尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安乐。多所惠利。哀愍世间诸天及人。问于如是菩萨所修清净之行。佛子。汝住实法。发人精进。增长不退。已得解脱。能作是问同于如来。谛听谛听。善思念之。我今承佛威神之力。为汝于中说其少分。

　　第二正答文中。先赞问利益。能问具德诫听许说。

　　佛子。菩萨摩诃萨已发一切智心。应离痴闇。精勤守护。无令放逸。

　　此下正答文中。先答所成行体。后答行成德用。初中答前十问即为十段。今初段中有五十句。前二十句答前修习。后三十句答令佛欢喜。今总标。不放逸遍下十段。皆由不放逸成。是修习相。不守根门是名放逸。

　　佛子。菩萨摩诃萨住十种法名不放逸。何者为十。一者护持众戒。二者远离愚痴净菩提心。三者心乐质直离诸谄诳。四者勤修善根无有退转。五者恒善思惟自所发心。六者不乐亲近在家出家一切凡夫。七者修诸善业而不愿求世间果报。八者永离二乘行菩萨道。九者乐修众善令不断绝。十者恒善观察自相续力。佛子。若诸菩萨行此十法。是则名为住不放逸。

　　初答第一段修习有二十句。前十句始修。后十句终成。今初始修。文有标徴列结四节。后皆仿。此。

　　佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。得十种清净。何者为十。一者如说而行。二者念智成就。三者住于深定不沉不举。四者乐求佛法无有懈息。五者随所闻法如理观察。具足出生巧妙智慧。六者入深禅定得佛神通。七者其心平等无有高下。八者于诸众生上中下类心无障碍。犹如大地等作利益。九者若见众生乃至一发菩提之心。尊重承事犹如和尚。十者于授戒和尚及阿阇梨一切菩萨诸善知识法师之所。常生尊重承事供养。佛子。是名菩萨住不放逸十种清净。

　　三答修习终成。谓此十种清净。皆由不放逸成。

　　佛子。菩萨摩诃萨住不放逸。发大精进。起于正念。生胜欲乐。所行不息。于一切法心无依处。于甚深法能勤修习。入无诤门增广大心。佛法无边。能顺了知。令诸如来皆悉欢喜。

　　次答令佛欢喜。有三十句。初十句结前生后。即牒前十种清净。

　　佛子。菩萨摩诃萨复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。一者精进不退。二者不惜身命。三者于诸利养无所希求。四者知一切法皆如虚空。五者善能观察普入法界。六者知诸法印心无倚着。七者常发大愿。八者成就清净忍智光明。九者观自善法心无增减。十者依无作门修诸净行。佛子。是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。

　　此十句答正成行相。前明即前修习。故令佛欢喜。今更别明修相。于中法印。疏有多释。

　　佛子。复有十法。能令一切诸佛欢喜。何者为十。所谓安住不放逸。安住无生忍。安住大慈。安住大悲。安住满足诸波罗蜜。安住诸行。安住大愿。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧。观一切法皆无所住犹如虚空。佛子。若诸菩萨住此十法。能令一切诸佛欢喜。

　　后有十句显纯熟究竟行。修行成熟故云安住。亦由前十成此十种。但生熟异耳。

　　上答初问五十句竟。

　　佛子。有十种法。令诸菩萨速入诸地。何等为十。一者善巧圆满福智二行。二者能大庄严波罗蜜道。三者智慧明达不随他语。四者承事善友恒不舍离。五者常行精进无有懈怠。六者善能安住如来神力。七者修诸善根不生疲倦。八者深心利智。以大乘法而自庄严。九者于地地法门心无所住。十者与三世佛善根方便同一体性。佛子。此十种法。令诸菩萨速入诸地。

　　此答第二入菩萨所住处问。文有三段。初有十法起入地行。次有十一句明住地观修。后九句明地要胜。今初。

　　复次佛子。诸菩萨初住地时应善观察。随其所有一切法门。随其所有甚深智慧。随所修因。随所得果。随其境界。随其力用。随其示现。随其分别。随其所得悉善观察。知一切法皆是自心而无所著。如是知已。入菩萨地能善安住。

　　二复次下。明住地观修。言住地观修者。梁论云地者对治我。皆言随其者。诸地非一故。皆自心者。智与心相应故。

　　佛子。彼诸菩萨作是思惟。我等宜应速入诸地。何以故。我等若于地地中住。成就如是广大功德。具功德已渐入佛地。住佛地已能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习。无有休息。无有疲厌。以大功德而自庄严。入菩萨地。

　　三佛子下。显地要胜。

　　佛子。有十种法。令诸菩萨所行清净。何等为十。一者悉舍资财满众生意。二者持戒清净无所毁犯。三者柔如忍辱无有穷尽。四者勤修诸行永不退转。五者以正念力心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行而无所著。八者其心不动犹如山王。九者广度众生犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来同一体性。佛子。是为十法。令诸菩萨所行清净。

　　第三答大行清净问。有二十句。初十句是因。后十句是果。今初行成出障。故云清净。

　　菩萨既得行清净已。复得十种增胜法。何等为十。一者他方诸佛皆悉护念。二者善根增胜超诸等列。三者善能领受佛加持力。四者常得善人为所依怙。五者安住精进恒不放逸。六者知一切法平等无异。七者心恒安住无上大悲。八者如实观法出生妙慧。九者能善修行巧妙方便。十者能知如来方便之力。佛子。是为菩萨十增胜法。

　　第二菩萨既得下。由行净因得胜法果。十皆增胜法。

　　佛子。菩萨有十种清净愿。何等为十。一愿成熟众生无有疲倦。二愿具行众善净诸世界。三愿承事如来常生尊重。四愿护持正法不惜躯命。五愿以智观察入诸佛土。六愿与诸菩萨同一体性。七愿入如来门了一切法。八愿见者生信无不获益。九愿神力住世尽未来劫。十愿具普贤行净治一切种智之门。佛子。是为菩萨十种清净愿。

　　第四答大愿问。有二十句。初十起胜净愿。后十励志令满。今初。全同初地十愿。

　　佛子。菩萨住十种法。令诸大愿皆得圆满。何等为十。一者心无疲厌。二者具大庄严。三者念诸菩萨殊胜愿力。四者闻诸佛土悉愿往生。五者深心长久尽未来劫。六者愿悉成就一切众生。七者住一切劫不以为劳。八者受一切苦不生厌离。九者于一切乐心无贪着。十者常勤守护无上法门。

　　二令愿成满者。由斯十句。能满前十及余多愿。于中五深心则可久。六悉成则可大。可久则菩萨之德。可大则菩萨之业。

　　佛子。菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏。何等为十。所谓普见诸佛无尽藏。总持不忘无尽藏。决了诸法无尽藏。大悲救护无尽藏。种种三昧无尽藏。满众生心广大福德无尽藏。演一切法甚深智慧无尽藏。报得神通无尽藏。住无量劫无尽藏。入无边世界无尽藏。佛子。是为菩萨十无尽藏。

　　第五答获菩萨藏问。谓由前行愿蕴集成藏故。文有十句。

　　菩萨得是十种藏已。福德具足。智慧清净。于诸众生随其所应而为说法。佛子。菩萨云何于诸众生随其所应而为说法。所谓知其所作。知其因缘。知其心行。知其欲乐。贪欲多者为说不净。瞋恚多者为说大慈。愚痴多者教勤观察。三毒等者为说成就胜智法门。乐生死者为说三苦。若着处所说处空寂。心懈怠者说大精进。怀我慢者说法平等。多谄诳者为说菩萨其心质直。乐寂静者广为说法令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时文相连属。义无舛谬。观法先后以智分别。是非审定不违法印。次第建立无边行门。令诸众生断一切疑。善知诸根。入如来教。证真实际知法平等。断诸法爱除一切执。常念诸佛心无暂舍。了知音声体性平等。于诸言说心无所著。巧说譬喻无相违反。悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。

　　第六答随所应化常为说法问。文分三。初菩萨得是下四句。结前生后。次云何下徴以标起。三所谓下正解其义。于中初所谓下知器。次贪欲多者下授法。次为说法时下具德成益。

　　菩萨如是为诸众生而演说法。则自修习增长义利。不舍诸度具足庄严波罗蜜道。是时菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著永离我慢。是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶。于诸众生其心平等无有动摇。譬如大地能持一切。是则能净忍波罗蜜。普发众业常修靡懈。诸有所作恒不退转。勇猛势力无能制伏。于诸功德不取不舍。而能满足一切智门。是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪着。诸次第定悉能成就。常正思惟不住不出。而能销灭一切烦恼。出生无量诸三昧门。成就无边大神通力。逆顺次第入诸三昧。于一三昧门入无边三昧门。悉知一切三昧境界。与一切三昧三摩钵底。智印不相违背。能速入于一切智地。是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持。近善知识承事不倦。常乐闻法心无厌足。随所听受如理思惟。入真三昧离诸僻见。善观诸法得实相印。了知如来无功用道。乘普门慧入于一切智智之门。永得休息。是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业。教化众生而不厌倦。随其心乐而为现身。一切所行皆无染着。或现凡夫或现圣人所行之行。或现生死或现涅槃。善能观察一切所作。示现一切诸庄严事而不贪着。遍入诸趣度脱众生。是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生。尽庄严一切世界。尽供养一切诸佛。尽通达无障碍法。尽修行遍法界行。身恒住尽未来劫。智尽知一切心念。尽觉悟流转还灭。尽示现一切国土。尽证得如来智慧。是则能净愿波罗蜜。具深心力。无有杂染故。具深信力。无能摧伏故。具大悲力。不生疲厌故。具大慈力。所行平等故。具总持力。能以方便持一切义故。具辩才力。令一切众生欢喜满足故。具波罗蜜力。庄严大乘故。具大愿力。永不断绝故。具神通力。出生无量故。具加持力。令信解领受故。是则能净力波罗蜜。知贪欲行者。知瞋恚行者。知愚痴行者。知等分行者。知修学地行者。一念中知无边众生行。知无边众生心。知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是则能净智波罗蜜。

　　第七菩萨如是下。答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二。先结前生后。则前正说法时便具十度。谓自修此亦为利他。一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。次是时菩萨下正是不舍度相。十度即为十段。皆先辨相。后是则下结名。于中禅波罗蜜。疏有广释。

　　佛子。菩萨如是清净诸波罗蜜时。圆满诸波罗蜜时。不舍诸波罗蜜时。住大庄严菩萨乘中。随其所念一切众生皆为说法。令增净业而得度脱。堕恶道者教使发心。在难中者令勤精进。多贪众生示无贪法。多瞋众生令行平等。着见众生为说缘起。欲界众生教离欲恚恶不善法。色界众生为其宣说毗钵舍那。无色界众生为其宣说微妙智慧。二乘之人教寂静行。乐大乘者为说十力广大庄严。如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道。大师子吼作如是言。我当以种种法门随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧。广能度脱一切众生。

　　第八佛子下。答前所念众生咸令得度问。于中初结前生后。次堕恶道者下正明化度。后如其往昔下结如本誓故能真度。师子吼者决定度故。

　　佛子。菩萨具足如是智慧。令三宝种永不断绝。所以者何。菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心。是故能令佛种不断。常为众生开阐法藏。是故能令法种不断。善持教法无所乖违。是故能令僧种不断。复次悉能称赞一切大愿。是故能令佛种不断。分别演说因缘之门。是故能令法种不断。常勤修习六和敬法。是故能令僧种不断。复次于众生田中下佛种子。是故能令佛种不断。护持正法不惜身命。是故能令法种不断。统理大众无有疲倦。是故能令僧种不断。复次于去来今佛所说之法所制之戒。皆悉奉持心不舍离。是故能令佛法僧种永不断绝。

　　第九佛子下。答前绍三宝种使不断绝问。文分三。初仍前总标。次所以下徴释所由。由化众生入三宝海。故能绍前令不断也。文有四番。为成十句。前九别明。后一总结。谓弘法奉戒。三学兼修。则不断三宝。化化不绝。

　　菩萨如是绍隆三宝。一切所行无有过失。随有所作皆以回向一切智门。是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法。乃至一念无有错谬。皆与方便智慧相应。悉以向于一切智智。无空过者。

　　第十菩萨如是下。答前善根方便皆悉不空问。先略后广。略中分三。初结前生后。次随有所作下三业无瑕。后无瑕玷故下明不所作。言瑕玷者。玉之内病曰瑕。瑕谓体破。外病曰玷。玷谓色汗。以显三业内外无失。

　　上略明。

　　菩萨如是修习善法。念念具足十种庄严。何者为十。所谓身庄严。随诸众生所应调伏而为示现故。语庄严。断一切疑皆令欢喜故。心庄严。于一念中入诸三昧故。佛刹庄严。一切清净离诸烦恼故。光明庄严。放无边光普照众生故。众会庄严。普摄众会皆令欢喜故。神通庄严。随众生心自在示现故。正教庄严。能摄一切聪慧人故。涅槃地庄严。于一处成道周遍十方悉无余故。巧说庄严。随处随时随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严。于念念中身语意业皆无空过。悉以回向一切智门。

　　第二菩萨如是下广明不空。文有二段。初明自业不空。次若有众生下明利他不空。初中虽明不空。义兼无失。以一切清净离烦恼故。又此无失即自业不空。顺止寂故。又有标徴释结。次菩萨成就下结也。

　　若有众生见此菩萨。当知亦复无空过者。以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名。若供养。若同住。若忆念。若随出家。若闻说法。若随喜善根。若遥生钦敬。乃至称扬赞叹名字。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子。譬如有药名为善见。众生见者众毒悉除。菩萨如是成就此法。众生若见。诸烦恼毒皆得除灭。善法增长。

　　二明利他不空。于中有法喻合。佛与菩萨俱益不空。今不见者。不宜见故。见不益者。无行力故。亦远益故。上来并答初所成行问竟。

　　下答行所成德问。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此法中勤加修习。以智慧明灭诸痴闇。以慈悲力摧伏魔军。以大智慧及福德力制诸外道。以金刚定灭除一切心垢烦恼。以精进力集诸善根。以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难。以无所著力净智境界。以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜。及诸三昧。六通三明。四无所畏悉令清净。以一切善法力成满一切诸佛净土。无边相好身语及心具足庄严。以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等。以广大智慧力了知一切智智境界。以往昔誓愿力随所应化现佛国土。转大法轮。度脱无量无边众生。

　　大文第二答行所成德问。前问文有二。今答亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初具答十二问。各有二句。皆上句答下句。上云修何灭痴。今答云以智慧明。他皆仿此。

　　佛子。菩萨摩诃萨勤修此法。次第成就诸菩萨行。乃至得与诸佛平等。

　　第二佛子下。答以因成果德。以前问中有因德。有果德。上答因德。今此下答所成果德。初勤修此法。至诸佛平等。先结因成果。谓但能勤修上来诸行。则能次第从因得果。

　　于无边世界中为大法师。护持正法。

　　二正答所成之德。谓护持正法。谓但当勤修上来以行成因之德。自当成后护持法等诸德。故乘前结因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初总句。如来法藏守护开演。

　　一切诸佛之所护念。

　　二答众魔外道无能沮坏。以佛护故。

　　守护受持广大法藏。获无碍辩深入法门。

　　三答摄持正法无有穷尽。

　　于无边世界大众之中。随类不同普现其身。色相具足最胜无比。以无碍辩巧说深法。其音圆满善巧分布故。能令闻者入于无尽智慧之门。

　　四答于一切世界中演说法时十王敬护。谓声胜音巧。令闻者入智故。

　　知诸众生心行烦恼而为说法。所出言音具足清净故。一音演畅。能令一切皆生欢喜。

　　五答举世同钦。称机令喜故。

　　其身端正有大威力故。处于众会无能过者。

　　六答菩萨爱敬。端正有德故。其佛灌顶在前佛护念中。

　　善知众心故能普现身。善巧说法故音声无碍。得心自在故巧说大法无能沮坏。得无所畏故心无怯弱。于法自在故无能过者。于智自在故无能胜者。般若波罗蜜自在故所说法相不相违背。辩才自在故随乐说法相续不断。陀罗尼自在故决定开示诸法实相。辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门。大悲自在故勤诲众生心无懈息。大慈自在故放光明网悦可众心。

　　七答得善根力增长白法。于中先总明三业。后得心下。别显十种自在。皆是善根。其十自在之能。并是增长白法。

　　菩萨如是处于高广师子之座。演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨。其余众生无能胜者。无见顶者。无映夺者。欲以难问令其退屈无有是处。

　　八答开演如来甚深法藏。

　　佛子。菩萨摩诃萨得如是自在力已。假使有不可说世界量广大道场。满中众生一一众生威德色相。皆如三千大千世界主。菩萨于此才现其身。悉能映蔽如是大众。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲乐。以无畏辩为其说法。能令一切皆生欢喜。

　　九答摄持正法以自庄严。于中初明自严。

　　何以故。佛子。菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故。成就无量巧分别故。成就广大正念力故。成就无尽善巧慧故。成就决了诸法实相陀罗尼故。成就无边际菩提心故。成就无错谬妙辩才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世诸佛众会道场智慧力故。成就知三世诸佛同一体性清净心故。成就三世一切如来智一切菩萨大愿智。能作大法师。开阐诸佛正法藏及护持故。

　　次徴。后释以摄正法。故有十句德。亦即是前所成之德。可思。

　　尔时法慧菩萨欲重宣其义。承佛神力。而说颂言。

　　心住菩提集众福　　常不放逸植坚慧
　　正念其意恒不忘　　十方诸佛皆欢喜
　　念欲坚固自勤励　　于世无依无退怯
　　以无诤行入深法　　十方诸佛皆欢喜
　　佛欢喜已坚精进　　修行福智助道法
　　入于诸地净众行　　满足如来所说愿
　　如是而修获妙法　　既得法已施群生
　　随其心乐及根性　　悉顺其宜为开演
　　菩萨为他演说法　　不舍自己诸度行
　　波罗蜜道既已成　　常于有海济群生
　　昼夜勤修无懈倦　　令三宝种不断绝
　　所行一切白净法　　悉以回向如来地
　　菩萨所修众善行　　普为成就诸群生
　　令其破闇灭烦恼　　降伏魔军成正觉
　　如是修行得佛智　　深入如来正法藏
　　为大法师演妙法　　譬如甘露悉沾洒
　　慈悲哀愍遍一切　　众生心行靡不知
　　如其所乐为开阐　　无量无边诸佛法
　　进止安徐如象王　　勇猛无畏犹师子
　　不动如山智如海　　亦如大雨除众热

　　时法慧菩萨说此颂已。如来欢喜大众奉行。

　　第二重颂有十偈。初六偈颂前十种所成行体。后四偈颂所成德。前中初二偈颂佛喜。二有一偈颂入地行愿。三有一偈颂菩萨说法。四有一偈颂不舍自行。五半偈颂不断三宝。六有半偈颂善根摄授。后四偈颂行所成德。分二。前一偈颂以行成因德。次三偈颂因成果德。

　　上第三会竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第十八


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第十九

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第四会夜摩天宫

　　功德林菩萨为会主。说十行等法门。已解者令行。自十九卷起。至二十一卷止。共四品经。

　　(升夜摩天宫品　夜摩天宫偈赞品　十行品　十无尽藏品)

　　升夜摩天宫品第十九

　　初来意者。酬前十行问故。匪知之艰。行之惟艰。前解。此行。若膏明相类目足更资。故次来也。次品来者。此会四品分三。初二品当会由致。次一品当会正宗。后一品胜进趣后。于由致中。此品先明感应道交。后品明赞德显体。前会已终。将陈后说。故次来也。二释名者。会名有三。一约处名夜摩天宫会。夜摩此云时分。即空居之首。表十行涉有化物。宜适其时。时而后言。闻者悦服。时而后动。见者敬从。涉有依空即事入玄。托此而说。约人名功德林。约法名十行会。三皆依主。次品名者。大同于会。谓不离前三而升此故。

　　尔时如来威神力故。十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上。皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法。莫不自谓恒对于佛。尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶。而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时夜摩天王遥见佛来。即以神力。于其殿内化作宝莲华藏师子之座。百万层级以为庄严。百万金网以为交络。百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上。华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列。百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼。百万梵王踊跃欢喜。百万菩萨称扬赞叹。百万天乐各奏百万种法音相续不断。百万种华云。百万种鬘云。百万种庄严具云。百万种衣云周匝弥覆。百万种摩尼云光明照耀。从百万种善根所生。百万诸佛之所护持。百万种福德之所增长。百万种深心百万种誓愿之所严净。百万种行之所生起。百万种法之所建立。百万种神通之所变现。恒出百万种言音显示诸法。时彼天王敷置座已。向佛世尊曲躬合掌。恭敬尊重而白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯愿哀愍处此宫殿。时佛受请即升宝殿。一切十方悉亦如是。尔时天王即自忆念过去佛所所种善根。承佛威力。而说颂言。

　　名称如来闻十方　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此摩尼殿　　是故此处最吉祥
　　宝王如来世间灯　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此清净殿　　是故此处最吉祥
　　喜目如来见无碍　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此庄严殿　　是故此处最吉祥
　　然灯如来照世间　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此殊胜殿　　是故此处最吉祥
　　饶益如来利世间　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此无垢殿　　是故此处最吉祥
　　善觉如来无有师　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此宝香殿　　是故此处最吉祥
　　胜天如来世中灯　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此妙香殿　　是故此处最吉祥
　　无去如来论中雄　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此普眼殿　　是故此处最吉祥
　　无胜如来具众德　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此善严殿　　是故此处最吉祥
　　苦行如来利世间　　诸吉祥中最无上
　　彼曾入此普严殿　　是故此处最吉祥

　　如此世界中夜摩天王承佛神力忆念往昔诸佛功德称扬赞叹。十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德。尔时世尊入摩尼庄严殿。于宝莲华藏师子座上结加趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界悉亦如是。

　　第四释文者。一品长分为十。第一本会圆遍。谓前会不散而说后会故。二尔时世尊下不离而升。三时天王下天王见佛。四即以神力下各严殿座。百万下十行余经别显严相。五时彼天王下请佛居殿。六时佛受请下如来受请。七尔时天王下各念昔因。八名称如来下偈赞十佛。此佛是前会十佛之前。如次十佛。九尔时世尊下佛同升殿。十此殿忽然下处忽广容。

　　夜摩宫中偈赞品第二十

　　此来意者。助化赞扬故。说行体性故。行所依故。三天偈赞来意宗趣。大旨是同。但解行愿以为异耳。

　　尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨。智林菩萨。此诸菩萨所从来国。所谓亲慧世界。幢慧世界。宝慧世界。胜慧世界。灯慧世界。金刚慧世界。安乐慧世界。日慧世界。净慧世界。梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行。所谓常住眼佛。无胜眼佛。无住眼佛。不动眼佛。天眼佛。解脱眼佛。审谛眼佛。明相眼佛。最上眼佛。绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作摩尼藏师子之座。于其座上结加趺坐。如此世界中夜摩天上菩萨来集。一切世界悉亦如是。其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。

　　此下长文有三段。初集众。二放光。三偈赞。今初集众。文有十节。此初集因。次十方下辨主。三一一下明眷属。四从十万下来属。五其名曰下列名。六此诸菩萨下来处。七各于佛所下本所事佛。八是诸菩萨下设教。九随所来方下参而不杂。十如此世界中下结通无尽。

　　尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明。普照十方一切世界。夜摩宫中佛及大众靡不皆现。

　　第二尔时下放光。足上谓趺背。行必动故。背依轮指得有用故。表行依信解而成用故。

　　尔时功德林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　佛放大光明　　普照于十方　　悉见天人尊
　　通达无障碍　　佛坐夜摩宫　　普遍十方界
　　此事甚奇特　　世间所希有　　须夜摩天王
　　偈赞十如来　　于此会所见　　一切处咸尔
　　彼诸菩萨众　　皆同我等名　　十方一切处
　　演说无上法　　所从诸世界　　名号亦无别
　　各于其佛所　　净修于梵行　　彼诸如来等
　　名号悉亦同　　国土皆丰乐　　神力悉自在
　　十方一切处　　皆谓佛在此　　或见在人间
　　或见住天宫　　如来普安住　　一切诸国土
　　我等今见佛　　处此天宫殿　　昔发菩提愿
　　普及十方界　　是故佛威力　　充遍难思议
　　远离世所贪　　具足无边德　　故获神通力
　　众生靡不见　　游行十方界　　如空无所碍
　　一身无量身　　其相不可得　　佛功德无边
　　云何可测知　　无住亦无去　　普入于法界

　　第三明说偈仪。十菩萨说即为十段。今初。菩萨名功德林者。谓积行在躬。功德圆满。故名功德。若就所叹叹佛胜德。故名德林。有十二颂。以是会主总叙此会普遍之事。

　　尔时慧林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　世间大导师　　离垢无上尊　　不可思议劫
　　难可得值遇　　佛放大光明　　世间靡不见
　　为众广开演　　饶益诸群生　　如来出世间
　　为世除痴冥　　如是世间灯　　希有难可见
　　已修施戒忍　　精进及禅定　　般若波罗蜜
　　以此照世间　　如来无与等　　求比不可得
　　不了法真实　　无有能得见　　佛身及神通
　　自在难思议　　无去亦无来　　说法度众生
　　若有得见闻　　清净天人师　　永出诸恶趣
　　舍离一切苦　　无量无数劫　　修习菩提行
　　不能知此义　　不可得成佛　　不可思议劫
　　供养无量佛　　若能知此义　　功德超于彼
　　无量刹珍宝　　满中施于佛　　不能知此义
　　终不成菩提

　　第二上明功德。此辨智慧悟此除冥。难遇之慧。故名慧林。

　　尔时胜林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　譬如孟夏月　　空净无云曀　　赫日扬光晖
　　十方靡不充　　其光无限量　　无有能测知
　　有目斯尚然　　何况盲冥者　　诸佛亦如是
　　功德无边际　　不可思议劫　　莫能分别知
　　诸法无来处　　亦无能作者　　无有所从生
　　不可得分别　　一切法无来　　是故无有生
　　以生无有故　　灭亦不可得　　一切法无生
　　亦复无有灭　　若能如是解　　斯人见如来
　　诸法无生故　　自性无所有　　如是分别知
　　此人达深义　　以法无性故　　无有能了知
　　如是解于法　　究竟无所解　　所说有生者
　　以现诸国土　　能知国土性　　其心不迷惑
　　世间国土性　　观察悉如实　　若能于此知
　　善说一切义

　　第三胜林。悟胜义甚深之法故。叹佛深广无涯之德。

　　尔时无畏林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　如来广大身　　究竟于法界　　不离于此座
　　而遍一切处　　若闻如是法　　恭敬信乐者
　　永离三恶道　　一切诸苦难　　设往诸世界
　　无量不可数　　专心欲听闻　　如来自在力
　　如是诸佛法　　是无上菩提　　假使欲暂闻
　　无有能得者　　若有于过去　　信如是佛法
　　已成两足尊　　而作世间灯　　若有当得闻
　　如来自在力　　闻已能生信　　彼亦当成佛
　　若有于现在　　能信此佛法　　亦当成正觉
　　说法无所畏　　无量无数劫　　此法甚难值
　　若有得闻者　　当知本愿力　　若有能受持
　　如是诸佛法　　持已广宣说　　此人当成佛
　　况复勤精进　　坚固心不舍　　当知如是人
　　决定成菩提

　　第四以信乐力闻深不畏。名无畏林。叹信向益深德故。

　　尔时惭愧林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　若人得闻是　　希有自在法　　能生欢喜心
　　疾除疑惑网　　一切知见人　　自说如是言
　　如来无不知　　是故难思议　　无有从无智
　　而生于智慧　　世间常闇冥　　是故无能生
　　如色及非色　　此二不为一　　智无智亦然
　　其体各殊异　　如相与无相　　生死及涅槃
　　分别各不同　　智无智如是　　世界始成立
　　无有败坏相　　智无智亦然　　二相非一时
　　如菩萨初心　　不与后心俱　　智无智亦然
　　二心不同时　　譬如诸识身　　各各无和合
　　智无智如是　　究竟无和合　　如阿伽陀药
　　能灭一切毒　　有智亦如是　　能灭于无智
　　如来无有上　　亦无与等者　　一切无能比
　　是故难值遇

　　第五拒妄崇真拒迷崇智。名为惭愧。赞如来大智胜益。

　　尔时精进林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　诸法无差别　　无有能知者　　唯佛与佛知
　　智慧究竟故　　如金与金色　　其性无差别
　　法非法亦然　　体性无有异　　众生非众生
　　二俱无真实　　如是诸法性　　实义俱非有
　　譬如未来世　　无有过去相　　诸法亦如是
　　无有一切相　　譬如生灭相　　种种皆非实
　　诸法亦复然　　自性无所有　　涅槃不可取
　　说时有二种　　诸法亦复然　　分别有殊异
　　如依所数物　　而有于能数　　彼性无所有
　　如是了知法　　譬如算数法　　增一至无量
　　数法无体性　　智慧故差别　　譬如诸世间
　　劫烧有终尽　　虚空无损败　　佛智亦如是
　　如十方众生　　各取虚空相　　诸佛亦如是
　　世间妄分别

　　第六勤观理事同无差别离身心相。故名精进。十颂总叹佛此德。前即无差之差。此乃差之无差。二章相接显非即离。亦互相成。

　　尔时力林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　一切众生界　　皆在三世中　　三世诸众生
　　悉住五蕴中　　诸蕴业为本　　诸业心为本
　　心法犹如幻　　世间亦如是　　世间非自作
　　亦复非他作　　而其得有成　　亦复得有坏
　　世间虽有成　　世间虽有坏　　了达世间者
　　此二不应说　　云何为世间　　云何非世间
　　世间非世间　　但是名差别　　三世五蕴法
　　说名为世间　　彼灭非世间　　如是但假名
　　云何说诸蕴　　诸蕴有何性　　蕴性不可灭
　　是故说无生　　分别此诸蕴　　其性本空寂
　　空故不可灭　　此是无生义　　众生既如是
　　诸佛亦复然　　佛及诸佛法　　自性无所有
　　能知此诸法　　如实不颠倒　　一切知见人
　　常现在其前

　　第七智了三种世间性相。诸边不动故名力林。

　　尔时行林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　譬如十方界　　一切诸地种　　自性无所有
　　无处不周遍　　佛身亦如是　　普遍诸世界
　　种种诸色相　　无主无来处　　但以诸业故
　　说名为众生　　亦不离众生　　而有业可得
　　业性本空寂　　众生所依止　　普作众色相
　　亦复无来处　　如是诸色相　　业力难思议
　　了达其根本　　于中无所见　　佛身亦如是
　　不可得思议　　种种诸色相　　普现十方刹
　　身亦非是佛　　佛亦非是身　　但以法为身
　　通达一切法　　若能见佛身　　清净如法性
　　此人于佛法　　一切无疑惑　　若见一切法
　　本性如涅槃　　是则见如来　　究竟无所住
　　若修习正念　　明了见正觉　　无相无分别
　　是名法王子

　　第八照理观佛而起正修。故名行林。叹佛体相普同德。

　　尔时觉林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　譬如工画师　　分布诸彩色　　虚妄取异相
　　大种无差别　　大种中无色　　色中无大种
　　亦不离大种　　而有色可得　　心中无彩画
　　彩画中无心　　终不离于心　　有彩画可得
　　彼心恒不住　　无量难思议　　示现一切色
　　各各不相知　　譬如工画师　　不能知自心
　　而由心故画　　诸法性如是　　心如工画师
　　能画诸世间　　五蕴悉从生　　无法而不造
　　如心佛亦尔　　如佛众生然　　应知佛与心
　　体性皆无尽　　若人知心行　　普造诸世间
　　是人则见佛　　了佛真实性　　心不住于身
　　身亦不住心　　而能作佛事　　自在未曾有
　　若人欲了知　　三世一切佛　　应观法界性
　　一切唯心造

　　第九照心本末。名为觉林。十颂显于具分唯识。

　　尔时智林菩萨承佛威力。普观十方。而说颂言。

　　所取不可取　　所见不可见　　所闻不可闻
　　一心不思议　　有量及无量　　二俱不可取
　　若有人欲取　　毕竟无所得　　不应说而说
　　是为自欺诳　　己事不成就　　不令众欢喜
　　有欲赞如来　　无边妙色身　　尽于无数劫
　　无能尽称述　　譬如随意珠　　能现一切色
　　无色而现色　　诸佛亦如是　　又如净虚空
　　非色不可见　　虽现一切色　　无能见空者
　　诸佛亦如是　　普现无量色　　非心所行处
　　一切莫能睹　　虽闻如来声　　音声非如来
　　亦不离于声　　能知正等觉　　菩提无来去
　　离一切分别　　云何于是中　　自言能得见
　　诸佛无有法　　佛于何有说　　但随其自心
　　谓说如是法

　　第十鉴达诸佛迥超色声。心言路绝。故云智林。颂显此德。

　　十行品第二十一之上

　　初来意有二。一前序此正故。二前辨所依佛智。此辨能依之行。故次来也。二释名者。随缘顺理造修名行。数越尘沙。寄圆辨十。仁王名为十止。就三学中定心增故。梵网名为长养。长道五根故。

　　尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧。

　　此品长文有七分。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六现证分。七重颂分。今初入三昧分。言善思惟者。谓巧顺事理。拣择无碍。无心成事。名善思惟。

　　入是三昧已。十方各过万佛刹微尘数世界外。有万佛刹微尘数诸佛。皆号功德林而现其前。告功德林菩萨言。善哉佛子。乃能入此善思惟三昧。善男子。此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及诸菩萨众善根力。令汝入是三昧而演说法。

　　此加分也。文中有三。一加因缘。二加所为。三加相。今初句标加因。次十方下加缘。告功德林下赞有加因。善男子下双显加定因缘。

　　为增长佛智故。深入法界故。了知众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无量方便故。摄取一切智性故。觉悟一切诸法故。知一切诸根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种行。

　　二为增长下辨加所为。文有十一句。前十别明。后一总结。

　　善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛。即与功德林菩萨无碍智。无著智。无断智。无师智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力法如是故。尔时诸佛各申右手。摩功德林菩萨顶。

　　三正辨加相。谓加三业。命说口业。与智意业。摩顶身业。

　　功德林菩萨即从定起。

　　四起分。

　　告诸菩萨言。佛子。菩萨行不可思议。与法界虚空界等。何以故。菩萨摩诃萨。学三世诸佛而修行故。

　　第四本分。有二。初明行体。次明行相。此初体也。若约所依。即前善思惟三昧为体。若约所观。即二谛双融。若约能观。即悲智无碍。行即深心所修行海也。

　　佛子。何等是菩萨摩诃萨行。佛子。菩萨摩诃萨有十种行。三世诸佛之所宣说。何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无违逆行。四者无屈挠行。五者无痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者难得行。九者善法行。十者真实行。是为十。

　　第二明行相。徴数列名也。此十行相。大约依波罗蜜以立名也。一施悦自他。故名欢喜。二三聚净戒亦益自他。故名饶益。三忍顺物理。名无违逆。四勤无怠退。名无屈挠。五以慧资定。离沉掉故名无痴乱。六慧能显发三谛之理。般若现前故名善现。七以方便智不滞事理。故名无著。八成大行愿乃能得故。故名难得。九善巧说法名善法行。十言行不虚。名真实行。又称二谛故故名真实。下说十行即分十段。初欢喜行。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨欢喜行。佛子。此菩萨为大施主。凡所有物悉能惠施。其心平等无有悔吝。不望果报。不求名称。不贪利养。但为救护一切众生。摄受一切众生。饶益一切众生。为学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。爱乐诸佛本所修行。清净诸佛本所修行。增长诸佛本所修行。住持诸佛本所修行。显现诸佛本所修行。演说诸佛本所修行。令诸众生离苦得乐。佛子。菩萨摩诃萨修此行时。令一切众生欢喜爱乐。随诸方土有贫乏处。以愿力故往生于彼。豪贵大富财宝无尽。假使于念念中有无量无数众生。诣菩萨所。白言仁者。我等贫乏靡所资赡。饥羸困苦命将不全。惟愿慈哀施我身肉。令我得食以活其命。尔时菩萨即便施之。令其欢喜心得满足。如是无量百千众生而来乞求。菩萨于彼曾无退怯。但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求。菩萨见之倍复欢喜。作如是念。我得善利。此等众生是我福田。是我善友。不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学。不违一切众生之心。又作是念。愿我已作现作当作所有善根。令我未来于一切世界一切众生中受广大身。以是身肉。充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足。愿不舍命。所割身肉亦无有尽。以此善根。愿得阿耨多罗三藐三菩提。证大涅槃。愿诸众生食我肉者。亦得阿耨多罗三藐三菩提。获平等智。具诸佛法广作佛事。乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足。我终不证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是利益众生而无我想。众生想。有想。命想。种种想。补伽罗想。人想。摩纳婆想。作者想。受者想。但观法界。众生界。无边际法。空法。无所有法。无相法。无体法。无处法。无依法。无作法。作是观时不见自身。不见施物。不见受者。不见福田。不见业。不见报。不见果。不见大果。不见小果。尔时菩萨观去来今一切众生所受之身寻即坏灭。便作是念。奇哉众生愚痴无智。于生死内受无数身。危脆不停速归坏灭。若已坏灭。若今坏灭。若当坏灭。而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学。证一切智。知一切法。为诸众生说三世平等。随顺寂静不坏法性。令其永得安隐快乐。佛子。是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

　　此下正释欢喜行。体即是檀度。有随相离相二行。先释随相行。从此至后三菩提有二十四行余经。皆明随相行。于中此菩萨为大施主下至离苦得乐六行半经。略辨体相。次修此行时至三菩提有十七行经。广显名相。现行财施。于中先明施行。后以此善根下回向行。后如是利益下至安隐快乐有十一行半经。明离相行。于中初无我想等。明人空观。次但观法界下法空观。三作是观时下二观之益。次观去来今下愿行法施。后是名下结名。于中梵云摩纳婆此云儒童。即少年有学者也。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨饶益行。此菩萨护持净戒。于色声香味触心无所著。亦为众生如是宣说。不求威势。不求种族。不求富饶。不求色相。不求王位。如是一切皆无所著。但坚持净戒。作如是念。我持净戒。必当舍离一切缠缚贪求热恼诸难逼迫毁谤乱浊。得佛所赞平等正法。佛子。菩萨如是持净戒时。于一日中。假使无数百千亿那由他诸大恶魔诸菩萨所。一一各将无量无数百千亿那由他天女。皆于五欲善行方便。端正姝丽倾惑人心。执持种种珍玩之具。欲来惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念。此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提。是故不生一念欲想。心净如佛。唯除方便教化众生而不舍于一切智心。佛子。菩萨不以欲因缘故恼一众生。宁舍身命而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来。未曾心生一念欲想。何况从事。若或从事无有是处。尔时菩萨但作是念。一切众生于长夜中想念五欲。趣向五欲。贪着五欲。其心决定耽染沉溺。随其流转不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒。住净戒已。于一切智心无退转。得阿耨多罗三藐三菩提。乃至入于无余涅槃。何以故。此是我等所应作业。应随诸佛如是修学。作是学已。离诸恶行计我无知。以智入于一切佛法。为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生。不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒。颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固。如梦如影。如幻如化。诳惑愚夫。如是解者即能觉了一切诸行。通达生死及与涅槃。证佛菩提。自得度。令他得度。自解脱。令他解脱。自调伏。令他调伏。自寂静。令他寂静。自安隐。令他安隐。自离垢。令他离垢。自清净。令他清净。自涅槃。令他涅槃。自快乐。令他快乐。佛子。此菩萨复作是念。我当随顺一切如来。离一切世间行。具一切诸佛法。住无上平等处。等观众生明达境界。离诸过失。断诸分别。舍诸执着善巧出离。心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧。佛子。是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

　　此第二饶益行。体依戒度。有三聚净戒。谓摄律仪戒。摄众生戒。摄善法戒。释相有二。初略释其相。初此菩萨护持净戒一行半经。总标举三聚净戒。略明持相。次不求威势下一行半经彰其离过。次但坚持净戒下两行经。显其持意。次如是持净戒时下广释其相。次下至心净如佛有六行经。明摄律仪戒。初正显难持境。次作如是念下起观对治。次唯除方便下至如是修学有九行经。明摄众生戒。三作是学已下有十三行经。明摄善法戒。于中明自分现摄。以悲智相导。不即不离不在以成正行。次如是解者下双明二果。次复作是念我当下明胜进当摄。次是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无违逆行。此菩萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。不自取。不他取。不两取。不自着。不他着。不两着。亦不贪求名闻利养。但作是念。我当常为众生说法。令离一切恶。断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳。令恒安住忍辱柔和。佛子。菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所。一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口。一一口出百千亿那由他阿僧祇语。所谓不可喜语。非善法语。不悦意语。不可爱语。非仁贤语。非圣智语。非圣相应语。非圣亲近语。深可厌恶语。不堪听闻语。以是言词毁辱菩萨。又此众生。一一各有百千亿那由他阿僧祇手。一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒。身毛皆竖命将欲断。作是念言我因是苦。心若动乱。则自不调伏。自不守护。自不明了。自不修习。自不正定。自不寂静。自不爱惜。自生执着。何能令他心得清净。菩萨尔时复作是念。我从无始劫住于生死受诸苦恼。如是思惟重自劝励。令心清净而得欢喜。善自调摄。自能安住于佛法中。亦令众生同得此法。复更思惟。此身空寂无我我所无有真实性空无二。若苦若乐。皆无所有。诸法空故。我当解了广为人说。令除众生灭除此见。是故我今虽遭苦毒。应当忍受。为慈念众生故。饶益众生故。安乐众生故。怜愍众生故。摄受众生故。不舍众生故。自得觉悟故。令他觉悟故。心不退转故。趣向佛道故。是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

　　第三无违逆行。体依忍度。忍有三。忍谓生忍无生忍寂灭忍。以忍顺物理名无违逆。得实法忍。无我我所。名无嗔恨。以顺物顺法皆名为忍。顺物则无违于事。顺理则无违于法。事理无违。无生寂灭之义也。文中初辨忍相。常修忍法下两行经。明忍行次不求名利二句显离过。次但作是念下两行经。明忍意。下正修忍行。初明耐怨害忍。对难忍之境。初成就如是忍法下五行半经。明口加毁辱。次又此众生下两行经。明身加害。次如是经于阿僧祇劫曾无休息。明长时忍。次遭此极大楚毒下三行半经。明能忍之行。次尔时复作是念下三行经。明安受苦忍。次复更思惟下三行经。谛察法忍。后为慈念众生故下二行半经。明修忍意。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。此菩萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。殊胜精进。最胜精进。最妙精进。上精进。无上精进。无等精进。普遍精进。性无三毒。性无憍慢。性不覆藏。性不悭嫉。性无谄诳。性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进。但为断一切烦恼故而行精进。但为拔一切惑本故而行精进。但为除一切习气故而行精进。但为知一切众生界故而行精进。但为知一切众生死此生彼故而行精进。但为知一切众生烦恼故而行精进。但为知一切众生心乐故而行精进。但为知一切众生境界故而行精进。但为知一切众生诸根胜劣故而行精进。但为知一切众生心行故而行精进。但为知一切法界故而行精进。但为知一切佛法根本性故而行精进。但为知一切佛法平等性故而行精进。但为知三世平等性故而行精进。但为得一切佛法智光明故而行精进。但为证一切佛法智故而行精进。但为知一切佛法一实相故而行精进。但为知一切佛法无边际故而行精进。但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进。但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子。菩萨摩诃萨成就如是精进行已。设有人言。汝颇能为无数世界所有众生。以一一众生故。于阿鼻地狱经无数劫。备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世。以见佛故具受众乐乃至入于无余涅槃。汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶。答言我能。设复有人作如是言。有无量阿僧祇大海。汝当以一毛端滴之令尽。有无量阿僧祇世界尽末为尘。彼滴及尘一一数之悉知其数。为众生故经尔许劫。于念念中受苦不断。菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心。但更增上欢喜踊跃。深自庆幸得大善利。以我力故。令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便。于一切世界中。令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

　　第四无屈挠行。体依精进度。勤无怠退。名无屈挠。挠曲也。弱也。以自牢强故无屈弱。又云无尽。以常住功德。现化众生。故名无尽。谓若怠惰。斯则有尽。摄论三精进中。名无退无弱无喜足。文中初修诸精进下两行零经。显精进之相。次性无三毒。显其离过。即难行精进。次但为下有十四行经。明精进所为。于中有四段。初但为断一切烦恼。为断惑。次但为知一切众生界。为度生。三但为知一切法界。为知法。四但为得一切佛法。为求法。上总显精进之相。次成就如是精进行已下随难别释。有二。初被甲精进中。一代众生受地狱苦。二为度生故长劫受苦无一念悔心。次以此所行方便下利乐精进。后是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨离痴乱行。此菩萨成就正念。心无散乱。坚固不动。最上清净。广大无量。无有迷惑。以是正念故。善解世间一切语言。能持出世诸法言说。所谓能持色法非色法言说。能持建立色自性言说。乃至能持建立受想行识自性言说。心无痴乱。于世间中死此生彼。心无痴乱。入胎出胎心无痴乱。发菩提意心无痴乱。事善知识心无痴乱。勤修佛法心无痴乱。觉知魔事心无痴乱。离诸魔业心无痴乱。于不可说劫修菩萨行心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念。于无量阿僧祇劫中。从诸佛菩萨善知识所听闻正法。所谓甚深法。广大法。庄严法。种种庄严法。演说种种名句文身法。菩萨庄严法。佛神力光明无上法。正希望决定解清净法。不着一切世间法。分别一切世间法。甚广大法。离痴翳照了一切众生法。一切世间共法不共法。菩萨智无上法。一切智自在法。菩萨听闻如是法已。经阿僧祇劫不忘不失。心常忆念无有间断。何以故。菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时。终不恼乱一众生令失正念。不坏正法。不断善根。心常增长广大智故。复次此菩萨摩诃萨。种种音声不能惑乱。所谓高大声。粗浊声。极令人恐怖声。悦意声。不悦意声。諠乱耳识声。沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声。假使充满阿僧祇世界。未曾一念心有散乱。所谓正念不乱。境界不乱。三昧不乱。入甚深法不乱。行菩提行不乱。发菩提心不乱。忆念诸佛不乱。观真实法不乱。化众生智不乱。净众生智不乱。决了甚深义不乱。不作恶业故无恶业障。不起烦恼故无烦恼障。不轻慢法故无有慢法障。不诽谤正法故无有报障。佛子。如上所说如是等声。一一充满阿僧祇世界。于无量无数劫未曾断绝。悉能坏乱众生身心一切诸根。而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中住于圣法。思惟观察一切音声。善知音声生住灭相。善知音声生住灭性。如是闻已。不生于贪。不起于瞋。不失于念。善取其相而不染着。知一切声皆无所有。实不可得。无有作者。亦无本际。与法界等无有差别。菩萨如是成就寂静身与意行。至一切智永不退转。善入一切诸禅定门。知诸三昧同一体性。了一切法无有边际。得一切法真实智慧。得离音声甚深三昧。得阿僧祇诸三昧门。增长无量广大悲心。是时菩萨于一念中得无数百千三昧。闻如是声心不惑乱。令其三昧渐更增广。作如是念。我当令一切众生安住无上清净念中。于一切智。得不退转。究竟成就无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

　　第五无痴乱行。依禅度。以慧资定离沉掉故。名无痴乱。初云成就正念。一就奢摩他品名为正念。正念即定。以彼心离妄念之乱。故名正念。二就毗钵舍那。亦名正念。谓不偏鉴达。明了于缘。经云正念诸法未曾忘失。三就禅那。止观双运。名为正念。下经云。以正念故善解世间等。谓于缘明了。是无痴义。不异所缘。是无乱义。下经云禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。以智照故离痴。以正定故离乱。言心无散乱下九句别明正念。初句是无乱之总。谓不随境转故无散乱。二障不能坏名为坚固。三缘不能牵故云不动。四超劣显胜故云最上。五异世无染故云清净。上五释无乱也。下四义释无痴。六称法界故云广。七趣一切智故云大。八引发难量故云无量。九不舍大悲名无迷惑。上九句别。摄为三种禅。前六现法乐住禅。次二引生功德禅。后一饶益有情禅。上总显无痴乱。次以正念故下别明无痴乱。初结前生后。二善解世间下显正念之能。初二句双标。次所为下双释。初所谓能持色法下五行半经。通就诸境辨无痴乱。次此菩萨成就如是下。别约所持明无痴乱。于中初一行半经。结前标后。次所谓下四行半经。正显所持。文有十五句。次菩萨听闻下一行零经。结无痴乱。次何以故下两行余经。徴释所以。下文别明上九义摄三种禅。初复次种种音声不能惑乱下有十六行经。释前现法乐住禅。从所谓高大声下至甚深义不乱。通释上心无散乱。不作恶业下释坚固。如上所说下释不动。入三昧中下释最上。如是闻已下释清净。知一切声下释广。此上六段释上现法乐住禅竟。次菩萨如是成就下五行半经。释引生功德禅。于中释大无量二义。次作如是念下两行经。释饶益有情禅。释九中无迷惑。谓耽着禅味。不起大悲。是为迷惑。今悲以导禅。故无迷也。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨善现行。此菩萨身业清净。语业清净。意业清净。住无所得。示无所得身语意业。能知三业皆无所有。无虚妄故无有系缚。凡所示现无性无依。住无实心。知无量心自性。知一切法自性。无得无相。甚深难入。住于正位真如法性。方便出生而无业报。不生不灭。住涅槃界。住寂静性。住于真实无性之性。言语道断超诸世间无有所依。入离分别无缚着法。入最胜智真实之法。入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。佛子。此菩萨作如是念。一切众生无性为性。一切诸法无为为性。一切国土无相为相。一切三世唯是言说。一切言说于诸法中无有依处。一切诸法于言说中亦无依处。菩萨如是解一切法皆悉甚深。一切世间皆悉寂静。一切佛法无所增益。佛法不异世间法。世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱。亦无差别。了知法界体性平等。普入三世。永不舍离大菩提心。恒不退转化众生心。转更增长大慈悲心。与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念。我不成熟众生谁当成熟。我不调伏众生谁当调伏。我不教化众生谁当教化。我不觉悟众生谁当觉悟。我不清净众生谁当清净。此我所宜。我所应作。复作是念。若我自解此甚深法。唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱。而诸众生盲冥无目。入大险道。为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛。处贪爱狱不能自出。不离地狱饿鬼畜生阎罗王界。不能灭苦。不舍恶业。常处痴闇不见真实。轮回生死无得出离。住于八难众垢所著。种种烦恼覆障其心。邪见所迷不行正道。菩萨如是观诸众生作是念言。若此众生未成熟未调伏。舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提。是所不应。我当先化众生。于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者先令成熟。未调伏者先令调伏。是菩萨住此行时。诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等。若有得见暂同住止。恭敬尊重承事供养。及暂耳闻一经心者。如是所作悉不唐捐。必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。

　　第六善现行。依慧度。体即般若。以慧能显发三谛之理。般若现前。故名善现行。以即空照有。而能现生。故云善现。释相中。初此菩萨身业清净下两行半经。略明行相。次广明行相有三种慧。初如是随觉慧。于中初住如实心下示意业。次住于正位下示身业。三住涅槃界下示语业。后入离分别下总结。二五明善巧慧。有三。初此菩萨作如是念下以理会事。次如是解一切下事理无碍。三永不舍离大菩提心。顺理起悲。三有情义利慧。有二。初复作是念我不成熟众生下建摄生志。二先人后己。于中四节。初若我自解下假摄自度。次而诸众生下观物轮回。三菩萨如是观下结所不应。四我当先化下决志先拔。后住此行时总结显成益。是名下结名。

　　大方广佛华严经纲要卷第十九


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十行品第二十一之下

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行。佛子。此菩萨以无著心。于念念中能入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。于诸世界心无所著。往诣阿僧祇诸如来所。恭敬礼拜承事供养。以阿僧祇华。阿僧祇香。阿僧祇鬘。阿僧祇涂香。末香。衣服珍宝。幢幡妙盖。诸庄严具。各阿僧祇以用供养。如是供养。为究竟无作法故。为住不思议法故。于念念中见无数佛。于诸佛所心无所著。于诸佛刹亦无所著。于佛相好亦无所著。见佛光明。听佛说法。亦无所著。于十方世界。及佛菩萨所有众会亦无所著。听佛法已心生欢喜。志力广大能摄能行诸菩萨行。然于佛法亦无所著。此菩萨于不可说劫。见不可说佛出兴于世。一一佛所承事供养。皆悉尽于不可说劫心无厌足。见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所著。见不净世界亦无憎恶。何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中无垢无净。无闇无明。无异无一。无实无妄。无安隐。无险难。无正道。无邪道。菩萨如是深入法界教化众生。而于众生不生执着。受持诸法。而于诸法不生执着。发菩提心住于佛住。而于佛住不生执着。虽有言说。而于言说心无所著。入众生趣。于众生趣心无所著。了知三昧能入能住。而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土。若入若见若于中住。而于佛土心无所著。舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故。于佛法中心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行。住菩萨心。思惟菩萨解脱之法。于菩萨住处心无所染。于菩萨所行亦无所著。净菩萨道受菩萨记。得受记已作如是念。凡夫愚痴。无知无见。无信无解。无聪敏行。顽嚚贪着流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错入于险道。不敬十力王。不知菩萨恩。恋着住处。闻诸法空心大惊怖。远离正法住于邪法。舍夷坦道入险难道。弃背佛意随逐魔意。于诸有中坚执不舍。菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念。我当为一众生。于十方世界一一国土。经不可说不可说劫教化成熟。如为一众生。为一切众生皆亦如是。终不以此而生疲厌。舍而余去。又以毛端遍量法界。于一毛端处。尽不可说不可说劫教化调伏一切众生。如一毛端处。一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷执著于我起我我所想。于一一毛端处尽未来劫修菩萨行。不着身。不着法。不着念。不着愿。不着三昧。不着观察。不着寂定。不着境界。不着教化调伏众生。亦复不着入于法界。何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻。行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际。不可变异故。又作是念。我当尽虚空遍法界。于十方国土中行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前无所取着。菩萨如是观身无我见佛无碍。为化众生演说诸法。令于佛法发生无量欢喜净信。救护一切心无疲厌。无疲厌故。于一切世界。有众生未成就未调伏处。悉诣于彼方便化度。其中众生种种音声。种种诸业。种种取着。种种施设。种种和合。种种流转。种种所作。种种境界。种种生。种种殁。以大誓愿。安住其中而教化之。不令其心有动有退。亦不一念生染着想。何以故。得无所著无所依故。自利利他清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。

　　第七无著行。体即方便。言不住事理故名无著。以由回向故不住生死。由拔济故不住涅槃。俱无住故名为无著。所谓观空而不舍有。涉有而不迷虚。权实双行二边不住。故名无著行也。文中释相有二。初显自分无著。次显胜进无著。于自分中。初明净境不着。次于染境不嫌。初经云此菩萨以无著心下。明不着净境。谓虽严刹而心不着净土。次往诣阿僧祇诸如来所下。明虽供养三宝而不着功德。所以不著者。次云为究竟等。次于念念中下四行余经。别示不着之相。义兼三宝及自进修。皆无所著。次此菩萨下明长时无著。次云见不净世界亦无憎恶。于染境不嫌。次何以故下两行余经。徴释不嫌染境之所以。谓顺法而观无垢净相故。次菩萨如是深入下六行经。类显万行。若自若他皆无所著。上明自分行。下明胜进行中有三段。初明自行。次明利他行。后结成行满。今初牒前自分。次于佛法中心无障碍下有十一句。正显胜进。次明利他。先增长大悲。后要心拔济。初中云得受记已下二行半经。明观其所悲。所可悲者。以观迷四谛故堕险道。次不敬十力下两行半经。明观迷胜义故堕险道。次菩萨如是观下一行经。明增悲无著。上明观其所悲。由其可悲故次要心拔济。于中初起悲行。菩萨尔时下三行经。明心无疲厌。次又以毛端下两行经。明其心广大。此悲行也。次乃至不于一弹指顷下四行经。举少况多。广显无著。次何以故下五行半经。释无著之所以。由念深故利广。以正念现前故无所取着耳。上明胜进行。下结成行满。于中观身无我二句。乃自利行成。次为化众生下一行半经。明教化无疲。次无疲厌故下四行经。明无厌之相。次不令其心二句。结成无著。次何以故下二句徴释。双结二利行满。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨难得行。此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时。于佛法中得最胜解。于佛菩提得广大解。于菩萨愿未曾休息。尽一切劫心无疲倦。于一切苦不生厌离。一切众魔所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行精勤匪懈。于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已。于念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿。若有众生承事供养乃至见闻。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有。而不舍一切众生界。譬如船师。不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能运度此岸众生至于彼岸。以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流。而能运度此岸众生置于彼岸安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所著。不舍一众生着多众生。不舍多众生着一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。何以故。菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中无增无减无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。何以故。菩萨了一切法。法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界。住于无相。以清净相庄严其身。了法无性而能分别一切法相。不取众生而能了知众生之数。不着世界而现身佛刹。不分别法而善入佛法。深达义理而广演言教。了一切法离欲真际。而不断菩萨道。不退菩萨行。常勤修习无尽之行。自在入于清净法界。譬如钻木以出于火。火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽。而在世间常住不灭。非究竟非不究竟。非取非不取。非依非无依。非世法非佛法。非凡夫非得果。菩萨成就如是难得心修菩萨行时。不说二乘法。不说佛法。不说世间。不说世间法。不说众生。不说无众生。不说垢。不说净。何以故。菩萨知一切法无染无取。不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念我现修此行。已修此行。当修此行。不着蕴界处内世间外世间内外世间。所起大愿诸波罗蜜及一切法。皆无所著。何以故。法界中无有法名向声闻乘向独觉乘。无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染向净向生死向涅槃。何以故诸法无二无不二故。譬如虚空。于十方中若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生转正法轮。不坏因果。亦不违于平等妙法。普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相深入于法。辩才无尽。闻法不着至法渊底。善能开演心无所畏。不舍佛住不违世法。普现世间而不着世间。菩萨如是成就难得智慧心。修习诸行。于三恶趣拔出众生教化调伏。安置三世诸佛道中令不动摇。复作是念。世间众生不知恩报更相仇对。邪见执着。迷惑颠倒愚痴无智。无有信心。随逐恶友起诸恶慧。贪爱无明种种烦恼皆悉充满。是我所修菩萨行处。设有知恩聪明慧解。及善知识充满世间。我不于中修菩萨行。何以故。我于众生无所适莫无所冀望。乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生。令其清净永得出离。何以故。于众生中为明导者。法应如是不取不求。但为众生修菩萨道。令其得至安隐彼岸。成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第八难得行。

　　第八难得行。体依愿度。释相中二。初明自分。后明胜进。初中先明自利。此菩萨成就难得下三行经。明修成善根。次修诸行时下四行余经。显善根之相。文有十句。由得最胜故受难得之名。次安住此难得行下三行经。显行成利益。上自利行。次辨利他。此菩萨虽了众生下八行半经。有法喻合。合中云不住生死中流者。上以生死为此岸。涅槃为彼岸。今言生死中流者。以发心之后成佛之前。十地三贤尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中间名生死中也。次何以故下徴释不住所以。有两番徴。初深入众生下两行余经。正徴不着。次了一切法二句重徴前义。次菩萨如是下七行余经。双结二行。有法喻合。次非究竟下双非二行拂迹入玄。谓上二利悲智双行。心虽无著。然犹恐涉悲智之迹。故此拂之。上明二利行。次菩萨成就如是下明胜进行。初明慧行。次明悲行。初牒前自分。次不说二乘法下正辨胜进行相。即事入玄。故不说等。明离相无说。次何以故下四行经。徴释以显双非。意云所以不说者。一无法可说故。二明无心说。谓不起念故。次何以故下三行经。转释无念所以。无念者称法界故。次何以故下四行半经。徴显双非。有法喻合。徴意云既无所著。何以故修二利之行。释意云。由双非故能双运。由无二故无著。由无不二故不妨起行。故合中先明性相无碍。次普与下功成立德。上辨慧行。下辨悲行。初如是成就下二句。牒智显悲。次于三恶趣下一行余经。正显悲相。次复作是念下三行经。偏语化恶。明恶正是所悲故。次设有下明若善则非化境矣。次何以故下三行余经。徴释遍化之所由。徴意云菩萨化生理宜平等。偏恶弃善。其故何耶。释意云菩萨于物无定亲疏。但就惑重障深者可悲。故恶是化境耳。若求名利则化知恩。以本无求。故偏化恶。次何以故下。次转徴释必要行悲无求之所以。徴云菩萨众生本不相预。何为长劫悲救无求。释意云诸佛菩萨法尔同导。不尔不名为明导故。上胜进行竟。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作清凉法池。摄持正法。不断佛种。得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽。得具足义陀罗尼故义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故词辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故无边辩无尽。此菩萨大悲坚固普摄众生。于三千大千世界。变身金色施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌。于一音中现无量音。应时说法皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生共会一处。其会广大充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音同时发声。各别言词。各别所问。菩萨于一念中悉能领受皆为酬对。令除疑惑。如一众会中。于不可说众会中悉亦如是。复次假使一毛端处。念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处皆亦如是。尽未来劫。彼劫可尽众会无尽。是诸众会。于念念中以各别言词。各别所问。菩萨于一念中悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。而作是念。设一切众生以如是语业俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜住于善道。复令善解一切言词。能为众生说种种法。而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难。一念悉领。一音咸答。普使开悟无有遗余。以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如于此三千大千世界。如是乃至于不可说三千大千世界。变身金色。妙音具足。于一切法无所障碍而作佛事。佛子。此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓入无边法界非趣身。灭一切世间故。入无边法界诸趣身。生一切世间故。不生身。住无生平等法故。不灭身。一切灭言说不可得故。不实身。得如实故。不妄身。随应现故。不迁身。离死此生彼故。不坏身。法界性无坏故。一相身。三世语言道断故。无相身。善能观察法相故。菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故。为一切众生救。令其得大安隐故。为一切众生归。与其作大依处故。为一切众生导。令得无上出离故。为一切众生师。令入真实法中故。为一切众生灯。令其明见业报故。为一切众生光。令照甚深妙法故。为一切三世炬。令其晓悟实法故。为一切世间照。令入光明地中故。为一切诸趣明。示现如来自在故。佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。

　　第九善法行。体即力度。言善法者谓善巧说法。故名善法。言力者。唯识有二。一思择力。二修习力。由此前力为机说法。本业有三。一报通力。二修定通力。三变化通力。此地大同九地是法师位。善说法故。初徴标其名。次释相有二。先自分。后胜进。自分中。此菩萨为一切世间下二行经初总明。次得清净光明下七行半经别明广摄持正法。次此菩萨大悲坚固下有十八行经。广不断佛种。于中通分三段。初两行半经。明三业利生。即大悲河。次假使有人下假设深胜。于中初假使有不可说下明大会断疑。直明一会即波罗蜜河。次假使一毛下明微细断疑。谓于一毛端处有不可说如前大会。即三昧河。三而作是念下周遍断疑。上言毛端多众尚有量。今明一切众各具多言悉能答故。即愿智河。次以得一切智灌顶下总释所由。谓所以而能广说者一以他佛外加故。二以自藏离碍故。三所照法圆故。四能照智具故。故称为善法。故不断佛种。上明自分行。次此菩萨安住善法行已。明胜进行。初牒自分。次正显胜进。有十六行经。分为四段。初能自清净一行半经。初辨四河清净之义。次如于此三千下二行经。明四河入海。无能障义。于多界中化无障故。次成就十种身下。辨此四河旋绕池义。菩萨成就下。辨四河累劫入海无疲厌义。三旋绕中。谓成就随顺身语意业。智为先导。身语意业四方流注入智海故。随顺即是旋绕之义。次菩萨成就如是下正显无疲厌。谓四河入海。累劫无疲。菩萨亦尔。以普贤行愿。尽未来劫。修菩萨行。入如来海。不生疲厌。是以广显与生为救为归等。上明胜进行。复是名下结名安住此行下叹胜。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行。如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语。随如来学。智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不舍一切菩萨行。何以故。欲教化一切众生悉令清净故。此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生住无上解脱道。而我先成阿耨多罗三藐三菩提者。则违我本愿。是所不应。是故要当先令一切众生得无上菩提无余涅槃。然后成佛。何以故。非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生满足善根成一切智。是故我为最胜。不着一切世间故。我为最上。住无上调御地故。我为离翳。解众生无际故。我为已办。本愿成就故。我为善变化。菩萨功德庄严故。我为善依怙。三世诸佛摄受故。此菩萨摩诃萨不舍本愿故。得入无上智慧庄严。利益众生悉令满足。随本誓愿皆得究竟。于一切法中智慧自在。令一切众生普得清净。念念遍游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普遍法界虚空界。此菩萨现无量身。普入世间而无所依。于其身中。现一切刹一切众生一切诸法一切诸佛。此菩萨知众生种种想。种种欲。种种解。种种业报。种种善根。随其所应为现其身而调伏之。观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在。决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地菩萨摩诃萨。以诸众生皆著于二。安住大悲。修行如是寂灭之法。得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱。人中雄猛大师子吼。得无所畏。能转无碍清净法轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死回流。入智慧大海。为一切众生护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已。一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。有亲近者。皆令开悟欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。

　　第十真实行。体即智度。谓约二智受用法乐。成熟有情。并如行能说。如说能行。即是真实。初徴名。次释相。初此菩萨成就第一下一行经。总显名体。次别显行相。有二。初此菩萨学三世诸佛下二行经。总标章门。次依别释有五段。初成就智慧。二三世诸佛无二语。三同佛善根。四入佛种性。五学佛真实语。初中三。此菩萨成就知众生下初显所成十力。次而不舍一切菩萨行。明得果不舍因。三何以故下徴释所以。十力化生之智。故须得之。令物清净。故须不舍因行。二三世诸佛无二语中。有三。初此菩萨复生如是下两行余经。初反举违誓。自诫不应。次是要当下一行余经。顺释。要当先人后己。三何以故下二行经。徴释所由。徴意有二。一云何以违誓是以不应。二云何以要先人后己。释亦二别。一非众生请我发心。由不请强许。今之不与岂是所应。次云我为最胜者。以菩萨之导人必先人后己。不尔。岂得名最胜耶。三同佛善根有二。初不舍本愿下标德成满。次别明同相。初于一切法中二句。意业。智慧同。次念念遍游下三行经。身业。神通同。四入佛种性中二。初此菩萨现无量身下二行经。明身入世无依。次智入种性中二。初知众生种种想。明入悲种性。次观诸菩萨如幻。入智种性。五学佛真实语中二。初以诸众生下标前起后。次得佛十力下四行余经。成果起用。显语实相。能师子吼。转法轮故。结云知实相源。方为实语。文中大同十地。穷佛所得圆融教中位位果满。故穷法实相。谓如是性相体力等。皆尽源故。后菩萨住此下结行成益。是名下结名。

　　尔时佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界六种震动。所谓动。遍动。等遍动。起。遍起。等遍起。踊。遍踊。等遍踊。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。击。遍击。等遍击。雨天妙华。天香。天末香。天鬘。天衣。天宝。天庄严具。奏天乐音。放天光明。演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫说十行法所现神变。十方世界悉亦如是。复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数菩萨俱。来诣此土充满十方。语功德林菩萨言。佛子。善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切同名功德林。所住世界皆名功德幢。彼土如来同名普功德。我等佛所亦说此法。众会眷属。言词义理。悉亦如是无有增减。佛子。我等皆承佛神力。来入此会为汝作证。十方世界悉亦如是。

　　此下第六证成分。初地动瑞证。次十方菩萨俱来人证。佛子我等下结通。

　　尔时功德林菩萨承佛神力。普观十方一切众会暨于法界。欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种往常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂言。

　　一心敬礼十力尊　　离垢清净无碍见
　　境界深远无伦匹　　住如虚空道中者
　　过去人中诸最胜　　功德无量无所著
　　勇猛第一无等伦　　彼离尘者行斯道
　　现在十方诸国土　　善能开演第一义
　　离诸过恶最清净　　彼无依者行斯道
　　未来所有人师子　　周遍游行于法界
　　已发诸佛大悲心　　彼饶益者行斯道
　　三世所有无比尊　　自然除灭愚痴闇
　　于一切法皆平等　　彼大力人行此道
　　普见无量无边界　　一切诸有及诸趣
　　见已其心不分别　　彼无动者行斯道
　　法界所有皆明了　　于第一义最清净
　　永破瞋慢及愚痴　　彼功德者行斯道
　　于诸众生善分别　　悉入法界真实性
　　自然觉悟不由他　　彼等空者行斯道
　　尽空所有诸国土　　悉往说法广开喻
　　所说清净无能坏　　彼胜牟尼行此道
　　具足坚固不退转　　成就尊重最胜法
　　愿力无尽到彼岸　　彼善修者所行道
　　无量无边一切地　　广大甚深妙境界
　　悉能知见靡有遗　　彼论师子所行道
　　一切句义皆明了　　所有异论悉摧伏
　　于法决定无所疑　　彼大牟尼行此道
　　远离世间诸过患　　普与众生安隐乐
　　能为无等大导师　　彼胜德者行斯道
　　恒以无畏施众生　　普令一切皆欣庆
　　其心清净离染浊　　彼无等者行斯道
　　意业清净极调善　　离诸戏论无口过
　　威光圆满众所钦　　彼最胜者行斯道
　　入真实义到彼岸　　住功德处心永寂
　　诸佛护念恒不忘　　彼灭有者行斯道
　　远离于我无恼害　　恒以大音宣正法
　　十方国土靡不周　　彼绝譬者行斯道
　　檀波罗蜜已成满　　百福相好所庄严
　　众生见者皆欣悦　　彼最胜慧行斯道
　　智地甚深难可入　　能以妙慧善安住
　　其心究竟不动摇　　彼坚固行行斯道
　　法界所有悉能入　　随所入处咸究竟
　　神通自在靡不该　　彼法光明行此道
　　诸无等等大牟尼　　勤修三昧无二相
　　心常在定乐寂静　　彼普见者行斯道
　　微细广大诸国土　　更相涉入各差别
　　如其境界悉了知　　彼智山王行此道
　　意常明洁离诸垢　　于三界中无所著
　　护持众戒到彼岸　　此净心者行斯道
　　智慧无边不可说　　普遍法界虚空界
　　善能修学住其中　　彼金刚慧行斯道
　　三世一切佛境界　　智慧善入悉周遍
　　未尝暂起疲厌心　　彼最胜者行斯道
　　善能分别十力法　　了知一切至处道
　　身业无碍得自在　　彼功德身行此道
　　十方无量无边界　　所有一切诸众生
　　我皆救护而不舍　　彼无畏者行斯道
　　于诸佛法勤修习　　心常精进不懈倦
　　净治一切诸世间　　彼大龙王行此道
　　了知众生根不同　　欲解无量各差别
　　种种诸界皆明达　　此普入者行斯道
　　十方世界无量刹　　悉往受生无有数
　　未曾一念生疲厌　　彼欢喜者行斯道
　　普放无量光明网　　照耀一切诸世间
　　其光所照入法性　　此善慧者行斯道
　　震动十方诸国土　　无量亿数那由他
　　不令众生有惊怖　　此利世者所行道
　　善解一切语言法　　问难酬对悉究竟
　　聪哲辩慧靡不知　　此无畏者所行道
　　善解覆仰诸国土　　分别思惟得究竟
　　悉使住于无尽地　　此胜慧者所行道
　　功德无量那由他　　为求佛道皆修习
　　于其一切到彼岸　　此无尽行所行道
　　超出世间大论师　　辩才第一师子吼
　　普使群生到彼岸　　此净心者所行道
　　诸佛灌顶第一法　　已得此法灌其顶
　　心恒安住正法门　　彼广大心行此道
　　一切众生无量别　　了达其心悉周遍
　　决定护持佛法藏　　彼如须弥行此道
　　能于一一语言中　　普为示现无量音
　　令彼众生随类解　　此无碍见行斯道
　　一切文字语言法　　智皆善入不分别
　　住于真实境界中　　此见性者所行道
　　安住甚深大法海　　善能印定一切法
　　了法无相真实门　　此见实者所行道
　　一一佛土皆往诣　　尽于无量无边劫
　　观察思惟靡暂停　　此匪懈者所行道
　　无量无数诸如来　　种种名号各不同
　　于一毛端悉明见　　此净福者所行道
　　一毛端处见诸佛　　其数无量不可说
　　一切法界悉亦然　　彼诸佛子行斯道
　　无量无边无数劫　　于一念中悉明见
　　知其修促无定相　　此解脱行所行道
　　能令见者无空过　　皆于佛法种因缘
　　而于所作心无著　　彼诸最胜所行道
　　那由他劫常遇佛　　终不一念生疲厌
　　其心欢喜转更增　　此不空见所行道
　　尽于无量无边劫　　观察一切众生界
　　未曾见有一众生　　此坚固士所行道
　　修习无边福智藏　　普作清凉功德池
　　利益一切诸群生　　彼第一人行此道
　　法界所有诸品类　　普遍虚空无数量
　　了彼皆依言说住　　此师子吼所行道
　　能于一一三昧中　　普入无数诸三昧
　　悉至法门幽奥处　　此论月者行斯道
　　忍力勤修到彼岸　　能忍最胜寂灭法
　　其心平等不动摇　　此无边智所行道
　　于一世界一坐处　　其身不动恒寂然
　　而于一切普现身　　彼无边身行此道
　　无量无边诸国土　　悉令共入一尘中
　　普得包容无障碍　　彼无边思行此道
　　了达是处及非处　　于诸力处普能入
　　成就如来最上力　　彼第一力所行道
　　过去未来现在世　　无量无边诸业根
　　恒以智慧悉了知　　此达解者所行道
　　了达世间时非时　　如应调伏诸众生
　　悉顺其宜而不失　　此善了者所行道
　　善守身语及意业　　恒令依法而修行
　　离诸取着降众魔　　此智心者所行道
　　于诸法中得善巧　　能入真如平等处
　　辩才宣说无有穷　　此佛行者所行道
　　陀罗尼门已圆满　　善能安住无碍藏
　　于诸法界悉通达　　此深入者所行道
　　三世所有一切佛　　悉与等心同智慧
　　一性一相无有殊　　此无碍种所行道
　　已抉一切愚痴膜　　深入广大智慧海
　　普施众生清净眼　　此有目者所行道
　　已具一切诸导师　　平等神通无二行
　　获于如来自在力　　此善修者所行道
　　遍游一切诸世间　　普雨无边妙法雨
　　悉令于义得决了　　此法云者所行道
　　能于佛智及解脱　　深生净信永不退
　　以信而生智慧根　　此善学者所行道
　　能于一念悉了知　　一切众生无有余
　　了彼众生心自性　　达无性者所行道
　　法界一切诸国土　　悉能化往无有数
　　其身最妙绝等伦　　此无比行所行道
　　佛刹无边无有数　　无量诸佛在其中
　　菩萨于彼悉现前　　亲近供养生尊重
　　菩萨能以独一身　　入于三昧而寂定
　　令见其身无有数　　一一皆从三昧起
　　菩萨所住最深妙　　所行所作超戏论
　　其心清净常悦乐　　能令众生悉欢喜
　　诸根方便各差别　　能以智慧悉明见
　　而了诸根无所依　　调难调者所行道
　　能以方便巧分别　　于一切法得自在
　　十方世界各不同　　悉在其中作佛事
　　诸根微妙行亦然　　能为众生广说法
　　谁其闻者不欣庆　　此等虚空所行道
　　智眼清净无与等　　于一切法悉明见
　　如是智慧巧分别　　此无等者所行道
　　所有无尽广大福　　一切修行使究竟
　　令诸众生悉清净　　此无比者所行道
　　普劝修成助道法　　悉令得住方便地
　　度脱众生无有数　　未曾暂起众生想
　　一切机缘悉观察　　先护彼意令无诤
　　普示众生安隐处　　此方便者所行道
　　成就最上第一智　　具足无量无边智
　　于诸无量无所畏　　此方便智所行道
　　一切世界及诸法　　悉能遍入得自在
　　亦人一切众会中　　度脱群生无有数
　　十方一切国土中　　击大法鼓悟群生
　　为法施主最无上　　此不灭者所行道
　　一身结跏而正坐　　充满十方无量刹
　　而令其身不迫隘　　此法身者所行道
　　能于一义一文中　　演说无量无边法
　　而于边际不可得　　此无边智所行道
　　于佛解脱善修学　　得佛智慧无障碍
　　成就无畏为世雄　　此方便者所行道
　　了知十方世界海　　亦知一切佛刹海
　　智海法海悉了知　　众生见者咸欣庆
　　或现入胎及初生　　或现道场成正觉
　　如是皆令世间见　　此无边者所行道
　　无量亿数国土中　　示现其身入涅槃
　　实不舍愿归寂灭　　此雄论者所行道
　　坚固微密一妙身　　与佛平等无差别
　　随诸众生各异见　　一实身者所行道
　　法界平等无差别　　具足无量无边义
　　乐观一相心不移　　三世智者所行道
　　于诸众生及佛法　　建立加持悉究竟
　　所有持力同于佛　　最上持者行斯道
　　神足无碍犹如佛　　天眼无碍最清净
　　耳根无碍善听闻　　此无碍意所行道
　　所有神通皆具足　　随其智慧悉成就
　　善知一切靡所俦　　此贤智者所行道
　　其心正定不摇动　　其智广大无边际
　　所有境界皆明达　　一切见者所行道
　　已到一切功德岸　　能随次第度众生
　　其心毕竟无厌足　　此常勤者所行道
　　三世所有诸佛法　　于此一切咸知见
　　从于如来种性生　　彼诸佛子行斯道
　　随顺言词已成就　　乖违谈论善摧伏
　　常能趣向佛菩提　　无边慧者所行道
　　一光照触无涯限　　十方国土悉充遍
　　普使世间得大明　　此破闇者所行道
　　随其应见悉供养　　为现如来清净身
　　教化众生百千亿　　庄严佛刹亦如是
　　为令众生出世间　　一切妙行皆修习
　　此行广大无边际　　云何而有能知者
　　假使分身不可说　　而与法界虚空等
　　悉共称扬彼功德　　百千万劫无能尽
　　菩萨功德无有边　　一切修行皆具足
　　假使无量无边佛　　于无量劫说不尽
　　何况世间及天人　　一切声闻及缘觉
　　能于无量无边劫　　赞叹称扬得究竟

　　第七重颂分。初先彰说仪。次正说偈辞。总有一百一颂。大分为三。初一偈总申归教。次九十六颂正颂前文。三有四颂结叹深广。然十住颂文则举其次第。今没其次第直云行斯道者。略有四意。一前则约位始终行布而说。今将融会前说令无始终。欲显一位之中具行诸行。一行之中具一切故。二前约别行。今约普行。普别无碍。二文互显。三前约同教。今约别教。同别无碍。为一圆教故。四前约不杂辩才。此约任放辩才。说不待次。言辞不断故。又前多约因。此多就果。或体用更广略绮互。总别递明。互就影发。显菩萨行深广难思。下文虽依次第。既没其本名。一同离世间品圆融行也。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十一

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十无尽藏品第二十二

　　初来意者。总有五义。一为答第二会初十藏问故。二前明正位。今依位起行。故同梵品。三前约位别行。今辨始终通行故。四前明成位行。今辨净治彼行。故同十地中信等十行。五前自分究竟。今辨胜进趣后。同上明法。准问应在十回向后。今此辨者。略有二义。一云藏有二义。约蕴摄义在十行后。约出生义在十地前。义通二处。问答互显。一云回向无别自体。但以能回前行为其自体。今十藏既为十行胜进。亦为回向胜进。故回向后无别胜进。此即前后互举。显义方备。二释名者。藏是出生蕴积之义。谓一藏内体。含法界故。摄德出用。二无尽寄圆显十。即带数释也。三宗趣者。十藏为宗。摄前生后得果为趣。

　　尔时功德林菩萨。复告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种藏。过去未来现在诸佛。已说当说今说。

　　释文中。初唱数显同。言三世同说显胜令遵。

　　何等为十。所谓信藏。戒藏。惭藏。愧藏。闻藏。施藏。慧藏。念藏。持藏。辩藏。是为十。

　　二何等下徴名列异。心净名信。制止名戒。崇重贤善为惭。轻拒暴恶为愧。餐教广博为闻。辍己惠人为施。决择诸法名慧。令心明记为念。任持所记为持。巧宣所说为辩。各有业用。然念慧及戒惭愧等五。皆当体为性。余五行用立名。前九自利。后一利他。信为行本故首明之。依信离过。惭愧庄严。戒行光洁。上三离过之行。余皆进善。进善之首必籍多闻。如闻而行唯福与慧。念使增明。慧令经久。辨以利他。故前七即七圣财。慧为正导。故终辨之。次二守护。后一积而能散。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨信藏。

　　第三依名广释。十藏即为十段。段各有四。谓徴名。释相。结名。辨益。辨益一种唯初七十有。余皆无。今初徴名。

　　此菩萨信一切法空。信一切法无相。信一切法无愿。信一切法无作。信一切法无分别。信一切法无所依。信一切法不可量。信一切法无有上。信一切法难超越。信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法生净信已。闻诸佛法不可思议。心不怯弱。闻一切佛不可思议。心不怯弱。闻众生界不可思议心不怯弱。闻法界不可思议心不怯弱。闻虚空界不可思议心不怯弱。闻涅槃界不可思议心不怯弱。闻过去世不可思议心不怯弱。闻未来世不可思议心不怯弱。闻现在世不可思议心不怯弱。闻入一切劫不可思议心不怯弱。何以故。此菩萨于诸佛所一向坚信。知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中一一各有无量诸佛。于阿耨多罗三藐三菩提。已得。今得。当得。已出世。今出世。当出世。已入涅槃。今入涅槃。当入涅槃。彼诸佛智慧不增不减。不生不灭。不进不退。不近不远。无知无舍。此菩萨入佛智慧。成就无边无尽信。得此信已心不退转。心不杂乱。不可破坏。无所染着。常有根本。随顺圣人。住如来家。护持一切诸佛种性。增长一切菩萨信解。随顺一切如来善根。出生一切诸佛方便。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏。则能闻持一切佛法。为众生说皆令开悟。

　　释中分三。初明信相。次若菩萨下明信力。三此菩萨入佛下总结。今初。文有十句。初三句信三空。谓空无相无愿。次三句信依他无生。以缘起故无作。以不实故无能所分别。以无体故无所依。三三句信圆成无性。一广无边故无量。二最胜故无上。三深故不可越。后一总信三性无性。入一无生观。次观信力。若菩萨能如是下正显业用。文有十句。遍从前十。前十并从此十。若逆配前十。谓由信法无生。故于佛法不怯等。次何以故下徴释不怯之所以。谓于深广皆坚信故。由所信者唯佛智慧故。次十方下二行半经。别释上信佛智慧。谓十方无量世界。无量诸佛。各已证菩提乃至入涅槃。故智慧无边无量。一佛尚不可尽。况横遍十方。竖穷三际。菩萨于此坚信不移。宁有怯耶。次彼诸佛智慧下释闻深不怯。谓增减等皆戏论法。以寂照之体如如超戏论故。菩萨既坚信于此。宁闻深而怯耶。此二段释文具前十句难思之法。如文详之。次得此信已下显成信之益。文有十一句。初心不退转至生如来家七句。明行体坚牢。次护持下四句摄德无尽。是名下结名。菩萨住此下辨益。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒不受戒不住戒无悔恨戒无违诤戒不损恼戒无杂秽戒无贪求戒无过失戒无毁犯戒。云何为普饶益戒。此菩萨受持净戒。本为利益一切众生。云何为不受戒。此菩萨不受行外道诸所有戒。但性自精进奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒。此菩萨受持戒时。心不住欲界不住色界不住无色界。何以故。不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒。此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪。不行谄诈。不破净戒故。云何为无违诤戒。此菩萨不非先制。不更造立。心常随顺向涅槃戒。具足受持无所毁犯。不以持戒恼他众生令其生苦。但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒。此菩萨不因于戒学诸咒术造作方药恼害众生。但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒。此菩萨不着边见。不持杂戒。但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒。此菩萨不现异相彰己有德。但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒。此菩萨不自贡高言我持戒。见破戒人亦不轻毁令他愧耻。但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀盗邪淫妄语两舌恶口及无义语。贪瞋邪见。具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时作是念言。一切众生毁犯净戒。皆由颠倒。唯佛世尊。能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒。我当成就无上菩提。广为众生说真实法。令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

　　第二戒藏。释相中二。初列十名。后随牒释。初列十戒皆通三聚。取其相显。初但饶益有情。后一律仪中八通三。为遮罪过。皆是律仪。但为救护即是饶益。摄善可知。次下牒释十戒相。即为十段。初云何为普饶益戒。以饶益有情是菩萨本意。故首明之。二云何为不受戒。谓不受邪戒谓鸡狗等。三聚宿成故动不逾矩。三云何为不住戒。谓不乐住三界。唯为求菩提及度众生故。非如难陀之类。四云何为无悔恨戒。涅槃云何故持戒为不悔故。何故不悔为欢喜故。乃至未得大涅槃故。五云何为无违诤戒。此中有四义。非者违也。一不违制立。不同调达。二不违涅槃。不取相故。三不违律仪。具足持故。四不违利物。不恼他故。六云何为不恼害戒。中有二义。一非为欲恼众生先须持戒如闻罗汉持戒能降龙遂即持之。二非为欲成净戒逼恼众生。如外道杀马祀天求生梵世。七云何为不杂戒。邪见持戒名杂。定有定无。为断常杂。观缘性离。无烦恼杂。真出离矣。八云何为无贪求戒。谓不现有德。彰己有德五邪之一。已见净行。九云何为无过失戒。言不轻毁者。无行经云见破戒人不说其过恶。应念彼人久久亦当得道。十云何为无毁犯戒。此菩萨永断杀盗邪淫等。释有二义。初明律仪。十善众戒之本。故偏明之。菩萨持此下双明二聚。摄菩提善为众生故。是名下结名。

　　佛子何等为菩萨摩诃萨惭藏。此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨心自念言。我无始世来与诸众生。皆悉互作父母兄弟姊妹男女。具贪瞋痴憍慢谄诳及余一切诸烦恼故。更相恼害。递相陵夺。奸淫伤杀无恶不造。一切众生悉亦如是。以诸烦恼备造众恶。是故各各不相恭敬。不相尊重。不相承顺。不相谦下。不相启导。不相护惜。更相杀害互为怨仇。自惟我身及诸众生。去来现在行无惭法。三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行。三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止。甚为不可。是故我应专心断除。证阿耨多罗三藐三菩提。广为众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第三惭藏。

　　第三徴释惭藏。然惭愧相别。诸说不同。涅槃云惭者内自羞耻。愧者发露向人。瑜伽亦云。内生羞耻为惭。外生羞耻为愧。大同涅槃。唯识云依自法力。崇重贤善为惭。依世间力。轻拒暴恶为愧。释中。初释过去作恶即无惭行。经云谓彼菩萨心自念言下四行经。初自念无惭。次一切众生下两行半经。明悲他亦尔。次释前非而生后惭。经云自惟我身下二行半经。正显惭相。初自念昔非。耻佛知见。现修惭相。自惟即是内自羞耻。次是故我应下决志断证。文言去来现在行无惭者。言总意别。菩萨自念昔过。愍物三世常行故专心断除防己伏之。再起为众生说。则物我之兼亡。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨愧藏。此菩萨自愧昔来于五欲中种种贪求无有厌足。因此增长贪恚痴等一切烦恼。我今不应复行是事。又作是念。众生无智。起诸烦恼具行恶法。不相恭敬。不相尊重。乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造。造已欢喜追求称叹。盲恶慧眼无所知见。于母人腹中。入胎受生成垢秽身。毕竟至于发白面皱。有智慧者。观此但是从淫欲生不净之法。三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事。则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧。速成阿耨多罗三藐三菩提。广为众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第四愧藏。

　　第四徴释愧藏。释相中文有三段。初此菩萨自愧昔来下。自念无愧而修愧行。故云我今不应复行是事。即愧行也。次又作是念众生无智下。伤物无愧不觉苦集。故云无知见。次于母腹中下。依顾世间而修愧行。誓益自他。于中初于母腹中下即所愧境。次有智慧下顾他生愧。即外羞也。是故已下决志断证。言不净之法者。从淫欲生即种子不净。住母腹中即住处不净。成垢秽身即自相自性究竟不净。发白意含究竟不净。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨闻藏。此菩萨知是事有故是事有。是事无故是事无。是事起故是事起。是事灭故是事灭。是世间法是出世间法。是有为法是无为法。是有记法是无记法。何等为是事有故是事有。谓无明有故行有。何等为是事无故是事无。谓识无故名色无。何等为是事起。故是事起谓爱起。故苦起。何等为是事灭故是事灭。谓有灭故生灭。何等为世间法。所谓色受想行识。何等为出世间法。所谓戒定慧解脱解脱知见。何等为有为法。所谓欲界色界无色界众生界。何等为无为法。所谓虚空涅槃数缘灭非数缘灭缘起法性住。何等为有记法。谓四圣谛四沙门果四辩四无所畏四念处四正勤四神足五根五力七觉分八圣道分。何等为无记法。谓世间有边。世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间有常。世间无常。世间亦有常亦无常。世间非有常非无常。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。我及众生有。我及众生无。我及众生亦有亦无。我及众生非有非无。过去有几如来般涅槃。几声闻辟支佛般涅槃。未来有几如来几声闻辟支佛几众生。现在有几佛住。几声闻辟支佛住。几众生住。何等如来最先出。何等声闻辟支佛最先出。何等众生最先出。何等如来最后出。何等声闻辟支佛最后出。何等众生最后出。何法最在初。何法最在后。世间从何处来。去至何所。有几世界成。有几世界坏。世界从何处来。去至何所。何者为生死最初际。何者为生死最后际。是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念。一切众生于生死中无有多闻。不能了知此一切法。我当发意持多闻藏。证阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。

　　第五徴释闻藏。释相中有二。初明所知之法。后菩萨摩诃萨作如是念下显多闻之意。初释所知之法。标称闻藏。释云知者闻为本故。实则多知耳。所知之法初标十法。释分七段。初牒释有无二法。云何为世事有下。谓十二因缘缘生之法。今经正显缘生无性。二云何为世间法下。明有漏五蕴为世间法。三何等为出世间法谓无漏五蕴。即五分法身。四何等为有为法谓三界。五何等为无为法谓六无为等。于大小乘多少不同。论有广释。云何等为有记法谓四圣谛等。言有记者谓能招爱非爱果。故云有记。此是通说。余处辨记即是善恶。今唯是善。七云何为无记法。言无记者有二义。一非善非恶。不能招爱非爱果名为无记。此但可释余文。今此文中单指外道。正谓虚妄推度。非理问难。不可记录。故名无记。非对善恶。今此无记亦名置记。记即答也。不应答故。此无记法中略开五种。初谓世间有边下五行经。就我明无记。此中乃外道妄计四句。其过不出断常二见。次第二过去有几如来下。明三乘圣数多少者。以横无边故不可记也。次第三何等如来最先下。竖无际故不可记也。次第四世间从何处来下。徴三世间所从。文有六句。初二句问众生及蕴世间。次四句约器世间。以外道计众生有最初生故。谓外道或谓众生从冥中来。还至冥故。或谓世界皆微尘成。聚则为身器。散则为微尘。此皆邪见之源。故不应答。次第五何者为生死最初际下二句。约生死初后际。此外道计生死有始终。以彼定执故是邪见。中论云。大圣之所说本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故于此中。先后共亦无。以妄计始终。故不应答。故结云。是名为无记法。次作是念下显多闻之意。谓悲物无闻长沦生死。故誓持闻藏。自证利他。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨施藏。此菩萨行十种施。所谓分减施。竭尽施。内施。外施。内外施。一切施。过去施。未来施。现在施。究竟施。佛子。云何为菩萨分减施。此菩萨禀性仁慈好行惠施。若得美味不专自受。要与众生然后方食。凡所受物悉亦如是。若自食时作是念言。我身中有八万户虫依于我住。我身充乐彼亦充乐。我身饥苦彼亦饥苦。我今受此所有饮食。愿令众生普得充饱。为施彼故而自食之不贪其味。复作是念。我于长夜爱着其身。欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生。愿我于身永断贪着。是名分减施。云何为菩萨竭尽施。佛子。此菩萨得种种上味饮食香华衣服资生之具。若自以受用则安乐延年。若辍己施人则穷苦夭命。时或有人来作是言。汝今所有悉当与我。菩萨自念。我无始已来以饥饿故丧身无数。未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命。是故应为饶益众生。随其所有一切皆舍。乃至尽命亦无所吝。是名竭尽施。云何为菩萨内施。佛子。此菩萨年方少盛端正美好。香华衣服以严其身。始受灌顶转轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人来白王言。大王当知。我今衰老身婴重疾。茕独羸顿。死将不久。若得王身手足血肉头目骨髓。我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜。但见慈念以施于我。尔时菩萨作是念言。今我此身后必当死无一利益。宜时疾舍以济众生。念已施之心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施。佛子。此菩萨年盛色美众相具足。名华上服而以严身。始受灌顶转轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人来白王言。我今贫窭众苦逼迫。惟愿仁慈特垂矜念。舍此王位以赡于我。我当统领受王福乐。尔时菩萨作是念言。一切荣盛必当衰歇。于衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求充满其意。作是念已。即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨内外施。佛子。此菩萨如上所说处轮王位。七宝具足。王四天下。时或有人而来白言。此转轮位。王处已久。我未曾得。唯愿大王舍之与我。并及王身为我臣仆。尔时菩萨作是念言。我身财宝及以王位。悉是无常败坏之法。我今盛壮富有天下。乞者现前。当以不坚而求坚法。作是念已。即便施之。乃至以身恭勤作役心无所悔。是名内外施。云何为菩萨一切施。佛子。此菩萨亦如上说处轮王位。七宝具足。王四天下。时有无量贫穷之人。来诣其前而作是言。大王名称周闻十方。我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求。愿普垂慈令得满足。时诸贫人从彼大王。或乞国土。或乞妻子。或乞手足血肉心肺头自髓脑。菩萨是时心作是念。一切恩爱会当别离。而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱。以此一切必离散物满众生愿。作是念已。悉皆施与心无悔恨。亦不于众生而生厌贱。是名一切施。云何为菩萨过去施。此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德。闻已不着了达非有。不起分别不贪不味。亦不求取无取依倚。见法如梦无有坚固。于诸善根不起有想亦无所倚。但为教化取着众生成熟佛法而为演说。又复观察过去诸法。十方推求都不可得。作是念已于过去法毕竟皆舍。是名过去施。云何为菩萨未来施。此菩萨闻未来诸佛之所修行。了达非有。不取于相。不别。乐往生诸佛国土。不味不着。亦不生厌。不以善根回向于彼。亦不于彼而退善根。常勤修行未曾废舍。但欲因彼境界摄取众生。为说真实令成熟佛法。然此法者非有处所非无处所。非内非外非近非远。复作是念。若法非有不可不舍。是名未来施。云何为菩萨现在施。此菩萨闻四天王众天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵天梵身天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量广天广果天无烦天无热天善见天善现天色究竟天。乃至闻声闻缘觉具足功德。闻已其心不迷不没不聚不散。但观诸行如梦不实。无有贪着。为令众生舍离恶趣。心无分别。修菩萨道。成就佛法而为开演。是名现在施。云何为菩萨究竟施。佛子。此菩萨假使有无量众生。或有无眼。或有无耳。或无鼻舌及以手足。来至其所告菩萨言。我身薄祜。诸根残缺。惟愿仁慈以善方便。舍己所有令我具足。菩萨闻之即便施与。假使由此经阿僧祇劫诸根不具。亦不心生一念悔惜。但自观身从初入胎不净微形。胞段诸根生老病死。又观此身无有真实。无有惭愧。非贤圣物。臭秽不洁。骨节相持。血肉所涂。九孔常流人所恶贱。作是观已。不生一念爱着之心。复作是念。此身危脆无有坚固。我今云何而生恋着。应以施彼充满其愿。如我所作。以此开导一切众生。令于身心不生贪爱。悉得成就清净智身。是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。

　　释第六施藏。初此菩萨行十种施下先标列十名。下释相中依章别释中。即为十段。一一各三。谓标释结。然此十施。前六事舍。谓身命财。次三心舍。谓不取着。后一俱舍。名为究竟。今佛子云何下一句。标分减施。次释中。此菩萨禀性仁慈下初明分减之相。次若自食时下明施善巧。次复作是念下对治施障。是名下结名。二云何下标竭尽施。言竭尽者。不顾活命倾竭所有也。次释相中。此菩萨得种种下明难舍之物。次或时有人来下乞境现前。三菩萨自念下正修施行。是名下结名。三云何为菩萨内施。内施谓身也。次此菩萨下乞境现前。茕者单也。无兄曰茕。次尔时菩萨下正修施行。是名下结名。四云何为菩萨外施。即王位也。时或人来下乞境。尔时下施行。五云何为菩萨内外施。王位为外。兼身为内。六云何为菩萨一切施。谓凡一切所有也。明难舍之物。以是事舍之终。故总该收。举难摄易。略举数条。广则无边。次时有无量贫穷之人下明乞境现前。心作是念下正修施行。七云何为菩萨过去施。然三世之施。通相皆明不着。别则过去不生追恋。未来预止贪求。现在心无染着。今云此菩萨闻过去下。明于佛法无所著。次云又复观察下。于一切法无所著。是名过去施。八云何为菩萨未来施。谓不着未来果报故。初闻未来诸佛下。正显不着修行之因。不愿净土之果。不味其好。不厌其事。不回向者释上不味。不退已下释上不厌。修彼行故。次但欲因彼境界下释疑。疑云既于净不味。修行何为。释有二意。一者约悲。但为摄物故。次然此法者下约智。智了非有故生即非生故不着。不碍事故非生之生故修行。非有处所者与理冥故。非无处者事相形故。非内者相分境故。非外者心所净故。是名未来施。九云何为菩萨现在施。释相有三。初明所舍之境。次结舍心。三通外难。初所舍境。闻四天王下。列欲界诸天。次梵天下色界诸天。次乃至声闻下列二乘。上皆所舍之境。次闻已其心不迷下五句明能舍心。次为令众生下释疑。疑云既言不聚善因。何以说五乘因果。释云拯三途之剧苦。示人天以苏息。止劣见之妄情。说二乘以引摄。为物然耳。非自不舍也。是名现在施。十云何为菩萨究竟施。然究竟之名。略有五义。一前六舍财命。次三舍着心。今则兼上二门故。二又发大愿。令物无著故。三令物得究竟果故。四不生一念爱着。则微细无著故。五究竟能令物实益故。次释相中。初云假使有无量众生下明施境现前。次菩萨闻之即便施与下正施无恪。次但观自身下显成舍之由。由观此身过患多故。固当舍也。次如我所作下回向众生。是名究竟施。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨慧藏。此菩萨于色如实知。色集如实知。色灭如实知。色灭道如实知。于受想行识如实知。受想行识集如实知。受想行识灭如实知。受想行识灭道如实知。于无明如实知。无明集如实知。无明灭如实知。无明灭道如实知。于爱如实知。爱集如实知。爱灭如实知。爱灭道如实知。于声闻如实知。声闻法如实知。声闻集如实知。声闻涅槃如实知。于独觉如实知。独觉法如实知。独觉集如实知。独觉涅槃如实知。于菩萨如实知。菩萨法如实知。菩萨集如实知。菩萨涅槃如实知。云何知。知从业报诸行因缘之所造作。一切虚假空无有实。非我非坚固。无有少法可得成立。欲令众生知其实性。广为宣说。为说何等。说诸法不可坏。何等法不可坏。色不可坏。受想行识不可坏。无明不可坏。声闻法独觉法菩萨法不可坏。何以故。一切法无作。无作者。无言说无处所不生不起不与不取无动转无作用。菩萨成就如是等无量慧藏。以少方便了一切法。自然明达不由他悟。此慧无尽藏。有十种不可尽故说为无尽。何等为十。所谓多闻善巧不可尽故。亲近善知识不可尽故。善分别句义不可尽故。入深法界不可尽故。以一味智庄严不可尽故。集一切福德心无疲倦不可尽故。入一切陀罗尼门不可尽故。能分别一切众生语言音声不可尽故。能断一切众生疑惑不可尽故。为一切众生现一切佛神力。教化调伏令修行不断不可尽故。是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者。得无尽智慧。普能开悟一切众生。

　　第七释慧藏。释相中二。初明慧藏。后释无尽。前中三。初此菩萨于色如实知下八行半经。明如实知境。次下释如实知义显所知之相。徴云云何知也。下知从业报下释也。释意云知相知性无有障碍。是菩萨所知。无知之知是菩萨所知。故云如实知也。初知从业报。乃约自利明知苦集。次约利他。彰知灭道。次欲令众生知其实性。广为宣说。标其说意。正是利他。能知实性。是道谛相。法不可坏及所知性。即灭谛相。广为宣说。唯菩萨相。次为说何等下展转徴释。总有三重。初徴意云说何令知实性。释云说不可坏。次徴云何等法不可坏。为性为相。此寻说处。释云相即性故。故说五类等法皆不可坏。次何以故下。徴云现见诸法犹如聚沫泡?芭蕉幻梦不实。那言不坏。下释略有三义。一色等性空。无可坏故。若坏方空。非本空故。二由空即真同法性故。若坏方真事在理外故。三由即空不待坏故。坏则断灭。文有十句。次菩萨成就下三总结多门。以彰善巧者。更有多门。皆以无所得等为少方便。则色空见尽。坏与不坏两亡。不随境转。名不由他悟。次此慧无尽藏下二释无尽。文有十句。是为下结名。住此藏者下叹益。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨念藏。此菩萨舍离痴惑得具足念。忆念过去一生二生乃至十生百生千生百千生无量百千生成劫坏劫成坏劫非一成劫非一坏劫非一成坏劫百劫千劫百千亿那由他乃至无量无数无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说劫。念一佛名号乃至不可说不可说佛名号。念一佛出世说授记乃至不可说不可说佛出世说授记。念一佛出世说修多罗乃至不可说不可说佛出世说修多罗。如修多罗。祇夜。授记。伽陀。尼陀那。优陀那。本事。本生。方广。未曾有。譬喻。论议亦如是。念一众会乃至不可说不可说众会。念演一法乃至演不可说不可说法。念一根种种性乃至不可说不可说根种种性。念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性。念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性。念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种。所谓寂静念。清净念。不浊念。明彻念。离尘念。离种种尘念。离垢念。光耀念。可爱乐念。无障碍念。菩萨住是念时一切世间无能娆乱。一切异论无能变动。往世善根悉得清净。于诸世法无所染着。众魔外道所不能坏。转身受生无所忘失。过现未来说法无尽。于一切世界中。与众生同住曾无过咎。入一切诸佛众会道场无所障碍。一切佛所悉得亲近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。

　　八释念藏。释相中有四。初舍离痴惑。标念体。次忆念过去下十三行半经。明所念差别。次此念有十种下三明能念胜相。于中十句。次菩萨住是念时下五行经。明念益相。是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨持藏。此菩萨持诸佛所说修多罗。文句义理无有忘失。一生持乃至不可说不可说生持。持一佛名号乃至不可说不可说佛名号。持一劫数乃至不可说不可说劫数。持一佛授记乃至不可说不可说佛授记。持一修多罗乃至不可说不可说修多罗。持一众会乃至不可说不可说众会。持演一法乃至演不可说不可说法。持一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性。持一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性。持一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。佛子。此持藏无边。难满。难至其底。难得亲近。无能制伏。无量无尽。具大威力。是佛境界。唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。

　　九释持藏。释相中三。初此菩萨持诸佛下别举文义。次持一佛名号下遍举诸法。三佛子此持藏下明持德量。文有十句。次是名下结名。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨辩藏。此菩萨有深智慧。了知实相。广为众生演说诸法。不违一切诸佛经典。说一品法乃至不可说不可说品法。说一佛名号乃至不可说不可说佛名号。如是说一世界。说一佛授记。说一修多罗。说一众会。说演一法。说一根无量种种性。说一烦恼无量种种性。说一三昧无量种种性。乃至说不可说不可说三昧无量种种性。或一日说。或半月一月说。或百年千年百千年说。或一劫百劫千劫百千劫说。或百千亿那由他劫说。或无数无量乃至不可说不可说劫说。劫数可尽。一文一句义理难尽。何以故。此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏。得摄一切法陀罗尼门现在前。百万阿僧祇陀罗尼以为眷属。得此陀罗尼已。以法光明广为众生演说于法。其说法时以广长舌出妙音声。充满十方一切世界。随其根性悉令满足。心得欢喜。灭除一切烦恼缠垢。善入一切音声言语文字辩才。令一切众生佛种不断净心相续。亦以法光明而演说法无有穷尽不生疲倦。何以故。此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽。无分段。无间无断。无变异。无隔碍。无退转。甚深无底。难可得入。普入一切佛法之门。

　　第十释辩藏。释相中分四。初此菩萨有深智慧下总举体用。双照事理二种实相。名深智慧。次说一品法下四行半经。显能广演。次或一日说下三行余经。明长时演。次何以故下徴释。意云所以能长时演者。成就十种无尽藏故。以是十藏之终。故说具前十藏。次其说法时下五行经。彰辩之德。是为下结名。次此藏无穷下叹益。中文有十句。义该七辩。一无穷尽。是丰义味辩。一一句中出多事理故。二即捷辩。欲言即言无分段故。三无疏谬辩。不以邪错间深理故。四无断辩。相续连环故。五应辩。应时应机无变异故。六迅辩。迅若悬河无隔碍故。已下四句即一切世间最上妙辩。此辩有五德。一甚深如雷。即第八句。二清彻远闻故不退转。即第七句。三其声哀雅如迦陵频伽。故能普入一切佛法。即第十句。四能令众生入心爱敬。五其有闻者欢喜无厌。故难可得入。上二即第九句。上来依章别释竟。

　　佛子。此十种无尽藏。有十种无尽法。令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十。饶益一切众生故。以本愿善回向故。一切劫无断绝故。尽虚空界悉开悟心无限故。回向有为而不着故。一念境界一切法无尽故。大愿心无变异故。善摄取诸陀罗尼故。一切诸佛所护念故。了一切法皆如幻故。是为十种无尽法。能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。

　　第四佛子下总叹十藏胜能。分三。初标叹次何等为十下徴释。释有十句摄为五对。一下化上求。二竖穷横遍。三舍相契实。四无变善摄。五外护内明。故以为胜。次是为十种下结叹。此后应有偈等。或是略无。多是经来未尽。

　　第四会竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十二

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第五会兜率天宫

　　金刚幢菩萨说十回向等法门。令已行者起愿。自二十二卷起。至三十三卷止。有三品经。初二品明当会由致。三品者。

　　(升兜率天宫品　兜率天宫偈赞品　十?向品)

　　升兜率天宫品第二十三

　　自下第五会说十回向法。初来意。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以向真证。广益自他。令行弥纶无不周故。菩萨大乘藏经云。以少善根引无量果者。谓回向心。以回向心为大利故。故行后明之。又前解行既着。令悲愿弥博。后品来者。前会既终。将明后说。先明说处。表法故来。二释名者。先会得名。亦有三义。同前二会。二释品名者。兜率是处。佛以法界之身不起而应。故名为升。处此说者。表位超胜。是次第故。又上下放逸。此天知足。表世间行满故居喜足之天。又以彼有一生补处。表菩提之心。功行满故。又积劫累勋知阶未足。回勋授子。乃知有余。菩萨亦尔。勤苦积行未见有余回向众生乃知自足。又欲界六天此居其中。表悲智均平。处于中故。又生此天而修三福谓施戒定。自余不具偏多不均。故处此说也。三宗趣者。会以十向。大愿为宗。得地为趣。品以升天赴感为宗。说向为趣。

　　尔时佛神力故。十方一切世界一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。

　　第四释文。此会有三品经。初二品当会由致。后一品正说。所以无胜进者。由二义故。一以此会是三贤位终。摄前解行总为趣地方便。回向当体。自是胜进。是故无也。此经上下其例有四。一约行满入位之际。如贤首品。信满总为入住方便。二约愿满入证之际。如此回向。初僧祇满。总为入地方便。三约功用满。约无功用之际。如第八地。总摄前七地以为方便。此第二僧祇也。四约因位成满之际。如第十地初。摄前九地为入方便。此约三僧祇满处摄也。余位相接。即别有方便。故非一例。二方欲入地。必离进趣相。与无分别为方便故。上辩胜进。就初二品。前一化主赴机。后品助化赞佛。今初品中。大分十段。一本会齐现。二不离而升。三见佛严处。四迎佛兴供。五睹佛胜德。六请佛处殿。七如来受请。八天王获益。九承力偈请。十如来就座。今初也。初言神力。即是遍因。未必起神境通。但是修成心力自在。

　　尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫。而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。

　　第二尔时下明不离而升。谓前十方一切四会。皆俨然不散而升。故云不离菩提树等。此说意明横遍十方竖该九会。佛法界遍时处故。

　　时兜率天王遥见佛来。即于殿上敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报不可沮坏。观者欣乐无有厌足。是出世法非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。

　　第三见佛严处。即于下正显严处。有二。初一方严。后结通十方。初中分二。初总显体德。后有百万下别明体用。今初有十一句。初一句总。余十句为别。别中分三段。初一句自体相。以宝成故。次六句因相。谓过去善根。后三句总显殊特。

　　有百万亿层级周匝围绕。百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四面行列。百万亿宝衣以敷其上。

　　二别明体用中。通有二百九十九种百万亿。广上三段。即为三别。初自此已下有二百一十四句。广自体。次有百万亿初发心下七十五句。广前殊特。三百万亿善根下十句。广前因相。初一多明器世间严。后二显众生世间严。皆智正觉世间之力也。皆言百万亿。位增十行之百万故。初中长分为十。前九色严。后一音声严。

　　百万亿楼阁绮焕庄严。百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上。百万亿宝璎珞网四面垂下。百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上。百万亿宝莲华网开敷光荣。百万亿宝香网其香美妙称悦众心。

　　第二楼阁下十句。复于殿内建立楼阁。绕座庄严。网严楼阁。

　　百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音。百万亿旃檀宝帐香气普熏。百万亿宝华帐其华敷荣。百万亿众妙色衣帐世所希有。百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿琉璃帐百万亿种种宝帐悉张其上。百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严。

　　第三宝铃帐下十句辨帐严。是绕座前已辨覆故。

　　百万亿妙宝华周匝莹饰。百万亿频婆帐殊妙间错。百万亿宝鬘百万亿香鬘四面垂下。百万亿天坚固香其香普熏。百万亿天庄严具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎珞庄严座身。百万亿妙宝缯采以为垂带。

　　第四如宝华下有十二句。辨严座身。频婆罗此云影质。谓帐庄严中。现外质之影故。

　　百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝以为牕牖。百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色。百万亿清净妙藏宝以为门闼。百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子面摩尼宝间错庄严。百万亿心王摩尼宝所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。

　　第五因陀罗金刚宝下有十七句。亦严座四周。皆明妙宝以为牕门及覆。亦严座体。庄严其藏。是莲华藏不言莲华。或是座身之龛名藏。

　　百万亿真珠璎珞。百万亿琉璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞周匝垂布。以为庄严。百万亿摩尼身殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。

　　第六真珠璎珞下十二句。璎珞周垂严。其摩尼身下二句。文似阙略。谓妙色宝下无所结属。

　　百万亿黑旃檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气普熏十方。百万亿频婆罗香普散十方。百万亿净光香普熏众生。百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越普熏一切。百万亿莲华藏沉水香出大音声。百万亿游戏香能转众心。百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美。百万亿能开悟香普遍一切。令其闻者诸根寂静。复有百万亿无比香王香种种庄严。

　　第七黑旃檀下有十六句。以香为严。阿楼那此云红赤色。

　　雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优钵罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天幡云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天旃檀香云。雨百万亿沉水香云。

　　第八雨百万下二十句。雨云为严。

　　建百万亿宝幢。悬百万亿宝幡。垂百万亿宝缯带。然百万亿香炉。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声。百万亿宝栏楯周匝围绕。百万亿宝多罗树次第行列。百万亿妙宝牕牖绮丽庄严。百万亿宝树周匝垂阴。百万亿宝楼阁延袤绮饰。百万亿宝门垂布璎珞。百万亿金铃出妙音声。百万亿吉祥相璎珞严净垂下。百万亿宝悉底迦能除众恶。百万亿金藏金缕织成。百万亿宝盖众宝为竿执持行列。百万亿一切宝庄严具网间错庄严。

　　第九建百万下四十八句。座外四面严。于中有四。初二十句杂庄严。罗列座侧。言楼阁延袤者。净法云。梵云蒲莫迦。此云帐舆。前文已有楼阁故。宝悉底迦者。具云塞缚悉底迦。此云有乐。若见此相。必获安乐。其形如卍字。

　　百万亿光明宝放种种光。百万亿光明周遍照耀。百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成。百万亿香?光明映彻。百万亿莲华藏开敷鲜荣。百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上。

　　次光明宝下九句光明严。言网覆者。如世之灯以护夕虫。成隐映故。

　　百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜。

　　三天宝衣下九句。宝衣敷布严。

　　百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音。百万亿天缯幢众采具足。百万亿香幢垂布香网。百万亿华幢雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼众幢众宝庄严。百万亿天庄严具幢众具校饰。百万亿天鬘幢种种华鬘四面行布。百万亿天盖幢宝铃和鸣。闻皆欢喜。

　　四天铃幢下十句。宝幢行列严。

　　上九段色相严。次下第十一段音声严。

　　百万亿天螺出妙音声。百万亿天鼓出大音声。百万亿天箜篌出微妙音。百万亿天牟陀罗出大妙音。百万亿天诸杂乐同时俱奏。百万亿天自在乐出妙音声。其声普遍一切佛刹。百万亿天变化乐其声如响普应一切。百万亿天鼓因于抚击而出妙音。百万亿天如意乐自然出声音节相和。百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼。

　　第十天螺出妙音声下辨音声严。于中二。初十句乐音严。

　　百万亿悦意音赞叹供养。百万亿广大音赞叹承事。百万亿甚深音赞叹修行。百万亿众妙音叹佛业果。百万亿微细音叹如实理。百万亿无障碍真实音叹佛本行。百万亿清净音赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝。

　　后悦意下二十句法音严。前乐音中牟陀罗者。此云蜂鼓。谓天乐初奏。此鼓先作故。后法音严中初十一句。赞叹三宝。

　　百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜。百万亿不住三界音令其闻者深入法性。百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬。百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏。百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。

　　后随顺音下九句说法益物。

　　上广自体竟。

　　有百万亿初发心菩萨。才见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨心净欢喜。百万亿修行菩萨悟解清净。百万亿生贵菩萨住胜志乐。百万亿方便具足菩萨起大乘行。百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力。

　　大文第二广显殊特。前略云见者无厌。亦已略明益相。今广显之。即座之德用。恭敬供养。复显为严。文中二。初明获益。后申供仪。前有三十九句。曲分为四。初十约位辨益。

　　百万亿菩萨得自在神通。百万亿菩萨生清净解。百万亿菩萨心生爱乐。百万亿菩萨深信不坏。百万亿菩萨势力广大。百万亿菩萨名称增长。百万亿菩萨演说法义令智决定。百万亿菩萨正念不乱。百万亿菩萨生决定智。百万亿菩萨得闻持力持一切佛法。百万亿菩萨出生无量广大觉解。百万亿菩萨安住信根。

　　二得万自在下有十二句。杂辨得益。

　　百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施。百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒。百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨得禅波罗蜜。具足无量禅定光明。百万亿菩萨得般若波罗蜜。智慧光明能普照耀。百万亿菩萨成就大愿悉皆清净。百万亿菩萨得智慧灯明照法门。百万亿菩萨为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨周遍十方演离痴法。

　　三得檀下约行辨益。

　　百万亿菩萨普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨法身随到一切佛国。百万亿菩萨得佛音声能广开悟。百万亿菩萨得出生一切智方便。百万亿菩萨得成就一切法门。百万亿菩萨成就法智犹如宝幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨能悉示现如来境界。

　　四普入一切佛刹下七句。约大用辨益。

　　上四段通明获益。

　　百万亿诸天王恭敬礼拜。百万亿龙王谛观无厌。百万亿夜叉王顶上合掌。百万亿乾闼婆王起净信心。百万亿阿修罗王断憍慢意。百万亿迦楼罗王口㘅缯带。百万亿紧那罗王欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰。百万亿世主稽首作礼。百万亿忉利天王瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王欢喜赞叹。百万亿兜率天王布身作礼。百万亿化乐天王头顶礼敬。百万亿他化天王恭敬合掌。百万亿梵天王一心观察。百万亿摩醯首罗天王恭敬供养。百万亿菩萨发声赞叹。

　　二诸天恭敬。明供仪。文分为五段。初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬。其中所作各随所宜。

　　百万亿天女专心供养。百万亿同愿天踊跃欢喜。百万亿往昔同住天妙声称赞。百万亿梵身天布身敬礼。百万亿梵辅天合掌于顶。百万亿梵众天围绕侍卫。百万亿大梵天赞叹称扬无量功德。百万亿光天五体投地。百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天遥向佛礼。百万亿光音天赞叹如来甚难得见。百万亿净天与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天以清净心稽首作礼。百万亿无量净天愿欲见佛投身而下。百万亿遍净天恭敬尊重亲近供养。百万亿广天念昔善根。百万亿少广天于如来所生希有想。百万亿无量广天决定尊重生诸善业。百万亿广果天曲躬恭敬。百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜。百万亿无热天合掌念佛情无厌足。百万亿善见天头面作礼。百万亿善现天念供养佛心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天恭敬顶礼。百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹。百万亿诸天各善思惟而为庄严。

　　二天女专心下二十六句。唯明诸天三业敬养。

　　百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝。百万亿华手菩萨雨一切华。百万亿香手菩萨雨一切香。百万亿鬘手菩萨雨一切鬘。百万亿末香手菩萨雨一切末香。百万亿涂香手菩萨雨一切涂香。百万亿衣手菩萨雨一切衣。百万亿盖手菩萨雨一切盖。百万亿幢手菩萨雨一切幢。百万亿幡手菩萨雨一切幡。百万亿宝手菩萨雨一切宝。百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。

　　三菩萨天下有十二句。明菩萨事供养。

　　百万亿诸天子从天宫出至于座所。百万亿诸天子以净信心并宫殿俱。百万亿生贵天子以身持座。百万亿灌顶天子举身持座。

　　四诸天子从天宫出下四句。诸天身供养。

　　百万亿思惟菩萨恭敬思惟。百万亿生贵菩萨发清净心。百万亿菩萨诸根悦乐。百万亿菩萨深心清净。百万亿菩萨信解清净。百万亿菩萨诸业清净。百万亿菩萨受生自在。百万亿菩萨法光照耀。百万亿菩萨成就于地。百万亿菩萨善能教化一切众生。

　　五思惟菩萨下十句。菩萨修法供养。亦明得益。菩萨多明得益。诸天但说供养者。诸天供养是益因故。

　　百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。

　　第三百万亿善根下广前因深。十句可知。所以此会严事偏多者。一以此天补处为王故。二以贤位已极大悲普周故。而此胜相。皆是如来海印所现法界差别自在实德。人法无碍。依正浑融之严也。亦表蕴前妙行积于此位故。

　　补义曰。疏言表蕴前妙行积于此位者。前十无尽藏品正明所蕴之行法。今将以行回向成德。故约事以表。正显事理无二之行也。

　　如此世界兜率天王奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为于佛如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。

　　第二如此世界下结通十方。

　　尔时兜率天王。为如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子奉迎如来。

　　第四尔时下迎佛兴供于中二。先将迎兴供。二尔时如来威神力下见佛兴供。前中初奉迎。

　　以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净旃檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切旃檀沉水坚固末香云。诸天子众各从其身出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及余在会诸天子众。心大欢喜恭敬顶礼。阿僧伽天女踊跃欣慕谛观如来。

　　二以清净下兴供。于中先诸天兴供。皆从身出者。非唯显诸天福力。亦表身供养具供自心生。

　　兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养于佛恭敬作礼。阿僧祇音乐一时同奏。

　　后兜率宫下菩萨兴供。

　　尔时如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛如对目前。

　　第二见佛兴供。于中先诸天。后百千亿下明菩萨。

　　同兴念言。如来出世难可值遇。我今得见具一切智于法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会悉共同时奉迎如来。

　　二同兴下庆遇奉迎。

　　各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天旃檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养于佛。

　　三各以下。正明兴供于中三。初十句衣盛供以散佛。表修寂灭以趣果故。

　　百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空中。咸于佛所起智慧境界心。烧一切香。香气成云庄严虚空。又于佛所起欢喜心。雨一切天华云庄严虚空。又于佛所起尊重心。雨一切天盖云庄严虚空。又于佛所起供养心。散一切天鬘云庄严虚空。又于佛所生信解心。布阿僧祇金网弥覆虚空。一切宝铃常出妙音。又于佛所生最胜福田心。以阿僧祇帐庄严虚空。雨一切璎珞云无有断绝。又于佛所生深信心。以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空。一切天乐出微妙音。又于佛所生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空。雨于无比种种妙衣。又于佛所生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空。雨无量天冠广大成云。又于佛所起欢喜心。以阿僧祇种种色宝庄严虚空。雨一切璎珞云无有断绝。

　　二百千亿下十句。明起心雨供。严空显所修万行称法性空。空有无碍。是严空义。

　　百千亿那由他阿僧祇天子咸于佛所生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又于佛所起大庄严变化心。持无数种种色天旃檀末香。奉散如来。又于佛所起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又于佛所起增上心。持无数种种色天宝衣。敷布道路。供养如来。又于佛所起清净心。持无数种种色天宝幢。奉迎如来。又于佛所起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又于佛所生不坏信心。持无数天宝鬘。供养如来。又于佛所生无比欢喜心。持无数种种色天宝幡。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声供养如来。

　　三百千亿那由他阿僧祇天子下九句。杂申供养。表万行杂修故。

　　上诸天兴供下菩萨。

　　百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具供养于佛。

　　第二菩萨兴供中二。先明行成依报供。后其诸菩萨下身出正报供。前中二十七句。文分为三。初十句多因成一果之供。次八句一因成一果之供。后九句一因成多果之供。

　　以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。

　　第二一因一果中。皆因果相似。疏各有义。

　　无著善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净旃檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云。皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛。

　　第三无著下一因多果供。无著无生但是一义。无生约理。无著约智。此二契合方成一因。文有九句。

　　其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无颠倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法一切陀罗尼种中。生不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽如实赞叹法。赞叹如来。无有厌足。

　　第二身出正报供。文有十句。

　　上四迎佛兴供竟。

　　尔时一切诸天及诸菩萨众。见于如来应正等觉不可思议人中之雄。

　　大文第五。尔时一切下明睹佛胜德。于中分二。先明观佛身云胜德。后尔时如来大悲下明现胜德之意。前中分二。初睹胜德。后时彼大众咸见下睹佛光用。今初总观如来。后别观德相。然此经文。次第具显如来二十一种殊胜功德。文分三。初总观如来。次别观德相。三结成观解。今初总观。

　　其身无量不可称数。现不思议种种神变。令无数众生心大欢喜。普遍一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬。随所应化皆令欢喜。住于诸佛广大之身。功德善根悉已清净。色相第一无能映夺。

　　第二其身下别观德相。二十一德分二十段。后二合故。然摄论中二十一德。通有三节。一先列经二十一句。二无著菩萨立功德名。以为解释。三无性等。但释论名以符经旨。今各句句配属。今初。明不二现行经也。即观察如来一向无障转功德。此是无著立名。他皆仿此。

　　智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生。其身无际。遍住一切众生身中。令无量众生皆大欢喜。令一切智种性不断。

　　第二智慧已下明趣无相法。即观察如来于有无二相。真如最胜清净能入功德。

　　住于诸佛究竟所住。生于三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗余。随众生心悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。

　　第三住于诸佛究竟已下明住佛住。即观察如来无功用佛事不休息功德。

　　获一切智放大光明。宿世善根皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生安住普贤不可坏智。遍住一切众生国土。从于不退正法中生。住于一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言词而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界广度群生。随初发心所欲利益。以法惠施令其调伏。信解清净。示现色身不可思议。

　　第四获一切智下。明逮得一切佛平等性。下云得佛平等即观察如来于法身中。所依意乐作事无差别功德。

　　等观众生心无所著。住无碍住。得佛十力无所障碍。心常寂定未曾散乱。住一切智。

　　第五等观众下明到无障处。即观察如来修一切障对治功德。

　　善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。

　　第六善能开演下明不可转法。即观察如来降伏一切外道功德。

　　恒以佛日普照法界。随本愿力常现不没。恒住法界住佛所住。无有变异。于我我所俱无所著。住出世法世法无染。

　　第七恒以佛日下明所行无碍。即观察如来生在世间不为世法所碍功德。

　　于一切世间建智慧幢。其智广大超过世间无所染着。拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地。所有福德饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身种种庄严。以妙音声演无量法。随众生意悉令满足。

　　第八于一切下。明其所安立不可思议。即观察如来安立正法功德。文中分二。初约所诠以辨深广。次以大慈下现身说法。约能诠教以明安立。

　　于去来今心常清净。令诸众生不着境界。恒与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。

　　第九于去来今下。明游于三世平等法性。即观察如来授记功德。

　　常游十方未曾休息。而于一切无所乐着。法界佛刹悉能遍往。诸众生心靡不了知。所有福德离世清净。不住生死而于世间如影普现。

　　第十常游十方下。明其身流布一切世间。即观察如来于一切世界示现受用变化身功德。

　　以智慧月普照法界。了达一切悉无所得。恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性。如是而住。随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身。如来恒以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相皆悉无相。唯是一相智慧之本。欲令众生离诸相着。示现一切世间性相而行于世。为其开示无上菩提。

　　第十一以智慧月下。明于一切法智无疑滞。即观察如来断疑功德。文中有二。初自断疑。后文随诸众生下能断他疑。

　　为欲救护一切众生。出现世间开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行心不散动。于大乘门皆得圆满。成就一切诸佛义利。

　　第十二为欲救护下。明于一切行成就大觉。即观察如来令入种种行功德。文中有二。初约说法令入。开示佛道者令悟入故。次令其得见下约现身令入。

　　悉能观察众生善根。而不灭坏清净业报。智慧明了普入三世。

　　第十三悉能观察下。明于诸法智无有疑惑。即观察如来当来法生妙智功德。

　　永离一切世间分别。放光明网普照十方。一切世界无不充满。色身妙好见者无厌。以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行。诸根境界自在圆满。作诸佛事作已便没。

　　第十四永离一切下。明凡所现身不可分别。下经但云无能测身。即观察如来如其胜解示现功德。

　　善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐受持修习。

　　第十五善能开示下。明一切菩萨等所求智。即观察如来无量所依调伏有情加行功德。

　　成就一切诸佛功德圆满炽盛。无边妙色庄严其身。一切世间靡不现睹。永离一切障碍之法。于一切法真实之义已得清净。于功德法而得自在。

　　第十六成就一切下。明得佛无二住胜彼岸。即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德。

　　为大法王如日普照。为世福田具大威德。于一切世间普现化身。放智慧光悉令开悟。欲令众生知佛具足无边功德。以无碍缯系顶受位。随顺世间方便开导。以智慧手安慰众生。为大医王善疗众病。一切世间无量国土。悉能遍往未曾休息。清净慧眼离诸障翳悉能明见。于作不善恶业众生。种种调伏令其入道。善取时宜无有休息。若诸众生起平等心。即为化现平等业报。随其心乐。随其业果。为现佛身。种种神变而为说法。令其悟解得法智慧。心大欢喜诸根踊跃。见无量佛起深重信。生诸善根永不退转。

　　第十七为大法王下。明不相间杂如来解脱妙智究竟。即观察如来随其胜解示现差别佛土功德。

　　一切众生。随业所系长眠生死。如来出世能觉悟之。安慰其心使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧了达境界。庄严妙好无能映夺。智山法牙悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生至无患地。无数功德之所庄严。业行所成现于世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。

　　第十八一切众生下。明证无中边佛平等地。即观察佛身方处无分限功德。

　　常守本愿不舍世间。作诸众生坚固善友。清净第一离垢光明。令一切众生皆得现见。六趣众生无量无边。佛以神力常随不舍。若有往昔同种善根皆令清净。而于六趣一切众生。不舍本愿无所欺诳。悉以善法方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗诤。

　　第十九常守本愿下。明极于法界。即观察如来穷生死际。常现利益安乐一切有情功德。

　　从无碍际出广大力。最胜日藏无有障碍。于净心界而现影像。一切世间无不睹见。以种种法广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧皆悉圆满。恒以大光普照众生。随其所愿皆令满足。离诸怨敌。为上福田一切众生共所依怙。凡有所施悉令清净。修少善行受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生种植善根净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。

　　第二十从无碍际下显于二句。谓尽虚空性穷未来际。即观察如来无尽等功德。深密佛地具斯二句。开则别中自有二十一句。今文合之。上所引功德之名。全依无著。其所解释。疏中多依无性。与离世间品小有同异。大旨无违。至下品中当更显示。

　　如是信解。如是观察。

　　第三如是下结成观解。

　　如是入于智慧之渊。如是游于功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。

　　末后八句就所观德以辨能观。前四句内德。后四句外相。前中谓佛内德无量不出福智。前二句福智之体。次二句福智之用。后外相中。初一句重举能观。正念者明非散心。后三句亦就所观以辨能观。初一句总。后二句别。身云普现即是相好。神通自在即前业用。

　　上观佛身云胜德竟。

　　时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明有阿僧祇色阿僧祇清净阿僧祇照明。令阿僧祇众观察。阿僧祇众欢喜。阿僧祇众快乐。阿僧祇众深信增长。阿僧祇众志乐清净。阿僧祇诸根清凉。阿僧祇众恭敬尊重。

　　第二时彼大众下明见佛光用。前虽有用乃观如来常所具德。今现目睹。故不同也。文中三。初睹常光。二睹放光。三显光意。今初有十一句。初总。余别。别中前三光相。后七光益。

　　尔时大众咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明皆有不思议色不思议光。照不思议无边法界。

　　二尔时下睹放光中。先举体相。

　　以佛神力出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。复现百千亿那由他不思议微妙庄严。于百千亿那由他不思议劫叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。又现不可说诸佛如来出兴于世。令诸众生入智慧门解甚深义。又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。复现百千亿那由他不思议妙宝光?。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行无放逸故。萨婆若心无有障碍生善根故。为显如来力广遍故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力无映夺故。欲令众生普得入于究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。

　　后以佛下。辨光业用中有五现。一现说法。二现严。三现佛。四现神变。五现宝?光。后为显如来下四行经。明现光意。

　　尔时如来大悲普覆。示一切智所有庄严。

　　第二尔时如来下明现胜德之意。文分为二别。先牒前现德。

　　欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。

　　二欲令下正明现意。分二。先明下益众生。次开示如来下明上弘佛道。今初分二。先彰现因。后世尊下辨现益之因。今初。先举所益。

　　未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心无有退转。不违法性不怖实际。证真实理。满足一切波罗蜜行。出世善根皆悉清净。犹如普贤得佛自在。离魔境界入诸佛境。了知深法获难思智。大乘誓愿永不退转。常见诸佛未曾舍离。成就证智证无量法。具足无边福德藏力。发欢喜心入无疑地。离恶清净。依一切智见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。

　　后未信者下辨益不同。此中文义。若约行布则从初信以至地满。疏各有指。若约圆融初之五句信中摄位。句各一位。从观甚深下义通诸位。以圆教中位位摄德故。

　　世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。

　　二辨现因。既积善所成故为益深大。亦结前因。生后开示。

　　开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力于一切趣现佛身故。示现如来神通变化无边际故。本所志愿悉成满故。显示如来勇猛智慧能遍往故。于法自在成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喻上妙色故。显示具足十力之相令其见者无厌足故。为世间日照三世故。

　　第二开示下明上弘佛道。分二。先别彰所为。二自在已下举因结叹。前中有二十七句。为欲显前二十一种殊胜功德。

　　自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。

　　第二举因结叹。前举积因。后叹无尽。

　　尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来应正等觉。唯见哀愍处此宫殿。

　　第六尔时兜率下。天王请佛处殿。

　　尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生生大欢喜故。一切菩萨发深悟解故。一切兜率陀天子增益欲乐故。兜率陀天王供养承事无厌足故。无量众生缘念于佛而发心故。无量众生种见佛善根福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根无懈息故。发大誓愿求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界悉亦如是。

　　第七尔时世尊下如来受请。分二。先受请入殿。二尔时一切下入已现严。前中先明此界。次如此世界下结通十方。

　　尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切旃檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议妓乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具悉过诸天供养之上。

　　第二入已现严。显是佛力。故出过诸天。

　　时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息。以佛神力。令兜率王心无动乱。往昔善根皆得圆满。无量善法益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐发菩提心。念法无断总持不忘。

　　第八时兜率宫下天王获益。文中心无动乱。得定益。往昔已下进善益。十住位中摄散归静。故乐音止息。此位超胜。得动实性。故动寂无二。故乐音炽然心不动也。

　　尔时兜率陀天王承佛威力。即自忆念过去佛所所种善根。而说颂言。

　　第九尔时下承力偈赞。然忆念昔因。亦是益相。故为说偈依。先明此处偈赞。后结通十方。

　　昔有如来无碍月　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此庄严殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来名广智　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此金色殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来名普眼　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此莲华殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来号珊瑚　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此宝藏殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来论师子　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此山王殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来名日照　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此众华殿　　是故此处最吉祥
　　昔有佛号无边光　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此树严殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来名法幢　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此宝宫殿　　是故此处最吉祥
　　昔有如来名智灯　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此香山殿　　是故此处最吉祥
　　昔有佛号功德光　　诸吉祥中最殊胜
　　彼曾入此摩尼殿　　是故此处最吉祥

　　后正陈偈赞。十颂颂各一佛。佛各各异。略无别德。此佛即前会次前十佛。寄位渐深忆念渐远耳。

　　如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。

　　第二如此世界下结通。

　　尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上。结加趺坐。

　　第十尔时世尊下如来就座。文分四别。一明就座。

　　法身清净妙用自在。与三世佛同一境界。住一切智。与一切佛同入一性。佛眼明了。见一切法皆无障碍。有大威力。普游法界未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能遍往。以一切诸佛无碍庄严而严其身。善知其时为众说法。

　　二法身下显德。亦大同前二十一德。

　　不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在起佛身行。

　　三不可说下众集。即眷属圆满。

　　坐此座已。于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华鬘衣服。涂香末香。宝盖幢幡。妓乐歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心恭敬尊重供养于佛。十方一切兜率陀天悉亦如是。

　　四坐此座已下现严。初此界。后十方下结通。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十三

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　兜率宫中偈赞品第二十四

　　初来意者。前明化主赴感。今明助化赞扬。及显位体所依。故次来也。释文者。谓十方菩萨于此宫中赞佛实德。故受斯名。三宗趣者。集众放光偈赞为宗。为说回向为趣。

　　尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱。从万佛刹微尘数国土外诸世界中来诣佛所。其名曰金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨。

　　大文分三。初集众。二放光。三偈赞。初神力一句集因也。次十方一句举上首。三一一下标眷属。四从万佛刹下来处。五其名曰下列十菩萨名。标主也。同名幢者。略有五义。一高出义。表三贤位极。二建立义。大悲大智建立众生及菩提故。三归向义。谓大悲摄生。智愿摄善。归向菩提故。四摧珍义。如猛将幢。降伏一切诸魔军故。五灭诸怖畏义。如帝释幢。不怖惑业故。金刚等异名。即表十向行体。

　　所从来国谓妙宝世界。妙乐世界。妙银世界。妙金世界。妙摩尼世界。妙金刚世界。妙波头摩世界。妙优钵罗世界。妙栴檀世界。妙香世界。

　　五所从来国皆称妙者。回向之力。微善弥于法界故。其别名即表十向所修法门。

　　各于佛所净修梵行。所谓无尽幢佛。风幢佛。解脱幢佛。威仪幢佛。明相幢佛。常幢佛。最胜幢佛。自在幢佛。梵幢佛。观察幢佛。其诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。

　　六本所事佛同名幢义不异菩萨。别名即表修十向智。亦表当位之果。七其诸下到已修敬。

　　以佛神力。即化作妙宝藏师子之座。宝网弥覆周匝遍满。诸菩萨众随所方来。各于其上结加趺坐。

　　八以佛神力下善住威仪。座体云妙宝者。十住以慧光遍照。故以毗卢遮那藏为体。十行以行净离垢。故以莲华藏为体。今十向大悲处于生死普该万法。不拘乎一。故座体直云妙宝。不限色类。以教行遍周。笼摄众生。加以宝网弥覆其上。

　　其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明。此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起。显示一切诸佛自在清净之法。以诸菩萨平等愿力。能普救护一切众生。一切世间之所乐见。见者不虚悉得调伏。

　　九其身悉放下放光益物。此位多游悲智益物故。

　　其菩萨众悉已成就无量功德。所谓遍游一切诸佛国土无所障碍。见无依止清净法身。以智慧身现无量身遍往十方承事诸佛。入于诸佛无量无边不可思议自在之法。住于无量一切智门。以智光明善了诸法。于诸法中得无所畏。随所演说穷未来际。辩才无尽。以大智慧开总持门。慧眼清净入深法界。智慧境界无有边际。究竟清净犹若虚空。如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集。十方一切兜率天宫。悉有如是名号菩萨而来集会。所从来国诸佛名号。亦皆同等。无有差别。

　　十其菩萨下略赞胜德。有十一句。初总。余别。别中十门。次如此世界下结通十方。

　　尔时世尊从两膝轮。放百千亿那由他光明。普照十方尽法界虚空界一切世界。彼诸菩萨皆见于此佛神变相。此诸菩萨亦见于彼一切如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来于往昔时同种善根修菩萨行。悉已悟入诸佛自在甚深解脱。得无差别法界之身。入一切土而无所住。见无量佛悉往承事。于一念中周行法界自在无碍。心意清净如无价宝。无量无数诸佛如来。常加护念共与其力。到于究竟第一彼岸。恒以净念住无上觉。念念恒入一切智处。以小入大。以大入小。皆得自在通达无碍。已得佛身与佛同住。获一切智。从一切智而生其身。一切如来所行之处悉能随入。开阐无量智慧法门。到金刚幢大智彼岸。获金刚定断诸疑惑。已得诸佛自在神通。普于一切十方国土。教化调伏百千万亿无数众生。于一切处虽无所著。善能修学成就究竟。方便安立一切诸法。如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众。皆来集会在于佛所。因光所见一切佛所悉亦如是。

　　第二尔时世尊下放光。文分四节。初从两膝。放光处言膝轮者。位渐高故。又表回因向果等。有屈伸进趣之相故。又悲智相导。屈伸无住故。二放百千下光数。三普照下光照分齐。四彼诸菩萨下光所作业。谓令彼此互相见故。此中分三节。初正明彼此相见。二如是下释见所由。由二种因故彼此相见。一由宿因同行故。二由现德圆满故。经文悉已悟入下有二十句。明德圆满之相。后如是等下结德。

　　尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。

　　如来不出世　　亦无有涅槃　　以本大愿力
　　示现自在法　　是法难思议　　非心所行处
　　智慧到彼岸　　乃见诸佛境　　色身非是佛
　　音声亦复然　　亦不离色声　　见佛神通力
　　少智不能知　　诸佛实境界　　久修清净业
　　于此乃能了　　正觉无来处　　去亦无所从
　　清净妙色身　　神力故显现　　无量世界中
　　示现如来身　　广说微妙法　　其心无所著
　　智慧无边际　　了达一切法　　普入于法界
　　示现自在力　　众生及诸法　　了达皆无碍
　　普现众色像　　遍于一切刹　　欲求一切智
　　速成无上觉　　应以净妙心　　修习菩提行
　　若有见如来　　如是威神力　　当于最胜尊
　　供养勿生疑

　　第二偈赞中十菩萨即为十段。亦十方如次。皆先标说人及说仪式。今初东方金刚幢者。此是会主。名含总别。总显回向不出悲智。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际不能坏坚也。断难断惑利也。故云智慧到彼岸。即智之悲。爱见不能动坚也。无所不救利也。故文中遍刹利生。七十八经云譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处一切智明殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。是知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。以文中悲济九类而无所度。悲智相导。方为真实般若。别名即救护众生悲也。离众生相智也。颂有十偈。叹佛寂用无碍德。

　　尔时坚固幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。

　　如来胜无比　　甚深不可说　　出过言语道
　　清净如虚空　　汝观人师子　　自在神通力
　　已离于分别　　而令分别见　　导师为开演
　　甚深微妙法　　以是因缘故　　现此无比身
　　此是大智慧　　诸佛所行处　　若欲了知者
　　常应亲近佛　　意业常清净　　供养诸如来
　　终无疲厌心　　能入于佛道　　具无尽功德
　　坚住菩提心　　以是疑网除　　观佛无厌足
　　通达一切法　　是乃真佛子　　此人能了知
　　诸佛自在力　　广大智所说　　欲为诸法本
　　应起胜希望　　志求无上觉　　若有尊敬佛
　　念报于佛恩　　彼人终不离　　一切诸佛住
　　何有智慧人　　于佛得见闻　　不修清净愿
　　履佛所行道

　　第二南方坚固者。表不坏回向故。菩提心坚故。观佛无厌故。十颂多明如来为物所依德。

　　尔时勇猛幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　譬如明净眼　　因日睹众色　　净心亦复然
　　佛力见如来　　如以精进力　　能尽海源底
　　智力亦如是　　得见无量佛　　譬如良沃田
　　所种必滋长　　如是净心地　　出生诸佛法
　　如人获宝藏　　永离贫穷苦　　菩萨得佛法
　　离垢心清净　　譬如伽陀药　　能消一切毒
　　佛法亦如是　　灭诸烦恼患　　真实善知识
　　如来所称赞　　以彼威神故　　得闻诸佛法
　　设于无数劫　　财宝施于佛　　不知佛实相
　　此亦不名施　　无量众色相　　庄严于佛身
　　非于色相中　　而能见于佛　　如来等正觉
　　寂然恒不动　　而能普现身　　遍满十方界
　　譬如虚空界　　不生亦不灭　　诸佛法如是
　　毕竟无生灭

　　第三西方菩萨。净心智力。见佛尽源。等一切佛。故名勇猛。十颂总显如来见闻弘益之德。

　　尔时光明幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　人间及天上　　一切诸世界　　普见于如来
　　清净妙色身　　譬如一心力　　能生种种心
　　如是一佛身　　普现一切佛　　菩提无二法
　　亦复无诸相　　而于二法中　　现相庄严身
　　了法性空寂　　如幻而生起　　所行无有尽
　　导师如是现　　三世一切佛　　法身悉清净
　　随其所应化　　普现妙色身　　如来不念言
　　我作如是身　　自然而示现　　未尝起分别
　　法界无差别　　亦无所依止　　而于世间中
　　示现无量身　　佛身非变化　　亦复非非化
　　于无化法中　　示有变化形　　正觉不可尽
　　法界虚空等　　深广无涯底　　言语道悉绝
　　如来善通达　　一切处行道　　法界众国土
　　所往皆无碍

　　第四北方菩萨。以大悲力运智慧光朗彼重昏。无所不至。名光明幢。十颂多显如来即体化用周普之德。

　　尔时智幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　若人能信受　　一切智无碍　　修习菩提行
　　其心不可量　　一切国土中　　普现无量身
　　而身不在处　　亦不住于法　　一一诸如来
　　神力示现身　　不可思议劫　　算数莫能尽
　　三世诸众生　　悉可知其数　　如来所示现
　　其数不可得　　或时示一二　　乃至无量身
　　普现十方刹　　其实无二种　　譬如净满月
　　普现一切水　　影像虽无量　　本月未曾二
　　如是无碍智　　成就等正觉　　普现一切刹
　　佛体亦无二　　非一亦非二　　亦复非无量
　　随其所应化　　示现无量身　　佛身非过去
　　亦复非未来　　一念现出生　　成道及涅槃
　　如幻所作色　　无生亦无起　　佛身亦如是
　　示现无有生

　　第五东北方。于佛寂用之境决断无疑故。又智导万行出生无尽。故名智幢。十颂多叹如来应现出生无碍之德。

　　尔时宝幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　佛身无有量　　能示有量身　　随其所应睹
　　导师如是现　　佛身无处所　　充满一切处
　　如空无边际　　如是难思议　　非心所行处
　　心不于中起　　诸佛境界中　　毕竟无生灭
　　如翳眼所睹　　非内亦非外　　世间见诸佛
　　应知亦如是　　饶益众生故　　如来出世间
　　众生见有出　　而实无兴世　　不可以国土
　　昼夜而见佛　　岁月一刹那　　当知悉如是
　　众生如是说　　某日佛成道　　如来得菩提
　　实不系于日　　如来离分别　　非世超诸数
　　三世诸导师　　出现皆如是　　譬如净日轮
　　不与昏夜合　　而说某日夜　　诸佛法如是
　　三世一切劫　　不与如来合　　而说三世佛
　　导师法如是

　　第六东南方菩萨。以圆净智照平等理。不碍应现随顺一切如摩尼宝故名宝幢。十颂多显平等超世德。

　　尔时精进幢菩萨承佛神力。普观十方。而说颂言。

　　一切诸导师　　身同义亦然　　普于十方刹
　　随应种种现　　汝观牟尼尊　　所作甚奇特
　　充满于法界　　一切悉无余　　佛身不在内
　　亦复不在外　　佛力故显现　　导师法如是
　　随诸众生类　　先世所集业　　如是种种身
　　示现各不同　　诸佛身如是　　无量不可数
　　唯除大觉尊　　无有能思议　　如以我难思
　　心业莫能取　　佛难思亦尔　　非心业所现
　　如刹不可思　　而见净庄严　　佛难思亦尔
　　妙相无不现　　譬如一切法　　众缘故生起
　　见佛亦复然　　必假众善业　　譬如随意珠
　　能满众生心　　诸佛法如是　　悉满一切愿
　　无量国土中　　导师兴于世　　随其愿力故
　　普应于十方

　　第七西南方菩萨。勤观如来真应皆同。故能平等。随顺一切众生。名精进幢。十颂显此同义。

　　尔时离垢幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　如来大智光　　普净诸世间　　世间既净已
　　开示诸佛法　　设有人欲见　　众生数等佛
　　靡不应其心　　而实无来处　　以佛为境界
　　专念而不息　　此人得见佛　　其数与心等
　　成就白净法　　具足诸功德　　彼于一切智
　　专念心不舍　　导师为众生　　如应演说法
　　随于可化处　　普现最胜身　　佛身及世间
　　一切皆无我　　悟此成正觉　　复为众生说
　　一切人师子　　无量自在力　　示现念等身
　　其身各不同　　世间如是身　　诸佛身亦然
　　了知其自性　　是则说名佛　　如来普知见
　　明了一切法　　佛法及菩提　　二俱不可得
　　导师无来去　　亦复无所住　　远离诸颠倒
　　是名等正觉

　　第八西北方菩萨真如体净。能成白法。复净世间故名离垢。十颂多叹如来净德。前六净他。后四自净。

　　尔时星宿幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　如来无所住　　普住一切刹　　一切土皆往
　　一切处咸见　　佛随众生心　　普现一切身
　　成道转法轮　　及以般涅槃　　诸佛不思议
　　谁能思议佛　　谁能见正觉　　谁能现最胜
　　一切法皆如　　诸佛境亦然　　乃至无一法
　　如中有生灭　　众生妄分别　　是佛是世界
　　了达法性者　　无佛无世界　　如来普现前
　　令众生信喜　　佛体不可得　　彼亦无所见
　　若能于世间　　远离一切着　　无碍心欢喜
　　于法得开悟　　神力之所现　　即此说名佛
　　三世一切时　　求悉无所有　　若能如是知
　　心意及诸法　　一切悉知见　　疾得成如来
　　言语中显示　　一切佛自在　　正觉超语言
　　假以语言说

　　第九下方菩萨。解佛遍应法界之身。而不离法性若彼星宿灿然罗空。不可缚着。故以为名。十颂显佛此德。

　　尔时法幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　宁可恒具受　　一切世间苦　　终不远如来
　　不睹自在力　　若有诸众生　　未发菩提心
　　一得闻佛名　　决定成菩提　　若有智慧人
　　一念发道心　　必成无上尊　　慎莫生疑惑
　　如来自在力　　无量劫难遇　　若生一念信
　　速登无上道　　设于念念中　　供养无量佛
　　未知真实法　　不名为供养　　若闻如是法
　　诸佛从此生　　虽经无量苦　　不舍菩提行
　　一闻大智慧　　诸佛所入法　　普于法界中
　　成三世导师　　虽尽未来际　　遍游诸佛刹
　　不求此妙法　　终不成菩提　　众生无始来
　　生死久流转　　不了真实法　　诸佛故兴世
　　诸法不可坏　　亦无能坏者　　自在大光明
　　普示于世间

　　第十上方菩萨知真实之法。普入法界。则行修行皆无分量故名法幢。知法名佛。故先赞见佛之益。十颂双显佛法难闻。

　　十回向品第二十五之一

　　初来意者。当会序分已彰正宗宜显故。又已总示所依佛智。次别显能依行位。故次来也。二释名者。回者转也。向者趣也。转自万行趣向三处故。回向不同。有其十种。十之别名本分当释。回向通称今当重明。随境所向义有众多。以义通收不出三处。谓众生菩提及以实际。上二随相。实际即离相。开三为十。一回自向他。二回少向多。三回自因行向他因行。四回因向果。五回劣向胜。六回比向证。七回事向理。八回差别行向圆融行。九回世向出世。十回顺理事行向理所成事。十义中初三皆回向众生。次三皆回向菩提。次二回向实际。后二义通于果及实际。三宗趣者。以无边行海顺无边大愿为宗。成就普贤德用为趣。

　　尔时金刚幢菩萨承佛神力。入菩萨智光三昧。

　　释文大分。有十。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六瑞应分。七结通分。八证成分。九偈赞劝修分。十校量功德分。今初三昧分。

　　入是三昧已。十方各过十万佛刹微尘数世界外。有十万佛刹微尘数诸佛。皆同一号号金刚幢。而现其前。咸称赞言善哉善哉。善男子。乃能入此菩萨智光三昧。善男子。此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及由汝智慧清净故。诸菩萨善根增胜故。令汝入是三昧而演说法。

　　第二入是三昧下加分。有三。一总显加相。于中初明佛现。次明赞善。

　　为令诸菩萨得清净无畏故。具无碍辩才故。入无碍智地故。住一切智大心故。成就无尽善根故。满足无碍白法故。入于普门法界故。现一切佛神力故。前际念智不断故。得一切佛护持诸根故。以无量门广说众法故。闻悉解了受持不忘故。摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故。不断一切智智故。开发大愿故。解释实义故。了知法界故。令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故。护持一切如来种性故。所谓演说诸菩萨十回向。

　　第二为令下办加所为。有二十二句。前二十句。为令下十句标所成。后以无量门下十一句。明其所作。后一句总结所属。

　　佛子。汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故。安住佛家故。增益出世功德故。得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故。大光普照法界故。集无过失净法故。住广大智境界故。得无障碍法光故。尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧。与无留碍辩。与分别句义善方便。与无碍法光明。与如来平等身。与无量差别净音声。与菩萨不思议善观察三昧。与不可沮坏一切善根回向智。与观察一切法成就巧方便。与一切处说一切法无断辩。何以故。入此三昧善根力故。尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已。即从定起。

　　第三佛子下正显加相。于中初有十句。口加语业以增辨。次诸佛即与无量智下十句。意业冥加以益智。后何以故下摩顶身加以增威。下即从定起分。

　　告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界。普能救护一切众生。所谓修学去来现在一切佛回向。

　　第四告诸菩萨下本文中分二。初三句总标愿体难思。希求名愿。即具普贤无尽愿海。深广难思。充满下显难思相。谓体充法界故用普救护。故称为大。三所谓下释成难思。以行同佛故。

　　佛子。菩萨摩诃萨回向有几种。佛子。菩萨摩诃萨回向有十种。三世诸佛咸共演说。

　　第二别示名相。文分为四。初举数徴名。次佛子回向有十种下标数显胜。诸佛共说故。

　　何等为十一者救护一切众生离众生相回向。二者不坏回向。三者等一切诸佛回向。四者至一切处回向。五者无尽功德藏回向。六者入一切平等善根回向。七者等随顺一切众生回向。八者真如相回向。九者无缚无著解脱回向。十者入法界无量回向。佛子。是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现在诸佛已说。当说。现说。

　　此徴列十回向名。其总名已见品初。今略释其相。其回向二字皆是能回之愿。救护等名皆回向之行。皆是依止受名救护等名皆回向之别相等。大悲广济名为救护一切众生。大智无著故云离众生相。即是广大不颠倒心。二不坏者于三宝等得不坏信。以此善根用将回向。三学三世佛所作回向名等诸佛。四菩萨令其善根至一切处。五由回向故能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如。以成回向。九不为相缚不于见着。作用自在故云解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善根回向法界故。疏有广释。难以备录。上略释别名。佛子是为下结数。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向。

　　第五佛子云何下说分。说十回向即为十段。中皆先长行。后偈颂。长行中各二。初位行。后位果。有不具者。至文当知。今初牒名。谓常以无相心中。常行六道而入果报。不受而受诸受。回易转化故名救护等。

　　上牒名。

　　佛子。此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。净尸波罗蜜。修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜。入禅波罗蜜。住般若波罗蜜。大慈。大悲。大喜。大舍。修如是等无量善根。

　　二广释中。分二。先明所回善根。后修善根时下正明回向。今初。古人以此名为行体。

　　修善根时作是念言。愿此善根普能饶益一切众生。皆使清净至于究竟。永离地狱饿鬼畜生阎罗王等。无量苦恼。

　　后正明回向中大文分二。先明随相。后我应如日下明离相回向。前随相文初二行经总明。次从此起至后众生断疑故。有一百零六行余经。别明救护。分为四段。初利乐救护。二受恼救护。三代苦救护。四迥拔救护。下如次标显。

　　菩萨摩诃萨种善根时。以己善根如是回向。我当为一切众生作舍。令免一切诸苦事故。为一切众生作护。悉令解脱诸烦恼故。为一切众生作归。皆令得离诸怖畏故。为一切众生作趣。令得至于一切智故。为一切众生作安。令得究竟安隐处故。为一切众生作明。令得智光灭痴暗故。为一切众生作炬。破彼一切无明闇故。为一切众生作灯。令住究竟清净处故。为一切众生作导师。引其令入真实法故。为一切众生作大导师。与其无碍大智慧故。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。平等饶益一切众生。究竟皆令得一切智。

　　后别显中初明利乐救护。文有十行经。初一行总标。次我当下有十句。别显离苦得乐。后佛子一行半经。总结利乐。

　　佛子。菩萨摩诃萨于非亲友守护回向。与其亲友等无差别。何以故。菩萨摩诃萨入一切法平等性故。不于众生而起一念非亲友想。设有众生于菩萨所起怨害心。菩萨亦以慈眼视之终无恚怒。普为众生作善知识。演说正法令其修习。譬如大海一切众毒不能变坏。菩萨亦尔。一切愚蒙无有智慧不知恩德。瞋很顽毒憍慢自大。其心盲瞽不识善法。如是等类诸恶众生。种种逼恼无能动乱。譬如日天子出现世间不以生盲不见故隐而不现。又复不以乾闼婆城阿修罗手阎浮提树崇岩邃谷尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现。亦复不以时节变改故隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是。有大福德。其心深广。正念观察。无有退屈。为欲究竟功德智慧。于上胜法心生志欲。法光普照见一切义。于诸法门智慧自在。常为利益一切众生而修善法。曾不误起舍众生心。不以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不修回向。但以菩萨大愿甲胄而自庄严。救护众生恒无退转。不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道。不以凡愚共同一处舍离一切如实善根。不以众生数起过恶难可忍受而于彼所生疲厌心。何以故。譬如日天子不但为一事故出现世间。菩萨摩诃萨亦复如是。不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛刹故。不但为信一佛故。不但为见一佛故。不但为了一法故起大智愿回向阿耨多罗三藐三菩提。为普净一切佛刹故。普信一切诸佛故。普承事供养一切诸佛故。普解一切佛法故发起大愿修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。佛子。菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘。起广大心不退转心。无量劫中修集希有难得心宝。与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根信心清净。大悲坚固。以甚深心欢喜心清净心最胜心柔软心慈悲心怜愍心摄护心利益心安乐心普为众生真实回向。非但口言。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向之时。作是念言。以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净功德圆满。不可沮坏无有穷尽。常得尊重正念不忘。获决定慧。具无量智。身口意业一切功德圆满庄严。又作是念。以此善根。令一切众生承事供养一切诸佛无空过者。于诸佛所净信不坏。听闻正法断诸疑惑。忆持不忘如说修行。于如来所起恭敬心。身业清净。安住无量广大善根。永离贫穷七财满足。于诸佛所常随修学。成就无量胜妙善根。平等悟解住一切智。以无碍眼等视众生。众相严身无有玷缺。言音净妙功德圆满。诸根调伏十力成就。善心满足无所依住。令一切众生普得佛乐。得无量住住佛所住。

　　二明受恼救护。有四十五行经。于中先明受恼之相。有二十七行余经。至菩提止。于中有两重法喻合。次佛子(云云)以诸佛法下有十七行余经。明回向之相。于中先明救物心。次以诸善根下辨回向之愿。后又作是念下四行经。明得法圆满。于诸佛下三行经。胜进德圆。后令一切下一行经。明德果满。

　　佛子。菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦。以是障故。不见佛不闻法不识僧。便作是念。我当于彼诸恶道中。代诸众生受种种苦。令其解脱。菩萨如是受苦毒时。转更精勤不舍不避。不惊不怖。不退不怯无有疲厌。何以故。如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故。菩萨尔时作是念言。一切众生在生老病死诸苦难处。随业流转。邪见无智丧诸善法。我应救之令得出离。又诸众生爱网所缠。痴盖所覆。染着诸有随逐不舍。入苦笼槛。作魔业行。福智都尽。常怀疑惑。不见安隐处。不知出离道。在于生死轮转不息。诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已起大悲心大饶益心。欲令众生悉得解脱。以一切善根回向。以广大心回向。如三世菩萨所修回向。如大回向经所说回向。愿诸众生普得清净。究竟成就一切种智。复作是念。我所修行欲令众生皆悉得成无上智王。不为自身而求解脱。但为救济一切众生令其咸得一切智心。度生死流解脱众苦。复作是念我当普为一切众生备受众苦。令其得出无量生死众苦大壑。我当普为一切众生。于一切世界一切恶趣中。尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故。我宁独受如是众苦。不令众生堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处。以身为质。救赎一切恶道众生令得解脱。复作是念。我愿保护一切众生终不弃舍。所言诚实无有虚妄。何以故。我为救度一切众生发菩提心。不为自身求无上道。亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行。何以故。世间之乐无非是苦。众魔境界。愚人所贪。诸佛所呵。一切苦患因之而起。地狱饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚斗讼。更相毁辱。如是诸恶皆因贪着五欲所致。耽着五欲远离诸佛障碍生天。何况得于阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦。终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行。但为安乐一切众生。发心修习成满大愿。断截众生诸苦罥索。令得解脱。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我当以善根如是回向。令一切众生得究竟乐。利益乐。不受乐。寂静乐。无依乐。无动乐。无量乐。不舍不退乐。不灭乐。一切智乐。复作是念。我当与一切众生作调御师。作主兵臣。执大智炬。示安隐道令离险难。以善方便俾知实义。又于生死海。作一切智善巧船师。度诸众生使到彼岸。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。所谓随宜救护一切众生令出生死。承事供养一切诸佛。得无障碍一切智智。舍离众魔远恶知识。亲近一切菩萨善友。灭诸过罪成就净业。具足菩萨广大行愿无量善根。

　　第三代苦救护文至后有无量善根。有四十一行余经。于中先总名代苦。回向文有多节。本文自明。后以诸善根如是回向总结回向之益。

　　佛子。菩萨摩诃萨以诸善根正回向已。作如是念。不以四天下众生多故多日出现。但一日出。悉能普照一切众生。又诸众生不以自身光明故知有昼夜游行观察兴造诸业。皆由日天子出成办斯事。然彼日轮但一无二。菩萨摩诃萨亦复如是。修习善根回向之时作是念言。彼诸众生不能自救何能救他。唯我一人志独无侣。修集善根如是回向。所谓为欲广度一切众生故。普照一切众生故。示导一切众生故。开悟一切众生故。顾复一切众生故。摄受一切众生故。成就一切众生故。令一切众生欢喜故。令一切众生悦乐故。令一切众生断疑故。

　　第四迥拔回向。文有十行经。先四行以喻明。次二行法合。后四行合前成益。

　　佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我应如日普照一切不求恩报。众生有恶悉能容受。终不以此而舍誓愿。不以一众生恶故舍一切众生。但勤修习善根回向普令众生皆得安乐。善根虽少普摄众生。以欢喜心广大回向。若有善根不欲饶益一切众生。不名回向。随一善根普以众生而为所缘。乃名回向。安置众生于无所著法性回向。见众生自性不动不转回向。于回向无所依无所取回向。不取善根相回向。不分别业报体性回向。不着五蕴相回向。不坏五蕴相回向。不取业回向。不求报回向。不染着因缘回向。不分别因缘所起回向。不著名称回向。不着处所回向。不着虚妄法回向。不着众生相世界相心意相回向。不起心颠倒想颠倒见颠倒回向。不着语言道回向。观一切法真实性回向。观一切众生平等相回向。以法界印印诸善根回向。观诸法离贪欲回向。解一切法无种植。善根亦如是。观诸法无二无生无灭。回向亦如是。以如是等善根回向。修行清净对治之法。所有善根皆悉随顺。出世间法。不作二相。非即业修习一切智。非离业回向一切智。一切智非即是业。然不离业得一切智。以业如光影清净故。报亦如光影清净。报如光影清净故一切智智亦如光影清净。离我我所一切动乱思惟分别。如是了知以诸善根方便回向。

　　大文第二明离相回向。通有十八行余经。初复作是念下有五行半经。明以妄机之智。导前大悲以成无缘。次安置众生下有十行半经。正明杂相。先会前回向众生令入实际。次以如是等善根下有五行半经。会前回向菩提入实际。

　　菩萨如是回向之时。度脱众生常无休息。不住法相。虽知诸法无业无报。善能出生一切业报而无违诤。如是方便善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时。离一切过。诸佛所赞。

　　第二总结成益。由随离不二。故成无碍离过之益。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。

　　三结名。

　　上长行竟。

　　尔时金刚幢菩萨。观察十方一切众会暨于法界。入深句义。以无量心修习胜行。大悲普覆一切众生。不断三世诸如来种。入一切佛功德法藏。出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心。知其所种善根成熟。住于法身。而为示现清净色身。承佛神力。即说颂言。

　　不思议劫修行道　　精进坚固心无碍
　　为欲饶益群生类　　常求诸佛功德法
　　调御世间无等人　　修治其意甚明洁
　　发心普救诸含识　　彼能善入回向藏
　　勇猛精进力具足　　智慧聪达意清净
　　普救一切诸群生　　其心堪忍不倾动
　　心善安住无与等　　意常清净大欢悦
　　如是为物勤修行　　譬如大地普容受
　　不为自身求快乐　　但欲救护诸众生
　　如是发起大悲心　　疾得入于无碍地
　　十方一切诸世界　　所有众生皆摄受
　　为救彼故善住心　　如是修学诸回向
　　修行布施大欢悦　　护持净戒无所犯
　　勇猛精进心不动　　回向如来一切智
　　其心广大无边际　　忍力安住不倾动
　　禅定甚深恒照了　　智慧微妙难思议
　　十方一切世界中　　具足修治清净行
　　如是功德皆回向　　为欲安乐诸含识
　　大士勤修诸善业　　无量无边不可数
　　如是悉以益众生　　令住难思无上智
　　普为一切众生故　　不思议劫处地狱
　　如是曾无厌退心　　勇猛决定常回向
　　不求色声香与味　　亦不希求诸妙触
　　但为救度诸群生　　常求无上最胜智
　　智慧清净如虚空　　修习无边大士行
　　如佛所行诸行法　　彼人如是常修学
　　大士游行诸世界　　悉能安隐诸群生
　　普使一切皆欢喜　　修菩萨行无厌足
　　除灭一切诸心毒　　思惟修习最上智
　　不为自己求安乐　　但愿众生得离苦
　　此人回向得究竟　　心常清净离众毒
　　三世如来所付嘱　　住于无上大法城
　　未曾染著于诸色　　受想行识亦如是
　　其心永出于三有　　所有功德尽回向
　　佛所知见诸众生　　尽皆摄取无有余
　　誓愿皆令得解脱　　为彼修行大欢喜
　　其心念念恒安住　　智慧广大无与等
　　离痴正念常寂然　　一切诸业皆清净
　　彼诸菩萨处于世　　不着内外一切法
　　如风无碍行于空　　大士用心亦复然
　　所有身业皆清净　　一切语言无过失
　　心常归向于如来　　能令诸佛悉欢喜
　　十方无量诸国土　　所有佛处皆往诣
　　于中睹见大悲尊　　靡不恭敬而瞻奉
　　心常清净离诸失　　普入世界无所畏
　　已住如来无上道　　复为三有大法池
　　精勤观察一切法　　随顺思惟有非有
　　如是趣于真实理　　得入甚深无诤处
　　以此修成坚固道　　一切众生莫能坏
　　善能了达诸法性　　普于三世无所著
　　如是回向到彼岸　　普使群生离众垢
　　永离一切诸所依　　得入究竟无依处
　　一切众生语言道　　随其种类各差别
　　菩萨悉能分别说　　而心无著无所碍
　　菩萨如是修回向　　功德方便不可说
　　能令十方世界中　　一切诸佛皆称叹

　　第二尔时下重颂。分二。先叙仪意。言入深句义者。说依。以无量下亦是说依。依此说故。亦说所为为此说故。次不思议劫下正陈偈辞。有二十八偈。分二。前八偈半颂所回善根。后十九偈半颂回向行。前七偈半颂随相。后未曾有下十二偈。颂离相行。于中前五颂正明离相。后十方下七偈颂前成益。第一救护众生回向竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十四

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之二

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。

　　第二释不坏回向。文中长行。先位行。后位果。今初标名徴起。言不坏者。谓于地宝等十种胜境深信坚固得不坏名。然十表无尽。信通事理故。本业云观一切法但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。

　　佛子。此菩萨摩诃萨于去来今诸如来所。得不坏信。悉能承事一切佛故。于诸菩萨乃至初发一念之心求一切智。得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。于一切佛法得不坏信。发深志乐故。于一切佛教得不坏信。守护住持故。于一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。于一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。于一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。于一切菩萨法师得不坏信。于诸菩萨起佛想故。于一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。于一切菩萨善巧方便行得不坏信。摄取种种无量无数行境界故。佛子。菩萨摩诃萨如是安住不坏信时。于诸佛菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义集福德行行大惠施。修诸功德等观三世。

　　第二长行广释中。大分三段。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初。于去来今下有十五行经。初举所回善根。于中先十行经。明起不坏信。次佛子如是安住下二行余经。于信种善根中先种善根。次令菩提心下十句。明长菩萨道。

　　菩萨摩诃萨以如是等善根功德。回向一切智愿。常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已。以此善根所得依果。修菩萨行。于念念中见无量佛。如其所应承事供养。以阿僧祇宝阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇幡。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饬地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯采经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙出过诸天。阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯采树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饬树。如是等树扶疏荫映。庄严宫殿。其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇牕牖庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周匝普熏。阿僧祇衣敷布其地。佛子。菩萨摩诃萨以如是等诸供养具。于无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后。所有舍利悉亦如是恭敬供养。为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利。其诸供养。于阿僧祇劫说不可尽。

　　第二菩萨摩诃萨以如是下。明回向行中初六行余经。明先将善根回向。次如是积集善根下明将胜报善根回向。有二十五行经。于中初广列供事。以阿僧宝广列六门。次佛子以如是等下二行余经。明先供现佛。次一一下明供舍利。次为令下五行经。明供意。有十一句。次如是下结供分齐。

　　如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。无有执着。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离于我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生住佛所住。观无生性。印诸境界。诸佛护念发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想着方便回向。住于无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住于相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在于诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。以清净意善能分别。了一切法悉随心现。知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。出生无著清净法眼。见于无作广大境界。证寂灭性。了法无二。得法实相具菩萨行。于一切相皆无所著。善能修行同事诸业。于白净法恒无废舍。离一切着。住无著行。菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到于彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根无作而行随心自在。

　　第二如是修习下显回向行。中有三段。初回向之心。二回向之相。三回向行成。初有四行余经。明回向之心。于中不离大悲。即兼回向众生之意。无有执着。即离相之意。次与诸法性相应下五行经。明回向之相。兼显回向菩提。有十一句。次佛子以诸善根下回向行成。于中初一句牒前。次虽随生死下文有十句。正显随相行成。由前法性相应。故随生死而不变。次菩萨如是下一行半经。结前生后。次以清净意下六行余经。明离相行成。由前事不碍理。故触境了如。十一句皆明离相观行。次菩萨如是善巧下三行余经。双结二行无碍。以成回向。

　　菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际。信乐不舍。离世境界。断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣人一切种智。成就一切出世间法。

　　第三回向所为。以专为度脱一切众生不断佛种。是回向所为也。于中魔业通一切恶魔事。通一切相。但违法印。皆魔事故。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。

　　第三依释结名。

　　菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普于众生得平等心。于一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵满菩提心。得无碍智不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切刹。普照众生悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根如是回向。

　　第二位果。亦如十地调柔等果。初牒得时。次得见下正辨果相。次菩萨下总结所属。

　　尔时金刚幢菩萨。观察十方。承佛神力即说颂言。

　　菩萨已得不坏意　　修行一切诸善业
　　是故能令佛欢喜　　智者以此而回向
　　供养无量无边佛　　布施持戒伏诸根
　　为欲利益诸众生　　普使一切皆清净
　　一切上妙诸香华　　无量差别胜衣服
　　宝盖及以庄严具　　供养一切诸如来
　　如是供养于诸佛　　无量无数难思劫
　　恭敬尊重常欢喜　　未曾一念生疲厌
　　专心想念于诸佛　　一切世间大明灯
　　十方所有诸如来　　靡不现前如目睹
　　不可思议无量劫　　种种布施心无厌
　　百千万亿众劫中　　修诸善法悉如是
　　彼诸如来灭度已　　供养舍利无厌足
　　悉以种种妙庄严　　建立难思众塔庙
　　造立无等最胜形　　宝藏净金为庄严
　　巍巍高大如山王　　其数无量百千亿
　　净心尊重供养已　　复生欢喜利益意
　　不思议劫处世间　　救护众生令解脱
　　了知众生皆妄想　　于彼一切无分别
　　而能善别众生根　　普为群生作饶益
　　菩萨修集诸功德　　广大最胜无与比
　　了达体性悉非有　　如是决定皆回向
　　以最胜智观诸法　　其中无有一法生
　　如是方便修回向　　功德无量不可尽
　　以是方便令心净　　悉与一切如来等
　　此方便力不可尽　　是故福报无尽极
　　发起无上菩提心　　一切世间无所依
　　普至十方诸世界　　而于一切无所碍
　　一切如来出世间　　为欲启导众生心
　　如其心性而观察　　毕竟推求不可得
　　一切诸法无有余　　悉入于如无体性
　　以是净眼而回向　　开彼世间生死狱
　　虽令诸有悉清净　　亦不分别于诸有
　　知诸有性无所有　　而令欢喜意清净
　　于一佛土无所依　　一切佛土悉如是
　　亦不染著有为法　　知彼法性无依处
　　以是修成一切智　　以是无上智庄严
　　以是诸佛皆欢喜　　是为菩萨回向业
　　菩萨专心念诸佛　　无上智慧巧方便
　　如佛一切无所依　　愿我修成此功德
　　专心救护于一切　　令其远离众恶业
　　如是饶益诸群生　　系念思惟未曾舍
　　住于智地守护法　　不以余乘取涅槃
　　唯愿得佛无上道　　菩萨如是善回向
　　不取众生所言说　　一切有为虚妄事
　　虽复不依言语道　　亦复不着无言语
　　十方所有诸如来　　了达诸法无有余
　　虽知一切皆空寂　　而不于空起心念
　　以一庄严严一切　　亦不于法生分别
　　如是开悟诸群生　　一切无性无所观

　　第二偈颂。二十五偈分三。初二偈颂所回善根及第一节回向。次十八偈颂所成供行。后五偈颂回向所为。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。

　　第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。释名者。准下文但等三世诸佛所行之道。亦等善根。文云如过去佛所修一切善根。我亦如是。故本业云三世诸佛善一切时行兼显无间。故下文云。与妻子俱未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向以深入法性。行普门善而为其性。

　　佛子。此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时。见一切色乃至触法。若美若恶不生爱憎。心得自在。无诸过失广大清净。欢喜悦乐离诸忧恼。心意柔软诸根清凉。

　　次标举广释中先显回向。后明成益。先回向中先等随相。后等离相。随相中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。今初。如是下二行半经。明所回善根。谓学佛修时于六境违顺成四净心。一于违顺成就行舍。不为境牵。名心自在。二于凡小以悲智广大净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。此四净心。学佛之修。为所回善根。

　　佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安在金刚菩提之心。于一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢。发菩提心。所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净获诸佛法。集无量德净诸神通。舍法离念依教而住。如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净证一切智。

　　第二正回向中回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。初一行余经。结前起后。次愿以我今下五行经。正显所愿。所愿增佛。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹于上。香华奉佛。非彼须待。次佛子下回向菩萨。初结前生后。所谓下正显。有十愿。前六自利。后能令下四利他。次佛子下五行经回向有善众生。次如为众生下一行经。明回向二乘。次又愿一切下三行经。明为有恶众生。谓不遗阐提。上来五段。初一回向菩提。余回向众生。

　　上明对境善根以将回向竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所著。以本大悲处于居家。以慈心故随顺妻子。于菩萨清净道无所障碍。菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若着衣裳。若啖滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟无时舍离。为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善普救一切。永离一切憍慢放逸。决定趣于一切智地。终不发意向于余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。于一切智道无所障碍。住于智地爱乐诵习。以无量智集诸善根。心不恋乐一切世间。亦不染着所行之行。专心受持诸佛教法。菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚苦行苦因苦本及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心遍满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根亲近佛法。出魔境界入佛境界。断世间种植如来种。住于三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根。悉以回向。

　　第二总摄万善回向。有二十九行经。大分两段。先明历事别陈。次显积集回向。前中初二行经。总显其相。于中所有善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等也。云正发起等者。谓随发起积集增进必向二处。不余趣求。离诸过失。名之为正。次佛子下历事别陈。初四行半经。明随染无污。次虽在居家下四行经。明动与道合。次为欲饶益下二行经。总显回向之相。次永离下四行半经。别显有十句。次菩萨如是下总结历事。次佛子菩萨尔时乃至下。第二明积集回向二。初明微细积集。一抟一粒其福至微。施与众生其田至劣。积此微善。亦以大愿。令成发起成回向行。故云微细积集。次咸作是愿下十句。正明回向之行。总名离苦得乐。次菩萨初发菩提之心下明长时积集。以从初发心即积集故。故云长时。言欲令者是心愿故。文有十三句。次如是所有下总结。一抟一粒即现集也。初发心来即已集也。当来之善。亦必要起。故皆回向。

　　上等随相行竟。

　　复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所著。所谓不依色。不着受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染着。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住于实际。无相离相唯是一相。如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修习不违法相。知所修行如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住无诸过失。修习善业离身语恶。心无瑕秽。修一切智住广大心。知一切法无有所作。住出世法世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取着根本。

　　第二复作是念下等佛离相回向者。即回向实际。于前二。说有先后行在一心。文中二。初等过去。后佛子下等于现未。初中先举所等。初二行经。言无所著者。标随相即有离相。次别显离云。所谓不依色等下显离妄契真。次知一切法下释前不着。次如是深入下结其无碍。谓既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。次如彼过去下牒前。总显能等。次解如是法下二行半经。别显等相。次佛子复作是念下等现未。初二行经牒例。次我今亦应下总显能等。次第一回向下别明等相。文有十九句。

　　上显回向竟。

　　下明成益。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。

　　第三依释结名。

　　菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸来业趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第入佛种性。以巧方便。分别了知无量无边一切诸法。虽复现身于世中生。而于世法心无所著。

　　第二位果辨十种胜德。

　　尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方即说颂言。

　　彼诸菩萨摩诃萨　　修过去佛回向法
　　亦学未来现在世　　一切导师之所行
　　于诸境界得安乐　　诸佛如来所称赞
　　广大光明清净眼　　悉以回向大聪哲
　　菩萨身根种种乐　　眼耳鼻舌亦复然
　　如是无量上妙乐　　悉以回向诸最胜
　　一切世间众善法　　及诸如来所成就
　　于彼悉摄无有余　　尽以随喜益众生
　　世间随喜无量种　　令此回向为众生
　　人中师子所有乐　　愿使群萌悉圆满
　　一切国土诸如来　　凡所知见种种乐
　　愿令众生皆悉得　　而为照世大明灯
　　菩萨所得胜妙乐　　悉以回向诸群生
　　虽为群生故回向　　而于回向无所著
　　菩萨修行此回向　　兴起无量大悲心
　　如佛所修回向德　　愿我修行悉成满
　　如诸最胜所成就　　一切智乘微妙乐
　　及我在世之所行　　诸菩萨行无量乐
　　示入众趣安隐乐　　恒守诸根寂静乐
　　悉以回向诸群生　　普使修成无上智
　　非身语意即是业　　亦不离此而别有
　　但以方便灭痴冥　　如是修成无上智
　　菩萨所修诸行业　　积集无量胜功德
　　随顺如来生佛家　　寂然不乱正回向
　　十方一切诸世界　　所有众生咸摄受
　　悉以善根回向彼　　愿令具足安隐乐
　　不为自身求利益　　欲令一切悉安乐
　　未曾暂起戏论心　　但观诸法空无我
　　十方无量诸最胜　　所见一切真佛子
　　悉以善根回向彼　　愿使速成无上觉
　　一切世间含识类　　等心摄取无有余
　　以我所行诸善业　　令彼众生速成佛
　　无量无边诸大愿　　无上导师所演说
　　愿诸佛子皆清净　　随其心乐悉成满
　　普观十方诸世界　　悉以功德施于彼
　　愿令皆具妙庄严　　菩萨如是学回向
　　心不称量诸二法　　但恒了达法无二
　　诸法若二若不二　　于中毕竟无所著
　　十方一切诸世间　　悉是众生想分别
　　于想非想无所得　　如是了达于诸想
　　彼诸菩萨身净已　　则意清净无瑕秽
　　语业已净无诸过　　当知意净无所著
　　一心正念过去佛　　亦忆未来诸导师
　　及以现在天人尊　　悉学于其所说法
　　三世一切诸如来　　智慧明达心无碍
　　为欲利益众生故　　回向菩提集众业
　　彼第一慧广大慧　　不虚妄慧无倒慧
　　平等实慧清净慧　　最胜慧者如是说

　　第二偈颂。有二十四偈。分三。初二十一颂颂前位行。次二颂位果。后一结叹。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。

　　第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。今初牒名徴起。言至一切者。至是能至。善根及其供具一切处即所至之供境。谓以大愿令此善根供具遍至一切时处。随所应供。供诸福田。本业云以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。言至一切。疏有多义。

　　佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言。愿此善根功德之力至一切处。譬如实际无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。愿此善根亦复如是。遍至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。遍满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。

　　第二依徴广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。初回向众生中。先略明有九行经。有法喻合。法中谓愿力及善根力。此二相资。故能遍至。次譬如实际下举喻。言实际者。即一切法真实之际故。次愿以下法合。先总。次过去下别明。先举三世合所至处。次愿以信解下二行余经。明能至供。

　　佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊普遍一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中现住于寿。示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力。为诸众生堪受化者。于彼一切诸世界中。现为如来出兴于世。以至一切处智。普遍开示如来无量自在神力。法身遍往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身不生不灭。善巧方便普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生于如来无障碍见广大威德种性中故。佛子。菩萨摩诃萨以其所种一切善根。愿于如是诸如来所。以众妙华及众妙香。鬘盖幢幡。衣服灯烛。及余一切诸庄严具以为供养。若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。

　　二佛子下广明遍至。于中二。初约十方佛明其遍至。次约常住佛明其遍至。前中言不可说世界者总明供处。次如是一切诸世界下别明供养。初供现住寿者。是现在佛。于中有实报佛。有权应佛。现身说法权应之事。有六行半经。次佛子以其所种下二行经明供行。次若佛形像下供住持佛。次以此善根如是回向下通显回向之心。谓前以善根回向成供。供诸田时。如是用心。文有十句以显十心。故能即事顺理。

　　上明供十方佛竟。

　　复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。于种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周遍法界。一切国土随时出兴而作佛事。如是一切诸佛如来。我以善根普皆回向。愿以无数香盖。无数香幢。无数香幡。无数香帐无数香网。无数香像。无数香光。无数香?。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝幡。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝?。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝刹。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数牕牖。无数清净宝。无数庄严具。以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。

　　第二约常住佛以明遍至。谓三世住寿尽未来际。亦应常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下以供佛善根回向众生。三譬如下总愿善根普摄回向。初尽法界下四行余经。明所供境。次显能供行。文云如是等三句。结前生后。次所成供具。列有香盖等二十八事。次如是一一下。又增前数。以如是等下结成供行。

　　上总显佛行。

　　下文以此供佛行回向众生。

　　愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离。住十力地。于一切法中得无碍法明。令一切众生具足善根。悉得调伏。其心无量等虚空界。往一切刹而无所至。入一切土施诸善法。常得见佛植诸善根。成就大乘不着诸法。具足众善立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得于如来一切智智。

　　第二以供佛善根回向众生。正显回向之愿。初总显所为。次令一切众生下四行经。别显愿得因圆果满。

　　譬如无我普摄诸法。我诸善根亦复如是。普摄一切诸佛如来。咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法。悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众。究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行。以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明。了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力。成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏。发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门。善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便。示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道。转正法轮。调伏众生入般涅槃。恭敬供养悉周遍故。普摄十方一切世界。严净佛刹咸究竟故。普摄一切诸广大劫。于中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生。悉于其中现受生故。普摄一切诸众生界。具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气。悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根。无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲。令离杂染得清净故。普摄一切化众生行。随其所应为现身故。普摄一切应众生道。悉入一切众生界故。普摄一切如来智性。护持一切诸佛教故。

　　第三总愿善根普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。于此初喻谓二无我理。普摄理事无不周故。次我诸善根下法合有二十句。前十二句摄成自利德。次普摄一切下八句成利他德。

　　佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。不于业中分别报。不于报中分别业。虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见于一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法。无有二性。不舍业境。善巧方便。于有为界示无为法。而不灭坏有为之相。于无为界示有为法。而不分别无为之相。菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼。离诸痴翳。以善方便修回向道。

　　第二佛子至以诸善根下回向实际。初总标云用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文兼二义。欲显随相离相无前后故。次下别显有三段。初正显观心。文有十句。初不于业中分别报等三句。明会事归理观。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中有因耶。若约观心。名用会归寂。次云虽无所作而恒住善根下五句。明理不碍事。约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别。而不碍有能入之智所入之法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信而能即事入玄。末句不有能所见而不碍所见。次虽悉见诸法下二句。明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无所知见。

　　上总显观心。次菩萨如是了达境界下明观成之相。文有八句。通显缘生性空义。疏有多释。三菩萨如是观一切法下明观成之益。

　　上明离相行。

　　佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能遍往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。菩萨摩诃萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。于一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。于一毛孔中普入一切世界故。得至一切处遍入身。于一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。

　　第二大段位果。文有十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显用自住。

　　尔时金刚幢菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。

　　内外一切诸世间　　菩萨悉皆无所著
　　不舍饶益众生业　　大士修行如是智
　　十方所有诸国土　　一切无依无所住
　　不取活命等众法　　亦不妄起诸分别
　　普摄十方世界中　　一切众生无有余
　　观其体性无所有　　至一切处善回向
　　普摄有为无为法　　不于其中起妄念
　　如于世间法亦然　　照世灯明如是觉
　　菩萨所修诸业行　　上中下品各差别
　　悉以善根回向彼　　十方一切诸如来
　　菩萨回向到彼岸　　随如来学悉成就
　　恒以妙智善思惟　　具足人中最胜法
　　清净善根普回向　　利益群迷恒不舍
　　悉令一切诸众生　　得成无上照世灯
　　未曾分别取众生　　亦不妄想念诸法
　　虽于世间无染着　　亦复不舍诸含识
　　菩萨常乐寂灭法　　随顺得至涅槃境
　　亦不舍离众生道　　获如是等微妙智
　　菩萨未曾分别业　　亦不取着诸果报
　　一切世间从缘生　　不离因缘见诸法
　　深入如是诸境界　　不于其中起分别
　　一切众生调御师　　于此明了善回向

　　第二重颂有十一偈。分三。初七偈颂回向众生及菩提。次三偈半颂回向实际。后半偈颂成益。

　　第四回向竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十五

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之三

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。

　　第五无尽功德藏回向。长行中亦先明位行。今初徴起释名者。由缘无尽境行回向故。成无尽功德之行。得十无尽藏之果。从能回向行及果受名。或无尽功德之藏。或功德即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授于前人。故名无尽功德藏。即以五门善根而为其性。第二广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结成德。今初文八句。

　　佛子。此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根。礼敬三世一切诸佛所起善根。劝请一切诸佛说法所起善根。闻佛说法精勤修习。悟不思议广大境界所起善根。于去来今一切诸佛一切众生所有善根皆生随喜所起善根。去来今世一切诸佛善根无尽。诸菩萨众精勤修习所得善根。三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生。菩萨悉知发随喜心所生善根。三世诸佛从初发心修菩萨行成最上觉。乃至示现入般涅槃般涅槃已。正法住世乃至灭尽。于如是等皆生随喜所有善根。

　　第二释文。初以四门而为行本。一忏除。二礼敬。三劝请。四随喜。然初言忏悔者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。二礼敬者谓除我慢障。起信重善故。三劝请者名为祈求。除谤法障。起慈善根故。于去来下四随喜。为庆悦彼。故除嫉妒障。起平等善故。文有四句。以此四行为所回向善根。

　　菩萨如是念不可说诸佛境界。及自境界。乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。凡所积集。凡所信解。凡所随喜。凡所圆满。凡所成就。凡所修行。凡所获得。凡所知觉。凡所摄持。凡所增长。悉以回向庄严一切诸佛国土。如过去世无边际劫。一切世界。一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知。菩萨所识。大心所受庄严佛刹。清净业行所流所引应众生起。如来神力之所示现。诸佛出世净业所成。普贤菩萨妙行所兴。一切诸佛于中成道。示现种种自在神力。尽未来际。所有如来应正等觉。遍法界住。当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。尽法界虚空界。无边无际。无断无尽。皆从如来智慧所生。无量妙宝之所庄严。所谓一切香庄严。一切华庄严。一切衣庄严。一切功德藏庄严。一切诸佛力庄严。一切佛国土庄严。如来所睹不可思议同行宿缘诸清净众。于中止住。未来世中当成正觉一切诸佛之所成就。非世所睹。菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世间无有限极。现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。无量形相。无量光色。悉是功德之所成就。无量香。无量宝。无量树。无数庄严。无数宫殿。无数音声。随顺宿缘诸善知识。示现一切功德庄严无有穷尽。所谓一切香庄严。一切鬘庄严。一切末香庄严。一切宝庄严。一切幡庄严。一切宝缯彩庄严。一切宝栏楯庄严。阿僧祇金网庄严。阿僧祇河庄严。阿僧祇云雨庄严。阿僧祇音乐奏微妙音。如是等无量无数庄严之具。庄严一切尽法界虚空界。十方无量种种业起。佛所了知。佛所宣说。一切世界。其中所有一切佛土。所谓庄严佛土。清净佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。广大佛土。安乐佛土。不可坏佛土。无尽佛土。无量佛土。无动佛土。无畏佛土。光明佛土。无违逆佛土。可爱乐佛土。普照明佛土。严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土。第一佛土。胜佛土。殊胜佛土。最胜佛土。极胜佛土。上佛土。无上佛土。无等佛土。无比佛土。无譬喻佛土。如是过去未来现在一切佛土所有庄严。菩萨摩诃萨以己善根发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛。所有国土清净庄严。悉以庄严。于一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就。皆悉清净。皆悉聚集。皆悉显现。皆悉严好。皆悉住持。如一世界。如是尽法界虚空界一切世界悉亦如是。三世一切诸佛国土。种种庄严皆悉具足。

　　第二正明回向行中。先四行经结前善根。谓凡所积集等。略说十种善根总之。一一皆悉回向也。后悉以下明回向中。先回向菩提。次回向众生。皆有随相离相之行。于随相中正起行愿。先回向净土。经总标云。悉以回向庄严一切诸佛国土。然庄严有二。初众宝庄严。后人宝庄严。别显庄严之相。则约三世。经初标举如过去云无边际劫。时处无量佛刹。如佛所知。菩萨所受之刹。悉以庄严明过去严。次清净业行下明因圆满。一切诸佛下事业圆满。次尽未来际下举未来严。次尽法界别显有九圆满。朿之为五。初分量圆满。次皆从如来下二句。明果法圆满。三无量下依持圆满。四如来所都一句。明主圆满。五不可思议同行下明辅翼圆满。次现在一切下举现在严土。无量下别显。有三圆满。一者形相即形色圆满。次无量光色即显色圆满。三无量香下住处圆满。次如是等下总结三世严具及土。次所谓下别显所严。有二十九种。通有十七圆满。次如是过去未来现在下愿成彼严。于中先严一世界。次如一世界下例严普周。显严分齐。令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满。即一切圆满。重重无尽。方是华严土圆满。

　　上众宝严竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。愿我所修一切佛刹诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨体性真实智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。舍离愚痴成就念佛。念法真实不可思议。念僧无量普皆周遍。亦念于舍。法日圆满。智光普照。见无所碍。从无得生。生诸佛法。为众胜上善根之主。发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业。净众生界。深入法性永离颠倒。善根大愿皆悉不空。如是菩萨充满其土。生如是处。有如是德。常作佛事。得佛菩提。清净光明具法界智。现神通力。一身充满一切法界。得大智慧。入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹皆无所著。而能普现一切佛土。心如虚空无有所依。而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。趣萨婆若。住诸佛刹。得诸佛力。开示演说阿僧祇法而无所畏。随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界。悉能受持一切佛法。知阿僧祇诸语言法。善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地。普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法。无所分别。修习增广菩提之心。得善巧智。善知句义。能随次第开示现说。愿令如是诸大菩萨庄严其国。充满分布随顺安住。熏修极熏修。纯净极纯净。恬然宴寂。于一佛刹。随一方所。皆有如是无数无量。无边无等。不可数不可称。不可思不可量。不可说。不可说不可说诸大菩萨周遍充满。如一方所。一切方所亦复如是。如一佛刹。尽虚空遍法界一切佛刹。悉亦如是。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根方便回向一切佛刹。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向于一切世界。常见诸佛出兴于世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛遍周法界。转无障碍不退法轮。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。普入一切佛国土故一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故一切法界一切佛土。诸如来身超然出现。

　　第二佛子菩萨下人宝为严。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。次其诸菩萨下别显前相。初总显德。次善能下别显有十八句。先明智慧圆。次深入下四句。明体实。次如是下结德严。言生如是处。即指前净土。有如是德。即指向文。次常作佛事下显业广。于中分四。即四圆满。初明事业圆满。上辨佛业。今菩萨业。次得大智慧下即乘圆满。大止妙观以为乘故。文有八句。次趣萨婆若下无畏圆满。内无灾患。外无畏故。四随顺三世下即任持圆满。于中先明能受。次知阿僧祇语言下明能说。次愿令下结以严刹。初总彰人遍。次熏修下五句。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心。无有间断。名极熏修。现惑不生。故名纯净。种习不起。名极纯净。恬和也。晏安也。恬和安寂即寂照之相也。次于一佛刹下别示遍相。兼显数多。于中有三节。初一刹中有多数量。次以方例刹。后以刹例法界。如下僧祇品云。于一微细毛端处。有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。已上通显行愿。下文总摄回向。经云。佛子菩萨摩诃萨以诸善根下六行经。谓非唯但向佛净土故。文有十句。初三句结前已说。后七句辨所未明。次佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下。结行成益总收三种世间。

　　佛子。菩萨摩诃萨以如是等无比回向。趣萨婆若。其心广大犹如虚空无有限量。入不思议。知一切业及以果报皆悉寂灭。心常平等无有边际。普能遍入一切法界。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不分别我及以我所。不分别佛及以佛法。不分别刹及以严净。不分别众生及以调伏。不分别业及业果报。不著于思及思所起。不坏因。不坏果。不取事。不取法。不谓生死有分别。不谓涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界。无有少法与法同止。

　　第二佛子至如是等下明离相回向。即向实际。文中有二。先明见实智冥实际。后彰离妄德合实际。此二段返覆相成。今初初句牒前回向菩提。其心已下正显离相。寂照无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界。名为一切。次佛子下彰其离妄。文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。次一遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故不坏因果。后三约双遮空有。谓生死涅槃相待而有。俱空叵得。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。末句谓无有少法为智所入。亦无少智而入于如。

　　上通显回向菩提竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是回向时以诸善根普施众生。决定成熟。平等教化。无相无缘。无称量。无虚妄。远离一切分别取着。

　　第二佛子下明回向众生。初句总明。谓即前回向菩提时便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下别显行相。有七句。初二句随相。一无放舍心。二无冤亲相。次五句离相。亦不见众生相。二不取化缘。不称量根性。四无能度我人。末句总结。即此七句已摄尽上向菩提行。

　　上通明回向之行。

　　菩萨摩诃萨如是回向已。得无尽善根。所谓念三世一切诸佛故得无尽善根。念一切菩萨故得无尽善根。净诸佛刹故得无尽善根。净一切众生界故得无尽善根。深入法界故得无尽善根。修无量心等虚空界故得无尽善根。深解一切佛境界故得无尽善根。于菩萨业勤修习故得无尽善根。了达三世故得无尽善根。佛子。菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时。了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨行亦无处所。见一切境界无悉所有。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入。亦无少智而入于法。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。佛子。此菩萨摩诃萨于念念中。得不可说不可说十力地。具足一切福德。成就清净善根。为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏。随有所须一切乐具悉皆得故。随所游方。悉能严净一切国土。随所行处。令不可说不可说众生皆悉清净。摄取福德。修治诸行故。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时修一切菩萨行。福德殊胜。色相无比。威力光明超诸世间。魔及魔民莫能瞻对。善根具足。大愿成就。其心弥广等一切智。于一念中。悉能周遍无量佛刹。智力无量。了达一切诸佛境界。于一切佛得深信解。住无边智。菩提心力。广大如法界。究竟如虚空。佛子。是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。

　　大文第三结行成德。有四佛子。兼此为五。即为五段。初成无尽善根德。次佛子至以一切善根下。成二空智慧德。文有十句。初四我空。后六法空。次佛子至如是回向时下。成境界清净德。次佛子至于念念中下。明福智无尽德。次佛子至如是回向时下。明福智超胜德。次佛子是名下依释结名。

　　菩萨摩诃萨住此回向得十种无尽藏。何等为十。所谓得见佛无尽藏。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏。以佛智力观一切法悉入一法故。得忆持无尽藏。受持一切佛所说法无忘失故。得决定慧无尽藏。善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏。善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏。以如虚空智通达三世一切法故。得福德无尽藏。充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏。悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏。具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故。是为十。佛子。菩萨摩诃萨以一切善根回向时。得此十种无尽藏。

　　第二菩萨下辨位果。何等下徴。所谓下释。有十句。皆先标名。次释义。后是为下结。十种无尽藏。初六自利。次三利他。后一摄行成果。

　　尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。

　　菩萨成就深心力　　普于诸法得自在
　　以其劝请随喜福　　无碍方便善回向
　　三世所有诸如来　　严净佛刹遍世间
　　所有功德靡不具　　回向净刹亦如是
　　三世所有诸佛法　　菩萨皆悉谛思惟
　　以心摄取无有余　　如是庄严诸佛刹
　　尽于三世所有劫　　赞一佛刹诸功德
　　三世诸劫犹可尽　　佛刹功德无穷尽
　　如是一切诸佛刹　　菩萨悉见无有余
　　总以庄严一佛土　　一切佛土悉如是
　　有诸佛子心清净　　悉从如来法化生
　　一切功德庄严心　　一切佛刹皆充满
　　彼诸菩萨亦具足　　无量相好庄严身
　　辩才演说遍世间　　譬如大海无穷尽
　　菩萨安住诸三昧　　一切所行皆具足
　　其心清净无与等　　光明普照十方界
　　如是无余诸佛刹　　此诸菩萨皆充满
　　未曾忆念声闻乘　　亦复不求缘觉道
　　菩萨如是心清净　　善根回向诸群生
　　普欲令其成正道　　具足了知诸佛法
　　十方所有众魔怨　　菩萨威力悉摧破
　　勇猛智慧无能胜　　决定修行究竟法
　　菩萨以此大愿力　　所有回向无留碍
　　入于无尽功德藏　　去来现在常无尽
　　菩萨善观诸行法　　了达其性不自在
　　既知诸法性如是　　不妄取业及果报
　　无有色法无色法　　亦无有想无无想
　　有法无法皆悉无　　了知一切无所得
　　一切诸法因缘生　　体性非有亦非无
　　而于因缘及所起　　毕竟于中无取着
　　一切众生语言处　　于中毕竟无所得
　　了知明相皆分别　　明解诸法悉无我
　　如众生性本寂灭　　如是了知一切法
　　三世所摄无有余　　刹及诸业皆平等
　　以如是智而回向　　随其悟解福业生
　　此诸福相亦如解　　岂复于中有可得
　　如是回向心无垢　　永不称量诸法性
　　了达其性皆非性　　不住世间亦不出
　　一切所行众善业　　悉以回向诸群生
　　莫不了达其真性　　所有分别皆除遣
　　所有一切虚妄见　　悉皆弃舍无有余
　　离诸热恼恒清凉　　住于解脱无碍地
　　菩萨不坏一切法　　亦不灭坏诸法性
　　解了诸法犹如响　　悉于一切无所著
　　了知三世诸众生　　悉从因缘和合起
　　亦知心乐及习气　　未曾灭坏一切法
　　了达业性非是业　　而亦不违诸法相
　　又亦不坏业果报　　说诸法性从缘起
　　了知众生无有生　　亦无众生可流转
　　无实众生而可说　　但依世俗假宣示

　　第二偈颂有二十五偈。初一偈总颂所回善根。余二十四偈双颂前回向善根。及结行成益。于中先有十一偈颂随相。次十三偈颂离相。第五回向竟。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。

　　第六随顺坚固一切善根回向。长行亦二。谓位行位果。行中释名者。谓所修事善。皆悉顺入坚固法性。故下文云则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根。故下文云则为随顺佛住等。此则不唯事顺于理。理事相顺。受平等名。如此平等方名坚固。此约所回善根。及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根。亦通三义。即以无碍善根而为其性。

　　佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王临御大国威德广被。名震天下。凡诸怨敌靡不归顺。发号施令悉依正法。执持一盖溥荫万方。周行率土所向无碍。以离垢缯而系其顶。于法自在见者咸伏。不刑不罚感德从化。以四摄法摄诸众生。为转轮王一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属不可沮坏。离众过失见者无厌。福德庄严相好圆满。形体支分均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就无能屈伏。得清净业离诸业障。具足修行一切布施。或施饮食及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处。上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖若伞。幢幡宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠。乃至王位皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与亦无所吝。眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠厚皮薄皮。手足诸指连肉爪甲。以欢喜心尽皆施与。或为求请未曾有法。投身而下深大火坑。或为护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或为求法乃至一字。悉能遍舍四海之内一切所有。恒以正法化导群生。令修善行舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之令舍罪业。若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知。或施于地。造立僧坊房舍殿堂以为住处。及施僮仆供承作役。或以自身施来乞者。或施于佛。为救法故欢喜踊跃。为众生故承事供养。或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属。随所乞求悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与悉令满足。佛子。菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向。所谓善摄色随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施。随顺坚固一切善根。

　　第二广释中二。先明行所依身。次明依身起行。所依身中先得位。以身为万行之本。位为行道之地。今帝王等。明得位。然有位必有德。故次名具德。经云威德广被。下四行经明统领自在德。次云菩萨安住如是下三行余经。明正报殊胜德。次依身起行。具足修行一切布施下。先明随相回向。次离相。初即回向菩提及回向众生。次离相即回向实际。今随相中有三段。初总标列善根回向。次依标广显善根回向。三总结多门善根回向。今初标列中云具足修行一切布施。即所施之物。十九行经总列于此。后别开有六十门。次云其中众生。辨所施田。皆施与者不拣贤愚等。悉令满足。随所求故。次佛子如是施时下显能施回向之心。望前是能施回向之心。故云如是施时发善摄心。望后是能回向心故。故云发善摄心。如是回向故。故下诸门回向之内皆以此心贯之。所谓下列有六善摄。总收上来能施所施及以施物。

　　佛子。菩萨摩诃萨随所施物无量无边。以彼善根如是回向。所谓以上妙食施众生时其心清净。于所施物无贪无著。无所顾吝。具足行施。愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪着。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身清净游行。哀愍众生。为作福田现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。

　　第二佛子下随文别释中。先总标施行。次所谓下一一别释。有六十门。内一一皆四。一施行。二回向。三双结二行。四回向所为。若阙所为则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净。离施过故。谓不求名利果报及怖畏等而行施故。不贪著者是无贪思。无顾悭者是无悭思。又施时无贪着。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼于理事。名为具足。此心在初。亦贯下诸段。次愿一切众生下回向行。然其所愿正为众生。令得成佛即回向菩提。下皆准之。是为下双结二行。

　　佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧调摄其心。入智慧海。兴大法云。霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。

　　第二施饮中亦三。初施行。次以下二句。牒起。次所谓下别显愿相。下皆仿此。然所愿即顺物而发回向之愿。一一皆然。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡及以甘苦种种诸味。润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净常得欢喜。咽咀之时不欬不逆。诸根名利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云周遍法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪着一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味。了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。

　　第三施味。愿得上味者佛但食入口悉为甘露。

　　佛子。菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。

　　第四施车乘。义通车马。愿中皆约代步。以后第十六别施车故。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。

　　第五施衣。施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。

　　佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足。愿一切众生所见顺惬。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药。能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝州见善知识具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。

　　第六施华。先列施物。后供养下明所施田。及自身者。身为福田。足法器故。依之进道。故施自身胜施外道无量。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。

　　第七施鬘。鬘者贯华如环而为首饰。或以璎身。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。

　　第八施香。准下十度万行皆香。此遍语戒者翻破戒之秽故。有十二愿。一不缺谓具持三聚。二不杂谓不杂外道。三不污谓无染心。涅槃云乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四无悔谓不犯重故。犯重之人多生悔恨。五不缠谓设有误犯深惭愧故。知其故犯。数犯不生惭愧。深爱着犯。见犯是福。名之谓缠。六无热。七无犯。谓定共相应故无惑热。常持如初故无犯。九无边。十出世谓道共相应。离断常边。成出世行故。十波罗蜜者谓远离二乘圆修十度方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。

　　佛子。菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏。悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏。得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏。离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏。安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏。永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。

　　第九施涂香。十度皆有熏发资长菩提心。辟除蔽恶。俱得称香。

　　佛子。菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座。证大智慧。愿一切众生得贤圣床座。舍凡夫意住菩提心。愿一切众生得安乐床座。永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座。得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座。恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座。具清净业世无与等。愿一切众生得安隐床座。证真实法具足究竟。愿一切众生得清净床座。修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座。得善知识常随覆护。愿一切众生得师子床座。常如如来右胁而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。

　　第十施床座。后第十八有别明施座。故晋译此为床敷。深见当也。

　　佛子。菩萨摩诃萨施房舍时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执着。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时善根回向。为欲利益一切众生随其所应思惟救护故。

　　第十一施房舍。言不舍佛无上住者。住大寂室故。

　　佛子。菩萨摩诃萨施住处时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善知识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时善根回向。为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。

　　第十二施住处。言住处谓僧坊等。

　　佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明所谓酥灯。油灯。宝灯。摩尼灯。漆灯。火灯。沉水灯。栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光了众生界空无所有。愿一切众生得无边光身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光于诸佛法心无退转。愿一切众生得佛净光一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光一光遍照一切法界。愿一切众生得无断光照诸佛刹光明不断。愿一切众生得智幢光普照世间。愿一切众生得无量色光照一切刹示现神力。菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时善根回向。如是回向无有障碍。普令众生住善根中。

　　第十三施灯。言宝灯者如夜光之类。以沉水旃檀香。用和酥油。无量色者然膏色白。然漆色赤。然油色黄。然油色绿。如是种种愿中。瑜伽明施灯得净眼报。烧燃灯供佛。大能灭罪生福。令发愿言。当以大海为油。须弥为炷。然大明灯。照佛刹海。供养无休。又愿法门之灯。大愿为炷等。今文愿中具身智二光。并可思准。

　　佛子。菩萨摩诃萨施汤药时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠究竟得出。愿一切众生永离病身得如来身。愿一切众生作大良药灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣灭除烦恼。修清净行。愿一切众生作大药王永除众病不令重发。愿一切众生作不坏药树。悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。菩萨摩诃萨施汤药时为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。

　　第十四施汤药。施药近果得无病报。如薄俱罗。远得药王树身等。愿中言不重发者。经云。世医所疗治。虽瘥还复发。如来所治者。毕竟不复发。言自在坚固身者。生公云。金刚为内照之实。非唯金色。故云自在。

　　佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻璃器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物普施一切。终不厌舍诸众生故。如是施时。于其施物及以受者。皆无所著。菩萨摩诃萨以如是等种种宝器盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来一碍解脱。愿一切众生得净未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界虚空界一切世界一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时善根回向。为欲普令一切众生皆得圆满普贤菩萨行愿器故。

　　第十五施器言施受皆无所著成波罗蜜故。然随一器即发多愿。未必一器以对一愿也。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十六

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之四

　　佛子。菩萨摩诃萨以种种车众宝严饰。奉施诸佛及诸菩萨师长善友声闻缘觉如是无量种种福田乃至贫穷孤露之者。此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。菩萨是时或施宝车。或施金车。悉妙庄严铃网覆上。宝带垂下。或施上妙琉璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车覆以金网驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车覆以宝网驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮杂宝为盖。宝师子座敷置严好。百千彩女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻璃宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐覆上。幢幡侍侧。或复施与码瑙藏车。饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华散布庄严。百千彩女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮庄严巨丽。宝帐覆上。宝网垂下。种种宝衣敷布其中。清净好香流芬外彻。其香美妙称悦人心。无量诸天翼从而行。载以众宝随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞周匝垂下。散以末香内外芬洁。所爱男女悉载其上。佛子。菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车奉施佛时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所修行施行。离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所行无尽施。入佛无量功德智慧。愿一切众生入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生得佛遍至无碍神通。随所欲往靡不自在。愿一切众生深入大乘获无量智安住不动。愿一切众生皆能出生一切智法。为诸天大最上福田。愿一切众生于诸佛所无嫌恨心。勤种善根乐求佛智。愿一切众生任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界而无懈倦。愿一切众生逮得菩萨自在神通。分身遍满等虚空界一切佛所亲近供养。愿一切众生得无比身。遍往十方而无厌倦。愿一切众生得广大身飞行迅疾。随意所往终无懈退。愿一切众生得佛究竟自在威力。一刹那中尽虚空界。悉现诸佛神通变化。愿一切众生修安乐行。随顺一切诸菩萨道。愿一切众生得速疾行究竟十力智慧神通。愿一切众生普入法界十方国土。悉尽边际等无差别。愿一切众生行普贤行无有退转。到于彼岸成一切智。愿一切众生升于无比智慧之乘。随顺法性见如实理。是为菩萨摩诃萨以众宝车奉施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生心常忆持善知识教。专勤守护令不忘失。愿一切众生与善知识同一义利。普摄一切与共善根。愿一切众生近善知识尊重供养。悉舍所有顺可其心。愿一切众生得善志欲。随逐善友未尝舍离。愿一切众生常得值遇诸善知识。专意承奉不违其教。愿一切众生乐善知识常不舍离。无间无杂亦无误失。愿一切众生能以其身施善知识。随其教命靡有违逆。愿一切众生为善知识之所摄受。修习六慈。远离诸恶。愿一切众生随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生与善知识同一善根清净业果。与诸菩萨同一行愿究竟十力。愿一切众生悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界智慧神通。愿一切众生悉能受持一切正法。修习诸行到于彼岸。愿一切众生乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生知如实行。随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。愿一切众生得无退失自在神通。所欲往诣一念皆到。愿一切众生往来自在。广行化导令住大乘。愿一切众生所行不空。载以智乘到究竟位。愿一切众生得无碍乘。以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足与佛菩萨等无异故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜智乐得未曾有。为大施会。出生无量广大功德。深信佛教不可沮坏。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生普入佛法忆持不忘。愿一切众生离凡愚法。入贤圣处。愿一切众生速入圣位。能以佛法次第开诱。愿一切众生举世宗重言必信用。愿一切众生善入一切诸法平等。了知法界自性无二。愿一切众生从于如来智境而生。诸调顺人所共围绕。愿一切众生住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生皆得成就无上僧宝。离凡夫地入贤圣众。愿一切众生勤修善法。得无碍智具圣功德。愿一切众生得智慧心不着三世。于诸众中自在如王。愿一切众生乘智慧乘转正法轮。愿一切众生具足神通。一念能往不可说不可说世界。愿一切众生乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生普入一切虚空法界诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生得轻举身殊胜智慧。悉能遍入一切佛刹。愿一切众生获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生得于一切无所依身。以神通力如影普现。愿一切众生得不思议自在神力。随应可化即现其前教化调伏。愿一切众生得入法界无碍方便。一念遍游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘于一切世间转无碍法智慧轮故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施声闻独觉之时起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。以此施车所有善根如是回向。所谓愿一切众生为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生离无益语。常乐独处心无二念。愿一切众生成最第一清净福田。摄诸众生令修福业。愿一切众生成智慧渊。能与众生无量无数善根果报。愿一切众生住无碍行。满足清净第一福田。愿一切众生住无诤法。了一切法皆无所作无性为性。愿一切众生常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生能现无量自在神通。以净福田摄诸含识。愿一切众生具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生为能辨果真实福田。成一切智无尽福聚。愿一切众生得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生常勤听受一切佛法。闻悉解悟无空过者。愿一切众生听闻佛法通达究竟。如其所闻随顺演说。愿一切众生于如来教信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生心常信乐智行之士。与诸圣哲同止共欢。愿一切众生听闻佛名悉不唐捐。随其所闻咸得目见。愿一切众生善分别知诸佛正教。悉能守护持佛法者。愿一切众生常乐听闻一切佛法。受持读诵开示照了。愿一切众生信解佛教如实功德。悉舍所有恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行无有懈怠。获一切智力无畏故。佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时随其所求一切悉舍。心生欢喜无有厌倦。仍向彼人自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝远来疲顿。言已拜跪问讯起居。凡有所须一切施与。或时施彼摩尼宝车以阎浮提第一女宝充满其上。或复施与金庄严车人间女宝充满其上。或复施与妙琉璃车内宫妓女充满其上。或施种种奇妙宝车童女充满如天婇女。或施无数宝庄严车宝女满中柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻璃宝车。悉载宝女充满其上。颜容端正色相无比。袨服庄严见者欣悦。或复施与码瑙宝车灌顶王子身载其上。或时施与坚固香车所有男女悉载其中。或施一切宝庄严车载以难舍亲善眷属。佛子。菩萨摩诃萨以如是等无量宝车。随其所求恭敬施与。皆令遂愿欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生乘不退转无障碍轮广大之乘。诣不可思议菩提树下。愿一切众生乘清净因大法智乘。尽未来劫修菩萨行永不退转。愿一切众生乘一切法无所有乘。永离一切分别执着。而常修习一切智道。愿一切众生乘无谄诳正直之乘。往诸佛刹自在无碍。愿一切众生随顺安住一切智乘。以诸佛法共相娱乐。愿一切众生皆乘菩萨清净行乘。具足菩萨十出离道及三昧乐。愿一切众生乘四轮乘。所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨清净梵行。愿一切众生得普照十方法光明乘。修学一切如来智力。愿一切众生乘佛法乘。到一切法究竟彼岸。愿一切众生载众福善难思法乘。普示十方安隐正道。愿一切众生乘大施乘舍悭吝垢。愿一切众生乘净戒乘。持等法界无边净戒。愿一切众生乘忍辱乘。常于众生离瞋浊心。愿一切众生乘大精进不退转乘。坚修胜行趣菩提道。愿一切众生乘禅定乘。速至道场证菩提智。愿一切众生乘于智慧巧方便乘。化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生乘法王乘成就无畏。恒普惠施一切智法。愿一切众生乘无所著智慧之乘。悉能遍入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生乘于一切诸佛法乘。示现受生遍十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生乘一切智最上宝乘。满足普贤菩萨行愿而无厌倦。是为菩萨摩诃萨。以众宝车施诸福田乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智欢喜踊跃。究竟皆得一切智乘故。

　　第十六施车。因缘故来者。往昔有缘应受施故。瑜伽云若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物。不应施与。今言施以端正女人美色。岂不相违。今云种种福田。岂皆施与。此中有二十愿。初十约所施福田立愿。后十约所施车立愿。可知。结文中。言及佛灭后所有塔庙。塔安舍利。庙置佛像。塔者正云窣堵波。此云高显。亦云归宗之所。此施车一行。辨随田别显有五。上第一施佛。二施菩萨。三施僧。四施二乘。五施诸福田。五中皆有二十愿。前三中一约田有十愿。次约车有十愿。三施二乘中缘觉有十愿。声闻有十愿。后诸福田中。亦有二十愿。以诸田中有悲境故。言拜跪等。以劣田故。亦有二十愿者。施田非一故。但就车发相似愿。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施象宝。其性调顺七支具足。年齿盛壮六牙清净。口色红赤犹如莲华。形体鲜白譬如雪山。金幢为饰宝网罗覆。种种妙宝庄严其鼻。见者欣玩无有厌足。超步万里曾不疲倦。或复施与调良马宝。诸相具足犹如天马。妙宝月轮以为光饰。真金铃网罗覆其上。行步平正乘者安隐。随意所往迅疾如风。游历四洲自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然不生悔吝。但倍增欣庆益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生得发趣乘能普发兴一切大愿。愿一切众生具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生成就宝乘生诸佛法无上智宝。愿一切众生成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生得无边速疾乘于无数劫净菩萨心。精勤思惟了达诸法。愿一切众生成就最胜调顺大乘。以善方便具菩萨地。愿一切众生成最高广坚固大乘。普能运载一切众生皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。

　　第十七施象马。二事相合有十愿。一如性调顺。二如随意所往。三似彼盛壮。四如超步万里。五犹行步平正。六如彼象宝。七似彼如华。八即迅疾如风。九具菩萨地。名最胜调。象马各有调义。故分二义。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施座时。或施所处师子之座。其座高广殊特妙好。琉璃为足。金缕所成柔软衣服以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝庄严之具以为庄校。金网覆上。宝铎风摇出妙音声。奇珍万计周匝填饰。一切臣民所共瞻仰。灌顶大王独居其上。宣布法化万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周匝繁布譬如众星。上妙庄严第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表种种庄严。于大众中最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯以冠其首。享灌顶位王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主伏诸怨敌。教令所行靡不承顺。时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田及诸菩萨真善知识贤圣僧宝说法之师。父母宗亲声闻独觉及以发趣菩萨乘者。或如来塔乃至一切贫穷孤露。随其所须悉皆施与。以此善根如是回向。所谓愿一切众生坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。悉能摧伏一切魔军。愿一切众生得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在化导众生。愿一切众生得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生得大深密福德之座。其身充满一切法界。愿一切众生得不思议种种宝座。随其本愿所念众生广开法施。愿一切众生得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生得一切宝座一切香座一切华座一切衣座一切鬘座一切摩尼座。一切琉璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。

　　第十八施座。三种世间义如常释。又辩法师云地前为愿乐世间。初地至七地名功用世间。八至等觉名无功用世间。有云西域传。众生界中有三世间。一地下世间。龙修罗等。二人中世间。三天上世间。若依智论三世间者即众生五蕴及器为三。

　　佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中最为第一。众宝为竿。妙网覆上。宝绳金铃周匝垂下。摩尼璎珞次第悬布。微风吹动妙音克谐。珠玉宝藏种种充满。无量奇珍悉以严饰。栴檀沉水妙香普熏。阎浮檀金光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物具足庄严。以清净心奉施于佛及佛灭后所有塔庙。或为法故施诸菩萨及善知识名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露随有求者悉皆施与。以此善根如是回向。所谓愿一切众生勤修善根以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生功德智慧以为其盖。永离世间一切烦恼。愿一切众生覆以善法。除灭世界尘垢热恼。愿一切众生得智慧藏。令众乐见心无厌足。愿一切众生以寂静白法而自覆荫。皆得究竟不坏佛法。愿一切众生善覆其身。究竟如来清净法身。愿一切众生作周遍盖。十力智慧遍覆世间。愿一切众生得妙智慧。出过三世无所染着。愿一切众生得应供盖。成胜福田受一切供。愿一切众生得最上盖。获无上智自然觉悟。是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。为令一切众生得自在盖。能持一切诸善法故。为令一切众生能以一盖普覆一切虚空法界一切刹土。示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生能以一盖庄严十方一切世界供养佛故。为令一切众生以妙幢幡及诸宝盖。供养一切诸如来故。为令一切众生得普庄严盖。遍覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生得广大盖普盖众生。皆令于佛生信解故。为令一切众生以不可说众妙宝盖供养一佛。于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生得佛菩提高广之盖。普覆一切诸如来故。为令一切众生得一切摩尼宝庄严盖。一切宝璎珞庄严盖。一切坚固香庄严盖。种种宝清净庄严盖。无量宝清净庄严盖。广大宝清净庄严盖。宝网弥覆宝铃垂下。随风摇动出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生得第一智慧故。又欲令一切众生得佛功德庄严故。又欲令一切众生于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生满足诸法自在智故。又欲令一切众生以诸善根普覆一切故。又欲令一切众生成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生成就十力普遍盖故。又欲令一切众生能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生于法自在为法王故。又欲令一切众生得大威德自在心故。又欲令一切众生得广大智恒无绝故。又欲令一切众生得无量功德普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生以诸功德盖其心故。又欲令一切众生以平等心覆众生故。又欲令一切众生得大智慧平等盖故。又欲令一切众生具大回向巧方便故。又欲令一切众生获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生得善欲乐清净意故。又欲令一切众生得大回向普覆一切诸众生故。

　　第十九施盖。编草为盖。七宝盖随。况众宝严。功报何极。

　　佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡。众宝为竿。宝缯为幡。种种杂彩以为其幢。宝网垂覆光色遍满。宝铎微摇音节相和。奇特妙宝形如半月。阎浮檀金光逾曒日。悉置幢上。随诸世界业果所现种种妙物以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢幡。接影连辉。递相间发。光明严洁周遍大地。充满十方虚空法界一切佛刹。菩萨摩诃萨净心信解。以如是等无量幢幡。或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者普皆施与。以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆能建立一切善根福德幢幡。不可毁坏。愿一切众生建一切法自在幢幡。尊重爱乐勤加守护。愿一切众生常以宝缯书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生建高显幢。然智慧灯普照世间。愿一切众生立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生建智力幢。一切诸魔所不能坏。愿一切众生得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间慢幢。愿一切众生得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界供养诸佛。愿一切众生得如来幢。摧灭一切九十六种外道邪见。是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢及诸菩萨神通行幢。清净道故。

　　第二十施幢幡。二事合一愿。

　　佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常见佛宝。舍离愚痴修行正念。愿一切众生皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生能悉摄受一切僧宝。周给供养恒无厌足。愿一切众生得一切智无上心宝。净菩提心无有退转。愿一切众生得智慧宝普入诸法心无疑惑。愿一切众生具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生得于无量妙功德宝。修成正觉十力智慧。愿一切众生得妙三昧十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生得成第一无上宝王。以无尽辩开演诸法。是为菩萨摩诃萨施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满第一智宝如来无碍净眼宝故。

　　第二十一开藏宝。言十六智宝者。有云佛地四智。智各有四。故为十六。以果位自在。正融通故。今依贤首。即是八忍八智。

　　佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严具而为布施。所谓一切身庄严具令身净妙靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生犹如一子。欲令皆得身净庄严成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具勤行布施。行布施时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧庄严人天。愿一切众生得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生得上妙庄严相。以百福相庄严其身。愿一切众生得不杂乱庄严相。以一切相庄严其身。愿一切众生得善净语言庄严相。具足种种无尽辩才。愿一切众生得一切功德声庄严相。其音清净闻者喜悦。愿一切众生得可爱乐诸佛语言庄严相。令诸众生闻法欢喜修清净行。愿一切众生得心庄严相。入深禅定普见诸佛。愿一切众生得总持庄严相。照明一切诸佛正法。愿一切众生得智慧庄严相。以佛智慧庄严其心。是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧圆满庄严永离一切憍慢放逸故。

　　第二十二施庄严具。十愿中。初一利他。后九自利。

　　佛子。菩萨摩诃萨。以受灌顶自在王位摩尼宝冠及髻中珠。普施众生心无吝惜。常勤修习为大施主。修学施慧。增长舍根。智慧善巧。其心广大给施一切。以彼善根如是回向。所谓愿一切众生得诸佛法之所灌顶。成一切智。愿一切众生具足顶髻。得第一智到于彼岸。愿一切众生以妙智宝普摄众生。皆令究竟功德之顶。愿一切众生皆得成就智慧宝顶。堪受世间之所礼敬。愿一切众生以智慧冠庄严其首。为一切法自在之王。愿一切众生智慧明珠系其顶上一。切世间无能见者。愿一切众生皆悉堪受世间顶礼。成就慧顶照明佛法。愿一切众生首冠十力庄严之冠。智慧宝海清净具足。愿一切众生至大地顶得一切智究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生得成第一无上顶王。获一切智光明之顶无能映夺。是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。

　　第二十三施宝冠。及髻珠二事合一。言智慧明珠等者。体圆德备。鉴彻惑亡。为智明珠。极果所宗。故名顶上。是秘是妙。无能见者。亦以权隐实。名在髻中。开权显实。故名解髻。文无解义。因便故来。

　　佛子。菩萨摩诃萨。见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁检系其身。起坐不安众苦竞集。无有亲识无归无救。裸露饥羸酸剧难忍。菩萨见已舍其所有一切财宝妻子眷属及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨妙眼王菩萨。既救度已。随其所须普皆给施。除其苦患令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸安住善根。于佛教中心无退转。佛子。菩萨摩诃萨。于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生断生死流升智慧岸。愿一切众生除灭痴愚生长智慧。解脱一切烦恼缠缚一愿切众生灭三界缚。得一切智究竟出离。愿一切众生永断一切烦恼结缚。到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生离诸动念思惟分别。入于平等不动智地。愿一切众生脱诸欲缚。永离世间一切贪欲。于三界中无所染着。愿一切众生得胜志乐。常蒙诸佛为说法门。愿一切众生得无著无缚解脱心。广大如法界。究竟如虚空。愿一切众生得菩萨神通。一切世界调伏众生。令离世间住于大乘。是为菩萨摩诃萨救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。

　　第二十四施妻子救狱囚。上来皆明外施。此下二段明无畏施。初一兼于内外之财。内财为难故。

　　佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒。防卫驱逼将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友悉将永诀。置高砧上以刀屠割。或用木枪竖贯其体。衣缠油沃以火焚烧。如是等苦种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如治彼人随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍我亦当受。令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。佛子。菩萨摩诃萨。自舍身命救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无断尽究竟身命。永离一切灾横逼恼。愿一切众生依诸佛住。受一切智具足十力菩提记莂。愿一切众生普救含识。令无怖畏永出恶道。愿一切众生得一切命。入于不死智慧境界。愿一切众生永离怨敌无诸厄难。常为诸佛善友所摄。愿一切众生舍离一切刀剑兵仗诸恶苦具。修行种种清净善业。愿一切众生离诸怖畏。菩提树下摧伏魔军。愿一切众生离大众怖。于无上法心净无畏。能为最上大师子吼。愿一切众生得无障碍师子智慧。于诸世间修行正业。愿一切众生到无畏处。常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦得于如来上妙乐故。

　　第二十五舍身代死此一向内财。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十七

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之五

　　佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨胜妙身菩萨及余无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜而语之言。汝今若须连肤顶髻可就我取。我此顶髻。阎浮提中最为第一。作是语时。心无动乱。不念余业。舍离世间。志求寂静。究竟清净。精勤质直向一切智。便执利刀割其头上连肤顶髻。右膝着地合十指掌一心施与。正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中意善开解不取于苦。了知苦受无相无生。诸受互起无有常住。是故我应同去来今一切菩萨修行大舍。发深信乐求一切智无有退转。不由他教善知识力。菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无见顶。成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青发金刚发细软发。能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽发密致发不侵?额发。愿一切众生得柔软发尽于?额而生发。愿一切众生得如卍字发螺文右旋发。愿一切众生得佛相发。永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明发。其光普照十方世界。愿一切众生得无乱发。如如来发净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之发。令其见者如见佛发。愿一切众生皆得如来无染着发。永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根回向。为令众生其心寂静皆得圆满诸陀罗尼究竟如来一切种智十种力故。

　　第二十六施连肤顶髻。即肉髻也。行中六。一睹乞生欣。住种性故。二而语下语意清净。离二障故。三便执利刀下身业正舍。事业胜故。四正念下欣慕上流。意业胜故。五于诸法下巧安谛理无相摄故。六是故下决志思齐依止胜故。此及回向有七最胜。成波罗蜜。前后诸施文多略无。以切内施。故特标最胜。无见顶相。纵上界亦有余故。佛相发准梵本即是右旋。

　　佛子。菩萨摩诃萨以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨月光王菩萨及余无量诸菩萨等所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发回向广大智慧心。发与三世菩萨平等舍施心。发于无碍眼起不坏净信心。于其乞者起欢喜摄受心。为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者心生爱乐。为设施会增长法力。舍离世间爱见放逸。除断欲缚修习菩提。随彼所求心安不动。不违其意皆令满足。而常随顺无二舍行。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最胜眼示导一切。愿一切众生得无碍眼开广智藏。愿一切众生得净肉眼。光明鉴彻无能蔽者。愿一切众生得净天眼。悉见众生生死业果。愿一切众生得净法眼。能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼。舍离一切分别取着。愿一切众生具足佛眼。悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼。尽诸境界无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼。了众生界空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼。皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根回向。为令众生得一切智清净眼故。

　　第二十七施眼。智论说施有三种。饮食为下。珍宝为中。头目五脏为上。文中有四。一标彰引例。谓如欢喜行菩萨等。二菩萨下发起胜心。三为究竟下明行心所为。四佛子下彰施仪式。回向行愿成十眼。与离世间大同小异。

　　佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨无怨胜菩萨及余无量诸菩萨等。布施之时亲附乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性。生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄空无所有。无所贪惜。菩萨如是施耳鼻时。心常寂静调伏诸根。勉济众生险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海。了达法义具修诸道。依智慧行得法自在。以不坚身易坚固身。佛子。菩萨摩诃萨布施耳时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得无碍耳。普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳。悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳。一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳。不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳。令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得遍法界耳。悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳。开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳。善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳。广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向。为令众生皆悉获得清净耳故。佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时如是回向。所谓愿一切众生得隆直鼻。得随好鼻。得善相鼻。得可爱乐鼻。得净妙鼻。得随顺鼻。得高显鼻。得伏怨鼻。得善见鼻。得如来鼻。愿一切众生得离恚怒面。得一切法面得。无障碍面。得善见面。得随顺面。得清净面。得离过失面。得如来圆满面。得遍一切处面。得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向。为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根回向。

　　第二十八施耳鼻。布施之时安住胜心。有六最胜。一具佛种性即安住最胜。二念诸下事业最胜。三常勤下依止最胜。四随顺清净最胜。五勉济下意乐最胜。六生长下巧便最胜。后一愿中得十面者。鼻居面中好丑由起。故相从立愿。

　　佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨六牙象王菩萨及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时。其心清净。希有难得如优昙华。所谓无尽心施。大信心施。步步成就无量舍心施。调伏诸根心施。一切悉舍心施。一切智愿心施。安乐众生心施。大施。极施。胜施。最胜施。辍身要用无所嫌恨心施。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得铦白牙齿。成最胜塔受天人供。愿一切众生得齐平牙齿。如佛相好无有疏缺。愿一切众生得调伏心。善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净牙齿鲜白分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿。其口清净无可恶相。愿一切众生牙齿成就具满四十。常出种种希有妙香。愿一切众生意善调伏。牙齿鲜洁如白莲华。文理回旋卍字成就。愿一切众生口唇鲜净牙齿洁白。放无量光周遍照耀。愿一切众生牙齿坚利食无完粒。无所味着为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明。授诸菩萨第一记莂。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向。为令众生具一切智于诸法中智慧清净故。

　　第二十九施牙齿。初施行中言安住坚固自在位者。登地已上故。十愿中唯第三单约心说调。智能调惑。趣于彼岸。如牙调食。以资法身。余约齿说。

　　佛子。菩萨摩诃萨。若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨不退转菩萨及余无量诸菩萨等。佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时安置其人在师子座。以无恚心。无害心。无恨心。大威德心。从佛种性所生心。住于菩萨所住心。常不浊乱心。住大势力心。于身无著心。于语无著心。两膝着地。开口出舌以示乞者。慈心软语而告之言。我今此身普皆属汝。可取我舌随意所用。令汝所愿皆得满足。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得周普舌。悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌。所言无二皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌。示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌。恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌。能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌。能放无数万亿光明。愿一切众生得决定舌。辩说诸法无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌。善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌。善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌。于言语智悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向。为令众生皆得圆满无碍智故。

　　第三十施舌。安置下发十胜心。

　　佛子。菩萨摩诃萨。以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。佛子。菩萨摩诃萨。安住是法精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所生清净信。增长善根。令诸乞者皆得喜足。其心清净庆悦无量。心净信解照明佛法。发菩提意安住舍心。诸根悦豫功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如来头得无见顶。于一切处无能映蔽。于诸佛刹最为上首。其发右旋光净润泽。卍字严饰世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向。为令众生得最胜法成于无上大智慧故。

　　第三十一施头。为欲下显施所为。有十种皆约佛智。一入理。二导悲。三见事。四离障。五融事理。六为归依。七超劣。八见无初相。九理用自在。十即事而真。故不可坏。施行亦具最胜。

　　佛子。菩萨摩诃萨以其手足施诸众生。如常精进菩萨无忧王菩萨及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处布施手足。以信为手。起饶益行。往反周旋勤修正法。愿得宝手以手为施。所行不空具菩萨道。常舒其手拟将广惠。安步游行勇猛无怯。以净信力具精进行。除灭恶道。成就菩提。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门入诸佛海。成就施手周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身无断无坏。一切魔业不能倾动。依善知识坚固其心。同诸菩萨修行施度。佛子。菩萨摩诃萨为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具神通力皆得宝手。得宝手已。各相尊敬生福田想。以种种宝更相供养。又以众宝供养诸佛。兴妙宝云遍诸佛土。令诸众生互起慈心。不相恼害。游诸佛刹安住无畏。自然具足究竟神通。又令皆得宝手华手香手衣手盖手华鬘手末香手庄严具手无边手无量手普手。得是手已。以神通力常勤往诣一切佛土。能以一手遍摩一切诸佛世界。以自在手持诸众生。得妙相手放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦赤铜爪相。菩萨尔时以大愿手普覆众生。愿一切众生志常乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者欢喜无厌。入佛法海同佛善根。是为菩萨摩诃萨施手足时善根回向。

　　第三十二施手足。二事合愿。信为手因。果能雨宝。行为足因。果能游步。次佛子下正施。言净心。正施手愿中已下明施足心。如是住地能持身故。愿住智地能成智身。离心垢故能显法身。法身湛然故不可坏。智证永续故无有断。

　　佛子。菩萨摩诃萨坏身出血布施众生。如法业菩萨善意王菩萨及余无量诸菩萨等。于诸趣中施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨舍心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身犹如金刚。愿一切众生得不可坏身无能伤害。愿一切众生得如变化身。普现世间无有尽极。愿一切众生得可爱乐身净妙坚固。愿一切众生得法界生身。同于如来无所依止。愿一切众生得如妙宝光明之身。一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏身。于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身。见皆获益无空过者。愿一切众生得虚空身。世间恼患无能染着。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心。清净心。广大心。欣悦心。庆幸心。欢喜心。增上心。安乐心。无浊心。善根回向。

　　第三十三坏身出血施。于诸下起十二胜心。

　　佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜软语谓乞者言。我身髓肉随意取用。如饶益菩萨一切施王菩萨及余无量诸菩萨等。于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大。施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢得深志乐。以身普施心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给心无有悔。审观诸法从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇平等施与。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前。想之如父得护念故。一切众生皆悉现前。普令安住清净法故。一切世界皆悉现前。严净一切佛国土故。一切众生皆悉现前。以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前。乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前。同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前。能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前。得平等智普观察故。一切世间皆悉现前。发广大愿尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前。发无数量广大心故。佛子。菩萨摩诃萨施髓肉时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚身不可沮坏。愿一切众生得坚密身恒无缺减。愿一切众生得意生身。犹如佛身庄严清净。愿一切众生得百福相身。三十二相而自庄严。愿一切众生得八十种好妙庄严身。具足十力不可断坏。愿一切众生得如来身。究竟清净不可限量。愿一切众生得坚固身。一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身。与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身。以净法身遍虚空界。愿一切众生得菩提藏身。普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时善根回向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。

　　第三十四施身髓肉。二事合愿。意生身如楞伽说。

　　佛子。菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨无碍王菩萨及余无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉舍无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不舍离本誓愿故。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得金刚藏心。一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲胄心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明悉。得菩提树下坐安住一切诸佛正法离诸迷惑成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨布施心时善根回向。为令众生不染世间具足如来十力心故。

　　第三十五施心。以其下起十胜心。后显愿有二十心。金刚藏者。藏即名坚。金刚亦坚。即佛地智世法莫坏。

　　佛子。菩萨摩诃萨。若有乞求肠肾肝肺悉皆施与。如善施菩萨降魔自在王菩萨及余无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来。其心欢喜以爱眼观。为求菩提。随其所须悉皆施与心不中悔。观察此身无有坚固。我应施彼取坚固身。复念此身寻即败坏见者生厌。狐狼饿狗之所啖食。此身无常会当弃舍。为他所食。无所觉知。佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常秽污之极。于法解悟生大欢喜。敬心谛视彼来乞者。如善知识而来护想。随所乞求无不惠施。以不坚身易坚固身。佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以回向。愿一切众生得智藏身内外清净。愿一切众生得福藏身。能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身。内蕴妙香外发光明。愿一切众生得腹不现身。上下端直支节相称。愿一切众生得智慧身。以佛法味充悦滋长。愿一切众生得无尽身。修习安住甚深法性。愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才显示诸法。愿一切众生得清净身。若身若心内外俱净。愿一切众生得如来智深观行身。智慧充满雨大法雨。愿一切众生得内寂身。外为众生作智幢王。放大光明普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根回向。为令众生内外清净皆得定住无碍智故。

　　第三十六施肠肾肝肺。四事合一回向。起十胜心。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨光明王菩萨及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时。见乞者来生爱乐心。欢喜心。净信心。安乐心。勇猛心。慈心。无碍心。清净心。随所乞求皆施与心。菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身。不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身。不可破坏无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身。于无缚无著无系界生。愿一切众生得智力身。诸根圆满不断不坏。愿一切众生得法力身。智力自在到于彼岸。愿一切众生得坚固身。其身真实常无散坏。愿一切众生得随应身。教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身。具那罗延支节大力。愿一切众生得坚固相续不断绝身。永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身。悉能具足精进大力。愿一切众生得遍世间平等法身。住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身。见者蒙益远离众恶。愿一切众生得无依处身。皆得具足无依着智。愿一切众生得佛摄受身。常为一切诸佛加护。愿一切众生得普饶益诸众生身。悉能遍入一切诸道。愿一切众生得普现身。普能照现一切佛法。愿一切众生得具足精进身。专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身。智常安住无所动乱。愿一切众生得坚固行身。成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身。永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。

　　第三十七施支节诸骨。前云骨髓。髓已前明。今开支节。自是一事。如节节支解即前列所无。无系界者即涅槃界。所为中。言得一切智者智为万德之骨故。

　　佛子。菩萨摩诃萨见有人来手执利刀乞其身皮。心生欢喜诸根悦豫。譬如有人惠以重恩。逢迎引纳敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此来乞者甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索饶益于我。欢喜和颜而语之言。我今此身一切皆舍。所须皮者随意取用。犹如往昔清净藏菩萨金胁鹿王菩萨及余无量诸大菩萨等无有异。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮。犹如如来色相清净。见者无厌。愿一切众生得不坏皮。犹如金刚无能坏者。愿一切众生得金色皮。如阎浮檀上妙真金清净明洁。愿一切众生得无量色皮。随其心乐现清净色。愿一切众生得净妙色皮。具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮。自性清净色相无比。愿一切众生成就如来清净色皮以诸相好而自庄严。愿一切众生得妙色皮。放大光明普照一切。愿一切众生得明网皮。如世高幢放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮。一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹具足如来大功德故。

　　第三十八施身皮。所为中云净佛刹者。皮为外相故。

　　佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨阎浮提自在王菩萨及余无量诸大菩萨。菩萨尔时颜貌和悦。其心安善无有颠倒乘于大乘。不求美欲不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。佛子。菩萨摩诃萨如是施时摄诸善根悉以回向。愿一切众生得纤长指与佛无异。愿一切众生得?圆指上下相称。愿一切众生得赤铜甲指。其甲隆起清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指。悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指。具足十力。愿一切众生得大人指。纤?齐等。愿一切众生得轮相指。指节圆满文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指。十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指。放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指。善巧分布网缦具足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。

　　第三十九施手足指。所为云得清净心者得指由心。故有十愿。

　　佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲随意取用。如求法自在王菩萨无尽菩萨及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说饶益众生一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪。愿一切众生得润泽爪随好庄严。愿一切众生得光净爪鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪具大人相。愿一切众生得无比爪。于诸世间无所染着。愿一切众生得妙庄严爪光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪。广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪。菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪。放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

　　第四十施连肉爪甲。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。

　　佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑当施汝法。菩萨闻已。欢喜踊跃作是思惟。我为法故尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑即得闻法。奇哉正法甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑即便得闻。但为我说我入火坑。如求善法王菩萨金刚思惟菩萨为求法故入火坑中。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法。永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难。受佛安乐。愿一切众生得无畏心。离诸恐怖。愿一切众生常乐求法。具足喜乐众法庄严。愿一切众生离诸恶趣。灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐。具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心。永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐。普见诸佛心大欢喜。愿一切众生善说正法。于法究竟常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐。究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业皆得具足智慧火故。

　　第四十一求法入火行中七尺曰仞。

　　佛子。菩萨摩诃萨为求正法分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广示一切智心。获无碍智法。令众生清净住菩萨境界。勤修大智护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨勇猛王菩萨及余无量诸大菩萨。为求法故。受无量苦。乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故悉皆为受。以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫。成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴。得照现身恒受安乐。愿一切众生超出苦狱成就智行。愿一切众生见安隐道离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐永断众苦。愿一切众生永拔众苦。互相慈爱无损害心。愿一切众生得诸佛乐离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐。一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐。究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难住一切智无所障碍解脱处故。

　　第四十二为求法护法受众苦者如。香城粉骨雪岭忘躯。

　　佛子。菩萨摩诃萨处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅树林华果乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨胜德王菩萨及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少为于一字。五体投地。正念三世一切佛法爱乐修习。永不贪著名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐心无所著。以出世法长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施一切悉舍。愿一切众生能舍所有心无中悔。愿一切众生常求正法。不惜身命资生之具。愿一切众生悉得法利。能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲。心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法。常深爱乐不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法。常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明。成菩提行不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法。拔除疑箭心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满常得住于安隐道故。

　　第四十三求法舍海内所有。即舍王位所统也。

　　佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落一切屠杀皆令禁断。无足二足四足多足种种生类普施无畏无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物不行侵恼。发妙宝心安隐众生。于诸佛所立深志乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心具足智慧。永保寿命无有终尽。愿一切众生住无量劫供一切佛。恭敬勤修更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法。一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身。寿命自在能随意住。愿一切众生得无尽命穷未来劫住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门。十力善根于中增长。愿一切众生善根具足。得无尽命成满大愿。愿一切众生悉见诸佛供养承事。住无尽寿修习善根。愿一切众生于如来处善学所学。得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。

　　第四十四为王断杀等。自住三聚净戒。令他住于五戒。是为法施。五戒杀初故此遍语。若望所杀是无畏施。

　　佛子。菩萨摩诃萨。见有众生心怀残忍。损诸人畜所有男形。令身缺减受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言。汝何所为作是恶业。我有库藏百千万亿。一切乐具悉皆充满。随汝所须尽当相给。汝之所作众罪由生。我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理。设有所获于何可用。损他益己终无是处。如是恶行诸不善法。一切如来所不称叹。作是语已。即以所有一切乐具尽皆施与。复以善语为说妙法。令其欢悦。所谓示寂静法令其信受。灭除不善修行净业。互起慈心不相损害。彼人闻已永舍罪恶。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形。成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形。发勇猛心修诸梵行。愿一切众生具勇猛力恒为主导。住无碍智永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身。永离欲心无有染着。愿一切众生悉得成就善男子法。智慧增长诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力。常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形。常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中无著无缚心得解脱。厌离三有住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫。一切宗信伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧。不久当成无上大雄。是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。

　　第四十五救于形残行中初睹境兴悲。次菩萨尔时下以法谏喻。三作是语已下财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭。修净业道。灭集因故。昔有黄门救五百牛毁形之事。善根力故男形具足。回向行中修诸梵行。为必制心。后离欲心必无身过。具男子形但异女人。具大丈夫必心怀道德。为令下四所为中。起大夫行者涅槃云一切男女若具四法即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十八

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之六

　　佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴于世开演正法。以大音声普告一切。如来出世如来出世。令诸众生得闻佛名舍离一切我慢戏论。复更劝导令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。复为广说佛难值遇。千万亿劫时乃一出。众生由此得见于佛。生清净信。踊跃欢喜尊重供养。复于佛所闻诸佛名。转更值遇无数诸佛。植诸善本修习增长。尔时无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净究竟调伏。彼诸众生于菩萨所皆生最上善知识想。因菩萨故成就佛法。以无数劫所种善根普于世间施作佛事。佛子。菩萨摩诃萨开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛。承事供养皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛。心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧。受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声皆悟佛法。于无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念。恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业。常忆见佛勤修十力。愿一切众生于一切处常见诸佛。了达如来遍空法界。愿一切众生皆得具足佛自在身。普于十方成道说法。愿一切众生遇善知识常闻佛法。于诸如来得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴。令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛供养承事于无上法究竟清净故。

　　第四十六叹佛出兴。如上大威光童子偈声普告等。初施行者即法施行。于中法施获益。初闻名离惑益。二见身起行益。三赞叹增敬益。四展转增长益。

　　佛子。菩萨摩诃萨舍于大地。或施诸佛造立精舍。或施菩萨及善知识随意所用。或施众僧以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉种种福田。乃至一切贫穷孤露及余四众。随意悉与令无所乏。或施造立如来塔庙。于如是等诸处之中悉为办具资生什物。令随意用无所恐惧。菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地。悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力。常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心。于诸众生意常清净无有恶念。愿一切众生持诸佛种。成就菩萨诸地次第无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处。悉令调伏住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间。普使勤修安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐。悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便。住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智。自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。

　　第四十七施大地。言大地。但通相言耳。略列诸田中。实通一切。言别人者谓有资财人。非敬非悲故。言善知识要在益我。然所施之田有敬悲恩德四种之不同。疏有多释。今此中菩萨施心。悲智齐于虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽于十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大遍无涯。三事相融俱无碍。回向行中十愿。初一果地。余九因地。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施僮仆。供养一切诸佛菩萨真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给侍病苦众生。令无阙乏以存其命。或复施与贫穷孤露及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆。使随时给施。其诸仆使皆聪慧善巧性自调顺。常勤精进无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无仇敌心。能随受者方俗所宜。于彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺。工巧算数。靡不通达。善能供侍悦可其心。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心。一切佛所修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛。于佛所说悉能听受。愿一切众生得佛摄受。常观如来更无余念。愿一切众生不坏佛种。勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛。无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义。言词清净游行无畏。愿一切众生常乐见佛心无厌足。于诸佛所不惜身命。愿一切众生得见诸佛。心无染着离世所依。愿一切众生但归于佛。永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道。心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢净治佛地能现如来自在身故。

　　第四十八施僮仆。少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放从良。而施与人。还令成仆者。以菩萨行海无善不修。若放从良有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。

　　佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时生谦下心。生如地心。生忍受众苦无变动心。生给侍众生不疲厌心。生于诸众生犹如慈母所有众善悉回与心。生于诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心。安住善根精勤给事。菩萨尔时悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须常无阙乏。修菩萨行恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解证法究竟。令诸众生出生清净增上善根。住大功德具一切智。又以此善根。令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法受持读诵。不忘不失不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生于诸佛所住如是事。又以此善根令一切众生作第一塔。应受世间种种供养。令一切众生成最上福田。得佛智慧开悟一切。令一切众生作最上受者。普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利。能使具足一切善根。令一切众生成第一好施处。能使获得无量福报。令一切众生于三界中皆得出离。令一切众生作第一导师。能为世间示如实道。令一切众生得妙总持具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界。具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。

　　第四十九舍自身为仆。回向行中有二十愿。前十进善后十住持。

　　佛子。菩萨摩诃萨闻法喜悦生净信心。能以其身供养诸佛。欣乐信解无上法宝。于诸佛所生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法大智慧宝诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界深远义理。能以如来微密梵音兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法成满诸根。佛子。菩萨摩诃萨于诸佛所闻如是法。欢喜无量安住正法。自断疑惑亦令他断。心恒怡畅功德成满。善根具足。意恒相续利益众生。心常不匮。获最胜智成金刚藏。亲近诸佛净诸佛刹。常勤供养一切如来。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身。一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛依诸佛住。恒得觐仰未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身。具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛。行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身离我我所。愿一切众生悉能分身遍十方刹。犹如影现而无来往。愿一切众生得自在身。普往十方无我无受。愿一切众生从佛身生。处在如来无上身家。愿一切众生得法力身。忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身。成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身。生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。

　　第五十闻法喜悦舍身供佛。施行者即财法二供。初行体。欣乐下自利行。能以下利他行。

　　佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根忆念善根。菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯。普能照耀一切众生。为众乐具。普能摄受一切众生。为妙法藏。普能任持一切众生。为净光明。普能开晓一切众生。为世光影。普令众生常得睹见。为善根因缘。普令众生常得值遇。为真善知识。令一切众生悉蒙教诱。为平坦道。令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生离苦清净。为明净日。普作世间平等利益。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛入佛智地。愿一切众生得随顺智。住无上觉。愿一切众生常处佛会。意善调伏。愿一切众生所行有则。具佛威仪。愿一切众生悉得涅槃深解法义。愿一切众生具知足行。生如来家。愿一切众生舍无明欲住佛志乐。愿一切众生生胜善根坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生令得无上安隐处故。

　　第五十一以身布施一切众生行中。亦事法二行。后菩萨下别显中。若约事则身为日月光明河池泉井以施于物。以三种世间身得自在故。若约法则法灯照耀。法日利益等。回向行中。然施行以身就生。故愿翻众生以身近佛。

　　佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。于诸佛所。念报重恩如父母想。于诸如来起深信乐。以清净心护佛菩提。住诸佛法离世间想。生如来家随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心。一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏。远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属。普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子。到于菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受。永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛。修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界。悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等。一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受。常能修习无取着业。愿一切众生常为诸佛第一侍者。一切佛所修智慧行。是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心证得一切诸佛法故。

　　第五十二施身给侍诸佛。行中亦有心持身持。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位悉亦能舍。于诸世事心得自在。无系无缚无所恋着。远离恶业。饶益众生。不着业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间非此处生。心不执着蕴界处法。于内外法心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王。于法自在到于彼岸。愿一切众生成佛法王。摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位。得如来智开演佛法。愿一切众生住佛境界。能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家于佛自在。护持佛种永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法。成就无边诸大菩萨。愿一切众生住净法界为大法王。现佛出兴相继不断。愿一切众生于诸世界作智慧王。化导群生无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主。使其咸得住于大乘。愿一切众生得成具足众善之王。与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住于安隐处故。

　　第五十三施国所有乃至王位行中初明事行。后于诸下明其心舍。弃万乘如脱履。何系缚哉。

　　佛子。菩萨摩诃萨见有人来乞王京都严丽大城及以关防所有输税。尽皆施与心无吝惜。专向菩提发大誓愿。住于大慈。行于大悲。志意欢悦利益众生。以广大智解了深法。安住诸法平等法性。发心为求一切智故。于自在法起深乐故。于自在智求证得故。净修一切诸功德故。住于坚固广大智故。广集一切诸善根故。修行一切佛法愿故。自然觉悟大智法故。安住菩提心无退故。修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故。而行布施。以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土。奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处。寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落。心乐寂静永得究竟。愿一切众生永不乐着一切世间。于世语言常乐远离。愿一切众生得离贪心。施诸所有心无中悔。愿一切众生得出离心舍诸家业。愿一切众生得无吝心常行惠施。愿一切众生得不着心离居家法。愿一切众生得离众苦除灭一切灾横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界。奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。

　　第五十四施王都城。

　　佛子。菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属妓侍众女。皆颜貌端正才能具足。谈笑歌舞悉皆巧妙。种种衣服种种华香。而以严身。见者欢喜情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在敬顺无失。尽以布施诸来乞者。而于其中无爱乐心。无顾恋心。无耽着心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。菩萨尔时观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。于不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到于彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。佛子。菩萨摩诃萨住如是法。生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立令其修习诸清净行。常勤摄取一切善根。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属。菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛。悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定。自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧。于诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心。成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧。皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧。入深禅定终不退失。愿一切众生得无著三昧。心恒正受不取二法。是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证于无上智慧故。为欲令一切众生得于随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前以法光明普严故。

　　第五十五施内宫眷属。一女丽具德。二而于下施心清净。回向行中有二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文贯于前后。晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在句末。则是回向之意。初中文有十句。后佛子下重牒前意。生如来家下从后例牒。亦有十句。西域文势。多如此反腾前辞。正明回向中又有十愿。随一一愿具前十意。皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软犹彼女故。故善财云。定女常供侍。

　　佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子现庄严王菩萨及余无量诸菩萨等。菩萨尔时乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净无有中悔。罄舍所珍求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。菩萨摩诃萨成办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身系属一切不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲。给施一切。未满足者令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生欢喜。欲于世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在。了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生常随守护。而能成办自身利益。智慧光明普照于世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。佛子。菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心布施妻子。所集善根如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提。起变化身周遍法界转不退轮。愿一切众生得无著身。愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心。断贪恚结。愿一切众生为诸佛子随佛所行。愿一切众生于诸佛所生自己心不可沮坏。愿一切众生常为佛子。从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提。永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道。常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心。不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。

　　第五十六施妻子。二事合愿。标章引例。须达拏者此云善爱。或云好爱。彼有经说其事甚广。次菩萨尔时下明能施心。初自分。次成办下胜进所为。自观己身下观身不坚。况于妻子。次又以下修坚固二利之行。次佛子下回向行中有十一愿。初一依于施心欲令普遍故。次二依妻立愿。次三及后一。依子立愿。生自己心者如己骨肉等故。

　　佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求一切施与。行布施法于家无著。远离一切居家觉观。厌恶家业资生之具。不贪不味心无系着。知家易坏心恒厌舍。都于其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物随处所有悉以惠施。心无恋着。见有乞求心生喜庆。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子。成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚入于非家。诸佛法中修行梵行。愿一切众生舍离坚垢。乐一切施心无退转。愿一切众生永离家法。少欲知足无所藏积。愿一切众生出世俗家住如来家。愿一切众生得无碍法。灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱。虽现居家心无所著。愿一切众生善能化诱。不离家法说佛智慧。愿一切众生身现在家。心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地住于佛地。普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。

　　第五十七施舍宅。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当于一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当于一切众生犹如慈母生长一切善根大愿。佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。于恶众生不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨于彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。于诸世间心如虚空无所染着。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法。见一切佛皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑。得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心。常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐。常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐。普诣佛刹道场众会。愿一切众生成就菩萨解脱游戏。尽未来劫行菩萨行心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界。发广大心住佛园林。愿一切众生悉能遍往一切佛刹一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心。清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛游戏一切佛园林故。

　　第五十八施园林等。先标起念。次佛子下离过成德。

　　佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净诸佛印可。终不损恼于一众生。普令众生远离众恶。净三业道成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧劫清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧祇资生妙物。发甚难得菩提之心行无限施。令诸众生住清净道。初中后善生净信解。随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施心无中悔。增长信根成满胜行。念念增进檀波罗蜜。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生发大乘心。悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施。尽施。善施。最胜施。无上施。最无上施。无等等施。超诸世间施。一切诸佛所称叹施。愿一切众生作第一施主。于诸恶趣勉济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智。入不死道究竟一切神通智慧。勇猛精进具足诸地庄严佛法。到于彼岸永不退转。愿一切众生设大施会终不疲厌。给济众生无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生恒勤种植一切善根。到于无量功德彼岸。愿一切众生常蒙诸佛之所称叹。普为世间作大施主。功德具足充满法界。遍照十方施无上乐。愿一切众生设大施会广集善根。等摄众生到于彼岸。愿一切众生成最胜施。普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施。永离非时大施究竟。愿一切众生成就善施。到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施。尽以一切诸佛为师。悉皆亲近兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德到于彼岸。愿一切众生于诸世间为大施主。誓度群品住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。

　　第五十九设大施会。次一切下离过成德。择薪而爨。滤水而用。不强乞求。名不恼众生。今多反此。岂成大益。开置下略示仪式。发甚难得下显施所依心。成波罗蜜。回向行中有十五愿。

　　佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜不求果报。于世富乐无所希望。离妄想心善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成办无量资生之具。所有严饰悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。行此施时增志乐力。获大功德成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根等三世佛。悉以圆满一切种智。佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼。严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心于一念中周遍法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智。普入三世调伏众生。于一切时常转清净不退法轮。愿一切众生具一切智。善能示现神通方便饶益众生。愿一切众生悉能悟入诸佛菩提。尽未来劫于十方世界常说正法曾无休息。令诸众生普能闻知。愿一切众生于无量劫修菩萨行。悉得圆满。愿一切众生于一切世界。若染若净。若小若大。若粗若细。若覆若仰。或一庄严。或种种庄严。所可演说。在世界数诸世界中修菩萨行靡不周遍。愿一切众生于念念中常作三世一切佛事。教化众生向一切智。

　　第六十施资具。以别说诸门不可尽故。末后总说一切资具。文但有二。一施行。二回向行。以邻后都结。故阙后二。今初有四。初施时离过。以离妄想心等故。二善思惟下辨施所依。三随诸众生下正明施行。四行此下显所成德。后回向行中有十愿。以资生多种。愿亦类别。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。又资具总明。故愿亦总发未必别配。

　　佛子。菩萨摩诃萨随诸众生一切所须。以如是等阿僧祇物而为给施。为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈修菩萨行。于佛教诲终无违犯。以巧方便修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与而无患厌。一切悉舍未曾中悔。常勤回向一切智道。时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所种种求索。菩萨见已普见摄受。心生欢喜如见善友。大悲哀愍思满其愿。舍心增长无有休息亦不疲厌。随其所求悉令满足离贫穷苦。时诸乞者心大欣庆。转更称传赞扬其德。美声遐布悉来归往。菩萨见已欢喜无量。假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受遍净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来欢喜爱乐。欣庆踊跃信心增长志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故回向。为欲安乐一切众生故回向。为令一切众生得大义利故回向。为令一切众生悉得清净故回向。为令一切众生悉求菩提故回向。为令一切众生悉得平等故回向。为令一切众生悉得贤善心故回向。为令一切众生悉入摩诃衍故回向。为令一切众生悉得贤善智慧故回向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿满十力乘现成正觉故回向。

　　第三随诸众生下总结多门善根回向。别不可尽故此总明。文中二。先结善根。即前施行。后佛子下结回向。今初有二节。一结所施物。谓菩萨所施不止六十。故等以僧祇。次为令佛法下结施所为。以初贯后即是所为。若依大悲等即是所依。然所为即通自他所依则自心所住。三时十方下结能施心。于中有四。初对多田生喜离过。二时诸乞者下明其田弥多其喜弥广。三假使下校量显广。略举十王所受之乐不及菩萨喜乐之心。四菩萨见乞者下结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟故。施障尽故。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下结前回向。今但结其回向所为。则显前来别别回向不出于此。

　　上来通显随相行竟。

　　下离相。

　　佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。身口意业皆悉解脱。无著无系。无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。无有想。无无想。无今世后世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想。非非想。如是非缚回向。非缚解回向。非业回向。非业报回向。非分别回向。非无分别回向。非思回向。非思已回向。非心回向。非无心回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不着内。不着外。不着能缘。不着所缘。不着因。不着果。不着法。不着非法。不着思。不着非思。不着色。不着色生。不着色灭。不着受想行识。不着受想行识生。不着受想行识灭。佛子。菩萨摩诃萨若能于此诸法不着。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。若能于此诸法不缚。则亦于诸法不解。何以故。无有少法若现生若已生若当生。无法可取。无法可着。一切诸法自相如是。无有自性。自性相离。非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。菩萨如是观察诸法则为非法。于言语中随世建立非法为法。不断诸业道。不舍菩萨行。求一切智终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业其用广大。解一切法皆无所作。行无作道未尝暂废。

　　大文第二佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时下离相回向。即向实际行称涅槃。此彰行深。前障行广深广同时。言不并耳。先正明离相。后如是观察下不碍随相。初总标解脱是总。不著于解。不系于缚。是真解脱。次别显中二。初内绝相念故无缚解。后佛子下触境离染故无缚解。初中无众生想等先绝我想。次无有想下绝其法想。次如是非缚下显行成。次菩萨摩诃萨如是回向时下第二触境无染。故无缚解。于中云不着内外等。初明无著。即明界处空。次云不着色等。显不着五蕴。次佛子若能如此下明不缚蕴。如是则已遣三科矣。次若能于此下明其不解。若本无缚其谁求解。离缚取解。未免于缚。故复遣之。遣至无遣傥然无寄。理自玄会矣。次何以故下徴释离相之所以。先徴意云设我假立法体不无。今无念着。其故何耶。下释意云法性尔故。谓诸法性本自无生。自相如是。故自性相离。次云非一非二下别彰所离。谓上但云离。为离何相。谓一二等。文有十对。次菩萨如是观察下明不碍随相者。以凡情封执。触言生滞。闻于离相则谓乖前随相之言。失于业果菩提之行。故此略而会之。

　　佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处普皆回向一切智性。于一切处皆悉回向无有退转。以何义故说名回向。永度世间至于彼岸故名回向。永出诸蕴至于彼岸故名回向。度言语道至于彼岸故名回向。离种种想至于彼岸故名回向。永断身见至于彼岸故名回向。永离依处至于彼岸故名回向。永绝所作至于彼岸故名回向。永出诸有至于彼岸故名回向。永舍诸取至于彼岸故名回向。永出世法至于彼岸故名回向。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺回向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。佛子。菩萨摩诃萨如是回向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪着。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足无有休息。佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。

　　大文第三此菩萨下释回向名。初总释。初住一切智。是自善根。由此能成下诸义故。若处已下释平等随顺义。次别释中。以何义故说名回向。下假以徴起释回向义。次佛子菩萨如是回向时下释随顺义。意谓但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。三佛子如是回向下释坚固一切善根义。亦合徴云实际非相何名坚固。实际无差何名一切。此释意云如是离相回向方名坚固。以凡是有相皆可破坏。故但能离相自成诸善。诸善皆以实际而为体故。下佛子是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。依释结名。

　　上位行竟。

　　下位果。

　　菩萨摩诃萨住此回向时。常为诸佛之所护念。坚固不退入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。于诸法中而得自在。

　　第二大文住此回向时明位果。随离无二。招斯十果。

　　尔时金刚幢菩萨。观察十方。观察众会。观察法界已。入于字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入于一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身为现色身。承佛神力而说颂言。

　　菩萨现身作国王　　于世位中最无等
　　福德威光胜一切　　普为群萌兴利益
　　其心清净无染着　　于世自在咸遵敬
　　弘宣正法以训人　　普使众生获安隐
　　现生贵族升王位　　常依正教转法轮
　　禀性仁慈无毒虐　　十方敬仰皆从化
　　智慧分别常明了　　色相才能皆具足
　　临驭率土靡不从　　摧伏魔军悉令尽
　　坚持净戒无违犯　　决志堪忍不动摇
　　永愿蠲除忿恚心　　常乐修行诸佛法
　　饮食香鬘及衣服　　车骑床褥座与灯
　　菩萨悉以给济人　　并及所余无量种
　　为利益故而行施　　令其开发广大心
　　于尊胜处及所余　　意皆清净生欢喜
　　菩萨一切皆周给　　内外所有悉能舍
　　必使其心永清净　　不令暂尔生狭劣
　　或施于头或施眼　　或施于手或施足
　　皮肉骨髓及余物　　一切皆舍心无吝
　　菩萨身居大王位　　种族豪贵人中尊
　　开口出舌施群生　　其心欢喜无忧恋
　　以彼施舌诸功德　　回向一切诸众生
　　普愿藉此胜因缘　　悉得如来广长舌
　　或施妻子及王位　　或施其身作僮仆
　　其心清净常欢喜　　如是一切无忧悔
　　随所乐求咸施与　　应时给济无疲厌
　　一切所有皆能散　　诸来求者皆满足
　　为闻法故施其身　　修诸苦行求菩提
　　复为众生舍一切　　求无上智不退转
　　以于佛所闻正法　　自舍其身充给侍
　　为欲普救于群生　　发生无量欢喜心
　　彼见世尊大导师　　能以慈心广饶益
　　是时踊跃生欢喜　　听受如来深法味
　　菩萨所有诸善根　　悉以回向诸众生
　　普皆救护无有余　　永使解脱常安乐
　　菩萨所有诸眷属　　色相端严能辩慧
　　华鬘衣服及涂香　　种种庄严皆具足
　　此诸眷属甚希有　　菩萨一切皆能施
　　专求正觉度群生　　如是之心无暂舍
　　菩萨如是谛思惟　　备行种种广大业
　　悉以回向诸含识　　而不生于取着心
　　菩萨舍彼大王位　　及以国土诸城邑
　　宫殿楼阁与园林　　僮仆侍卫皆无吝
　　彼于无量百千劫　　处处周行而施与
　　因以教导诸群生　　悉以超升无上岸
　　无量品类各差别　　十方世界来萃止
　　菩萨见已心欣庆　　随其所乏令满足
　　如三世佛所回向　　菩萨亦修如是业
　　调御人尊之所行　　悉皆随学到彼岸
　　菩萨观察一切法　　谁为能入此法者
　　云何为入何所入　　如是布施心无住
　　菩萨回向善巧智　　菩萨回向方便法
　　菩萨回向真实义　　于其法中无所著
　　心不分别一切业　　亦不染著于业果
　　知菩提性从缘起　　入深法界无违逆
　　不于身中而有业　　亦不依止于心住
　　智慧了知无业性　　以因缘故业不失
　　心不妄取过去法　　亦不贪着未来事
　　不于现在有所住　　了达三世悉空寂
　　菩萨已到色彼岸　　受想行识亦如是
　　超出世间生死流　　其心谦下常清净
　　谛观五蕴十八界　　十二种处及己身
　　于此一一求菩提　　体性毕竟不可得
　　不取诸法常住相　　于断灭相亦不着
　　法性非有亦非无　　业理次第终无尽
　　不于诸法有所住　　不于众生及菩提
　　十方国土三世中　　毕竟求之无可得
　　若能如是观诸法　　则如诸佛之所解
　　虽求其性不可得　　菩萨所行亦不虚
　　菩萨了法从缘有　　不违一切所行道
　　开示解说诸业迹　　欲使众生悉清净
　　是为智者所行道　　一切如来之所说
　　随顺思惟入正义　　自然觉悟成菩提
　　诸法无生亦无灭　　亦复无来无有去
　　不于此死而生彼　　是人悟解诸佛法
　　了达诸法真实性　　而于法性无分别
　　知法无性无分别　　此人善入诸佛智
　　法性遍在一切处　　一切众生及国土
　　三世悉在无有余　　亦无形相而可得
　　一切诸佛所觉了　　悉皆摄取无有余
　　虽说三世一切法　　如是等法悉非有
　　如诸法相遍一切　　菩萨回向亦复然
　　如是回向诸众生　　常于世间无退转

　　第二应颂。先说因缘。后正说偈。颂有四十一偈。初五偈颂所依身。次饮食下三十偈半颂依身起行。后随顺下有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十八


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第二十九

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之七

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向。

　　第七等随一切众生回向。长行亦二。先位行。后位果。初中牒起释名者。谓以善根等心顺益故。等即平等。通于能所。所顺众生无相平等。能随顺心智照平等。此从回向受名。等即随顺。故本业云以观察善恶父母无二相。一合相故。名随顺观察一切众生回向。有云善恶即冤亲。此二平等。俱生法身皆名父母。善父母者方便般若也。恶父母者无明贪爱也。不灭痴爱起于明脱。故无二相。智契无二名一合相。

　　佛子。此菩萨摩诃萨随所积集一切善根。所谓小善根。大善根。广善根。多善根。无量善根。种种善根。微尘数善根。阿僧祇善根。无边际善根。不可思善根。不可量善根。佛境界善根。法境界善根。僧境界善根。善知识境界善根。一切众生境界善根。方便善巧境界善根。修诸善心境界善根。内境界善根。外境界善根。无边助道法境界善根。勤修一切舍善根。立胜志究竟持净戒善根。一切舍无不受堪忍善根。常精进心无退善根。以大方便入无量三昧善根。以智慧善观察善根。知一切众生心行差别善根。集无边功德善根。勤修习菩萨业行善根。普覆育一切世间善根。佛子。菩萨摩诃萨于此善根修行安住。趣入摄受。积集办具悟解心净。开示发起时。得堪忍心闭恶趣门。善摄诸根威仪具足。远离颠倒正行圆满。堪为一切诸佛法器。能作众生福德良田。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。心得自在等三世佛。趣佛道场入如来力。具佛色相超诸世间。不乐生天。不贪富乐。不着诸行。一切善根悉以回向。为诸众生功德之藏。住究竟道普覆一切。于虚妄道中拔出众生。令其安住一切善法。遍诸境界无断无尽。开一切智菩提之门。建立智幢严净大道。普能示现一切世间令除垢染。心善调伏生如来家。净佛种性功德具足。作大福田为世所依。安立众生咸令清净。常勤修习一切善根。

　　第二广释中大文分二。先明回向。后佛子菩萨摩诃萨修行如是回向之时下辨所成益。初中亦二。先辨所回善根。后佛子菩萨摩诃萨以净志下摄将回向。前所回中复二。先正修善根。后佛子菩萨摩诃萨于此善下因修成德。亦可前是体后明行用。前中有三十一句。分为三段。初随所积集下十一句明善根分齐。次佛境界善根下十句明善所依缘。后勤修一切舍善根下十句明善根体性。前十一一该后二十。思之自显。次明因修成德。初佛子菩萨摩诃萨于此善根下先牒已修。文有十句。次得堪忍下五行经正显成德。中先明自利德。文有十对。次为诸众生功德之藏下五行余经。明利他德。

　　佛子。菩萨摩诃萨心净志愿菩提心力。修诸善根时。作是念言。此诸善根是菩提心之所积集。是菩提心之所思惟。是菩提心之所发起。是菩提心之所志乐。是菩提心之所增益。皆为怜愍一切众生。皆为趣求一切种智。皆为成就如来十力。作是念时善根增进永不退转。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根果报尽未来劫修菩萨行。悉以专施一切众生。悉以回向一切众生普遍无余。愿令阿僧祇世界珍宝充满。阿僧祇世界衣服充满。阿僧祗世界妙香充满。阿僧祇世界庄严具充满。阿僧祇世界无量摩尼宝充满。阿僧祇世界妙华充满。阿僧祇世界上味充满。阿僧祇世界财货充满。阿僧祇世界床座充满。盖以宝帐。敷以妙衣。阿僧祇世界种种庄严宝冠充满。假使一人尽未来劫常来求索。以此等物而惠施之。未曾厌倦而有休息。如于一人于一切众生悉亦如是。佛子。菩萨摩诃萨如是施时无虚伪心。无希望心。无名誉心。无中悔心。无热恼心。但发专求一切智道心。一切悉舍心。哀愍众生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。尽未来劫常行惠施。住一切智智心。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。我为一众生故。欲令阿僧祇世界宝象充满。七支具足。性极调顺。上立金幢。金网弥覆。种种妙宝而为庄严。以用布施。愿令阿僧祇世界宝马充满。如龙马王。种种众宝庄严之具而严饰之持用布施。愿令阿僧祇世界妓女充满悉能敷奏种种妙音持用布施。愿令阿僧祇世界男女充满持用布施。愿令阿僧祇世界己身充满发菩提心而用布施。愿令阿僧祇世界己头充满。起不放逸心而用布施。愿令阿僧祇世界己眼充满而用布施。愿令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓。充满其中心无顾恋持用布施。愿令阿僧祇世界自在王位充满其中持用布施。愿令阿僧祇世界奴仆作使充满其中持用布施。菩萨摩诃萨以如是等种种诸物。尽未来劫安住广大一切施心施一众生。如一众生。尽众生界一切众生皆如是施。佛子。菩萨摩诃萨于一世界尽未来劫修菩萨行。以是等物施一众生。如是给施一切众生皆令满足。如于一世界。于尽虚空遍法界一切世界中悉亦如是。大悲普覆终无间息。普加哀愍。随其所须供给供养。不令施行遇缘而息乃至不于一弹指顷生疲倦心。佛子。菩萨摩诃萨如是施时生于此心。所谓无著心。无缚心。解脱心。大力心。甚深心。善摄心。无执心。无寿者心。善调伏心。不散乱心。不妄计心。具种种宝性心。不求果报心。了达一切法心。住大回向心。善决诸义心。令一切众生住无上智心。生大法光明心。入一切智智心。

　　第二摄将回向中初五行经。明念修善根本因法应回向。次将回向中大文分三。初向众生及向菩提。后佛子菩萨摩诃萨如是回向时不着业下明向实际。三佛子菩萨摩诃萨以此善根普施世间下总结三种回向。初中回己善愿成资具以施众生。经云佛子菩萨摩诃萨复作是念。愿我以此善根下两行余经。先总显要期。次彰施行。先愿成外施。文有四段。初云愿令阿僧祇世界珍宝下五行余经。显广大施。各僧祇故。次云假使一人尽未来劫下两行经。辩施无限。长时多田随求无厌故。三佛子如是施时下三行经。明施殊胜。离过顺理故。四云佛子菩萨摩诃萨以诸善根下一行余经。结成二行。谓由回向行以成施行。

　　上成外施。下文愿成内施。文有四段。初佛子菩萨摩诃萨复作是念下有十二行经。明对一田。显施广大。谓一切众生即施多事。各僧祇故。二菩萨以如是等下以一例余。彰施无限。三佛子菩萨于一世界下举处例处。总收其义。有六无限。一物。二时。三心。四田。五施。六处。大悲下结成所作。该六无限。四佛子菩萨如是施时下五行经。显施殊胜离过成德。有二十心。初一牒前起后。次所为下正显。一十九心具七殊胜檀度行成。谓初六心即巧便殊胜。次五心即清净殊胜。次有三心即安住殊胜。次有二心即回向殊胜。次有一心。即意乐殊胜。谓悲愍一切故。后之二心即依止殊胜。依菩提心故。

　　上回己善愿成资具已竟。

　　下文第二回此令众具足财法。

　　佛子。菩萨摩诃萨以所集善根于念念中如是回向。所谓愿一切众生财宝丰足无所延少。愿一切众生成就无尽大功德藏。愿一切众生具足一切安隐快乐。愿一切众生增长菩萨摩诃萨业。愿一切众生成满无量第一胜法。愿一切众生得不退转一切智乘。愿一切众生普见十方一切诸佛。愿一切众生永离世间诸惑尘垢。愿一切众生皆得清净平等之心。愿一切众生离诸难处得一切智。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时发欢喜心。为令一切众生得利益安乐故。为令一切众生得平等心故。为令一切众生住能舍心故。为令一切众生住一切施心故。为令一切众生住欢喜施心故。为令一切众生住永离贫穷施心故。为令一切众生住一切财宝施心故。为令一切众生住无数财宝施心故。为令一切众生住普施无量施一切施心故。为令一切众生住尽未来劫无断施心故。为令一切众生住一切悉舍无悔无恼施心故。为令一切众生住悉舍一切资生之物施心故。为令一切众生住随顺施心故。为令一切众生住摄取施心故。为令一切众生住广大施心故。为令一切众生住舍无量庄严具供养施心故。为令一切众生住无著施心故。为令一切众生住平等施心故。为令一切众生住如金刚极大力施心故。为令一切众生住如日光明施心故。为令一切众生住摄如来智施心故。为令一切众生善根眷属具足故。为令一切众生善根智慧常现在前故。为令一切众生得不可坏净心圆满故。为令一切众生成就最胜清净善根故。为令一切众生于烦恼睡眠中得觉悟故。为令一切众生灭除一切诸疑惑故。为令一切众生得平等智慧净功德故。为令一切众生功德圆满无能坏者故。为令一切众生具足清净不动三昧故。为令一切众生住不可坏一切智智故。为令一切众生成满菩萨无量清净神通行故。为令一切众生修集无著善根故。为令一切众生念去来今一切诸佛心清净故。为令一切众生出生清净胜善根故。为令一切众生灭除一切处所作业障道法故。为令一切众生具足无碍清净平等功德法故。为令一切众生以广大心常念诸佛无懈废故。为令一切众生常近诸佛勤供养故。为令一切众生广开一切诸善根门普能圆满白净法故。为令一切众生无量心广大心最胜心悉清净故。为令一切众生成就清净等施心故。为令一切众生奉持诸佛尸波罗蜜等清净故。为令一切众生得大堪忍波罗蜜故。为令一切众生住精进波罗蜜常无懈故。为令一切众生住无量定能起种种神通智故。为令一切众生得知一切法无体性般若波罗蜜故。为令一切众生圆满无边净法界故。为令一切众生成满一切神通清净善根故。为令一切众生住平等行积集善法悉圆满故。为令一切众生善入一切诸佛境界悉周遍故。为令一切众生身口意业普清净故。为令一切众生善业果报普清净故。为令一切众生了达诸法普清净故。为令一切众生了达实义普清净故。为令一切众生修诸胜行普清净故。为令一切众生成就一切菩萨大愿普清净故。为令一切众生证得一切功德智慧普清净故。为令一切众生成就一切同体善根回向出生一切智乘普圆满故。为令一切众生严净一切诸佛国土普圆满故。为令一切众生见一切佛而无所著普圆满故。为令一切众生具诸相好功德庄严普圆满故。为令一切众生得六十种音声发言诚谛皆可信受百千种法而以庄严如来无碍功德妙音悉圆满故。为令一切众生成就十力庄严无碍平等心故。为令一切众生得一切佛无尽法明一切辩才普圆满故。为令一切众生得无上无畏人中之雄师子吼故。为令一切众生得一切智转不退转无尽法轮故。为令一切众生了一切法开示演说普圆满故。为令一切众生以时修习清净善法普圆满故。为令一切众生成就导师无上法宝等清净故。为令一切众生于一庄严无量庄严大庄严诸佛庄严普圆满故。为令一切众生等入三世所有境界悉周遍故。为令一切众生悉能往诣一切佛刹听受正法无不遍故。为令一切众生智慧利益为世所宗与佛等故。为令一切众生以一切智知一切法普圆满故。为令一切众生行不动业得无碍果普圆满故。为令一切众生所有诸根咸得神通能知一切众生根故。为令一切众生得无差别平等智慧于一相法普清净故。为令一切众生与理无违一切善根悉具足故。为令一切众生于一切菩萨自在神通悉明达故。为令一切众生得一切佛无尽功德。若福若智悉平等故。为令一切众生发菩提心解一切法平等一相无遗缺故。为令一切众生了达正法为世最上德福田故。为令一切众生成就平等清净大悲为诸施者大力田故。为令一切众生坚固第一无能沮坏故。为令一切众生见必蒙益无能摧伏故。为令一切众生成满最胜平等心故。为令一切众生善能了达一切诸法得大无畏故。为令一切众生放一光明普照十方一切世界故。为令一切众生普修一切菩萨精进行无懈退故。为令一切众生以一行愿普满一切诸行愿故。为令一切众生以一妙音普使闻者皆得解故。为令一切众生悉能具足一切菩萨清净心故。为令一切众生普得值遇诸善知识咸承事故。为令一切众生修菩萨行调伏众生不休息故。为令一切众生以妙辩才具一切音随机广演无断尽故。为令一切众生能以一心知一切心以一切善根等回向故。为令一切众生常乐积集一切善根安立众生于净智故。为令一切众生得一切智福德智慧清净身故。为令一切众生善知一切众生善根观察回向普成就故。为令一切众生得一切智成等正觉普圆满故。为令一切众生得具足神通智于一处出兴一切诸处皆出兴故。为令一切众生得普庄严智严净一众会一切众会皆严净故。为令一切众生于一佛国土普见一切佛国土故。为令一切众生以一切庄严具不可说庄严具无量庄严具无尽庄严具庄严一切诸佛国土普周遍故。为令一切众生于一切法悉能决了甚深义故。为令一切众生得诸如来最上第一自在神通故。为令一切众生得非一非异一切功德自在神通故。为令一切众生具足一切平等善根普为诸佛灌其顶故。为令一切众生悉得成满清净智身于诸有中最尊胜故。佛子。菩萨摩诃萨如是悲愍利益安乐一切众生。咸令清净。远离悭嫉受胜妙乐。具大威德。生大信解。永离瞋恚及诸翳浊其心清净质直柔软。无有谄曲迷惑愚痴。行出离行坚固不坏。平等之心永无退转。白净法力具足成就。无恼无失善巧回向。常修正行调伏众生。灭除一切诸不善业。修行苦行一切善根。又劝众生令其修习普为含识具受众苦。以大智眼观诸善根。知其悉以智慧为性。方便回向一切众生。为令一切众生悉得安住一切清净功德处故。为令一切众生悉能摄受一切善根知诸功德性及义故。为令一切众生普净一切诸善根故。为令一切众生于福田境界中种诸善法心无悔故。为令一切众生普能摄受一切众生一一皆令趣一切智故。为令一切众生普摄一切所有善根一一皆与平等回向而相应故。又以诸善根如是回向。所谓愿一切众生究竟安隐。愿一切众生究竟清净。愿一切众生究竟安乐。愿一切众生究竟解脱。愿一切众生究竟平等。愿一切众生究竟了达。愿一切众生究竟安住诸白净法。愿一切众生得无碍眼。愿一切众生善调其心。愿一切众生具足十力调伏众生。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不着业。不着报。不着身。不着物。不着刹。不着方。不着众生。不着无众生。不着一切法。不着无一切法。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。以此善根普施世间。愿一切众生成满佛智。得清净心智慧明了。内心寂静外缘不动。增长成就三世佛种。佛子。菩萨摩诃萨修行如是回向之时。超出一切无能过者。一切世间所有言词悉共称赞亦不可尽。普修一切菩萨诸行。悉能往诣一切佛土。普见诸佛无所障碍。又能普见一切世界菩萨所行。以善方便为诸众生分别诸法甚深句义。得陀罗尼演说妙法。尽未来劫无有断绝。为众生故。念念于不可说不可说世界。犹如影像普现其身供养诸佛。念念严净不可说不可说诸佛国土。悉令周遍修行严净佛刹智慧而无厌足。念念令不可说不可说百千亿那由他众生。清净成就平等满足。于彼一切诸国土中勤修一切诸波罗蜜。摄取众生成就净业。得无碍耳。于不可说不可说诸佛世界一一如来所转法轮听闻受持精勤修习。不生一念舍离之心。住无所得无依止无作无著菩萨神通。于一刹那一弹指顷。分身普诣不可说诸佛世界。与诸菩萨等同一见。佛子。菩萨摩诃萨如是修习菩萨行时。尚能成满无量不可说不可说清净功德。忆念称赞所不能尽。况复得成无上菩提。一切佛刹平等清净。一切众生平等清净。一切身平等清净。一切根平等清净。一切业果平等清净。一切众会道场平等清净。一切圆满行平等清净。一切法方便智平等清净。一切如来诸愿回向平等清净。一切诸佛神通境界平等清净。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切功德清净欢喜法门。无量功德圆满庄严。如是回向时。众生不违一切刹。刹不违一切众生。刹众生不违业。业不违刹众生。思不违心。心不违思。思心不违境界。境界不违思心。业不违报。报不违业。业不违业道。业道不违业。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生。刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等。一切众生平等不违一切法平等。一切法平等不违一切众生平等。离欲际平等不违一切众生安住平等。一切众生安住平等不违离欲际平等。过去不违未来。未来不违过去。过去未来不违现在。现在不违过去未来。世平等不违佛平等佛。平等不违世平等。菩萨行不违一切智。一切智不违菩萨行。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得业平等。得报平等。得身平等。得方便平等。得愿平等。得一切众生平等。得一切刹平等。得一切行平等。得一切智平等。得三世诸佛平等。得承事一切诸佛。得供养一切菩萨。得种一切善根。得满一切大愿。得教化一切众生。得了知一切业。得承事供养一切善知识。得入一切清净众会道场。得通达一切正教。得成满一切白法。

　　第二回上施行愿令众生具足财法。大文分三段。初慈悲回向。二又劝众生下劝物回向。三又以诸善根如是回向下究竟回向。今初。云佛子菩萨以积集善根下正明回向。先总标。所谓下别显十愿。初一丰财。以财施故。余皆具法。积善本故。次佛子菩萨如是回向时下明回向所为。先标牒。次随义别显。中总有一百一十句。文分为二。前七十二句令成行布。修因至果。后三十八句令成圆融。因圆果满。此二无碍。为回向意。亦前是自分。后为胜进。前行布中文分六段。初为令一切众生下十四行经。有二十一句。为令修善趣贤首位中行。然纯明施行。末云摄如来智施行者。照三轮空。离诸分别。同菩提故。二为令一切善根下十句。成种性位中修行。种性即十住位。三为令一切众生下有十句。令成解行位中修行。第十云无量者四等也。解行发心在于十行。发回向心故。四为令一切众生成就清净下十句。令成十地位中修十度行。五为令一切众生身口意业下十句。令成等觉位中修行。故皆有普言。六为令一切众生具诸相好下十一句。令成佛果位中行。六十种音者疏说六十四音。以声有八转。谓体业具为从属於呼是为八转声各具德。所谓调和。柔软。谛了。易解。无错谬。无雌小。广大。深远。八八则有六十四种。第二为令一切众生悉能往诣下三十八句。明圆融行。因圆果满。文分为四。初十句令众生于种性位中因行圆满。二为令一切众生了达正法下十句。令解行位中因圆果满。二云大方田者。谓于其中种少善根。能坏大惑故。三从悉能具足一切菩萨清净心下八句。令十地位中因行圆满。四从令得一切智成等正觉下十句。令成佛果圆满。下文第三结其成益。初佛子菩萨摩诃萨如是悲愍下结前生后。次云咸令清净下别显益相。文有十三句。显二种生。摄一切德。初之三句显胜妙生。二句为因。一句为果。清净者。戒受人天身。离吝者。施有大财位。人天财位即胜妙生。有大威德。后之十句显功德生。功德生者。即决定胜道。有人天中具大财位。无信解等。非功德生。

　　上慈悲回向竟。下文又劝众生令其修习下二劝物回向。中先令悲智双行而成回向。次为令下明回向意。文有六句。三又以诸善根如是回向下究竟回向。已上大文初回向众生菩提竟。

　　下大文第二佛子如是回向时下回向实际。先牒前随相。次不着下正显离相。文有十句五对。不着一切法者。了法空故。不着无一切法者。空亦空故。大文第三佛子菩萨如是回向时下总结三种回向。近仍前起。谓上离相不碍随相。远结上文。普施世间即回向众生。愿生成佛即回向菩提。得清净下即回向实际。成就三世佛种。即总结三种回向之能。

　　上总前文通明广释中初明回向竟。

　　下大文第二辨成益。即此回向行所成广大之德。文分四段。初佛子菩萨修行如是回向之时下十四行经。明成因位广大之德。二佛子菩萨如是修习下果位清净德。三佛子菩萨如是回向下明会违自在德。四佛子菩萨如是回向时得业平等下明相尽平等德。前二段即随相益。后二段即离相益。今初。文中先牒成益之时。显正修行时。即成此益。次超出下正显。文有十二句。初二句总。次十句别显。次佛子菩萨如是修习下明果位清净德。先牒现况当。谓前因德尚尔无尽。况当成果德。岂可量耶。次一切佛刹平等下十句。悬解当相。谓成果之状略举此十。前六果相圆备。后四举因显果。谓此果满由因圆故。第三佛子菩萨如是回向时下会违自在德。初结前生后。此结有二意。一结果德。果德无边。上言不尽。故云一切功德清净。二通结因果以随相益竟。欲明得随相益即有离相。故总结云。得一切功德。乃至圆满庄严。由此故有不违等也。次正显会违有四。初法法无违中文有三节。初如是回向时众生不违一切刹等。有十一对。初六对显事事无违。次法性不违下二对。显事理无违。三刹平等不违下三对。理理无违。上三法法相望无违。次云过去不违未来下一行半经。明世世无违。三世平等下约世法无违。四菩萨行不违下约因果无违。四相尽平等德。文有二节。初佛子菩萨如是回向时得业平等。初得离相平等益。次承事一切诸佛下明得不坏诸相益。上广释已竟。

　　下依释结名。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第七等随顺一切众生回向。

　　前来通明位行已竟。

　　下明位果。

　　菩萨摩诃萨成就此回向则能摧灭一切魔怨。拔诸欲刺。得出离乐。住无二性。具大威德救护众生。为功德王神足无碍。往一切刹入寂灭处。具一切身成菩萨行。于诸行愿心得自在。分别了知一切诸法。悉能遍生一切佛刹。得无碍耳闻一切刹所有音声。得净慧眼见一切佛未尝暂舍。于一切境界成就善根心无高下。于一切法得无所得。菩萨摩诃萨以一切善根等随顺一切众生如是回向。

　　大文第二辨位果。与益异者。成益约于位中。得果就其位满。有二十一句。初一牒前。后一总结。中间十九句摄为九果。一断染果。降魔冤谓止恶缘。拔欲刺断恶因也。二证入果。得出离乐正证。住无二性证因。三益生果。具大威德即护生之因。四内外超胜果。谓内德外用。五往一切下寂用无碍果。六具一切下行愿广大果。七分别下智通殊胜果。八得无碍下见闻自在果。九于一切境下修行具足果。初成就。后无得。

　　尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方而说颂言。

　　菩萨所作诸功德　　微妙广大甚深远
　　乃至一念而修行　　悉能回向无边际
　　菩萨所有资生具　　种种丰盈无限亿
　　香象宝马以驾车　　衣服珍财悉殊妙
　　或以头目并手足　　或持身肉及骨髓
　　悉遍十方无量刹　　普施一切令充遍
　　无量劫中所修习　　一切功德尽回向
　　为欲救度诸群生　　其心必竟不退转
　　菩萨为度众生故　　常修最胜回向业
　　普令三界得安乐　　悉使当成无上果
　　菩萨普兴平等愿　　随其所集清净业
　　悉以回施诸群生　　如是大誓终无舍
　　菩萨愿力无限碍　　一切世间咸摄受
　　如是回向诸群生　　未曾暂舍分别心
　　普愿众生智明了　　布施持戒悉清净
　　精进修行不懈废　　如是大誓无休息
　　菩萨回向到彼岸　　普开清净妙法门
　　智慧同于两足尊　　分别实义得究竟
　　菩萨言词已通达　　种种智慧亦如是
　　说法如理无障碍　　而于其中心不着
　　常于诸法不作二　　亦复不作于不二
　　于二不二并皆离　　知其悉是语言道
　　知诸世间悉平等　　莫非心语一切业
　　众生幻化无有实　　所有果报从兹起
　　一切世间之所有　　种种果报各不同
　　莫不皆由业力成　　若灭于业彼皆尽
　　菩萨观察诸世间　　身口意业悉平等
　　亦令众生住平等　　犹如无等大圣尊
　　菩萨善业悉回向　　普令众生色清净
　　福德方便皆具足　　同于无上调御士
　　菩萨利益诸群生　　功德大海尽回向
　　愿使威光特超世　　得成勇猛大力身
　　凡所修习诸功德　　愿使世间普清净
　　诸佛清净无伦匹　　众生清净亦如是
　　菩萨于义得善巧　　能知诸佛最胜法
　　以众善巧等回向　　愿令庶品同如来
　　菩萨了知诸法空　　一切世间无所有
　　无有造作及作者　　众生业报亦不失
　　诸法寂灭非寂灭　　远离此二分别心
　　知诸分别是世见　　入于正位分别尽
　　如是真实诸佛子　　从于如来法化身
　　彼能如是善回向　　世间疑惑悉除灭

　　第二重颂有二十一偈。分三。初十一偈颂回向。次九偈颂成益。后一偈结赞。初中分二。初半偈颂所回善根。余颂摄将回向。于中分三。初三偈半颂回己修善愿成资具以施众生。次菩萨为度下五偈颂复回此施愿令众生具足法财。三菩萨言词下二偈颂回向实际。二知诸世间下颂成益。中三。初二偈颂因德广大。次菩萨观察下五颂果德清净。后菩萨了知下二偈颂相尽平等。后如是下三偈颂结叹。

　　大方广佛华严经纲要卷第二十九


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十

　　于阗国三藏沙门实义难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之六

　　佛子。何者是菩萨摩诃萨真如相回向。

　　第八真如相回向。长行中。先明位行。后明位果。前中标名。释名者。善根合以成回向。从所依立名。义通能所。故本业云常照有无二谛。一切法一合相故。若梵本中具名真如相自性回向。相即德相。性即体性。以二非即离。所以双举。多说德相。即以法界印而为其性。此与前后异者。谓第七会事向理。故云平等。此明事尽理现。故行等同如。第九明从体起用。第十明用同体同体而用。

　　佛子。此菩萨摩诃萨正念明了其心坚住。远离迷惑专意修行。深心不动成不坏业。趣一切智终不退转。志求大乘勇猛无畏。植诸德本普安世间。生胜善根修白净法。大悲增长心宝成就。常念诸佛护持正法。于菩萨道信乐坚固。成就无量净妙善根。勤修一切功德智慧。为调御师生众善法。以智方便而为回向。菩萨尔时慧眼普观所有善根无量无边。其诸善根修习之时。若求缘。若办具。若治净若趣入。若专励。若起行。若明达。若精审。若开示。如是一切有种种门。种种境。种种相。种种事。种种分。种种行。种种名字。种种分别。种种出生。种种修习。其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉回向一切种智。唯一无二。以诸善根如是回向。所谓愿得圆满无碍身业修菩萨行。愿得清净无碍口业修菩萨行。愿得成就无碍意业安住大成。愿得圆满无障碍心。净修一切诸菩萨行。愿起无量广大施心。周给无边一切众生。愿于诸法心得自在。演大法明无能障蔽。愿得明达一切智处。发菩提心普照世间。愿常正念三世诸佛。谛想如来常现在前。愿住圆满增上志乐。远离一切诸魔怨敌。愿得安住佛十力智。普摄众生无有休息愿得三昧游诸世界。而于世间无所染着。愿住诸世界无有疲厌。教化众生恒不休息。愿起无量思慧方便。成就菩萨不思议道。愿得诸方不迷惑智。悉能分别一切世间。愿得自在神道智力。于一念中悉能严净一切国土。愿得普入诸法自性。见一切世间悉皆清净。愿得生起无差别智。于一刹中入一切刹。愿以一切刹庄严之事显示一切。教化无量无边众生。愿于一佛刹中示无边法界。一切佛刹悉亦如是。愿得自在大神通智。普能往诣一切佛土。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根。愿得庄严一切佛国。愿得周遍一切世界。愿得成就智慧观察。如为己身如是回向。如是而为一切众生。所谓愿一切众生永离一切地狱畜生阎罗王趣。愿一切众生除灭一切障碍之业。愿一切众生得周普心平等智慧。愿一切众生于怨于亲等心摄受。皆令安乐智慧清净。愿一切众生智慧圆满净光普照。愿一切众生思慧成满了真实义。愿一切众生以净志乐趣求菩提获无量智。愿一切众生普能显示安隐住处。佛子。菩萨摩诃萨恒以善心如是回向。为令一切众生遇清凉云霪法雨故。为令一切众生常值福田胜境界故。为令一切众生皆能善入菩提心藏自护持故。为令一切众生离诸盖缠善安住故。为令一切众生皆获无碍神通智故。为令一切众生得自在身普示现故。为令一切众生成就最胜一切种智。普兴利益无空过故。为令一切众生普摄群品令清净故。为令一切众生皆能究竟一切智故。为令一切众生心不动摇无障碍故。佛子。菩萨摩诃萨见可爱乐国土园林草木华果名香上服珍宝财物诸庄严具。或见可乐村邑聚落。或见帝王威德自在。或见住处离诸諠杂。见是事已。以方便智精勤修习。出生无量胜妙功德。为诸众生勤求善法心无放逸。广集众善犹如大海。以无尽善普覆一切。为众善法所依之处。以诸善根方便回向而无分别。开示无量种种善根。智常观察一切众生。心恒忆念善根境界。以等真如平等善根。回向众生无有休息。菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸如来可爱乐见。见法真性平等平等。无所取着圆满清净。愿一切众生见诸如来甚可爱乐圆满供养。愿一切众生往生一切无诸烦恼甚可爱乐清净佛刹。愿一切众生得见诸佛可爱乐法。愿一切众生常乐护持一切菩萨可爱乐行。愿一切众生得善知识可爱乐眼见无所碍。愿一切众生常见一切可爱乐物无有违逆。愿一切众生证得一切可爱乐法而勤护持。愿一切众生于一切佛可乐法中得净光明。愿一切众生修诸菩萨一切能舍可爱乐心。愿一切众生得无所畏能说一切可爱乐法。愿一切众生得诸菩萨极可爱乐甚深三昧。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐陀罗尼门。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐善观察智。愿一切众生能现菩萨甚可爱乐自在神通。愿一切众生能于诸佛大众会中说可爱乐甚深妙法。愿一切众生能以方便开示演说甚可爱乐差别之句。愿一切众生常能发起甚可爱乐平等大悲。愿一切众生念念发起甚可爱乐大菩提心。常令诸根欢喜悦豫。愿一切众生能入一切甚可爱乐诸如来家。愿一切众生得可爱乐能调伏行。调伏众生无有休息。愿一切众生得诸菩萨甚可爱乐无尽辩才演说诸法。愿一切众生于不可说不可说劫。住于一切可乐世界。教化众生心无厌倦。愿一切众生以无量方便普能悟入甚可爱乐诸佛法门。愿一切众生得可爱乐无碍方便。知一切法无有根本。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法毕竟无二断一切障。愿一切众生得可爱乐离贪欲际。知一切法平等真实。愿一切众生具足成满一切菩萨甚可爱乐无戏论法。愿一切众生得金刚藏精进之心。成可爱乐一切智道。愿一切众生具可爱乐无碍善根。摧伏一切烦恼怨敌。愿一切众生得可爱乐一切智门。普于世间现成正觉。佛子。菩萨摩诃萨修习如是诸善根时。得智慧明为善知识之所摄受。如来慧日明照其心。永灭痴冥勤修正法。入诸智业善学智地。流布善根充满法界。以智回向尽诸菩萨善根源底。以智深入大方便海。成就无量广大善根。

　　大文第二广释中长分三段。初明随相回向。二佛子菩萨摩诃萨以此善根下离相回向。三佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切下回向成益。初中分二。先积善回向。后佛子菩萨摩诃萨若见下触境回向。前中亦二。先明所回行体。后菩萨尔时慧眼下摄将回向。今初。云佛子此菩萨正念明了。明积集资粮。文有十句。初一为总谓正念坚明。下九为别。初三句正念菩提。一远迷惑是明了义。专意修行即为正念。正念是定。明了是慧。定慧双运为道之源。二契理不动。故云深心。缘不能沮。成不坏业。即自分坚住。求佛不退。即胜进坚住。次四句正念化生。初句为总。勇求兼济。为大法故。下三句别。一悲智双运。为明了般若。为众德之本故。二进善去漏。为正念。三悲增智圆。为坚住。后二正念三宝。一念佛。二护法。三信僧。上有正念。下句坚固。影略该摄。以此积集资粮所回行体。次成就无量下结德成就。文有四句。前三结前。非止十故云无量。二三统而收之。不出福智大悲。末句生后回向。下文摄将回向。云菩萨尔时慧眼普观下先总标观察善根。次其诸善根下别显。次如是一切下总结。种类多门故云种种。文有十句。谓随前求缘有多差别故。次其中所有下结修本意。谓本意既然。宁不回向。上总明所回行体。下文正明回向。初回向菩提。二回向众生。经云以诸善根如是回向。初回向菩提也。文有二十愿。分三。初十愿愿成智行。即菩提因果。次愿得三昧下四愿周遍利生。即化用因果。三愿得自在神通下六愿。普严佛刹。即净土因果。上总回向菩提。下云佛子菩萨摩诃萨以诸善根下回向众生。初牒前生后。次所为愿一切众生下正显回向。文有八句。初二句愿离三障。障碍之言义兼烦恼。次四成四智。后二结二果。不唯四智。故云无量。次云佛子菩萨摩诃萨恒以此心下八行经。总结所为。

　　上通明积善回向竟。下文佛子菩萨摩诃萨见可爱乐国土下。第二明触境回向。大同净行对境发愿。于中五。一见可爱等列所见境。二见是事已下睹境成德。谓增悲智。三以诸善根下总明回向。亦是回向之德。四菩萨尔时下别明回向。五佛子下回向成益。前三可知。今四别明回向中初一句总标。谓上起行中云以诸善根方便回向。未知回向其相云何。故云尔时如是回向。后所谓下别显。显如是言。有三十一愿。皆言令得。言可爱乐者。由见可爱境。起可爱乐善。愿成可爱乐德。疏释有多义。次云佛子菩萨修习如是善根下。第五回向成益。文有十句。摄为五对。以显四益。一以因感缘。由智内明。外为友摄。二以缘感因。外蒙慧照。内灭痴暗。此除障益。三由勤修入三慧业。此明学益。四上学证智自善普充。此证入益。五尽善福源。入实智海。此成二严益。即为向实际之本。以智穷入故。

　　上明随相竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨以此善根如是回向。所谓不着世间。不取众生。其心清净无所依止。正念诸法离分别见。不舍一切佛自在慧。不违三世一切诸佛正回向门。随顺一切平等正法不坏如来真实之相。等观三世无众生相善顺佛道。善说于法深了其义。入最胜地悟真实法。智慧圆满信乐坚固。虽善修正业而知业性空。了一切法皆如幻化。知一切法无有自性。观一切义及种种行。随世言说而无所著。除灭一切执着因缘。知如实理。观诸法性皆悉寂灭。了一切法同一实相。知诸法相不相违背。与诸菩萨而共同止。修行其道善摄众生。入去来今一切菩萨回向之门。于诸佛法心无惊怖。以无量心令诸众生普得清净。于十方世界不起执取我我所心。于诸世间无所分别。于一切境界不生染着。勤修一切出世间法。于诸世间无取无依。于深妙道正见牢固。离诸妄见了真实法。

　　大文第二离相回向。此与前诸回向小异。前多摄相归性。少有依性起相。今此多显性相无碍。以为如相。故上标文。皆蹑前随相之时。今不要对前以成无碍。故无时字。文分二。初直明回向。后譬如下对如广辨。今初。又二。初顺如之行。二如诸佛法下顺如之益。初中止观双运。不著有无。文云佛子菩萨以此善根如是回向所谓不着下。一止寂妄取不违体用。次云等观三世下明观空有。信智双圆初句观真空善顺下观妙有。次云虽善修正业而知业性空下明权实双行。初句立宗。以无碍为宗。次了一切法如幻同喻。以如幻相有体虚故。次知一切下合。及出所因。因云缘成即无性故。次云于诸佛法心无惊怖下顺如之益。文有十句五对。令四心弥固。一上安深法。下净众生。即广大心。二二我不生。世见斯绝。即不颠倒心。三于境无染。出世勤修。四不依世间。正道唯固。上二即第一心。无住涅槃为第一故。五妄见斯寂。了实体同。即常心。常不舍离。同体悲故。

　　上直就回向。第二对如广辨。如相回向生此段文。先叙科义。此一段文略以五门分别。一释名。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变异。此法相宗义。若法性宗云。不变为真。顺缘名如。由不变故与有为法有非一义。由顺缘故与有为法有非异义。二名种类。为或一或二或三或七。乃至有十。名类不同。疏各有释。三辨德用。谓一为依持。二成观境。乃至有三大等。如起信说。皆显德用。四约教不同。可以思准。五释文者。然此百门古释非一。今疏不取。但且就十科之。以配十地十如。初满遍一切及无相为相等。即遍满真如之义。二中无能测量无有比对即最胜义。三中于法无碍为众法眼即胜流义。四中无著无住等即无摄受义。五中毕竟无尽无有变易。即类无别义。六中无有分。体性无生即无染净义。七中无所不在。住有无法即法无分义。八中体性清净。体性平等。即不增减义。九中遍一切法。是佛境界即智自在义。十中住一切地。成就一切佛菩萨等。即业自在义。其中余义可以类取。随地别显。唯说十如。一具一切。十十成百。欲显如德无量无边。地前通修。等觉遍等。如来证穷。今回向义。谓称如起行。体即如是但人信如德。尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文义。遍者。应云真如体相遍一切处。善根回向如故亦遍一切。无边际等。百门之内各有二句。上即所同之如德。下善根下能同回向之德。

　　上叙科义。

　　下随文解释。

　　譬如真如遍一切处无有边际。善根回向亦复如是。遍一切处无有边际。譬如真如真实为性。善根回向亦复如是。了一切法真实为性。譬如真如恒守本性无有改变。善根回向亦复如是。守其本性始终不改。譬如真如以一切法无性为性。善根回向亦复如是。了一切法无性为性。譬如真如无相为相。善根回向亦复如是。了一切法无相为相。譬如真如若有得者终无退转。善根回向亦复如是。若有得者于诸佛法永不退转。譬如真如一切诸佛之所行处。善根回向亦复如是。一切如来所行之处。譬如真如离境界相而为境界。善根回向亦复如是。离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如能有安立。善根回向亦复如是。悉能安立一切众生。譬如真如性常随顺。善根回向亦复如是。尽未来劫随顺不断。

　　释文中最初十句。初门显在缘中。故无不遍。二明不变故云真实。三明随缘即不变云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二对智以说。故为智境。八显真如非境为境。谓要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之义。向下九十门即如次十十为一门。

　　譬如真如无能测量。善根回向亦复如是。等虚空界尽众生心无能测量。譬如真如充满一切。善根回向亦复如是。一刹那中普周法界。譬如真如常住无尽。善根回向亦复如是。究竟无尽。

　　十二云。充满一切者。谓若色若心若大若小等。极微刹那。亦皆圆满。非分满故。

　　譬如真如无有比对。善根回向亦复如是。普能圆满一切佛法无有比对。

　　十四无比对者。法性不并真故。

　　譬如真如体性坚固。善根回向亦复如是。体性坚固非诸惑恼之所能沮。譬如真如不可破坏。善根回向亦复如是。一切众生不能损坏。

　　十五惑不能坏。十六人不能坏。

　　譬如真如照明为体。善根回向亦复如是。以普照明而为其性。

　　十七寂而常照。智即如用。

　　譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。于一切处悉无不在。譬如真如遍一切时。善根回向亦复如是。遍一切时。譬如真如性常清净。善根回向亦复如是。住于世间而体清净。譬如真如于法无碍。善根回向亦复如是。周行一切而无所碍。譬如真如为众法眼。善根回向亦复如是。能为一切众生眼。

　　二十二既以照明为体。何无照瞩之眼。

　　譬如真如性无劳倦。善根回向亦复如是。修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如体性甚深。善根回向亦复如是。其性甚深。譬如真如无有一物。善根回向亦复如是。了知其性无有一物。譬如真如性非出现。善根回向亦复如是。其体微妙难可得见。譬如真如离众垢翳。善根回向亦复如是。慧眼清净离诸痴翳。譬如真如性无与等。善根回向亦复如是。成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如体性寂静。善根回向亦复如是。善能随顺寂静之法。譬如真如无有根本。善根回向亦复如是。能入一切无根本法。

　　三十云无根本者。前无所依故。即无住本故。

　　譬如真如体性无边。善根回向亦复如是。净诸众生其数无边。譬如真如体性无著。善根回向亦复如是。毕竟远离一切诸着。譬如真如无有障碍。善根回向亦复如是。除灭一切世间障碍。譬如真如非世所行。善根回向亦复如是。非诸世间之所能行。譬如真如体性无住。善根回向亦复如是。一切生死皆非所住。譬如真如性无所作。善根回向亦复如是。一切所作悉皆舍离。譬如真如体性安住。善根回向亦复如是。安住真实。

　　三十七云安住者。由无所住。安住真实故。

　　譬如真如与一切法而共相应。善根回向亦复如是。与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如一切法中性常平等。善根回向亦复如是。于诸世间修平等行。譬如真如不离诸法。善根回向亦复如是。尽未来际不舍世间。譬如真如一切法中毕竟无尽。善根回向亦复如是。于诸众生回向无尽。

　　四十一毕竟无尽者。虽在诸法。诸法尽而体常。又正在法中取不可尽。如芥子之空故。

　　譬如真如与一切法无有相违。善根回向亦复如是。不违三世一切佛法。譬如真如普摄诸法。善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根。譬如真如与一切法同其体性。善根回向亦复如是。与三世佛同一体性。譬如真如与一切法不相舍离。善根回向亦复如是。摄持一切世出世法。譬如真如无能映蔽。善根回向亦复如是。一切世间无能映蔽。譬如真如不可动摇。善根回向亦复如是。一切魔业无能动摇。譬如真如性无垢浊。善根回向亦复如是。修菩萨行无有垢浊。譬如真如无有变易。善根回向亦复如是。愍念众生心无变易。譬如真如不可穷尽。善根回向亦复如是。非诸世法所能穷尽。譬如真如性常觉悟。善根回向亦复如是。普能觉悟一切诸法。

　　五十一性常觉语者。能内熏发起厌求故。

　　譬如真如不可失坏。善根回向亦复如是。于诸众生起胜志愿永不失坏。

　　五十二不可失坏者。在于生死。染而不染故。

　　譬如真如能大照明。善根回向亦复如是。以大智光照诸世间。

　　五十三即智大光明。遍照法界义故。

　　譬如真如不可言说。善根回向亦复如是。一切言语所不可说。

　　五十四离言真如。

　　譬如真如持诸世间。善根回向亦复如是。能持一切菩萨诸行。譬如真如随世言说。善根回向亦复如是。随顺一切智慧言说。譬如真如遍一切法。善根回向亦复如是。遍于十方一切佛刹现大神通成等正觉。譬如真如无有分别。善根回向亦复如是。于诸世间无所分别。譬如真如遍一切身。善根回向亦复如是。遍十方刹无量身中。譬如真如体性无生。善根回向亦复如是。方便示生而无所生。譬如真如无所不在。善根回向亦复如是。十方三世诸佛土中普现神通而无不在。

　　六十一无所不在者。上遍一切即无边际。今随一一法皆全在中。

　　譬如真如遍在于夜。善根回向亦复如是。于一切夜放大光明施作佛事。

　　六十二在昼夜乃至尽未来者一念长劫。各各收如。各各依如。故得念劫互收互入。

　　譬如真如遍在于昼。善根回向亦复如是。悉令一切在昼众生见佛神变。演不退轮。离垢清净无空过者。譬如真如遍在半月及以一月。善根回向亦复如是。于诸世间次第时节得善方便。于一念中知一切时。譬如真如遍在年岁。善根回向亦复如是。住无量劫明了成熟一切诸根皆令圆满。譬如真如遍成坏劫善根回向亦复如是。住一切劫清净无染。教化众生咸令清净。譬如真如尽未来际。善根回向亦复如是尽未来际修诸菩萨清净妙行。成满大愿无有退转。譬如真如遍住三世。善根回向亦复如是。令诸众生于一刹那见三世佛。未曾一念而有舍离。譬如真如遍一切处。善根回向亦复如是。超出三界周遍一切悉得自在。譬如真如住有无法。善根回向亦复如是。了达一切有无之法毕竟清净。

　　七十住有无者。理无惑计。有无常实故。

　　譬如真如体性清净。善根回向亦复如是。能以方便集助道法净治一切诸菩萨行。譬如真如体性明洁。善根回向亦复如是。令诸菩萨悉得三昧明洁之心。

　　七十二性觉为明。离念为洁。

　　譬如真如体性无垢。善根回向亦复如是。远离诸垢满足一切诸清净意。譬如真如无我我所。善根回向亦复如是。以无我我所清净之心。充满十方诸佛国土。譬如真如体性平等。善根回向亦复如是。获得平等一切智智。照了诸法离诸痴翳。譬如真如超诸数量。善根回向亦复如是。与超数量一切智乘大力法藏而同止住。兴遍十方一切世界广大法云。譬如真如平等安住。善根回向亦复如是。发生一切诸菩萨行。平等住于一切智道。譬如真如遍住一切诸众生界。善根回向亦复如是。满足无碍一切种智。于众生界悉现在前。譬如真如无有分别普住一切音声智中。善根回向亦复如是。具足一切诸言音智。能普示现种种言音开示众生。譬如真如永离世间。善根回向亦复如是。普使众生永出世间。譬如真如体性广大。善根回向亦复如是。悉能受持去来今世广大佛法恒不忘失。勤修一切菩萨诸行。譬如真如无有间息。善根回向亦复如是。为欲安处一切众生于大智地。于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如体性宽广遍一切法。善根回向亦复如是。净念无碍普摄一切宽广法门。譬如真如遍摄群品。普根回向亦复如是。证得无量品类之智。修诸菩萨真实妙行。譬如真如无所取着。善根回向亦复如是。于一切法皆无所取。除灭一切世间取着普令清净。譬如真如体性不动。善根回向亦复如是。安住普贤圆满行愿毕竟不动。譬如真如是佛境界。善根回向亦复如是。令诸众生满足一切大智境界。灭烦恼境悉令清净。譬如真如无能制伏。善根回向亦复如是。不为一切众魔事业外道邪论之所制伏。譬如真如非是可修非不可修。善根回向亦复如是。舍离一切妄想取著于修不修无所分别。

　　八十九非可修者。无所得故。非不可修者。为圣境故。

　　譬如真如无有退舍。善根回向亦复如是。常见诸佛发菩提心。大誓庄严永无退舍。譬如真如普摄一切世间言音。善根回向亦复如是。能得一切差别言音神通智慧。普发一切种种言词。譬如真如于一切法无所希求。善根回向亦复如是。令诸众生乘普贤乘而得出离于一切法无所贪求。譬如真如住一切地。善根回向亦复如是。令一切众生舍世间地住智慧地。以普贤行而自庄严。譬如真如无有断绝。善根回向亦复如是。于一切法得无所畏。随其类音处处演说无有断绝。譬如真如舍离诸漏。善根回向亦复如是。令一切众生成就法智了达诸法。圆满菩提无漏功德。

　　九十五舍离诸漏者。准梵本云阿那萨攞嚩此云无漏。今言舍者性本舍故。犹心体离念。

　　譬如真如无有少法而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法其心无量遍周法界。

　　九十六云。无有少法而能坏乱。令其少分非觉悟者。如遍非情。则有少法非是觉悟。

　　譬如真如过去非始。未来非末。现在非异。善根回向亦复如是。为一切众生新新恒起菩提心愿普使清净永离生死。

　　九十七云过去非始等者。过去初际。所以名始。未来为终。故称为末。现在似有。已未分之无暂住时。故名为异。今明真如虽遍三世之中。体绝三世。初中后相。故普言非。回向亦尔。虽为众生新新起愿。同彼真如遍三世之中。而今永离生死之相。方名清净。

　　譬如真如于三世中无所分别。善根回向亦复如是。现在念念心常觉悟。过去未来皆悉清净。譬如真如成就一切诸佛菩萨。善根回向亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧。譬如真如究竟清净。不与一切诸烦恼俱。善根回向亦复如是。能灭一切众生烦恼。圆满一切清净智慧。

　　言三世无分别者。前约遮诠不同三世。今约显诠常无分别。下文尚有二譬。共一百门约十真如。

　　上离相回向竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。得一切佛刹平等。普严净一切世界故。得一切众生平等。普为转无碍法轮故。得一切菩萨平等。普出生一切智愿故。得一切诸佛平等。观察诸佛体无二故。得一切法平等。普知诸法性无易故。得一切世间平等。以方便智善解一切语言道故。得一切菩萨行平等。随种种善根尽回向故。得一切时平等。勤修佛事于一切时无断绝故。得一切业果平等。于世出世所有善根皆无染着咸究竟故。得一切佛自在神通平等。随顺世间现佛事故。佛子。是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。

　　大文第三回向成益。及结名可知。

　　菩萨摩诃萨住此回向。证得无量清净法门。能为如来大师子吼自在无畏。以善方便教化成就无量菩萨。于一切时未曾休息。得佛无量圆满之身。一身充遍一切世界。得佛无量圆满音声。一音开悟一切众生。得佛无量圆满之力。一毛孔中普能容纳一切国土。得佛无量圆满神通。置诸众生于一尘中。得佛无量圆满解脱。于一众生身示现一切诸佛境界成等正觉。得佛无量圆满三昧。一三昧中普能示现一切三昧。得佛无量圆满辩才。说一句法穷未来际而不可尽。悉除一切众生疑惑。得佛无量圆满众生具佛十力。尽众生界示成正觉。

　　大文第二菩萨住此下明位果。初牒得因。后正得下正显所得。文有十句。初总。余别。皆云无量者。同如广大无尽故。皆云得佛者。同佛所证故。作佛事故。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨以一切善根顺真如相回向。

　　大文佛子下总以结示。

　　尔时金刚幢菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。

　　菩萨志乐常安住　　正念坚固离痴惑
　　其心善软恒清凉　　积集无边功德行
　　菩萨谦顺无违逆　　所有志愿悉清净
　　已得智慧大光明　　善能照了一切业
　　菩萨思惟业广大　　种种差别甚希有
　　决意修行无退转　　以此饶益诸群生
　　诸业差别无量种　　菩萨一切勤修习
　　随顺众生不违意　　普令心净生欢喜
　　已升调御人尊地　　离诸热恼心无碍
　　于法于义悉善知　　为利群生转勤习
　　菩萨所修众善行　　无量无数种种别
　　于彼一切分别知　　为利群生故回向
　　以妙智慧恒观察　　究竟广大真实理
　　断诸有处悉无余　　如彼真如善回向
　　譬如真如遍一切　　如是普摄诸世间
　　菩萨以此心回向　　悉令众生无所作
　　菩萨愿力遍一切　　譬如真如无不在
　　若见不见念悉周　　悉以功德而回向
　　夜中随住昼亦住　　半月一月亦随住
　　若年若劫悉住中　　真如如是行亦然
　　所有三世及刹土　　一切众生与诸法
　　悉住其中无所住　　以如是行而回向
　　譬如真如本自性　　菩萨如是发大心
　　真如所在无不在　　以如是行而回向
　　譬如真如本自性　　其中未曾有一法
　　不得自性是真性　　以如是业而回向
　　如真如相业亦尔　　如真如性业亦尔
　　如真如性本真实　　业亦如是同真如
　　譬如真如无边际　　业亦如是无有边
　　而于其中无缚着　　是故此业得清净
　　如是聪慧真佛子　　志愿坚固不动摇
　　以其智力善通达　　入于诸佛方便藏
　　觉悟法王真实法　　于中无著亦无缚
　　如是自在心无碍　　未曾见有一法起
　　如来法身所作业　　一切世间如彼相
　　说诸法相皆无相　　知如是相是知法
　　菩萨住是不思议　　于中思议不可尽
　　入此不可思议处　　思与非思皆寂灭
　　如是思惟诸法性　　了达一切业差别
　　所有我执皆除灭　　住于功德无能动
　　菩萨一切业果报　　悉为无尽智所印
　　如是无尽自性尽　　是故无尽方便灭
　　菩萨观心不在外　　亦复不得在于内
　　知其心性无所有　　我法皆离永寂灭
　　彼诸佛子如是知　　一切法性常空寂
　　无有一法能造作　　同于诸佛悟无我
　　了知一切诸世间　　悉与真如性相等
　　见是不可思议相　　是则能知无相法
　　若能住是甚深法　　常乐修行菩萨行
　　为欲利益诸群生　　大誓庄严无退转
　　是则超过于世间　　不起生死妄分别
　　了达其心如幻化　　勤修众行度群生
　　菩萨正念观世间　　一切皆从业缘得
　　为欲救度修诸行　　普摄三界无遗者
　　了知众生种种异　　悉是想行所分别
　　于此观察悉明了　　而不坏于诸法性
　　智者了知诸佛法　　以如是行而回向
　　哀愍一切诸众生　　令于实法正思惟

　　第二应颂二十九偈。分二。初说偈仪。初六偈颂行体。于中先二偈所回行体。后四回向之行。三有十六偈颂离相回向。于中先九颂对如广辨。后七偈却颂约法直明。后六偈颂回向成益。末一偈结回向意。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十一

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之九

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨。无著无缚解脱回向。

　　第九无著无缚解脱回向。长行中亦先位行。后位果。前中初牒名徴起。释名者。谓理智无依。不为能所见著相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之。故本业云以诸法无二。般若无生。二谛平等。三世一合相故。又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用。由摄善根。皆用回向。普贤三业。无边自在德用故。问于何无缚着耶。谓心等十。以自身有心身口业果。及所作佛事有世界佛刹众生法智等故。又问。不为何等所缚着耶。略如上说。别有十事五对。一由离凡故不缚生死。以出小乘故不着二乘。二离六识取不缚外境。离第七执不著于内。三离现行缚无种子着。四不取有缚不执空着。五无惑障缚无智障着。皆缚粗着细。若约一事。由着故缚。义如总中。或缚着一义。此约无碍大用受名。通能所回向。约脱惑障。无缚无著即是解脱。约用解脱乃无缚着之解脱。若望心等。亦是无缚着之心。即上体用并为其性。

　　佛子。是菩萨摩诃萨于一切善根心生尊重。所谓于出生死心生尊重。于摄取一切善根心生尊重。于希求一切善根心生尊重。于悔诸过业心生尊重。于随喜善根心生尊重。于礼敬诸佛心生尊重。于合掌恭敬心生尊重。于顶礼塔庙心生尊重。于劝佛说法心生尊重。于如是等种种善根皆生尊重随顺忍可。

　　第二广释中大文分三。一明所回善根。二佛子下能回向行。三菩萨摩诃萨如是回向时如三世下回向成益。初中有六行经。初一句总标尊重。别有十句。

　　佛子。菩萨摩诃萨于彼善根皆生尊重随顺忍可时。究竟欣乐坚固信解。自得安住令他安住。勤修无著自在积集。成胜志乐住如来境。势力增长悉得知见。以诸善根如是回向。所谓以无著无缚解脱心。成就普贤身业。以无著无缚解脱心。清净普贤语业。以无著无缚解脱心。圆满普贤意业。以无著无缚解脱心。发起普贤广大精进。

　　第二回向行中。初佛子于彼善根下三行经。仍前进修。拟将回向。次正明愿行中义有十门。大文分二。第一广显其相。后佛子以彼善根如是回向所谓心无缚下总结多门。前中分二。先明众生及菩提回向。后佛子以无著无缚解脱心回向不分别下回向实际。前明广大。后显甚深。前广大回向有六十一门。其甚深之内有二十门。并前尊重进修复二十门。总有一门一百显圆融无尽。深广无碍。为广大回向。就广大六十一门。广显普贤自在德用。大文为二。今初云以诸善根下四门内三。成就三业。以下诸门不出三慧故。后一精进。通策万行故。于中无著无缚解脱心。是能回之心。成就普贤身业。正是所回。他皆仿此。前诸善根。即是所回。故以善根之言下流八十门内。此一回向不愿成佛愿成普贤者。以普贤通于位前位后。得道不舍因行。穷尽生界利乐有情。故愿成普贤。即兼菩提众生二回向故。下别显中一一门内。皆摄法界自在德用。或理或行。或智或境。或自行或他生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法。故不相从。

　　上一段经总有四门总叙科义下列门。

　　以无著无缚解脱心。具足普贤无碍音声陀罗尼门。其声广大普遍十方。以无著无缚解脱心。具足普贤见一切佛陀罗尼门。恒见十方一切诸佛。以无著无缚解脱心。成就解了一切音声陀罗尼门。同一切音说无量法。以无著无缚解脱心。成就普贤一切劫住陀罗尼门普于十方修菩萨行。

　　别科略分为二。初二十三门显普贤自分究竟。即位中普贤。后三十四门显普贤胜进究竟。即位后普贤。二分无碍是普贤德。前即因圆果满。后即得道不舍因行。故二段中皆含因果。今初分三。初四成普贤总持德。二有十二门成普贤自在力用。三有七门愿成普贤行。然诸门德。皆约三业。今初总持。亦具三业。一语业总持。二身业见佛。三意业解了。后一三业用之时处。

　　以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一众生身中示修一切菩萨行。尽未来劫常无间断。如一众生身。一切众生身悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。普入一切众道场。普现一切诸佛前修菩萨行。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于一门中示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。以无著无缚解脱心。成就普贤佛自在力。于种种门中示现经不可说不可说劫无有穷尽。令一切众生皆得悟入。其身普现一切佛前。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。念念中令不可说不可说众生住十方智心无疲倦。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一切众生身中现一切佛自在神通。令一切众生住普贤行。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一切众生语言中作一切众生语言。令一切众生一一皆住一切智地。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。于一一众生身中普容纳一切众生身。令皆自谓成就佛身。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。能以一华庄严一切十方世界。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。出大音声普遍法界。周闻一切诸佛国土。摄受调伏一切众生。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际不可说不可说劫。于念念中悉能遍入一切世界。以佛神力随念庄严。以无著无缚解脱心。成就普贤自在力。尽未来际所住之劫。常能遍入一切世界。示现成佛出兴于世。以无著无缚解脱心。成普贤行。一光普照尽虚空界一切世界。以无著无缚解脱心成普贤行。得无量智慧具一切神通。说种种法。以无著无缚解脱心成普贤行。入于如来尽一切劫不可测量神通智慧。以无著无缚解脱心成普贤行。住尽法界诸如来所。以佛神力修习一切诸菩萨行。身口意业曾无懈倦。以无著无缚解脱心成普实行。不违于义。不坏于法。言词清净乐说无尽。教化调伏一切众生。令其当得一切诸佛无上菩提。以无著无缚解脱心修普贤行。入一法门时放无量光照不思议一切法门。如一法门。一切法门皆亦如是。通达无碍。究竟当得一切智地。以无著无缚解脱心住菩萨行。于法自在到于普贤庄严彼岸。于一一境界。皆以一切智观察悟入。而一切智亦不穷尽。

　　第二有十二门成普贤自在力用。于中二。先九愿一多摄入自在。次出大音声下三愿。明广大自在。第三有七愿成普贤行。于中二。初云成普贤行。一光普照下四愿成神通。次成普贤行不违于义下三愿成四辨。即显果满究竟。

　　上二十三门明普贤自分究竟竟。

　　以无著无缚解脱心。始从此生尽未来际。住普贤行常不休息。得一切智悟不可说不可说真实法。于法究竟无有迷惑。以无著无缚解脱心修普贤业。方便自在。得法光明。于诸菩萨所行之行。照了无碍。以无著无缚解脱心修普贤行。得一切方便智知一切方便。所谓无量方便。不思议方便。菩萨方便。一切智方便。一切菩萨调伏方便。转无量法轮方便。不可说时方便。说种种法方便。无边际无畏藏方便。说一切法无余方便。以无著无缚解脱心住普贤行。成就身业。令一切众生见者欢喜不生诽谤。发菩提心永不退转究竟清净。以无著无缚解脱心修普贤行。得了一切众生语言清净智。一切言词具足庄严。普应众生皆令欢喜。以无著无缚解脱心住普贤行。立殊胜志。具清净心。得广大神通广大智慧。普诣一切广大世间广大国土。广大众生所说一切如来不可说广大法。广大庄严圆满藏。以无著无缚解脱心。成满普贤回向行愿。得一切佛清净身清净心清净解。摄佛功德。住佛境界。智印普照。示现菩萨清净之业。善入一切差别句义。示诸佛菩萨广大自在。为一切众生现成正觉。以无著无缚解脱心。勤修普贤诸根行愿。得聪利根。调顺根。一切法自在根。无尽根。勤修一切善根根。一切佛境界平等根。受一切菩萨不退转记大精进根。了知一切佛法金刚界根。一切如来智慧光照金刚?根。分别一切诸根自在根。安立无量众生于一切智根。无边广大根。一切圆满根。清净无碍根。以无著无缚解脱心。修普贤行得一切菩萨神力。所谓无量广大力神力。无量自在智神力。不动其身普现一切佛刹神力。无碍不断自在神力。普摄一切佛刹置于一处神力。一身遍满一切佛刹神力。无碍解脱游戏神力。无所作一念自在神力。住无性无依神力。一毛孔中次第安立不可说世界遍游法界诸佛道场示诸众生皆令得入大智慧门神力。

　　大文第二明胜进究竟。有三十四门。于中分三。初有九门摄法广大自在德。次有十五门相即相入重重德。三有十门明微细容持甚深德。初中分六。一云始从此生下有三愿成智。次云成就身业下有二愿成利益。三云立殊胜志下有一愿广大三业。四云成满普贤下有一愿清净三业。五云勤修普贤下有一愿种诸善根。于中三业别有十四根。皆以胜用增上光显义故。立以根名。初聪利等三根。约眼等六。兼五受根。余约信等五根。一无尽信根。亦兼命根。勤修进根。次一切佛念根。次不退转是定根。余七皆慧。六一愿云修普贤行得一切菩萨神力。即愿神力三业。

　　上九门摄法广大自在德竟。

　　以无著无缚解脱心。入普贤门。生菩萨行。以自在智。于一念顷普入无量诸佛国土。一身容受无量佛刹。获能严净佛国土智。恒以智慧观见无边诸佛国土。永不发起二乘之心。以无著无缚解脱心修普贤方便行。入智慧境界。生如来家。住菩萨道。具足不可说不可说无量不思议殊胜心。行无量愿未曾休息。了知三世一切法界。以无著无缚解脱心。成就普贤清净法门。于一毛端量处。悉包容尽虚空遍法界不可说不可说一切国土。皆使明见。如一毛端量处。遍法界虚空界一一毛端量处悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤深心方便。于一念心中现一众生不可说不可说劫念心。如是乃至现一切众生尔许劫念心。以无著无缚解脱心。入普贤回向行方便地。于一身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无所增减。如一身。乃至周遍法界一切身悉亦如是。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿方便。舍离一切想倒心倒见倒。普入一切诸佛境界。常见诸佛虚空界等清净法身。相好庄严。神力自在。常以妙音开示演说。无碍无断。令其闻者如说受持。于如来身了无所得。以无著无缚解脱心。修普贤行住菩萨地。于一念中入一切世界。所谓入仰世界覆世界不可说不可说十方网一切处广大世界。以因陀罗网分别方便。普分别一切法界。以种种世界入一世界。以不可说不可说无量世界入一世界。以一切法界所安立无量世界入一世界。以一切虚空界所安立无量世界入一世界。而亦不坏安立之相。悉令明见。以无著无缚解脱心。修习普贤菩萨行愿。得佛灌顶。于一念中入方便地。成满安住众行智宝。悉能了知一切诸想。所谓众生想。法想。刹想。方想。佛想。世想。业想。行想。界想。解想。根想。时想。持想。烦恼想。清净想。成熟想。见佛想。转法轮想。闻法解了想。调伏想。无量想。出离想。种种地想。无量地想。菩萨了知想。菩萨修习想。菩萨三昧想。菩萨三昧起想。菩萨成想。菩萨坏想。菩萨殁想。菩萨生想。菩萨解脱想。菩萨自在想。菩萨住持想。菩萨境界想。劫成坏想。明想。暗想。昼想。夜想。半月一月一时一岁变异想。去想。来想。住想。坐想。睡想。觉想。如是等想。于一念中悉能了知。而离一切想无所分别。断一切障无所执着。一切佛智充满其心。一切佛法长其善根。与诸如来等同一身。一切诸佛之所摄取。离垢清净。一切佛法皆随修学。到于彼岸。以无著无缚解脱心。为一切众生修普贤行。生大智宝。于一一心中知无量心。随其依止。随其分别。随其种性。随其所作。随其业用。随其相状。随其思觉。种种不同靡不明见。以无著无缚解脱心。成就普贤大愿智宝。于一处中知于无量不可说处。如于一处。于一切处悉亦如是。以无著无缚解脱心。修习普贤行业智地。于一业中能知无量不可说不可说业。其业各以种种缘造。明了知见。如于一业。于一切业悉亦如是。以无著无缚解脱心。修习普贤知诸法智。于一法中知不可说不可说法。于一切法中而知一法。如是诸法各各差别。无有障碍。无违无著。以无著无缚解脱心。住菩萨行。得具普贤无碍耳根。于一言音中知不可说不可说言音。无量无边种种差别而无所著。如于一言音于一切言音悉亦如是以无著无缚解脱心。修普贤智。起普贤行。住普贤地。于一一法中演说不可说不可说法。其法广大。种种差别。教化摄受不可思议方便相应。于无量时。于一切时。随诸众生所有欲解。随根随时以佛音声而为说法。以一妙音。令不可说道场众会无量众生皆悉欢喜。一切如来所无量菩萨充满法界。立殊胜志。生广大见。究竟了知一切诸行。住普贤地。随所说法于念念中悉能证入。一刹那顷。增长无量不可说不可说大智慧聚。尽未来劫如是演说。于一切刹修习广大虚空等行成就圆满。以无著无缚解脱心。修习普贤诸根行门。成大行王。于一一根中悉能了知无量诸根无量心乐。不思议境界所生妙行。

　　第二有十五门。明相即相入重重广大德。于中分六。初有三门入普贤门。一行门。二智门。三法门。次云成就普贤深心方便下有三门。愿成普贤方便。一深心方便。二回向方便。三大愿方便。三有二门入普贤之位。于中初一住菩萨地始入。次云得佛灌顶明终成。于中三。初标能所知。次所谓下列所知想。有五十二。其业行界解根等。皆十力智所知。持谓执持。善恶地谓断证分齐。菩萨成者解行正命。菩萨坏者戒见邪命。余可知。四云为一切众生修普贤行生大智宝下有四门。成普贤大智。一行成智。无机不知。以化众生为其行故。二大愿智。无处不知。愿遍化故。三穷业智。了因缘故。四如法智。知化法故。五云得具普贤无碍耳下有二门。成普贤听说。初耳无不听。次舌无不演。六云修习普贤诸根行门下一门。成知根德。一摄一切故。于中言大行王者。以遍知根于化行自在故。

　　上有二十四门。

　　以无著无缚解脱心。住普贤行大回向心。得色甚微智。身甚微细智。刹甚微细智。劫甚微细智。世甚微细智。方甚微细智。时甚微细智。数甚微细智。业报甚微细智。清净甚微细智。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。而心不恐怖心不迷惑。不乱不散不浊不劣。其心一缘。心善寂定。心善分别。心善安住。以无著无缚解脱心住菩萨智。修普贤行无有懈倦。能知一切众生趣甚微细。众生死甚微细。众生生甚微细。众生住甚微细。众生处甚微细。众生品类甚微细。众生境界甚微细。众生行甚微细。众生取甚微细。众生攀缘甚微细。如是等一切甚微细。于一念中悉能了知。以无著无缚解脱心立深志乐。修普贤行。能知一切菩萨从初发心为一切众生修菩萨行甚微细。菩萨住处甚微细。菩萨神通甚微细。菩萨游行无量佛刹甚微细。菩萨法光明甚微细。菩萨清净眼甚微细。菩萨成就殊胜心甚微细。菩萨往诣一切如来道场众会甚微细。菩萨陀罗尼门智甚微细。菩萨无量无畏地一切辩才藏演说甚微细。菩萨无量三昧相甚微细。菩萨见一切佛三昧智甚微细。菩萨甚深三昧智甚微细。菩萨大庄严三昧智甚微细。菩萨法界三昧智甚微细。菩萨大自在神通三昧智甚微细。菩萨尽未来际广大行住持三昧智甚微细。菩萨出生无量差别三昧智甚微细。菩萨出生一切诸佛前勤修供养恒不舍离三昧智甚微细。菩萨修行一切甚深广博无障无碍三昧智甚微细。菩萨究竟一切智地住持行智地。大神通地决定义地离翳三昧智甚微细。如是等一切甚微细悉能了知。以无著无缚解脱心修普贤行。悉知一切菩萨安立智甚微细。菩萨地甚微细。菩萨无量行甚微细。菩萨出生回向甚微细。菩萨得一切佛藏甚微细。菩萨观察智甚微细。菩萨神通愿力甚微细。菩萨演说三昧甚微细。菩萨自在方便甚微细。菩萨印甚微细。菩萨一生补处甚微细。菩萨生兜率天甚微细。菩萨住止天宫甚微细。菩萨严净佛国甚微细。菩萨观察人中甚微细。菩萨放大光明甚微细。菩萨种族殊胜甚微细。菩萨道场众会甚微细。菩萨遍一切世界受生甚微细。菩萨于一身示现一切身命终甚微细。菩萨入母胎甚微细。菩萨住母胎甚微细。菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细。菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细。菩萨示现诞生事甚微细。菩萨师子游行七步智甚微细。菩萨示处王宫巧方便智甚微细。菩萨出家修调伏行甚微细。菩萨菩提树下坐道场甚微细。菩萨破魔军众成阿耨多罗三藐三菩提甚微细。如来坐菩提座。放大光明照十方界甚微细。如来示现无量神变甚微细。如来师子吼大涅槃甚微细。如来调伏一切众生而无所碍甚微细。如来不思议自在力如金刚菩提心甚微细。如来普护念一切世间境界甚微细。如来普于一切世界施作佛事。尽未来劫而无休息甚微细。如来无碍神力周遍法界甚微细。如来于尽虚空界一切世界普现成佛调伏众生甚微细。如来于一佛身现无量佛身甚微细。如来于去来今三世中皆处道场自在智甚微细。如是等一切微细悉能了知。成就清净。普能示现一切世间。于念念中增长智慧圆满不退。善巧方便修菩萨行无有休息。成就普贤回向之地。具足一切如来功德。永不厌舍菩萨所行。出生菩萨现前境界。无量方便皆悉清净。普欲安隐一切众生修菩萨行。成就菩萨大威德地。得诸菩萨心之乐欲。获金刚幢回向之门。出生法界诸功德藏。常为诸佛之所护念。入诸菩萨深妙法门。演说一切真实之义。于法善巧无所违失。起大誓愿不舍众生。于一念中尽知一切心非心地境界之藏。于非心处示生于心。远离语言安住智慧。同诸菩萨所行之行。以自在力示成佛道。尽未来际常无休息。一切世间众生劫数。妄想言说之所建立。神通愿力悉能示现。以无著无缚解脱心修普贤行。得一切众生界甚微细智。所谓众生界分别甚微细智。众生界言说甚微细智。众生界执着甚微细智。众生界异类甚微细智。众生界同类甚微细智。众生界无量趣甚微细智。众生界不思议种种分别所作甚微细智。众生界无量杂染甚微细智。众生界无量清净甚微细智。如是等一切众生界境界甚微细。于一念中能以智慧皆如实知。广摄众生而为说法。开示种种清净法门。令修菩萨广大智慧。化身无量见者欢喜。以智日光照菩萨心。令其开悟智慧自在以无著无缚解脱心。为一切众生于一切世界修普贤行。得尽虚空界法界一切世界甚微细智。所谓小世界甚微细智。大世界甚微细智。杂染世界甚微细智。清净世界甚微细智。无比世界甚微细智。种种世界甚微细智。广世界甚微细智。狭世界甚微细智。无碍庄严世界甚微细智。遍一切世界佛出现甚微细智。遍一切世界说正法甚微细智。遍一切世界普现身甚微细智。遍一切世界放大光明甚微细智。尽一切世界示现诸佛自在神通甚微细智。尽一切世界以一音声示一切音甚微细智。入一切世界一切佛刹道场众会甚微细智。以一切法界佛刹作一佛刹甚微细智。以一佛刹作一切法界佛刹甚微细智。知一切世界如梦甚微细智。知一切世界如像甚微细智。知一切世界如幻甚微细智。如是了知。出生一切菩萨之道。入普贤行。智慧神通。具普贤观。修菩萨行常无休息。得一切佛自在神变。具无碍身住无依智。于诸善法无所取着。心之所行悉无所得。于一切处起远离想。于菩萨行起净修想。于一切智无取着想。以诸三昧而自庄严智慧随顺一切法界。以无著无缚解脱心入普贤菩萨行门得无量法界甚微细智。演说一切法界甚微细智。入广大法界甚微细智。分别不思议法界甚微细智。分别一切法界甚微细智。一念遍一切法界甚微细智。普入一切法界甚微细智。知一切法界无所得甚微细智。观一切法界无所碍甚微细智。知一切法界无有生甚微细智。于一切法界现神变甚微细智。如是等一切法界甚微细。以广大智皆如实知。于法自在示普贤行。令诸众生皆悉满足。不舍于义。不著于法。出生平等无碍之智。知无碍本。不住一切法。不坏诸法性。如实无染犹若虚空。随顺世间起于言说。开真实义。示寂灭性。于一切境无依无住。无有分别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法平等无二。离一切着。以无著无缚解脱心修普贤行。生诸劫甚微细智。所谓以不可说劫为一念甚微细智。以一念为不可说劫甚微细智。以阿僧祇劫入一劫甚微细智。以一劫入阿僧祇劫甚微细智。以长劫入短劫甚微细智。以短劫入长劫甚微细智。入有佛劫无佛劫甚微细智。知一切劫数甚微细智。知一切劫非劫甚微细智。一念中见三世一切劫甚微细智。如是等一切诸劫甚微细。以如来智于一念中皆如实知。得诸菩萨圆满行王心。入普贤行心。离一切分别异道戏论心。发大愿无懈息心。普见无量世界网无量诸佛充满心。于诸佛善根诸菩萨行能闻持心。于安慰一切众生广大行闻已不忘心。能于一切劫现佛出世心。于一一世界尽未来际行不动行无休息心。于一切世界中以如来身业充满菩萨身心。以无著无缚解脱心修普贤行。成不退转。得一切法甚微细智。所谓甚深法甚微细智。广大法甚微细智。种种法甚微细智。庄严法甚微细智。一切法无有量甚微细智。一切法入一法甚微细智。一法入一切法甚微细智。一切法入非法甚微细智。无法中安立一切法而不相违甚微细智。入一切佛法方便无有余甚微细智。如是等一切世界一切言说所安立法诸微细智。与彼同等。其智无碍。皆如实知。得入无边法界心。于一一法界深心坚住。成无碍行。以一切智充满诸根。入诸佛智正念方便。成就诸佛广大功德遍满法界。普入一切诸如来身。现诸菩萨所有身业。随顺一切世界言词演说于法。得一切佛神力所加智慧意业。出生无量善巧方便。分别诸法萨婆若智。以无著无缚解脱心修普贤行。出生一切甚微细智。所谓知一切刹甚微细智。知一切众生甚微细智。知一切法果报甚微细智。知一切众生心甚微细智。知一切说法时甚微细智。知一切法界甚微细智。知一切尽虚空界三世甚微细智。知一切语言道甚微细智。知一切世间行甚微细智。知一切出世行甚微细智。乃至知一切如来道一切菩萨道一切众生道甚微细智。修菩萨行。住普贤道。若文若义皆如实知。生如影智。生如梦智。生如幻智。生如响智。生如化智。生如空智。生寂灭智。生一切法界智。生无所依智。生一切佛法智。

　　第三有十门明微细容持甚深德。谓愿得普贤微细智法。以所知之事微细故能知之智微细微细有二。一难知故。二就经宗。于一法中有一切法。炳然齐现。故如文云众生业报微细等。十门即为十段。初标列中。初知世间法微细智。初言大回向心。即标德所修。次云得色甚微细下列所得法。次如是等一切甚微细下结能知德。不怖甚深。不迷事理。乱谓错谬。散为不专。浊谓垢染。劣无堪任。今皆反此。上明离过。下显成德。一缘谓专注一境故不散。善寂谓心境两忘故不乱。即定而知名善分别故不迷。即照而止名善止故不怖。此能知之德。以在初门义通下九。二云无有懈倦下知众生趣微细智。三云立深志乐下知菩萨行德微细智。列所得中二十句。前十别显。后十同明三昧。四知菩萨位德大用智。于中二。初以无著心修普贤行标也。次云悉知一切下列所得法。有四十一种。初十一事。位成行满次云菩萨生兜率天下有三十事。明位满大用。现八相等。其中有菩萨佛名因果之异。皆是用中之事耳。三云如是等一切微细下结能知德。谓成普贤自在之德。德亦名益。此通后诸智而生。有十二行经。五知众生界微细智。有三。初以无著下一句。标德所依。前第二云知众生趣。即十力中自业智境。此知众生界。即界是性。故不同耳。故晋经云入众生性微也。次云得一切众生界下列所得智。于中十句。初总。所谓下别。言众下界分别等者。亦可言众生分别界等。三云如是等一切下结所知德。六知世界微细智。有三。初以无著下总标。次云所谓小世界甚微细智下别显。有二十一智。初九直语器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩萨受用。后三正知无取着。三云如是了知下结显能知德。七知三界微细智。此显即理之事法界。故云一切法界。即事之理。复云不生等。亦初标所依。次云得无量下列所得智。初句总。余别。后云如是等下结能知之德。八知入劫微细智。亦三。初以无著下标德所依。次云所谓下列所得智。三如是等下结能知德。九知法无碍微细智。初标。二所谓下别所得智。文有十句。义有四重。一法体具德。二一切入一等。明法用即入。三入非法等。明理事相即。四入方便无别。是体用善巧。后如是等下结能知德。十总知一切尽无余微细智。晋经十句皆有无余之言。文中分四。初以无著下总标所依。二所谓下别列所得法。即牒前十门。名或小变。次或不等会义皆同。三云乃至知一切下结所不说。四如幻下显能知之德。亦有通别。通从前生。别则次第对前十句。一外刹是心之影像故。今能知刹则知影像。二众生想现故云如梦。三者果报幻生。故如幻。四心性寂然缘感成异。故云如响。五说时如化。六即空界。七言语本寂。八即法界。九世间无依。十出世间行即是佛法。

　　上通前总明回向菩提众生竟。

　　下回向实际即离相行。

　　佛子。菩萨摩诃萨以无著无缚解脱心回向。不分别若世间若世间法。不分别若菩提若菩提萨埵。不分别若菩萨行若出离道。不分别若佛若一切佛法。不分别若调伏众生若不调伏众生。不分别若善根若回向。不分别若自若他。不分别若施物若受施者。不分别若菩萨行若等正觉。不分别若法若智。

　　大文第二回向实际。文有十对。初假实对。二即人法。三即体用。于中五对。皆约能所。第九因果。等正觉约人契法。异前菩提。十即教法教智。以不分别故一一入实。

　　上广显其相。

　　佛子。菩萨摩诃萨以彼善根如是回向。所谓心无著无缚解脱。身无著无缚解脱。口无著无缚解脱。业无著无缚解脱。报无著无缚解脱。世间无著无缚解脱。佛刹无著无缚解脱。众生无著无缚解脱。法无著无缚解脱。智无著无缚解脱。

　　大文第二佛子下总结多门。由心无缚。故令身等皆无缚着也。

　　菩萨摩诃萨如是回向时。如三世诸佛为菩萨时所修回向而行回向。学过去诸佛回向。成未来诸佛回向。住现在诸佛回向。安住过去诸佛回向道。不舍未来诸佛回向道。随顺现在诸佛回向道。勤修过去诸佛教。成就未来诸佛教。了知现在诸佛教。满足过去诸佛平等。成就未来诸佛平等。安住现在诸佛平等。行过去诸佛境界。住未来诸佛境界。等现在诸佛境界。得三世一切诸佛善根。具三世一切诸佛种性。住三世一切诸佛所行。顺三世一切诸佛境界。

　　大文第三菩萨下明回向成益。初牒后显。显有十句。初总。余别。别中一回向者。正起修行。二道者常游法径。三回向教。四平等智。五所缘境。六功行绝修。是佛善根。七了见本源。成如来性。八无碍悲智是所行。九无尽体用是分齐境。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第九无著无缚解脱心回向。

　　第三结名从初广说故有心言。

　　菩萨摩诃萨住此回向时。一切金刚轮围山所不能坏。于一切众生中色相第一无能及者。悉能摧破诸魔邪业。普现十方一切世界修菩萨行。为欲开悟一切众生。以善方便说诸佛法。得大智慧。于诸佛法心无迷惑。在在生处。若行若住。常得值遇不坏眷属。三世诸佛所说正法。以清净念悉能受持。尽未来劫修菩萨行。常不休息。无所依着。普贤行愿增长具足。得一切智。施作佛事。成就菩萨自在神通。

　　第二位果。成三种果。一现成果。于中先自利。后为欲下利他。二在在下成当得果。初自利。后尽未来下兼于自他。三普贤下明终成果。因果无碍。

　　尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方而说颂言。

　　普于十方无等尊　　未曾一起轻慢心
　　随其所修功德业　　亦复恭敬生尊重
　　所修一切诸功德　　不为自己及他人
　　恒以最上信解心　　利益众生故回向
　　未尝暂起高慢心　　亦复不生下劣意
　　如来所有身等业　　彼悉请问勤修习
　　所修种种诸善根　　悉为利益诸含识
　　安住深心广大解　　回向人尊功德位
　　世间所有无量别　　种种善巧奇特事
　　粗细广大及甚深　　靡不修行皆了达
　　世间所有种种身　　以身平等入其中
　　于此修行得了悟　　慧门成就无退转
　　世间国土无量种　　微细广大仰覆别
　　菩萨能以智慧门　　一毛孔中无不见
　　众生心行无有量　　能令平等入一心
　　以智慧门悉开悟　　于所修行不退转
　　众生诸根及欲乐　　上中下品各不同
　　一切甚深难可知　　随其本性悉能了
　　众生所有种种业　　上中下品各差别
　　菩萨深入如来力　　以智慧门普明见
　　不可思议无量劫　　能令平等入一念
　　如是见已遍十方　　修行一切清净业
　　过去未来及现在　　了知其相各不同
　　而亦不违平等理　　是则大心明达行
　　世间众生行不同　　或显或隐无量种
　　菩萨悉知差别相　　亦知其相皆无相
　　十方世界一切佛　　所现自在神通力
　　广大难可得思议　　菩萨悉能分别知
　　一切世界兜率中　　自然觉悟人师子
　　功德广大净无等　　如其体相悉能见
　　或现降神处母胎　　无量自在大神变
　　成佛说法示灭度　　普遍世间无暂已
　　人中师子初生时　　一切胜智悉承奉
　　诸天帝释梵王等　　靡不恭敬而瞻侍
　　十方一切无有余　　无量无边法界中
　　无始无末无遐迩　　示现如来自在力
　　人中尊导现生已　　游行诸方各七步
　　欲以妙法悟群生　　是故如来普观察
　　见诸众生沉欲海　　盲闇愚痴之所覆
　　人中自在现微笑　　念当救彼三有苦
　　大师子吼出妙音　　我为世间第一尊
　　应然明净智慧灯　　灭彼生死愚痴闇
　　人师子王出世时　　普放无量大光明
　　令诸恶道皆休息　　永灭世间众苦难
　　或时示现处王宫　　或现舍家修学道
　　为欲饶益众生故　　示其如是自在力
　　如来始坐道场时　　一切大地皆动摇
　　十方世界悉蒙光　　六趣众生咸离苦
　　震动一切魔宫殿　　开悟十方众生心
　　若曾受化及修行　　皆使了知真实义
　　十方所有诸国土　　悉入毛孔无有余
　　一切毛孔刹无边　　于彼普现神通力
　　一切诸佛所开演　　无量方便皆随悟
　　说诸如来所不说　　亦能解了勤修习
　　遍满三千大千界　　一切魔军兴斗诤
　　所作无量种种恶　　无碍智门能悉灭
　　如来或在诸佛刹　　或复现处诸天宫
　　或在梵宫而现身　　菩萨悉皆无障碍
　　佛现无量种种身　　转于清净妙法轮
　　乃至三世一切劫　　求其边际不可得
　　宝座高广最无等　　遍满十方无量界
　　种种妙相而庄严　　佛处其上难思议
　　诸佛子众共围绕　　尽于法界悉周遍
　　开示菩提无量行　　一切最胜所由道
　　诸佛随宜所作业　　无量无边等法界
　　智者能以一方便　　一切了知无不尽
　　诸佛自在神通力　　示现一切种种身
　　或现诸趣无量生　　或现彩女众围绕
　　或于无量诸世界　　示现出家成佛道
　　乃至最后般涅槃　　分布其身起塔庙
　　如是种种无边行　　导师演说佛所住
　　世尊所有大功德　　誓愿修行悉令尽
　　以彼善根回向时　　住于如是方便法
　　如是修习菩提行　　其心毕竟无厌怠
　　如来所有大神通　　及以无边胜功德
　　乃至世间诸智行　　一切悉知无不尽
　　如是一切人中主　　随其所有诸境界
　　于一念中皆了悟　　而亦不舍菩提行
　　诸佛所有微细行　　及一切刹种种法
　　于彼悉能随顺知　　究竟回向到彼岸
　　有数无数一切劫　　菩萨了知一切念
　　于此善入菩提行　　常勤修习不退转
　　十方所有无量刹　　或见杂染或清净
　　及彼一切诸如来　　菩萨悉能分别知
　　于念念中悉明见　　不可思议无量劫
　　如是三世无有余　　具足修治菩萨行
　　于一切心平等入　　入一切法亦平等
　　尽空佛刹斯亦然　　彼最胜行悉了知
　　出生众生及诸法　　所有种种诸智慧
　　菩萨神力亦复然　　如是一切无穷尽
　　诸微细智各差别　　菩萨尽摄无有余
　　同相异相悉善知　　如是修行广大行
　　十方无量诸佛刹　　其中众生各无量
　　趣生族类种种殊　　住行力已悉能知
　　过去未来现在世　　所有一切诸导师
　　若人知此而回向　　则与彼佛行平等
　　若人能修此回向　　则为学佛所行道
　　当得一切佛功德　　及以一切佛智慧
　　一切世间莫能坏　　一切所学皆成就
　　当得忆念一切佛　　常见一切世间灯
　　菩萨胜行不可量　　诸功德法亦如是
　　已住如来无上行　　悉知诸佛自在力

　　第二应颂。有五十一偈。分二。先颂位行。后颂位果。前中三。初三颂所回善根。二所修下四十四颂颂回向行。三过去下二颂颂行成利益。颂回向行中初所修下一偈。颂普贤自分究竟。余颂胜进究竟。前长行有三摄法广大德。二即入重重德。三微细容持德。今通颂之。但显微细。于中分十。第一有三偈颂世间微细智。二有一偈颂众生趣。由行别故。三有二偈颂第五众生界。界即根性。四有三偈颂第三菩萨行德。菩萨亦受众生之称。五十方下有二十七偈颂第四位德大用。于中三。初一偈总。次二十三。别颂因果八相等。后三偈颂能知之德。六有数下一偈颂第八知劫智。七十方下一偈颂第六世界智。八于念念下二偈颂第七法界智。九出生下一偈颂第九知法智。十诸微细下二偈颂一切法智。过去未来下四偈颂成益位果可知。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十二

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之十

　　佛子。云何菩萨摩诃萨等法界无量回向。

　　第十等法界无量回向。于中长行。先位行。后位果。前牒名广释中释名。谓称法界起大用故。等者入义。故本分中名入法界。法界无量即是所入。何法能入。略有其四。一所回行法。谓法施之行称法界施故。二所行行体。广大无边故。三能回之智。四所回之德。谓以称法界之大智。回等法界之善根。向同法界之大用。成法界之行体。此则位满至极。故标法界之名。当法受称。等何法界。此通四义。一等理法界。故经云如法界性。二等事法界。经云欲见等法界无量诸佛调伏等法界无量众生。三等理事无碍法界。经云愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。则相无碍。皆其类也。四等事事无碍法界。经云一切佛刹中现一切佛刹。然其四事全等四种法界。融而无二。故此能等即是所等。非有二物而可依之。故上称入。入无所入。本业但云法界无等。入言即斯意也。释云。觉一切法第一义谛。中道无相。一切法皆一相照故。第一中道。即是所入。皆一相照即是能入。此二无二。即是法界。故不可但以事法界为名。言无量者。约理则无分量。约事则无数量前回向明依体起用。此明体用无碍。圆极自在即以法施及诸相应普贤自在大善巧德。为其位体。

　　佛子。此菩萨摩诃萨以离垢缯而系其顶。住法师位。

　　第二广释中。大文分三。初明所回善根。二以此善根下摄将回向。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下回向成益。初中先明行依身位。第二广行下依位起行。今初言离垢等者如十地得离垢三昧。受智职位。内得此定灌心首故。外示表彰白缯系顶法从喻称。名离垢缯。但有此相知得彼定。表位成满。方能云雨说法以益群生。名法师位。然此位满。总有五重。一信满如贤首品说。使得灌顶而升位等。二约解满如灌顶住。三约所满如第十行。入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满如十地说。此五重内随一成处。必具理行内相应故。皆名位满。若约圆融。但一位满即是究竟。更不待余。又若得一即得余位。总一法界受职之位随门差别。五位不同。法体融通。全摄无碍。

　　广行法施。起大慈悲安立众生。于菩提心常行饶益。无有休息。以菩提心长养善根。为诸众生作调御师。示诸众生一切智道。为诸众生作法藏日。善根光明普照一切。于诸众生其心平等。修诸善行无有休息。心净无染智慧自在。不舍一切善根道业。作诸众生大智商主。普令得入安隐正道。为诸众生而作导首。令修一切善根法行。为诸众生作不可坏坚固善友。令其善根增长成就。佛子。此菩萨摩诃萨以法施为首。发生一切清净白法摄受趣向一切智心。殊胜愿力究竟坚固。成就增益具大威德。依善知识心无谄诳。思惟观察一切智门无边境界。

　　二依位起行中二。先明起行。后佛子下显其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后显胜进。今初中十一句。初总。余别。别显慈等皆是法施。夫法施者生解之妙方。起行之根本。入圣道之阶渐。越苦海之津梁。古德云此经中托人以弘道。多叹法师之胜德。寄行以表法。每引普贤为末篇。故知法施之功。过财施之难喻。于中十句。一慈悲安物。二益物无息。此二即广大心。三大心长养。四究竟调御。此二即第一心。五法日普照。六等劝修善。此二即常心。常爱众生同于己故。名为平等。七心净无碍即不颠倒心。八示果宝渚故云商主。然宝渚即涅槃菩提之果。九导以万行之因。此二即第一心。十增长不坏为护念也。始令发心。终令成就。有始有卒者其唯圣人乎。次云佛子此菩萨以法施为首下显其行成。初牒前法施。摄受下五句。正显成相。然所向者特此善根耳。

　　以此善根如是回向。愿得修习成就增长广大无碍一切境界。愿得于佛正教之中乃至听闻一句一偈受持演说。愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。既忆念已修菩萨行。又愿以此念佛善根为一众生于一世界尽未来劫修菩萨行。如于一世界。尽法界虚空界一切世界皆亦如是。如为一众生。为一切众生亦复如是。以善方便一一皆为尽未来劫大誓庄严终无离佛善知识想。常见诸佛现在其前。无有一佛出兴于世不得亲近。一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。誓愿修行悉令圆满。所谓不破梵行。不缺梵行。不杂梵行。无玷梵行。无失梵行。无能蔽梵行。佛所赞梵行。无所依梵行。无所得梵行。增益菩萨清净梵行。三世诸佛所行梵行。无碍梵行。无著梵行。无诤梵行。无灭梵行。安住梵行。无比梵行。无动梵行。无乱梵行。无恚梵行。佛子。菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行。则能普为一切众生。令一切众生皆得安住。令一切众生皆得开晓。令一切众生皆得成就。令一切众生皆得清净。令一切众生皆得无垢。令一切众生皆得照明。令一切众生离诸尘染。令一切众生无诸障翳。令一切众生离诸热恼。令一切众生离诸缠缚。令一切众生永离诸恶。令一切众生无诸恼害毕竟清净。何以故。菩萨摩诃萨自于梵行不能清。净不能令他而得清净。自于梵行而有退转不能令他无有退转。自于梵行而有失坏不能令他无有失坏。自于梵行而有远离不能令他常不远离。自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠。自于梵行不生信解不能令他心生信解。自于梵行而不安住不能令他而得安住。自于梵行而不证入不能令他心得证入。自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍。自于梵行而有散动不能令他心不散动。何以故。菩萨摩诃萨住无倒行。说无倒法。所言诚实。如说修行。净身口意离诸杂染。住无碍行灭一切障。菩萨摩诃萨自得净心。为他演说清净心法。自修和忍以诸善根调伏其心。令他和忍以诸善根调伏其心。自离疑悔。亦令他人永离痴悔。自得净信。亦令他得不坏净信。自住正法。亦令众生安住正法。

　　第二摄将回向下文总有二十一门。大文分三。初九门别对十一句善根以明回向。即自分。次四门通显回向之意。三有八门更以异门别明回向。即胜进。今初。即为九段。第一愿闻法见佛。修二利行。对前二句。于中初一愿总明。余皆别显。今初初句牒前。次愿得已下正显愿辞。一切境界者。文局初段。义总该于二十一段回向。皆一切境。此一切境广大如法界。理事事事皆无障碍。如此境界。皆得增长成就。次别显中二。初云愿得于佛正教之中一行经愿闻法受持。即成上广行法施之义。次云愿得忆念下一行半经。愿念佛修行。成上饶益无休。于中先正明念佛之行。次又愿以此善根下四行经。回念佛善成二利行。于中亦二先总为一切。遍于时处修菩萨行。后一切诸佛下别明修行梵行。为万行之本。故偏明之。于中有三。初一行余经。总举所愿。次所谓不破梵行下四行半经。列所修之行。于中有二十梵行。与智论所列十界多同。谓不缺。不破。不穿。不杂。随道。无著。智所赞。自在。随定。具足。通用性戒而为根本。今开十为二十一。疏依经次第。会论十戒。经不破在初者。谓持四重十重。若犯此者。犹破器无用故。二不缺者。谓持僧残。残如器缺犹可修补。三不杂者谓持方便。若念破戒事染心共语。闻环钏声皆名为杂。四无点者谓持波逸提。如白圭之点。虽则可磨亦不为也。六无失者定心相应。乃至吉罗亦不误失。六缘不能坏。上三皆不穿戒。穿如漏器。不堪受道。前六皆律仪。七即智所赞。八无依者不依名利果报。九无得谓不得能持所持。次增益下三。皆随道戒。十拣小道。十一显是佛行。十二兼能通达非道。故云无碍。十三无著。即见真成圣。次无诤下四。即具足戒。谓观中道具事理故。一事理无违。二顺理而行则心常不灭。三心能诣理。故云安住。四对余超胜。故云无比。次无动已下皆随定戒。谓首楞严定。不起灭定现诸威仪。虽示十法界像。无戒不行而寂然不动。顺境不能乱。违境而无恚。次云佛子菩萨摩诃萨若能为已下七行经。第三通难释成。有伏难云菩萨期心先人后己。今先自行岂不相违。故下释云但自修行即为益物。此亦成上安立众生。于菩提心。及以菩提心长养善根。文中二。初正明。二重徴释。今初。若能一句总明。次令一切下别显。有十二句。总显持犯。次何以故下徴释中二。初正徴反释。后重徴顺释。今初正释中有八行经。文有十句。徴意云自他行异如何自行便是为他。释意云自身不正。其令不从。故上自行便为利物。次何以故下重徴顺释。有六行经。徴意云石虽不利而能利刀。自虽不行何妨利物。今云不能益者其故何耶。释意云若自犯教他。便成颠倒。菩萨无倒。必言行相符。故要如说而行方能如行如说。文中先总明。后菩萨下别显。

　　初门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向。所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。普为众生分别解说。皆令欢喜心得满足。摧灭一切外道异论。愿我能为一切众生。演说三世诸佛法海。于一一法。生起一一法义理。一一法名言。一一法安立。一一法解说。一一法显示。一一法门户。一一法悟入。一一法观察。一一法分位。悉得无边无尽法藏。获无所畏具四辩才。广为众生分别解说。穷未来际而无有尽。为欲令一切众生立胜志愿。出生无碍无谬失辩。为欲令一切众生皆生欢喜。为欲令一切众生成就一切净法光明随其类音演说无断。为欲令一切众生深信欢喜住一切智辩了诸法俾无迷惑。作是念言。我当普于一切世界。为诸众生精勤修习。得遍法界无量自在身。得遍法界无量广大心。具等法界无量清净音声。现等法界无量众会道场。修等法界无量菩萨业。得等法界无量菩萨住。证等法界无量菩萨平等。学等法界无量菩萨法。住等法界无量菩萨行。入等法界无量菩萨回向。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。为令众生悉得成就一切智故。

　　第二门愿得广演以益自他。亦成上文为调御师示一切智道。文中有三。初以法施一句。牒前起后。次所谓下正明中有二。初一愿总明得法。文有四节。一得法。二解脱。三益机。四摧灭。次云愿我能为下别明演法。释前文四义。文有五节。初二句总明。次于一一法下明得法。三获无所畏下明能演。四为欲令一切下四行经。明所为机。五作是念下五行半经。明自修成德。即为物勤修自成己德。成十种德。初二云遍。遍于理事。余八云等。兼等无碍。次云是为菩萨摩诃萨以诸善根下总结中。上成自德。亦为摄生。故复重云为令众生成一切智。

　　上第二门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。所谓为欲见等法界无量诸佛。调伏等法界无量众生。住持等法界无量佛刹。证等法界无量菩萨智。获等法界无量无所畏。成等法界无量诸菩萨陀罗尼。得等法界无量诸菩萨不思议住。具等法界无量功德。满等法界无量利益众生善根。又愿以此善根故令我得福德平等。智慧平等。力平等。无畏平等。清净平等。自在平等。正觉平等。说法平等。义平等。决定平等。一切神通平等。如是等法皆悉圆满。如我所得。愿一切众生亦如是得如我无异。

　　第三门愿得二利行圆。成上作法藏日。获智见佛等。皆普照故。文中二。初有五行余经。先通二利。次云又愿以此下四行经别明二利。即成上文于诸众生其心平等。初以自等于理。后我所得下令物等自。

　　第三门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。所谓如法界无量。善根回向亦复如是。所得智慧终无有量。如法界无边。善根回向亦复如是。见一切佛无有其边。如法界无限善根回向亦复如是。诣诸佛刹无有齐限。如法界无际善根回向亦复如是。于一切世界修菩萨行无有涯际如。法界无断善根回向亦复如是。住一切智永不断绝。如法界一性善根回向亦复如是。与一切众生同一智性。如法界自性清净善根回向亦复如是。令一切众生究竟清净。如法界随顺善根回向亦复如是。令一切众生悉皆随顺普贤行愿。如法界庄严善根回向亦复如是。令一切众生以普贤行而为庄严。如法界不可失坏善根回向亦复如是。令诸菩萨永不失坏诸清净行。

　　第四门愿行。称法界。成上心净无染。及智慧自在。以动合法界。故无所染。是以末云永不失坏诸清净行此章多同理法界。如智因理发。故同法界。即向实际也。

　　第四门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以此善根如是回向。所谓愿以此善根承事一切诸佛菩萨皆令欢喜。愿以此善根速得趣入一切智性。愿以此善根遍一切处修一切智。愿以此善根令一切众生常得往觐一切诸佛。愿以此善根令一切众生常见诸佛能作佛事。愿以此善根令一切众生恒得见佛不于佛事生怠慢心。愿以此善根令一切众生常得见佛心喜清净无有退转。愿以此善根令一切众生常得见佛心善解了。愿以此善根令一切众生常得见佛不生执着。愿以此善根令一切众生常得见佛了达无碍。愿以此善根令一切众生常得见佛成普贤行。愿以此善根令一切众生常见诸佛现在其前无时暂舍。愿以此善根令一切众生常见诸佛出生菩萨无量诸力。愿以此善根令一切众生常见诸佛于一切法永不忘失。

　　第五门愿得见佛解法。有十四行半经。列十四愿。成上大智商主。初三自成智性。是商主德。余为众生。是商主事五门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨又以诸善根如是回向。所谓如法界无起性回向。如法界根本性回向。如法界自体性回向。如法界无依性回向。如法界无忘失性回向。如法界空无性回向。如法界寂静性回向。如法界无处所性回向。如法界无迁动性回向。如法界无差别性回向。

　　第六门愿解法界。即理法界。岂以此文而名随相然此中云如。晋经云解。解契于理故名为如。即是成前安隐正道。文有十句。一不随缘变。二不守自性。故为法本。三如亦复如。是其自体。四非是能所依。五不暂离如。六随缘无性即是如性。七无性亦无。本来寂静。八无二性离能所故。九不随三世。十一味平等。第六门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以法施。所有宣示所有开悟及因此起一切善根如是回向。所谓愿一切众生成菩萨法师。常为诸佛之所护念。愿一切众生作无上法师。方便安立一切众生于一切智。愿一切众生作无屈法师。一切问难莫能穷尽。愿一切众生作无碍法师。得一切法无碍光明。愿一切众生作智藏法师。能善巧说一切佛法。愿一切众生成诸如来自在法师。善能分别如来智慧。愿一切众生作如眼法师。说如实法不由他教。愿一切众生作忆持一切佛法法师。如理演说不违句义。愿一切众生作修行无相道法师。以诸妙相而自庄严。放无量光善入诸法。愿一切众生作大身法师。其身普遍一切国土。兴大法云雨诸佛法。愿一切众生作护法藏法师。建无胜幢护诸佛法。令正法海无所缺减。愿一切众生作一切法日法师。得佛辩才巧说诸法。愿一切众生作妙音方便法师。善说无边法界之藏。愿一切众生作到法彼岸法师。以智神通开正法藏。愿一切众生作安住正法法师。演说如来究竟智慧。愿一切众生作了达诸法法师。能说无量无尽功德。愿一切众生作不诳世间法师。能以方便令入实际。愿一切众生作破诸魔众法师。善能觉知一切魔业。愿一切众生作诸佛所摄受法师。离我我所摄受之心。愿一切众生作安隐一切世间法师。成就菩萨说法愿力。

　　第七门愿众生成法师。即成上而作导首。导首即是法师。上为他作。今令他作。有二十二经。列二十法师。七云如眼者现证非闻见故。九无相之相是妙相故。二十唯有说法能安世间。第七门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向。所谓不以取着业故回向。不以取着报故回向。不以取着心故回向。不以取着法故回向。不以取着事故回向。不以取着因故回向。不以取着语言音声故回向。不以取著名句文身故回向。不以取着回向故回向。不以取着利益众生故回向。

　　第八门不取着回向即向实际。此及第九成上作不可坏坚固善友。文有十句。明坚固缘。第八门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。所谓不为耽着色境界故回向。不为耽着声香味触法境界故回向。不为求生天故回向。不为求欲乐故回向。不为着欲境界故回向。不为求眷属故回向。不为求自在故回向。不为求生死乐故回向。不为着生死故回向。不为乐诸有故回向。不为求和合乐故回向。不为求可乐着处故回向。不为怀毒害心故回向。不坏善根故回向。不依三界故回向。不着诸禅解脱三昧故回向。不住声闻辟支佛乘故回向。但为教化调伏一切众生故回向。但为成满一切智智故回向。但为得无碍智故回向。但为得无障碍清净善根故回向。但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。但为成就究竟不死法故回向。但为以无量庄严庄严佛种性示现一切智自在故回向。但为求菩萨一切法明大神通智故回向。但为于尽法界虚空界一切佛刹行普贤行圆满不退被坚固大愿铠。令一切众生住普贤地故回向。但为尽未来劫度脱众生常无休息示现一切智地无碍光明恒不断故回向。

　　第九门离过成德。于中分二。先十七句离过。即离可坏缘。后但为下成德。明其所为。为不坏坚固善友。今初前十五事护烦恼行。其第十六若解脱三昧唯小乘因。诸禅三昧通生死因。未得不求。已得不着。谁复求死。所谓求生。生必死故。求和合者除涅槃乐皆有合故。沙弥求龙是怀毒回向。愿为魔王即坏善回向。次云但为教化调伏下九行半经显成德。明其所为亦是所求。第九门竟。

　　上初九门别对十句善根回向竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨以彼善根回向时以如是心回向。所谓以本性平等心回向。以法性平等心回向。以一切众生无量平等心回向。以无诤平等心回向。以自性无所起平等心回向。以知诸法无乱心回向。以入三世平等心回向。以出生三世诸佛种性心回向。以得不退失神通心回向。以生成一切智行心回向。又为令一切众生永离一切地狱故回向。为令一切众生不入畜生趣故回向。为令一切众生不往阎罗王处故回向。为令一切众生除灭一切障道法故回向。为令一切众生满足一切善根故回向。为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。为令一切众生入十方轮故回向。为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。为令一切众生随顺一切善知识教菩提心器得满足故回向。为令一切众生受持修行甚深佛法得一切佛智光明故回向。为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。为令一切众生常见诸佛现其前故回向。为令一切众生清净法光明常现前故回向。无令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。为令一切众生普救护众生。令清净大悲心常现前故回向。为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具庄严一切诸佛刹故回向。为令一切众生摧灭一切众魔斗诤罗网业故回向。为令一切众生于一切佛刹皆无所依修菩萨行故回向。为令众切众生发一切种智心入一切佛法广大门故回向。

　　大文第二四门总显回向之意。故初不云复以善根。但云以彼善根回向时。居然拣别。初一门明应向实际。及向众生。第二门明应向菩提。第三门明应离过。第四门明有成益。初门有二。初明应向实际。后为令下明应向众生。初中十句。有十种心。言本性即不变性。法性即随缘性。众生是人。无诤是法。理事不乖自性则起无所起。诸法则横该本寂。三世则竖入无差。以知法性为缘则生佛种。依性依用无退失时。照斯实际实智行立。次云又为令一切众生下明应向众生。有十八行余经。列二十所为。七云十力轮者圆满摧伏故。十四云无畏菩提心者不畏生死长远。众生难度转依难证。万行难修。菩提旷远故。次四门中初门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨。又以此善根正念清净回向。智慧决定回向。尽知一切佛法方便回向。为成就无量无碍智故回向。为欲满足清净殊胜心故回向。为一切众生住大慈故回向。为一切众生住大悲故回向。为一切众生住大喜故回向。为一切众生住大舍故回向。为永离二着住胜善根故回向。为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。为立大勇猛幢心故回向。为立无能胜幢藏故回向。为破诸魔众故回向。为得一切法清净无碍心故回向。为修一切菩萨行不退转故回向。为得乐求第一胜法心故回向。为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。为满一切愿除一切诤。得佛自在无碍清净法。为一切众生转不退法轮故回向。为得如来最上殊胜法智慧日百千光明之所庄严。普照一切法界众生故回向。为欲调伏一切众生随其所乐常令满足。不舍本愿。尽未来际听闻正法修习大行。得净智慧离垢光明。断除一切憍慢。消灭一切烦恼。裂爱欲网。破愚痴闇。具足无垢无障碍法故回向。为一切众生于阿僧祇劫常勤修习一切智行无有退转。一一令得无碍妙慧。示现诸佛自在神通无有休息故回向。

　　第二门应向菩提中有二十四回向。初三句少为字。欲成二十故。于中前二十回向明因圆果满。后二明得果不舍因。穷未来际以化物故。第二门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。不应贪着三有五欲境界。何以故。菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。应以无瞋善根回向。应以无痴善根回向。应以不害善根回向。应以离慢善根回向。应以不谄善根回向。应以质直善根回向。应以精勤善根回向。应以修习善根回向。

　　第三门明应离过。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是回向时得净信心。于菩萨行欢喜忍受。修习清净大菩萨道。具佛种性得佛智慧。舍一切恶离众魔业。亲近善友成己大愿。请诸众生设大施会。

　　第四门明有成益。

　　上四门显回向之意竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向。所谓令一切众生得净妙音。得柔软音。得天鼓音。得无量无数不思议音。得可爱乐音。得清净音。得周遍一切佛刹音。得百千那由他不可说功德庄严音。得高远音。得广大音。得灭一切散乱音。得充满法界音。得摄取一切众生语言音。得一切众生无边音声智。得一切清净语言音声智。得无量语言音声智。得最自在音入一切音声智。得一切清净庄严音。得一切世间无厌足音。得究竟不系属一切世间音。得欢喜音。得佛清净语言音。得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。得说一切无量种法音。得普至法界无量众会道场音。得普摄持不可思议法金刚句音。得开示一切法音。得能说不可说字句差别智藏音。得演说一切法无所著不断音。得一切法光明照曜音。得能令一切世间清净究竟至于一切智音。得普摄一切法句义音。得神力护持自在无碍音。得到一切世间彼岸智音。又以此善根令一切众生得不下劣音。得无怖畏音。得无染着音。得一切众会道场欢喜音。得随顺美妙音。得善说一切佛法音。得断一切众生疑念皆令觉悟音。得具足辩才音。得普觉悟一切众生长夜睡眠音。佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。愿一切众生得离众过恶净妙功德。愿一切众生得离众过恶清净妙相。愿一切众生得离众过恶清净业果。愿一切众生得离众过恶清净一切智心。愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。愿一切众生得离众过恶清净信解。愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。

　　大文第三有八门更以异门别明回向。即是胜进。文分四别。第一有二门回向众生。二有二门回向菩提。三有二门总显所为。四有一门回向实际今初分二。前门愿得圆音。后门总令是德。今初。以法师位故。欲令物同得圆音演法要故。有二十行经。列四十五种音声。疏有多释。次云佛子复以此善根下明总令众生具德。文有十句。前五句果满。后五句因圆。八中初二门回向众生竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。愿得种种清净妙身。所谓光明身。离浊身。无染身。清净身。极清净身。离尘身。极离尘身。离垢身。可爱乐身。无障碍身。于一切世界现诸业像。于一切世间现言说像。于一切宫殿现安立像。如净明镜种种色像自然显现。示诸众生大菩提行。示诸众生甚深妙法示诸众生种种功德。示诸众生修行之道。示诸众生成就之行。示诸众生菩萨行愿。示诸众生于一世界一切世界佛兴于世。示诸众生一切诸佛神通变化示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。方便摄取一切众生。悉令成就清净功德一切智身。

　　第二三门回向菩提。分三。初一门得正果。次一门二果因圆。后一门依报果满。今初。然上众生得果。有其十句。各应有多。今但广初一身。则余可例取。文中三。初明得身。次显身用。后结所成。今初中初句总相。所谓下别相。身是同相。余是异相。成坏可知。然此十身通法通智。一光明者身光智光。无不照故。二体无闇障。能鉴彻故。三体不受染。四净德内充。如玉无瑕翳。五非暂时净。上三就体辨。次三对境以明。六不为尘坌。对上清净。七极微不着。对上极清净。八垢秽无污。对上不染。若就内德。即烦恼障尽名为离尘。习气亦亡名极离尘。所知不住名离心垢。九具相具德。十形充法界。智遍十方。山河事理不能障碍。次云于一切世界下明依身起用。前四色身用。前三罗一身于法界。后一收万象于一身。次示诸众生下五句智身用。后示菩萨行愿下通二身用。后云菩萨摩诃萨以如是等下总结所成。二向菩提中初门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨复以法施所生善根如是回向。愿身随住一切世界修菩萨行。众生见者皆悉不虚。发菩提心永无退转。顺真实义不可倾动。于一切世界尽未来劫。住菩萨道而无疲厌。大悲均普量同法界。知众生根应时说法常不休息。于善知识心常正念乃至不舍一刹那顷。一切诸佛常现在前。心常正念未曾暂懈。修诸善根无有虚伪。置诸众生于一切智令不退转。具足一切佛法光明。持大法云。受大法雨。修菩萨行。入一切众生。入一切佛刹。入一切诸法。入一切三世。入一切众生业报智。入一切菩萨善巧方便智。入一切菩萨出生智。入一切菩萨清净境界智。入一切佛自在神通。入一切无边法界。于此安住修菩萨行。

　　第二有一门愿二果圆满中分二。初即理起用行。后入一切下即事入玄行。今初。初成行缘。身随住故。后众生见下利他不空。后于善知识下兼通二利。次云入一切众生下即事入玄行中。智契冥入无边法界。通身智入。上八中二回向菩提一门二果因圆竟。后卷初菩提中三一门明依报果满。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十三

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十回向品第二十五之十一

　　佛子。菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向。愿一切佛刹皆悉清净。以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹其量广大同于法界。纯善无碍清净光明。诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境界。悉能显现一切佛刹。如一佛刹一切佛刹亦复如是。

　　第三一门愿成依果。文分为二。先总明。后其一一下别显。今初十句。先一句牒前起后。次云愿一切佛刹下正显愿相。一愿清净。二愿庄严。三分量普周。四纯善。五无障碍。六具净光。七有佛现。八融摄。九举一例余。一刹之展量同法界。一刹之卷显现无余。展卷无碍。是一佛刹。如一佛刹刹刹皆然。准后人严。尘尘尚然。况复刹刹。

　　其一一刹悉以等法界无量无边清净妙宝庄严之具而为严饰。所谓阿僧祇清净宝座敷众宝衣。阿僧祇宝帐宝网垂布。阿僧祇宝盖。一切妙宝互相映彻。阿僧祇宝云普雨众宝。阿僧祇宝华周遍清净。阿僧祇众宝所成栏楯轩槛清净庄严。阿僧祇宝铃。常演诸佛微妙音声周流法界。阿僧祇宝莲华。种种宝色开敷荣曜。阿僧祇宝树周匝行列。无量妙宝以为华果。阿僧祇宝宫殿。无量菩萨止住其中。阿僧祇宝楼阁。广博崇丽延袤远近。阿僧祇宝却敌。大宝所成庄严妙好。阿僧祇宝门闼。妙宝璎珞周匝垂布。阿僧祇宝牕牖。不思议宝清净庄严。阿僧祇宝多罗。形如半月众宝集成。如是一切悉以众宝而为严饰。离垢清净不可思议。无非如来善根所起。具足无数宝藏庄严。

　　第二别显中先显宝严。后如宝庄严下类余严。今初分三。初其一一下总标。次所谓下别显。三是为菩萨下总结。今别显中分二。先通显宝严。后佛子于彼一切下别明人宝严。前中以阿僧数。但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事但云无量。则阿僧祇言非是数中之一。但是无数之言。若定是数则为限局。今就九十四内宝树之中有无量妙宝以为华果为一。宫殿中有无量菩萨为二。初段显因之后有无数宝藏为三。一一璎珞中有千菩萨上妙庄严为四。下宝枝中有不思议鸟为五。宝华中有无量菩萨为六。足满百数。文中分二。初十八事略明显胜。先列事略明。次如是一切下举因显胜。

　　复有阿僧祇宝河。流出一切清净善法。阿僧祇宝海法水盈满。阿僧祇宝芬陀利华。常出妙法芬陀利声。阿僧祇宝须弥山。智慧山王秀出清净。阿僧祇八楞妙宝。宝线贯穿严净无比。阿僧祇净光宝。常放无碍大智光明普照法界。阿僧祇宝铃铎。更相扣击出妙音声。阿僧祇清净宝诸菩萨宝具足充满。阿僧祇宝缯彩处处垂下色相光洁。阿僧祇妙宝幢。以宝半月而为严饰。阿僧祇宝幡。悉能普雨无量宝幡。阿僧祇宝带。垂布空中庄严殊妙。阿僧祇宝敷具。能生种种微细乐触。阿僧祇妙宝旋。示现菩萨一切智眼。阿僧祇宝璎珞。一一璎珞百千菩萨上妙庄严。阿僧祇宝宫殿。超过一切妙绝无比。阿僧祇宝庄严具。金刚摩尼以为严饰。阿僧祇种种妙宝庄严具。常现一切清净妙色。阿僧祇清净宝。殊形异彩光鉴映彻。阿僧祇宝山以为垣墙。周匝围绕清净无碍。阿僧祇宝香。其香普熏一切世界。阿僧祇宝化事。一一化事周遍法界。阿僧祇宝光明。一一光明现一切光。

　　次复有下八十二事广显。于中分五。第一二十四事。唯以外宝为严。其间三两亦标以事名。释以法门。且从多判。

　　复有阿僧祇宝光明。清净智光照了诸法。复有阿僧祇无碍宝光明。一一光明周遍法界。有阿僧祇宝处。一切诸宝皆悉具足。阿僧祇宝藏。开示一切正法藏宝。阿僧祇宝幢。如来幢相迥然高出。阿僧祇宝贤。大智贤像具足清净。阿僧祇宝园。生诸菩萨三昧快乐。阿僧祇宝音。如来妙音普示世间。阿僧祇宝形。其一一形皆放无量妙法光明。阿僧祇宝相。其一一相悉超众相。阿僧祇宝威仪。见者皆生菩萨喜乐。阿僧祇宝聚。见者皆生智慧宝聚。阿僧祇宝安住。见者皆生善住宝心。阿僧祇宝衣服。其有著者生诸菩萨无比三昧。阿僧祇宝袈裟。其有著者才始发心则得善见陀罗尼门。

　　二复有阿僧祇宝光明下有十五事。标以事名。释以法门。欲显即事成法门故。

　　阿僧祇宝修习。其有见者。如一切宝皆是业果。决定清净。阿僧祇宝无碍知见。其有见者。得了一切清净法眼。阿僧祇宝光藏。其有见者则得成就大智慧藏。

　　三宝修习下三事。唯约法门。显即法可贵非要托事。

　　阿僧祇宝座。佛坐其上大师子吼。阿僧祇宝灯。常放清净智慧光明。阿僧祇宝多罗树。次第行列缭以宝绳庄严清净。其树复有阿僧祇宝干。从身耸擢端直圆洁。阿僧祇宝枝种种众宝庄严稠密。不思议鸟翔集其中。常吐妙音宣扬正法。阿僧祇宝叶。放大智光遍一切处。阿僧祇宝华。一一华上无量菩萨结跏趺坐。遍游法界。阿僧祇宝果。见者当得一切智智不退转果。阿僧祇宝聚落。见者舍离世聚落法。阿僧祇宝都邑。无碍众生于中盈满。阿僧祇宝宫殿。王处其中具足菩萨那罗延身。勇猛坚固。被法甲胄心无退转。阿僧祇宝舍。入者能除恋舍宅心。阿僧祇宝衣。著者能令解了无著。阿僧祇宝宫殿出家菩萨充满其中。阿僧祇宝珍玩。见者咸生无量欢喜。阿僧祇宝轮。放不思议智慧光明。转不退轮。阿僧祇宝䟦陀树。因陀罗网庄严清净。阿僧祇宝地。不思议宝间错庄严。阿僧祇宝吹。其音清亮充满法界。阿僧祇宝鼓。妙音克谐穷劫不绝。

　　四宝座下二十七事。约于事宝能成法门。或显依中有正。明杂庄严。

　　阿僧祇宝众生。尽能摄持无上法宝。阿僧祇宝身。具足无量功德妙宝。阿僧祇宝口。常演一切妙法宝音。阿僧祇宝心。具清净意大智愿宝。阿僧祇宝念。断诸愚惑。究竟坚固一切智宝。阿僧祇宝明。诵持一切诸佛法宝。阿僧祇宝慧。决了一切诸佛法藏。阿僧祇宝智。得大圆满一切智宝。阿僧祇宝眼。鉴十方宝无所障碍。阿僧祇宝耳。听闻无量尽法界声清净无碍。阿僧祇宝鼻。常嗅随顺清净宝香。阿僧祇宝舌。能说无量诸语言法。阿僧祇宝身。遍游十方而无挂碍。阿僧祇宝意。常勤修习普贤行愿。阿僧祇宝音。净妙音声遍十方界。阿僧祇宝身业。一切所作以智为首。阿僧祇宝语业。常说修行无碍智宝。阿僧祇宝意业。得无障碍广大智宝究竟圆满。

　　五宝众生下十八事。显于内身六根三业。皆名为宝。并圆明可贵故。此上诸事。或纯或杂。或依正无碍。皆以事事无碍因所感故。若将一因各对一事。如以寂忍为因。所感宝衣等。恐繁不显。复将一因成一切果。四句融通。义如常说。

　　佛子。菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中。于一佛刹一方一处一毛端量。有无量无边不可说数诸大菩萨。皆悉成就清净智慧。充满而住。如一佛刹。一方一处一毛端量。如是尽虚空遍法界一一佛刹一一方一一处一一毛端量。悉亦如是。

　　第二人宝者。法华云彼国何故名曰大宝庄严。彼国中以菩萨为大宝故。所以楚魏之朝。亦不以金玉为珍而以贤臣为宝。遍法界微尘之处。有多菩萨。可谓大心严刹也。

　　是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。

　　三结成宝严。

　　如宝庄严如是广说。如是香庄严。华庄严。鬘庄严。涂香庄严。烧香庄严。末香庄严。衣庄严。盖庄严。幢庄严。幡庄严。摩尼宝庄严。次第乃至过此百倍。皆如宝庄严如是广说。

　　第二类显余严。有十一事。一一皆有上之百事。并前一百则一千。二言次第乃至过此百倍者。若言严事过百则不应言皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢幡乃至百事庄严则以香等为百。然过此倍之三字。译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止为百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严皆如宝庄严。如是广说次第。乃至过此百倍。理则无违。

　　上回向菩提中一门依报果圆。

　　佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛刹故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力。度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空遍法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故回向为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提周遍法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同于普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心。次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆于一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。

　　大文第三二门回向所为中。初一门应为众生。后一门应为菩提。今初有二十三句。初之二句。文虽在初。义通二处。第三成就众生。是为总句。下皆是别。始自信心终成种智。其文并显。

　　佛子。菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已。复以此善根。欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲于一一法海具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲于一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向。欲于念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲于一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法。咸令欢喜故回向。

　　二应向菩提中明因果满。大用无尽。亦显可知。

　　佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛刹平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。

　　第四回向实际。有二十九句。皆言法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义以安住故。法界无二即是等义。初云无量住者一切善根皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆仿此。

　　上八门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是回向时安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲皆令欢喜。住于无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。

　　大文第三回向成益。文有十句。皆言安住者。由上智契故能得安也。身等即差别事法。今即平等清净。平等清净即是法界无尽。法界清净即是所得智能安住。全同法界。由八安住成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多略举其四。谓十力四无畏十自在六神通。名广大德。对上种智为佛二严。是出离法。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。

　　三依释结名。

　　上位行竟。

　　菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时。成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛刹。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。于念念中。见一切佛出兴于世。于念念中。见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无著自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐周遍十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛刹清净。一切法清净。一切处遍知智清净。遍虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到于彼岸。

　　大文第二位果。分三。初标得因。次云成满普贤下别列所得三种果满。一因果利益满。次于念念下见佛自在满。先标。所谓广大下别显。有七行经。皆以体用理量俱无障碍。是佛自在。三又得无量清净下有六行经。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下列。次云如是等下二行经。结能得之相。平等者离能所知故。

　　上文通前正说分竟。

　　下六证成前五科在十回向初。

　　尔时佛神力故。十方各百万佛刹微尘数世界六种震动。所谓动遍动等遍动。起遍起等遍起。踊遍踊等遍踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。击遍击等遍击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沉水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色幡。阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德。心不舍离。无数天子作众妓乐。歌咏赞欢供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明普照尽虚空遍法界一切佛刹。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身出过诸天。

　　大文第六从尔时佛神力下瑞应分。于中二。先动地生信。次云佛神力故法如是故下兴供表行。于中三。初二句兴供因。二雨众天华下外事供。次云阿僧祇诸天身下六行经。内事三业。

　　如于此世界兜率陀天宫说如是法。周遍十方一切世界兜率天宫悉亦如是。

　　大文第七如于此世界下结通十方。以是通方之说。准上诸会。或结瑞应。今此结说故别开章。

　　尔时复以佛神力故。十方各过百万佛刹微尘数世界外。各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会。周遍十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界悉以佛神力故而说是法众会眷属。文辞句义。皆亦如是不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证亦复如是。

　　大文第八尔时复以佛神力下证成分。云百万者。位过前故。

　　上长行竟。

　　尔时金刚幢菩萨承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐。及其所种一切善根悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即于是时而说颂言。

　　大文第九尔时金刚下偈赞劝修分。于中二。先叙意。

　　菩萨成就法智慧　　悟解无边正法门
　　为法光明调御师　　了知无碍真实法
　　菩萨为法大导师　　开示甚深难得法
　　引导十方无量众　　悉令安住正法中
　　菩萨已饮佛法海　　法云普雨十方界
　　法日出现于世间　　阐扬妙法利群生
　　常为难遇法施主　　了知入法巧方便
　　法光清净照其心　　于世说法恒无畏
　　善修于法自在心　　悉能悟入诸法门
　　成就甚深妙法海　　普为众生击法鼓
　　宣说甚深希有法　　以法长养诸功德
　　具足清净法喜心　　示现世间佛法藏
　　诸佛法王所灌顶　　成就法性智藏身
　　悉能解了法实相　　安住一切众善法
　　菩萨修行第一施　　一切如来所赞喜
　　所作皆蒙佛忍可　　以此成就人中尊
　　菩萨成就妙法身　　亲从诸佛法化生
　　为利众生作法灯　　演说无量最胜法
　　随所修行妙法施　　则亦观察彼善根
　　所作众善为众生　　悉以智慧而回向
　　所有成佛功德法　　悉以回施诸群生
　　愿令一切皆清净　　到佛庄严之彼岸
　　十方佛刹无有量　　悉具无量大庄严
　　如是庄严不可思　　尽以庄严一国土
　　如来所有清净智　　愿令众生皆具足
　　犹如普贤真佛子　　一切功德自庄严
　　成就广大神通力　　往诣世界悉周遍
　　一切众生无有余　　皆使修行菩萨道
　　诸佛如来所开悟　　十方无量诸众生
　　一切皆令如普贤　　具足修行最上行
　　诸佛菩萨所成就　　种种差别诸功德
　　如是功德无有边　　愿使众生悉圆满
　　菩萨具足自在力　　所应学处皆往学
　　示现一切大神通　　普诣十方无量土
　　菩萨能于一念顷　　觐等众生无数佛
　　又复于一毛端中　　尽摄诸法皆明见
　　世间众生无有量　　菩萨悉能分别知
　　诸佛无量等众生　　大心供养咸令尽
　　种种名香上妙华　　众宝衣裳及幡盖
　　分布法界咸充满　　发心普供十方佛
　　一毛孔中悉明见　　不思议数无量佛
　　一切毛孔皆如是　　普礼一切世间灯
　　举身次第恭敬礼　　如是无边诸最胜
　　亦以言辞普称赞　　穷尽未来一切劫
　　一如来所供养具　　其数无量等众生
　　如是供养一如来　　一切如来亦复然
　　供养赞叹诸如来　　尽彼世间一切劫
　　世间劫数可终尽　　菩萨供养无休懈
　　一切世间种种劫　　于尔所劫修诸行
　　恭敬供养一如来　　尽一切劫无厌足
　　如无量劫供一佛　　供一切佛皆如是
　　亦不分别是劫数　　于所供养生疲厌
　　法界广大无边际　　菩萨观察悉明了
　　以大莲华遍布中　　施等众生无量佛
　　宝华香色皆圆满　　清净庄严甚微妙
　　一切世间无可喻　　持以供养人中尊
　　众生数等无量刹　　诸妙宝盖满其中
　　悉以供养一如来　　供一切佛皆如是
　　涂香无比最殊胜　　一切世间未曾有
　　以此供养天人师　　穷尽众生数等劫
　　末香烧香上妙华　　众宝衣服庄严具
　　如是供养诸最胜　　欢喜奉事无厌足
　　等众生数照世灯　　念念成就大菩提
　　亦以无边偈称述　　供养人中调御者
　　如众生数佛世尊　　皆修无上妙供养
　　如众生数无量劫　　如是赞叹无穷尽
　　如是供养诸佛时　　以佛神力皆周遍
　　悉见十方无量佛　　安住普贤菩萨行
　　过去未来及现在　　所有一切诸善根
　　令我常修普贤行　　速得安住普贤地
　　一切如来所知见　　世间无量诸众生
　　悉愿具足如普贤　　为聪慧者所称赞
　　此是十方诸大士　　共所修治回向行
　　诸佛如来为我说　　此回向行最无上
　　十方世界无有余　　其中一切诸众生
　　莫不咸令得开觉　　悉使常如普贤行
　　如其回向行布施　　亦复坚持于禁戒
　　精进长时无退怯　　忍辱柔和心不动
　　禅定持心常一缘　　智慧了境同三昧
　　去来现在皆通达　　世间无有得其边
　　菩萨身心及语业　　如是所作皆清净
　　一切修行无有余　　悉与普贤菩萨等
　　譬如法界无分别　　戏论染着皆永尽
　　亦如涅槃无障碍　　心常如是离诸取
　　智者所有回向法　　诸佛如来已开示
　　种种善根悉回向　　是故能成菩萨道
　　佛子善学此回向　　无量行愿悉成就
　　摄取法界尽无余　　是故能成善逝力
　　若欲成就佛所说　　菩萨广大殊胜行
　　宜应善住此回向　　是诸佛子号普贤

　　正说偈中亦二。先明第十回向。后叹胜劝修。次七偈颂回向行。分三。初随所修行下二偈总颂前九段回向。二十方佛刹下一偈颂回向严刹。三如来所有下四偈颂回向所为。三菩萨具足下有二十偈颂位果。分三。初一偈颂见佛自在由己自在方见佛自在。二菩萨能于一念下十七偈。颂得清净中一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者必在供养。故此广显。此是力能不可颂前愿成所为。三过去未来下二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异故不委论。

　　上别颂竟。

　　下第二结叹劝修。通于十向。于中九偈。分二。初此是十方下六偈举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。后智者所有下三偈结叹劝修。

　　一切众生犹可数　　三世心量亦可知
　　如是普贤诸佛子　　功德边际无能测
　　一毛度空可得边　　众刹为尘可知数
　　如是大仙诸佛子　　所住行愿无能量

　　大文第十末后二偈较量功德。德既无限。宜可修。行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差故。每结云若以殊胜愿力复过于此不可数知。勿谓此深便言地劣。

　　上第五会竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十四

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第六会他化自在天宫

　　金刚藏菩萨说。

　　十地品第二十六之一

　　初来意者为远答普光十地问故。夫功不虚设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教故。无性摄论云此闻熏习虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中唯一品故。故释明宗趣亦品会无差。次释名者。会名有三。一约人名金刚藏会。二约处名他化自在天会。谓他化作乐具。自得受用。表所入地。证如无心。不碍后得而起用故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作得自在故。得证离欲之实际故。三约法名十地会。即同品名。所以得此名者地名为持。持百万阿僧祇功德。一名生成一切因果故名为地。生成佛智住持故。有别行译本名十住经。复有别译。名渐备一切智德经。以后后过前前。故云渐备。三宗趣者。先总后别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后别者。别于上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二所证是离垢真如。三约智谓根本后得。亦通方便。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地修戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。于中四五六地是寄二乘行。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八约法有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地寄人天乘。四五六七寄出世三乘。八地已上出世间是一乘法故。以诸乘为此地法。十撮要为六。决定宗辨此故。本分当明。于此十中。二三四八十。通于圆融行布。初一双非。以离言故。余皆行布。多约寄位显浅深故。若以圆融融彼行布。则无不圆融。故以别从总皆十地宗。若别中之别。则地地皆宗。别论其趣。不异总趣。问何以地前显圆融德。地上行布彰浅深劣耶。答显一乘故。云何显耶。三乘之位地前行布地上圆融。今一乘位地前地上俱有行布圆融。若俱双辨则前后不异。若地前行布地上圆融。则全同三乘前浅后深故。又似行布圆融各别教行。不知法性教行非即非离。故于地前但显圆融已过三乘。地上多明行布以显超胜。胜相云何。谓贤位始终已圆融自在。登地已去则甚深甚深。言所不至。若不寄位何以显深。若不包三乘何以显广。故虚空鸟迹迹迹合空。大海十德德德若海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之中。皆云若以殊胜愿力复过于此不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在斯矣。又此一会。文为一品。阙于方便及胜进者。正是斯义。所以阙方便者有二义。一表正法无二离方便故。二总摄三贤皆为入地之方便故。阙胜进者亦有二义。一十地如佛更无趣故。二以十定等品即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进成等觉故。二胜进趣佛行深远故。若别立方便胜进则不得包摄前后显地圆融。十地甚深良在于此。地前乃我地之前。安得云深异于地上。此解尤妙学者应思。

　　补义云佛于天宫会。应如前三会天王设座请佛偈赞之仪。而今无者。有三义故。一此天以他化乐具为己受用。天既如此。而佛亦随所变化。故座与供不必设也。二显地智高出世间无心成事。离施作故。三以前三贤功行蕴积于此。以成地德。如他化故。经特无者。有此义故。

　　向下经文随释大科总有十分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七正说分。八影像分。九利益分。十重颂分。

　　今初。

　　尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。为成菩萨一切大愿。于一切世一切劫一切刹勤修诸行无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。示入生死及以涅槃而不废舍修菩萨行。善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智。诸所施为皆得自在。获一切菩萨自在神力。于一念顷。无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众生首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。于不可说劫。说不能尽。

　　今初序分。亦不离而升也。言尔时者。谓初成正觉之时。十身初满。无尽身云普周法界。故不动而升。论云。此法胜故。故时主处众皆胜也。谓初成之时。故时胜。世尊为主中主。刚藏为说主。以初成尊特之佛。加大菩萨。说此胜法。故主胜。他化超下五天。居欲界顶。故处胜。与大菩萨俱。拣异地前。言从他方来。俱是新集。故众胜。下云住一切菩萨(云云)等。叹德胜。叹德之文有二十句。初住一切智所住境二句。略明初句自分行满。谓权实无碍之智。住真俗双融之境。境智一如。无住住故。次句胜进行满。证佛所证则是如来。勤行不息故是菩萨。次善能示现下十六句。前十三句广自分。后三句广胜进。前中二。初三句明行修具足。余具足菩萨下十句。叹德用圆备。次其身普现下三句。广胜进。即三业广大。后悉已下二句结文。

　　其名曰金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。于一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚?德相庄严藏菩萨。光明?藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量无边无等。不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众。

　　其名下依德立名。有四十众。前金刚藏为说主。后解脱月为请主。中三十八众同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者即请法上首。脱众疑暗如夜月故。于中苏利耶者此云月也。俱苏摩者悦意也。即是华名。如是等下结数难测。

　　金刚藏菩萨而为上首。

　　五标说主。问云菩萨众多何故唯金刚藏说。答云一切烦恼难坏此法能破。善根坚固犹如金刚。故不异名说。问云何名金刚藏。此释藏义也。答谓藏即名坚。其犹树藏。谓如树心坚密能生长枝叶华实。地智亦尔。能生因果。此就能藏名藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚。如金刚藏。此谓子孕在胎藏中。善业所持坚不可坏。而谓生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长义。

　　补义云金刚藏说地法者。以金轮持世界种故。大地以金刚为体故。地最下为金刚际。表根本智为地法体故。藏者楞伽云识藏如来藏。谓识藏有三藏义。谓能藏所藏我爱执藏。以藏识能藏一切染净种子。又是彼种子所藏之处。长劫以来不失不坏。以我爱执藏。故今识藏即如来藏。如来藏乃法身智藏。名一切种智。以佛地一切净妙功德唯此智能持。亦是彼诸功德所蕴积为真常净妙四德。尽未来际不失不坏。故是藏义。故此菩萨名依法立。乃说自证所得法故。又是表金刚心智。破一切坚固无明。故虽多众独此说也。疏义未及此。

　　上序分竟。

　　尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。

　　第二三昧分也。尔时者众已集时。刚藏入定者以既为众首知已当说。故先入定。以妙契佛心。故承佛力。大智慧光明者三昧名也。三昧是通称。智慧是体。光明是用。证如名慧。照事名智。此二无碍能破见惑及无明故。故名光明。能断大惑。证大理。成大果。故云大。智与理冥。故称为入。

　　入是三昧已。

　　第三入是三昧下加分。有六。一辨加所因。二即时下能加佛现。三作如是下赞其得定。四善男子此是下双辨加定因缘。五欲令下辨加所为。六善男子下别显加相。今初入是三昧已者若未入定佛不加故。所以偏加金刚藏者得此三昧故。

　　即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外。各有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现其前。

　　第二能加佛现。中有五义。一佛现时即入定时。二十方下来处远近。三各有下能加佛数。四同名金刚藏名同所加。显道同故。五现其前。现身生信故。言十亿者谓以圆数显无尽故。同名同时现前者。意显地法诸佛同证同说。人异道同故。亦遮那本愿故。

　　作如是言。善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。

　　第三同赞得定。显有加因。

　　善男子。此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。

　　第四双辨加定因缘。于中四句。有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。加有二种。一冥加。二显加。冥加在前。显居定故。

　　欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能遍至一切处决定开悟故。

　　第五明加所为。文有二十句。初十句依自利行。后十利他行。今初。总显加意有三。初为一切菩萨是所被机。二说不思议诸佛法光明是所说法。三令入智地等。是说之益。二又令得菩萨十地下十句。依利他行。是增数十。经有十二句。论经合七八二句故唯十一。以初句为总。余十为别。

　　善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。

　　第六别显加相有三。初口加。次意加。后身加。今初。有十一句。初总。余别。总中令以乐辩才说十地法门差别相。不违理事善巧成立。故云汝当辩说。所谓十句别中疏有多义。

　　尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。

　　二意加中有二。初正显。次徴释偏加所以。前中十句。初总。余别。初中与无映夺身业。二与无碍乐辩口业。与善别清净智等。与意业故。末句云。与一切如来上妙身语意业。具足庄严。疏释有多义。今但略出其相。

　　何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。

　　此何以故下释偏加所以。以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初徴意云诸佛慈力若随缺者。可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释文有十句。初总。余别。总名得此三昧。法合偏加。余不得此故不加耳。所以得此三昧者具八种净。即下八句。前四自利净。后四利他净。

　　尔时十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

　　三身加增威令起故。言各申者不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩故云各申。即一多无碍。即四通中如意通也。

　　摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。

　　第四摩顶已下起分。所以起者三昧事讫。已得胜力。说时至故。以定无言说故须起也。大文下第五普告下本分。略示纲要。为广本故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下标列十名。以显定相。三佛子我不见下举十方同说。彰地要胜。

　　普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。遍一切佛刹救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。

　　今初地体。文中初句标告。诸佛子下正显。于中初句总明。后无杂下别显。总中言菩萨愿善决定者。标人显法。故云菩萨。于大菩提立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以明善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿皆令顺理。决择楷定故。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿受决定名。后别中此善决定。有六种。即经六句。一无杂者即观相善决定。真如观一味相故。谓正体缘如境智一味。为观之相。则无带相之杂。二不可见者是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智超出世间可坏之法。故云真实。真实故非世智所见。三广大如法界者胜善决定。论总释云大法界故。一切诸佛根本故。四究竟如虚空尽未来际是因善决定。以此智寂而常用故为无常因。用而常寂故为常果因。谓涅槃永寂而智体不无。故穷未来际。五遍一切佛刹救护一切众生者是大善决定。谓随顺作利益他行故。即普覆名大。谓由前因善则不住生死。由此大善则大悲不住涅槃。六为一切下是不怯弱决定。上入智地不怯弱故。六相圆融。类前可知。

　　上六决定以显地体。

　　下徴列地相。

　　佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。

　　次列地相中文有四节。初寄问徴起。次佛子下举数显同。三何等下徴数列名。四佛子此菩萨下结名显胜。且初。

　　佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。我亦如是说。

　　二举数显同。以生成住持故三世同说。同说之言文在地相。义兼地体。以三世同说者地体六决定也。

　　何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者?慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。

　　三列地名中为对治十障。证十真如。成十胜行。说于十地。疏引论文广释其义。今略取十障者。一凡夫我相障。二邪行障。三闇钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼障。七细相习障。八无相有加行障。九不能善利益众生障。十于诸法中不得自在障。唯识论说一一障中各有二愚。除障断愚。证十真如。至下别释。今依本论略释地名。论云一成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。名欢喜地。由前三位修习。今得初成。圣位新得故生欢喜也。二离能起误心犯戒烦恼垢故。清净戒具足故名离垢地。三随闻思修等照法显现故为明地。谓得四地慧光明相故名明地。唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。此约后位得名。四不忘烦恼薪智火能烧故名?地。?乃慧?。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成慢之烦恼薪故。五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜。谓真俗无违极难胜故。既能出世又能随俗。巧达五明能度偏滞。实为难胜。六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。谓妙达缘生引无分别名般若行。亲如目睹名曰现前。七善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道故名远行。此有三义。一善修无相到无相边。二功用至极。三望前超过故。八报行纯熟无相无间。故名不动。此有三义。一舍三界行生。受变易果。故云报行。依此起行任运而成故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间故烦恼不动。九得无碍力。说法成就利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。遍说遍益。方名为善。十得大法身具足自在故名法云。此有二义。一得大法身如云。能说法如雨。自在用故。二诸佛大法云雨。悉能受故。

　　佛子。此菩萨十地三世诸佛。已说当说今说。

　　四结名显胜。

　　佛子。我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者。

　　释文第三举十方同说彰地要胜。为欲令物生渴仰故。文中二。初云不见不说。反显十方报化皆说。

　　何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨所证智。

　　二徴释所由也。徴云佛国不同。化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云此最胜故。谓万法皆如。体如成圣。离斯证智。皆是随宜。故为要胜。已上本分竟第六尔时金刚藏菩萨说此下请分。中三。初说已默住。二是时下三家五请。三尔时金刚藏观察下许说分齐。所以默者将欲说之必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者略有二义。一增诸菩萨尊敬法故。二前举地叹胜为增乐欲。令此请中生解胜故。云何生解。谓由请故得说默之由。显地体甚深离于言念。令众先解。后闻说分不随声取。离谬解故。即复由此故有第三示说分齐。今初。

　　尔时金刚藏菩萨。说此菩萨十地名已。默然而住不复分别。

　　此初说已默住。第二请中三家请殊。即分三段。谓初解脱月请。二大众请。三如来请。所以要三家者。众首显扬。当机渴仰。化主加劝。事方周故。又佛请者。即名为加。谓众虽已请。要假主佛威光方堪说故。亦名为教。如来教说显刚藏说传佛教故。又前二家请显此地法因人修故。后一家请显此地法佛所证故。三请三止文有六段。止请相乘。且为五段。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。虽有堪者。亦有不堪故。五双叹人法请。谓不堪闻者以法深故。亦得佛护固应为说。于是刚藏理穷更无违请。

　　是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释。咸生渴仰作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。

　　就初请中分二。初明大众睹默生疑。二解脱月下腾疑为请。今初。言何因何缘者疑怪之辞。为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。

　　解脱月菩萨知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。

　　二腾疑为请。初叙请因领众疑念。

　　何故净觉人　　念智功德具　　说诸上妙地
　　有力不解释　　一切咸决定　　勇猛无怯弱
　　何故说地名　　而不为开演　　诸地妙义趣
　　此众皆欲闻　　其心无怯弱　　愿为分别说
　　众会悉清净　　离懈怠严洁　　能坚固不动
　　具功德智慧　　相视咸恭敬　　一切悉专仰
　　如蜂念好蜜　　如渴思甘露

　　二以颂正请。文有五偈。显说听无过。是以应说。初一偈说者无过。遣大众何因之疑。后四偈听者无过。亦遣大众何缘之疑。今初。叹说者净觉无过何故不解释耶。然说法之过有三种。一悭嫉不说。二懈怠不说。三无辩力不乐说。今离此三过。谓由无瞋等功德具故离悭嫉过。二由前已说上妙地名。故无说法懈过。三由有乐说辩力。无不乐说过。二叹听者无过中四偈。初二偈叹同生众。次一偈叹异生众。后一偈双叹。今初二偈叹根欲。前偈叹根。故云决定。次偈叹欲故云欲闻。若有欲无根虽闻不解。有根无欲设闻不受。故须双叹。此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈于教决解。于理决证。具二决定。为非现前之根。复有今偈现前之欲。教证决定。故堪受也。根欲双具诸地妙义愿为说之。第二一偈叹异生众。但云众会。故双叹根欲。初句为总。心无浊故名为清净。后三句为别。别离六浊。一不欲浊。谓心无餐采故。离懈怠治之。二威仪浊。不恭肃故。严整治之。三五盖浊。贪名等故。洁净治之。四异想浊。谓贡高杂染轻慢杂染等皆名异想。今说行坚固。不动治之。五不足功德浊。善根微少。于彼说不乐住。具功德治之。六愚痴浊。谓愚暗不了故。智慧治之。后一偈双叹二众瞻侍则遍四偈。然蜂之念蜜。渴之思浆。喻希法喜解脱之味。复言好蜜甘露。显法之妙。思渴情深。大众如此故应说也。

　　尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已。欲令众会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。

　　第二法深难受止。先叙意为众欢喜。是总酬答相。

　　菩萨行地事　　最上诸佛本　　显示分别说
　　第一希有难　　微细难可见　　离念超心地
　　出生佛境界　　闻者悉迷惑

　　酬中五偈分四。初二颂法难说。遣上何因之疑。于中难者是总相云何难。谓难得难证故。难得有四。一微细难得。显非闻慧境故。二难见难得。亦非思慧心眼见故。三离念难得。亦非世间修慧境故。以地智是真修。故非地前分别心数缘修之境。四超心地故难得。非唯非地前之境。亦非登地已上报生善得修道智境。谓变易所起异熟心识。名为报生。生便能知无常等智。故名善得修道智。以非照实之智故亦不测地智。知无常等未忘心境。名为心地。以七地已前皆容出观故。又善得修道智。即后得智。非根本智。既非四心之境。是谁境耶。即佛智故。何者是智。见实义故。所以难说者。恐闻者随闻取着生迷惑故。

　　持心如金刚　　深信佛胜智　　知心地无我
　　能闻此胜法

　　第二一颂显难闻者。然具德能闻。反显难闻。兼欲使人学能闻故。初句为总。谓持听法心坚如金刚则能得闻。第二句即决定信坚。深信者谓于佛智设心智不及。仰推佛智非我境界。是深信相。佛胜智即法华所说权实二智。经云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。故云胜智。坚证者有二义。一知是能证。二心地是所证。即二空真理所依之事。谓唯识相。言无我者通能所证。于此二类如实了知。我法二空成无成智。末句结成。既知难闻之义如是。具上二坚。方闻上来微细胜智。

　　如空中彩画　　如空中风相　　牟尼智如是
　　分别甚难见

　　第三一颂。喻显说闻。

　　补义云此二喻疏取论有多释。今约义总释。空喻佛无依智。经云佛智如空无所依故。画喻说相。风喻音声闻相。二者皆无所依。以喻地智难闻。故合云牟尼智如是。分别甚难见。

　　我念佛智慧　　最胜难思议　　世间无能受
　　默然而不说

　　第四一颂举难结默。意云说闻本在证见。难见说之何益。况复难信。故我默然。

　　尔时解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。

　　第三解脱月叹众堪闻请。前已叹竟。此复叹者由闻上言证信难得。显示此众有信有证。有堪能故。长行先叙请。

　　佛子。今此众会皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。

　　此下发言正请。于中三。初陈众集。次云善净下叹德。文有十句。初句为总。余九为别。初善净深心。离教证过故名善净心。一具修诸善行故即下教净。二与理相应故即下证净。善洁思念下九句。前五句教净。后舍离下四句证教净。谓顺教修行名为教净。证理起行名证净。今初五句中一善洁思念即欲净。二善修诸行求净三业。三善集助道即生得净。四善能等即受持净。五成就善根即行净。

　　舍离痴惑无有垢染。深心信解于佛法中不随他教。

　　次此四句证净也。舍离痴惑者。真见道中决理无惑。皆破无明故。二无有垢染即不行净。修道中一切烦恼不行故烦恼即是垢染。不行即是无有。三深心信解。即无厌足净。谓不乐小乘。决定信佛胜功德故。四于佛法下不随他教净。谓于趣菩萨地尽道中。自正行故。

　　叹德竟。

　　善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨于如是等甚深之处。皆能证知。

　　二结请。

　　尔时解脱月菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

　　愿说最安隐　　菩萨无上行　　分别于诸地
　　智净成正觉　　此众无诸垢　　志解悉明洁
　　承事无量佛　　能知此地义

　　二重颂中二偈。初偈直举法请。次偈重颂前义。

　　尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集善净思念。舍离愚痴及以疑惑。于甚深法不随他教。

　　第四不堪有损止。长行中先领所叹。对下有损所以言虽。

　　然有其余劣解众生闻此甚深难思议事。多生疑惑。于长夜中受诸衰恼。我愍此等是故默然。

　　后正举损违请。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者正行相违犹豫义故。惑者心迷于理。能破坏善法故。此明现损。长夜下明其当损。我愍此下结默违请。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

　　虽此众净广智慧　　甚深明利能决择
　　其心不动如山王　　不可倾覆犹大海
　　有行未久解未得　　随识而行不随智
　　闻此生疑堕恶道　　我愍是等故不说

　　偈中亦二。前一偈颂领前段。后一偈颂后段不堪有损。下文第五双叹人法请中。复重请者示彼疑惑应须断之。岂可避之。避之不说有多过咎。何等过咎。不得成就一切佛法。

　　尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时。一切菩萨法应如是得佛护念。得护念故于此智地能生勇猛。何以故。此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。譬如书字数说一切皆以字母为本。字母究竟无有少分离字母者。佛子。一切佛法皆以十地为本。十地究竟修行成就。得一切智。是故佛子。愿为演说。此人必为如来所护令其信受。尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

　　善哉佛子愿演说　　趣入菩提诸地行
　　十方一切自在尊　　莫不护念智根本
　　此安住智亦究竟　　一切佛法所从生
　　譬如书数字母摄　　如是佛法依于地

　　第五双叹人法请中亦二。先长行中初标请。何以故下释请。是故下结请。

　　补义云此段长行有多释。大义谓虽有不堪之机。今说此大法。佛必护念。若得护念。亦令信受。故所以佛必护念者。以诸佛之法必以教证为本。故设字喻。今说地智是佛法之本。必为如来所护念也。次重颂义亦可知。

　　尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。

　　上妙无垢智　　无边分别辩　　宣畅深美言
　　第一义相应　　念持清净行　　十力集功德
　　辩才分别义　　说此最胜地　　定戒集正心
　　离我慢邪见　　此众无疑念　　唯愿闻善说
　　如渴思冷水　　如饥念美食　　如病忆良药
　　如蜂贪好蜜　　我等亦如是　　愿闻甘露法
　　善哉广大智　　愿说入诸地　　成十力无碍
　　善逝一切行

　　第二海会大众同请者。自陈有根有欲。于中前有四偈半叹人。后善哉下有一偈叹法成益。叹人中二偈。前五句叹说者自成教证。后三句叹能令他入。后二偈半叹听者。初定戒下一偈。叹众有根。后如渴下一偈。叹众有欲。显示大众求法转深。后善哉一偈。叹法利益。

　　自下如来加请。前虽二家四请为显法胜。复待佛加。前来为分主伴。主佛唯明意加。今欲具于身口故佛重加。又前默与威神。今有加请。今加为说。不与前同。上力被下说以为加。因加劝说目之为请。加即是请。前加分中不加大众。今此加者。前若即加。说主无由三止。此若不加。请主前言得佛护念。便为无验。

　　上叙科意。

　　尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力?明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界靡不周遍。三恶道苦皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已。于上虚空中。成大光明云网台而住。

　　初主佛光加。文中通有八业。二身。先长行有七业二身。颂中但明请业。先此佛光照十方。后十方佛放光照此方。二光互照。必互相见。二段皆有二身七业。今初。先明光体业用。作是事已下正明所作。今初。先明光本上加于下多用眉间之光。亦表将说中正之道。出清净下正明体用。文有六业。一觉业即光明体。谓光照菩萨身已。自觉如来力加故。觉照光明故曰?明。二百千下因业。能生眷属故。三普照下卷舒业。舒则普照十方。卷则还入常光。今文略无卷业。四三恶下止业。皆息苦故。五降伏业。论经一切魔宫隐蔽不现。今经阙此。六又照一切下敬业。显现佛会。令物敬故。七又照十方下示现业。正为令众见说听者皆得佛加堪说听故。长行受身加之名偏从此立。作是已下二正显所作。即二身之一。言二身者一流星身。往来他方世界故。二如日身。谓如日处空。即此所作于上空中为台是也。以身约有体。业约有用。

　　时十方诸佛悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业。悉同于此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。于上虚空中成大光明云网台。

　　二十方佛放光照此者正为照此。然其作业亦周十方。七业二身不殊此佛。故云悉同。

　　时光台中。以诸佛威神力故而说颂言。

　　第二颂明请业。所依望前犹属于身。

　　佛无等等如虚空　　十方无量胜功德
　　人间最胜世中上　　释师子法加于彼

　　正请中五偈分二。前四加请所说。后一教说分齐。前中先二偈举法请。后二偈举益请。前中初正显作加。后一偈显加所为。初中言世中上者。具四种胜义故云世中上。四胜者一者自在胜。所作无碍故。谓不为他屈。他即二障。由离二障。解脱自在不染如空。即经云无等等。二力胜。经即十力。能伏邪智之冤敌故。三眷属胜。即无量胜功德。人间最胜。四种姓胜。谓家姓胜。即释师子。以释姓为轮王贵胄故。由上四义故称法王。名世中上。今具胜德之人加金刚藏。

　　佛子当承诸佛力　　开此法王最胜藏
　　诸地广智胜妙行　　以佛威神分别说

　　第二一偈加所为者。欲令开晓法藏义故。胜藏有二种。一义藏。二字藏。义藏即胜妙行。行者诸菩萨行。所谓助道法故。妙者真实证故。即是证道。胜者神力胜故。是不住道。染净无碍故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者即诸地广智。及分别说。

　　上举法请。

　　若为善逝力所加　　当得法宝入其心

　　第二举益请者显所说法利他有三时益故。二偈分三。初半偈闻时益。若得上加则法宝入心成闻持益。即上解脱月请云。此不思议法。当得如来护念。而生信受。

　　诸地无垢次第满　　亦具如来十种力

　　次半偈修时益。上句修时因圆。下句所修果满。

　　虽住海水劫火中　　堪受此法必得闻
　　其有生疑不信者　　永不得闻如是义

　　后一偈显转生益。即具坚种人。上半顺明有信之益。下半反显举无信之损。坚种人者谓具金刚种。虽在八难而得闻故。地狱天子。三重顿圆。此中意显有信受者虽在恶道难处而得闻经。以难不障闻故言虽也。海水劫火是转生难处。大海龙宫即是恶道畜生趣故。劫火中者即是善趣指色界二禅。以火烧初禅。二禅不坏。而二禅已上天人为长寿天难。亦得闻经。

　　补义云总显法胜。闻种坚固故经有如人食少金刚之喻。而疏多义概不出此。

　　应说诸地胜智道　　入住展转次修习
　　从行境界法智生　　利益一切众生故

　　第二一偈教说分齐中。应说诸地者总劝也。说地何义。谓说前字藏之中诸地广智三渐次相故。云何为三。一观渐次。二证渐次。三修渐次。此即十地之中加行根本。后得三智。为地地中初中后相。胜智道犹因也。以加行智为正证胜智之渐次故。次入住展转者是证渐次。入者入地心。住即住地心。未转向余地故。展转即出地心。地地转所住处故。即此三心证智自为渐次。以后得智要由正真修行方能了俗。故名修行渐次。言法智者正辨后得智体。缘法别故。一名为法智。此智从二境生。一由证真故云从行故。二外能了俗故云从境生。谓以正证之行行于俗境。是后得也。利益众生一句结说之益。亦是后得智境正证之义。广如疏释。

　　尔时金刚藏菩萨。观察十方。欲令大众增净信故而说偈曰。

　　此下第三许说分齐。谓所说不过义说二大。是地分齐。于中先叙说仪。后正显偈辞。今初观察十方是叙说仪。观十方佛将欲承力故无我慢。观十方机拟将普被故无偏心。故上下文皆云承佛神力普观十方也。欲令大众增净信者是叙说意。谓众先有信深渴所闻。今更示说正地二大。增益闻者堪受正义。不如言取。名增净信。义名所以深广称大。即是当法受名。说名诠表。因于此说得彼义故。依于彼义说名为大。大之说故。依他受称。于中先就义大。次为说大。后辨双融。义中有三。一约果海可以总标。令人知有。名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既所证理离相离名。还云此法不说闻。以此遣言之言。当彼法故。名为可说。有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说。直诠不逮故不可说。此三大义也。次就说中亦有三。一约后得智。随事行相可以言辞分别。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。三约寄位法。可以寄此表示令人解十地。故名为可说。不可以此即为十地。名不可说。后约双融中。此上六法各说果海。即是无说。无说之说无二俱融准思可知。

　　上来叙意竟。

　　如来大仙道　　微妙难可知　　非念离诸念
　　求见不可得　　无生亦无灭　　性净恒寂然
　　离垢聪慧人　　彼智所行处

　　第二正显偈辞。有十二偈。分为二段。前七偈显义大。后五偈明说大。初四偈总显地微。有二。初二偈总显。次二偈别显。二一偈类显。三一偈对彰。四一偈喻显。初中先二偈正显地智微妙之相。以依智地说故。谓圣道是体。难知故微也。大仙是佛。道是所证。谓微妙地智是因。依修证智得成功果。故指此地智是佛道也。次六句显微所以。非念者谓非念虑分别心者之境界也。以智体无念故云离念。次五句明证时甚微。初句总求。欲正见难可得故。次四句别有四微。初即功德甚微。不生不灭。谓无住涅槃。寂用无碍功德。次句即清净甚微。谓性离烦恼。无不离之时。故恒寂然。即性净涅槃。三句言离垢者即观行甚微。谓观智中离无明垢故。四句聪慧人下即依止甚微。聪慧人者登地已上有智之者。此上四微并异凡小。总显地智故。

　　自性本空寂　　无二亦无尽　　解脱于诸趣
　　涅槃平等性　　非初非中后　　非言辞所说
　　出过于三世　　其相如虚空

　　次二偈别显微相。谓微之体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差别故。初二句言自性等者。谓此智自体本空寂故。何以言同。此即性净涅槃。上同诸佛。下同众生。一切众生皆有此故。横同诸法诸法如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性本无差别。一切皆有安乐性故。下句别释空义。疏依论经云。有不二不尽。释约此句离三种空。摄真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨有三种疑。一疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减谤也。二疑空异色。取色外空。三疑空是物。取空是有。今言有即非断灭。故云色即是空。言不二者谓不异此空智。更有异空。言不尽者谓空非有物之可转灭。故云空即是色。非别有空。离此三空。即见自性本空空如来藏矣。此疏依论经释。次解脱下有六句。即方便净涅槃。谓不同凡小修断故。即智之性。为性净。以智出惑障。为方便净。解脱于诸趣者。谓于诸趣得以离诸趣杂染。为解脱故。言平等者。世间之性即涅槃故。以生死即涅槃。非若二乘背生死也。谓三时无断。方说断惑。故云非初中后。非言辞下三句。明三德。初句即般若德。是观行相。谓无分别观。体绝名言。真智内发。次句即法身德。是转依相。谓转无常依。故出过三世。三其相如虚空。即解脱相。谓不同声闻犹有二障。今此二障双亡。故如空无碍。此不同相。由得前同。成斯不同。能显前同。有离障清净。如融金成像。像非金外。

　　寂灭佛所行　　言说莫能及　　地行亦如是
　　难说难可受

　　第二一偈类他行微。于中上半牒前地智离言。以为能类。下半正举地行以为所类。谓以上地智类显地行。为甚微妙。寂即同相。性净涅槃自性寂故。灭即不同相。方便净涅槃。要智缘灭。非约性灭故。此二涅槃。是佛所行故言不及。行者证也。言不及者说听皆难也。下半所类者谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行亦难说受。檀等六度是智眷属。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得为证智眷属也。

　　智起佛境界　　非念离心道　　非蕴界处门
　　智知意不及

　　第三一偈寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行后得。二皆观如。如即佛境。次非念下二句明难说。于中初句非心数故难说。非念者非思慧境故。离心道者非报生识智境。报生识者如上违请中辨。次句明不同三科有色心根境故不可说。经文无说字。以门即是说故。法华以说为智慧门。下句不可闻智知者唯证智知故。意不及者如闻敢故。即依智不依识。

　　如空中鸟迹　　难说难可示　　如是十地义
　　心意不能了

　　第四一偈。喻显地微。此中喻者不取余处虚空。亦不取沙土之迹。正取空中鸟迹。以空中鸟迹不可说示故。前风画喻是显默不说意。此中喻及难说。诚众舍着。许为宣说。意不同也。以着心随声取义有多过故。意令大众自知离过。所以酷明难说难闻。

　　慈悲及愿力　　出生入地行　　次第圆满心
　　智行非虑境　　是境界难见　　可知不可说

　　自此下第二复显说大。令生正信。五偈分三。初一偈半正显说大三成就义。二有三偈彰己无过诫众除失。三有半偈示说分齐。但是说因。今初。言三成就者。一因成就大。谓慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓闻思慧等为出世智因。起之不顿故名为渐。三教说修成就大。谓即修慧。真修契实。如于正证。可寄言诠故名教说。教说二字正拣大义。非如果分不可说故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘故名为力。下句即二利之功。出生地行。正是因义。二因渐成就大。即次第二字。三圆满下明教说修成就大。此有二种。一满足修即初八字。二者观修即后两句。真修位极。世虑都寂。能满地智。名满足修。真智内发。寂照分明。名为观修。如莹明镜垢无不净。如满足修。鉴无不彻。如彼观修。二修如于出世。但是因分之终。正证舍修。方名果分。文中虑即闻思。智即真修之智。心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心。方名真修之心圆满。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非虑境。次观修中是境界者即真修之境。难见者非闻思能见。可知者唯真修自心寂照方知。知即见也。既难可见。亦难可说。而随修以显。说大中收。不同果分。但是深义。

　　佛力故开演　　汝等应敬受　　如是智入行
　　亿劫说不尽　　我今但略说　　真实义无余
　　一心恭敬待　　我承佛力说　　胜法微妙音
　　譬喻字相应　　无量佛神力　　咸来入我身

　　第二佛力下彰己无过诫众无失。有三偈。初半偈总明。后二偈半别显。今初。由说听者各有二过。不能得证。故并彰离。说者二过。一佛不随喜说。今云佛力开演则知佛已随喜。二不平等。今云汝等应受则情无彼此。听二过者。一见诤过。言我法是彼法非。如是执着种种诸见。二于说法者不生恭敬。今令敬受则双离二过。以敬法故无诤过。以敬人故无后过。次别显中二偈半。广上承力开演敬受。分三段。初一偈显开演。次一偈显受。后半偈显承力。

　　此处难宣示　　我今说少分

　　第三示说分齐半偈。言此处者即牒上义说二大为此处也。少分者但是说因耳。谓果分则不可说也。因果有二义。一就十地以证智为果分。方便寄法等为因分。谓寄法可说。而证智则不可说也。又以地法为趣究竟果海之因。所趣果海离言故不可说。故今地法但说因耳。若以普贤行愿广大如空冥同果海。皆不可说也。空中鸟迹。喻正显此。

　　大文自下第七明说分中三门分别。一来意。二释名。三释文。今初来意者。请仪既终。已示分齐。彰其地实。地实难明寄显在相。相即因分。从此已下广名地相。令寻相得实。故有此来。又请分生其正解。此后显其行修。故次来也。二释名。演畅宣陈十地差别。故名说分。三释文者。十地即为十段。就初地中七门分别。一来意。二释名。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。初来意者。十地之中最初断障证理。得圣性故。二释名者唯识论云初获圣性。具证二空能益自他。生大欢喜故。此有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故名极欢喜。三断障者。唯识论云异生性障是其所断。异生即是凡夫。名凡夫我相障。障于初地。是其所断。由斯初地说断二愚。及彼粗重。一执着我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此虽非愚。愚品类摄。下九地各有二愚。四所证理者。由断前障。证遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。五所成行者。略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十六大。三约修成谓信等十行。四约实行谓十度等无不皆修。六所得果者。略有四种。一得当地满时调柔等四果。二得檀行成大财果。三通达障空得一切障灭果。四得三性三无性理智等果。然上诸门多约行布。若约圆融一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得也。七释文分二。先长行。后偈颂。前中若直就经文应分为二。初明地法。后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下地果。前中先广明。后佛子是名下总结。前中有三。初明入心。次佛子此菩萨以大悲为首下明住地心。后佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛下明其出心。十地之文。大体皆尔。今且依论判。长行中分二。先明初地说分。后佛子菩萨住此下校量分。前中依论总有一百句。分为三段。初四十句明住分。二佛子菩萨住欢喜地下三十句释名分。后佛子菩萨住大悲下三十句安住分。若通校量胜。即为初地四分。初云住者出世菩提心生。坚守初地。更不退失。故称为住。然十地之中既三心齐证。则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄发心住。其释名分摄欢喜行。后之二分摄救护众生离众生相回向。今长行一百句中初四十句明住分。

　　佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。

　　今初住分中文分为二。初别显住法。后菩萨住如是下结住入位。前中四十句分四。初十句依何身。次十句为何义。三有十句以何因。四有十句有何相。今初。谓深种善根十句为所依身。次为求佛智。为所缘境义。三以大悲为首。为发心之因。四以过凡得圣。为发心福利之相。今初依何身十句。初若有众生深种善根。此句为总。众生即解行之人。言深种者。约行布则经一僧祇。已积资粮。故云深种。论经名厚集。别有九句。有九种集。前六护烦恼行。后三护二乘行。言九集者一行集。即善修诸行。善作眷属持戒故。三聚非一故名为诸。不净尸罗不生三昧。故首明之。二定集即善集助道。善作眷属三昧故。以定资慧故名眷属。三亲近集即善供养诸佛。供佛欲集闻慧故。四聚集即善集白净法谓依闻思。彼若名义自性差别。有上下故成暖顶位。治诸蔽漏故云白净。五获集即为善知识善摄。由内修实证。得外教授故。修行实证即如实智。亦分上下立于忍位及世第一。上皆同加行。下四皆已入地。六净心集即善清净深心。以得出世间正智。于所缘境。无分别智。都无所得不取种种戏论相故。名为善净。智能契理故曰深心。七广集。即立广大志。深心广大利故。八信心集即生广大解。以求一切智智故。九现集即慈悲现前。以多行慈悲无时暂舍。故云现前。以小乘无求佛志。无利生心。故后三护之也。

　　上十句明依何身竟。

　　下明为何义。

　　为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十方无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。

　　第二有十句为何义者。为求佛果故。先别显求果之相。后佛子下总结发心。今初十句。初总。余别。总云佛智。谓无上智知断证修故。此智差别有九种。皆悉求之。一力佛智。问记为业。以十种力随机答故。二无畏佛智。破邪见业。拣异菩萨复称为大。三平等佛智。得人法无我。教授众生证入之业。四救佛智。以四摄法化众生业。五净佛智。能为救摄用业。慈悲净瞋恚故。六无余佛智。常以佛眼观世间众生业。十方遍观故云无余。七无染佛智。以无障碍智严其依报。自然应化令其信乐为业。八觉佛智。一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智。解脱方便善巧业。然上九句皆先总标智体。后显其业。初三自利。后六利他。利他之中。四摄是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。

　　佛子。菩萨起如是心。

　　二总结发心中。言起如是心者即指前十心。是为发菩提心。而论云前六决定中愿善决定。谓愿即初地中发菩提心。即指此十心也。上说为何义。以有求佛智义故。

　　下说以何因。

　　以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别。勇猛力。智力。无碍智现前。随顺自然智能受一切佛法。以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。

　　第三以大悲下明以何因生如是心。谓以大悲为众生故。文有十句。初总。余别。别有九种。一增上大。细行苦智慧增上生故。若了苦苦坏苦智非增上故。二善巧等即摄大。四摄曲屈随宜摄故。三最上下淳至大。淳至即最上义。谓向发大心许尽众生界。无尽利益。故曰深心。四如来力无量者无量大。摄取如来无量神力。生物信故。五善观等即决定大。于上妙法决定信解名善观分别。于诸众生决定能度。为勇猛力。于所治障决能对治。为智力。无碍智现前通结上句。六随顺自然智。即随顺大。七能受等即受持大。能取大胜法授与众生故。八广大如法界即是最妙大。九究竟下即是住尽大。

　　佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。于如来种中。决定当得无上菩提。

　　第四佛子菩萨下有何相。正显得位福利之相。文有九句。初总。余别。总云始发如是心者。指前二段。即得超凡夫地者以得出世间圣道故。二入菩萨位下别有八种过。论皆先法后喻。此入圣位。生如来家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。一入位过。初成出世间心。如始住胎相似法。二生如来家者。即生家过相似法。三无能下种姓过。子相似法。大乘行生故。四离世下道过。以非有漏故。如王之体相似法故。五得菩萨法即法体过。以同体大悲为菩萨体。如王以治国为体相似。六住菩萨处者处过。谓不住道是其住处。不同凡小。如世王子不处鄙陋。七入三世平等者业过。谓证平等真如。以资慧命。如无滋味则寿命夭促。不堪绍继相似。八于如来下毕定过。佛种不断得无上道。如世王子志气成立决定绍位。名成就相似。总显与地前不相似也。

　　菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。

　　第二菩萨住下结住入位。住如是法者指上四段。名住欢喜地者是初住地义。以不动相应故者释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故。上初四十句明住分竟。

　　下三十句释名分。

　　佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无斗诤。多无恼害。多无瞋恨。

　　大文第二释名分中有三十句。初句总标。次有十句明喜相。后有二十句明喜因。今别显。成就下释喜相中十句。初总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜受相应。三根喜。由前心喜内充外及五根轻安调畅。故此喜相亦名为乐。别中九句。前六自利喜行之体。后三化他显于喜能。以内及观心即无喜之喜。不同二禅浮动之喜。故名极喜。喜之极故。

　　上释喜相。

　　佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛故生欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净诸波罗蜜故生欢喜。念诸菩萨地殊胜故生欢喜。念菩萨不可坏故生欢喜。念如来教化众生故生欢喜。念能令众生得利益故生欢喜。念入一切如来智方便故生欢喜。

　　二彰喜所因有二十句。先念当得故喜。后念现得故喜。各有十句。今初。初句总。余别。总云念诸佛者。谓如诸佛所得我亦当得。故判为念当得也。别有九种。一念佛法。二念佛菩萨。三念佛行。四念佛净。五念佛胜。六念佛不坏。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。皆念佛者为成佛故。

　　复作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地故生欢喜。近智慧地故生欢喜。永断一切恶趣故生欢喜。与一切众生作依止处故生欢喜。见一切如来故生欢喜。生佛境界中故生欢喜。入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。

　　第二念现得中二。初正明所念。二何以故下随难徴释。前中十句。初总。余别。总云我转离一切世间境界者转离一切凡夫取着事故。然事有粗有细。粗则外六尘境。通是一切凡夫取着境故。细谓现前立少物谓是唯识性。亦为地前凡夫取着境故。别有九种转离。对前有何相中总别九句。文虽不次法体全同。以是念前福利相故。拣异地前不相似故。疏各配释。

　　何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏。如是怖畏皆得永离。

　　二随难徴释。由舍转离文义广故重徴释之。义有四重。谓怖畏于离。各有因果。而文分五节。一总徴。二列名总答。三转徴。四举因显相。五菩萨如是下结酬初徴。今初徴意云何以此中说离畏耶。后答意云以五怖畏是初地障。得初地时法尔离故。又离此即是此地利益。翻畏名喜。此相最显。

　　何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身何况资财。是故无有不活畏。不于他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见无有我想。是故无有死畏。自知死已决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐一切世间无与等者何况有胜。是故无有大众威德畏。

　　三转徴者释离畏所以也。此之一徴。文含四意。一云何以名为不活畏耶。二云何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。三云何以名为永离耶。四云因何令此得永离耶。此二是离畏因果。若得因离。自然无果。次四举因显相以答者。谓正举离因显离果相。反显畏因及畏果相故。通有四意酬前四徴。如不爱自身何况资财。是离不活因。则反显爱身资财是不活畏因。若不畏不活即是离畏因。则反显畏于不活。是此畏果。余四例然。又此离因即是能治。其怖畏即是所治。

　　菩萨如是远离惊怖毛竖等事。

　　五菩萨如是下结酬初徴。前云何以能离。今酬云如上三段所以能离。

　　上三十句释名竟。

　　下三十句安住分。

　　佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。

　　自下大文第三佛子此菩萨以大悲下安住地分。中有三。初总明安住。二所谓下别显安住。三佛子菩萨以成下总结安住。今初。文有三句。一大悲为首。是安住因。菩萨所行皆为众生悲为行本。故云为首。二广大志乐无能沮坏。是安住观。谓契理深心为大。故烦恼不能坏。悲化兼物为广。故小乘不能坏。三更勤修一切善根而得成就。是安住行。

　　下别显安住有三十句。即为三段。

　　所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。

　　二别显安住即显前勤修善根。云何勤修。文有三十句。显三种成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信为行始。次依信起行。后回行成德。以为行修次第。今初信心十句。增上者谓下所列谛实等境。深信决定。名为增上。别中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。

　　日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依着故。不耽着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。

　　第二日夜下修行成就中九句。总云无厌足者即无间修。别有八集。前七教行。后一证行。前中初二摄法方便。一亲近集。近善友意在不忘诸法故。二乐法集。于问答中论议解释。心喜乐故。后五句次第修行。于中前三内观顺理之行。一多闻集即闻慧。二正观集即思慧。三不染着即修慧。于三昧中无依着故。后二随缘离着行。谓六不贪集。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如宝集即证行圆满常现前故。

　　求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。

　　第三求一切智下回向成就。谓求一切智是回向菩提。有十二句。初句即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。下十一句即能求之因。初句求如来力等。显能求之观。余十句能求之行。初求诸度。名无障求。谓求诸度无著法故能除蔽障。下九句别。别治诸障故。一离求。治于谄曲。见乞者求诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。是治妄语。谓许而不与等。此治檀中二垢。三者护求。治戒一垢。犯不覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀。如山治之。二者不能调伏忆想分别。一切智心治之。下三句治般若三垢。谓七不舍成就求。治障不住道垢。八者集求。治障助道垢。九者常求。证障证道垢。于上胜妙证法之中。愿欲心薄故。

　　上来回向成就竟。

　　下总结。

　　佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。

　　第三总结者。上三十句广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法。名为安住。

　　上安住分竟。

　　下第四校量胜分有三。初愿胜。为标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果益胜。即位行成就。

　　今初叙意。

　　然其胜义乃有众多。统而收之不出三种。谓愿行智。此三历位故有众多。略明十位。一初发心胜。二信胜。三解胜。四行胜。五愿胜。(上即三心)六证入胜。七从七地去。权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛三心果满。故今此正明行愿胜也。言圆融者以称性故。一愿之中具一切愿。即入重重。六相圆融。正在此文。此是疏义。其文未录。

　　佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。

　　二正释文中分二。初显十愿。彰自利行。后明十尽句与众生共。今初分四。初总标。二所谓下别列。三佛子菩萨住此欢喜地下总结。四以此十愿门为首下明摄眷属。初十愿彰自利行。初总标也。能成就言该下三句。如是一句始起要期。次大勇猛乃起方便。三大作用愿遂行成。

　　所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　初供养愿。总明供养。论云供养胜田。通师及三宝。今从胜故但云供佛。次云广大如法界下彰愿德。言如法界摄功德大。如虚空因大。尽未来时大。一切劫下明愿分齐。

　　又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空尽。未来际。一切劫数无有休息。

　　二受持愿。初句标愿。此受持亦名护法愿。次愿行相。四句皆通二利。受谓受领。摄谓摄属。谓摄授正法。护谓防护。持谓任持谓护持。正法。次广大下愿德能。一切劫下愿分齐。

　　又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎住胎初生出家成道说法示现涅槃。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。于一切处一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　三转法轮愿。初句标次一切世界转处。从兜率下转时。谓现八相时。皆悉下二句摄法方便。次于一切处下二句。明转法顿周。次广大下愿德。一切劫下转分齐。

　　又发大愿。愿一切菩萨行广大无量不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相别相同相异相成相坏相。所有菩萨行皆如实说。教化一切。令其受行心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　四修行二利愿。愿一切下明行相。摄诸波罗蜜即是行体。次净治诸业即是行业。总相下明行方便。六相圆融自利。如实说利他。次教化一切下明心得增长。广大下愿德。末句愿分齐。

　　又发大愿。愿一切众生界。有色无色有想无想非有想非无想。卵生胎生湿生化生。三界所系。入于六趣一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　五成熟众生愿。就行相中初明所化众生。通有十类。该尽三界。但粗细不同。有色为粗无色为细。有想为粗无想为细。非有想为细非无想为粗。四生该于六道。人傍生具四。鬼通胎化二。地狱及诸天中有唯化生。人有卵生者毗舍佶夫人生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王妃生五百卵。卵各一子。湿生如顶生王。从顶疱而生。化生者如劫初起。人皆化生。我皆教化令入下别明所为。谓未信者令信入佛法。已信者令证入。言断世间趣。谓业惑苦三道通因果。次广大下德能。一切劫下分齐。

　　又发大愿。愿一切世界。广大无量粗细。乱住倒住正住。若入若行若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。愿一切下承事行相。初明所知。次辨能知。前中广大下别有三种。一一切相。二真实义相。三无量相。今初界相不同故云一切。小中含大故云无量。粗细者明体质粗妙。谓业报等殊。乱住下谓安立不同。乱则不依行伍。倒即覆刹。正即仰刹。若入若行若住谓世界道路往来。一者顺后入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住故。如帝网差别。即真实义相土土同体。不守自性互相涉入。如帝珠网。故名真实。智皆明了者辨能知也。谓真实义相唯智能知故。广大下愿德。一切下分齐。

　　又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现。皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　七净土愿。愿清净自土。安立正法及能修行众生故。于行相中总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二普皆严净者即自在净。如摩尼珠美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具下明庄严净。即相净也。四离一切下明受用净。谓受用此土离过成德故。五无量智慧下住处众生净。谓具德人居故。六普入下因净。谓镜智净识及后智通慧为依。故云是诸佛境界。七随众生下果净。即临机示现。末二句德能分齐。

　　又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如处空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　八不离愿。愿与一切众生处恒不离佛菩萨。得同意行故。行相中有十二句。初一句总。后句结。中十别明菩萨行。前五修行同。后得不退下五德用同。修菩萨行结也。广大下德能分齐。

　　又发大愿。愿乘不退轮。行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者则必定佛法。暂闻音声则得实智慧。才生净信则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　九利益愿。愿于一切时恒作利益众生事。无有空过故。行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。若暂见下别显有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。闻口说法。能生智慧。念意实德诸惑不生。得如大药王树下次利益不空。二喻皆喻拔苦。树拔病苦。宝拔贫苦。广大下德能分齐。

　　又发大愿。愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。于一切毛端处。皆悉示现初生出家。诣道场。成正觉。转法轮。入涅槃。

　　十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。行相中二。初成菩提体。即自运已圆。次不离一毛下菩提作业。即运他不息。有七种业。一从不离一毛至入涅槃。是示成正觉业。一切毛端是成佛处。上云一切世界乃平漫十方。此遍法界一一毛端极小量处皆于其中八相成道。以彼皆有可化众生故。

　　得佛境界大智慧力。于念念中随一切众生心。示现成佛。令得寂灭。

　　二说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。

　　以一三菩提知一切法界即涅槃相。

　　三证教化业。以一极无二之菩提。契差别性净之涅槃。则不复更灭。说此证法令物生信。名教化业。

　　以一音说法。令一切众生心皆欢喜。

　　四种种说法业。一音称机故。

　　示入大涅槃而不断菩萨行。

　　五不断佛种业。涅槃常住动寂无二。双林应尽。增物悲恋。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此得果不舍因也。

　　示大智慧地。安立一切法。

　　六法轮不住业。大智慧地唯一事实即是佛智。能生万物终归于此。故名为地。而智慧门随机万差名安立一切。

　　以法智通神足通幻通。自在变化充满一切法界。

　　七自在业。三种通即自在所依。法智通者观一切法无性相故。神足通者自身现生住灭修短随心自在故。幻通者转变外事无不随意。

　　广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

　　此彰德能分齐。

　　佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。

　　此总结十愿也。

　　上十愿竟。

　　以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。

　　大文第四以此下明摄眷属。谓此十大愿一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属。则此十愿摄无不尽。

　　上明十愿彰自勤行竟。

　　下十尽句与众生共。

　　佛子。此大愿以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转法转智转界尽。

　　此以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生。由十无尽。成前大愿皆无尽也。初句为总。何等下徴释。有十句众生为总。余九为别。皆集成度生义故。皆云尽者无断尽故。

　　若众生界尽我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽。

　　二大愿成就中先反显。而众生下顺明无尽所以。上校量胜中初愿胜竟。

　　下二修行胜。

　　佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心。

　　第二佛子下修行胜。即行校量有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下显所成行相。三佛子菩萨如是下结十名体。今初。由先大愿熏心故。则得利益等十心为起行依。于后十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。

　　第二别显行相列有十门。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。

　　成净信者有信功用。能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。举要言之。信一切菩萨行乃至如来智地说力故。

　　二正释中初成净二句。摄德成人。次能信下正显信相。有十一句。文分三别。初能信如来一句总信因果。次信成就下九句别明因果。九中初二句为因。余七为果。举要下一句。总信一切因果智地。

　　佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法如是甚深。如是寂静。如是寂灭。如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。

　　第二双辨慈悲二行。中有二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下明所起之行。前中三观即为三段。诸佛正法下九句明远离最上第一义乐观。初总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义所以甚深。别有九种甚深。

　　而诸凡夫心堕邪见。

　　第二具足诸苦观。约十二因缘明之。然十二因缘具业惑苦。今但云苦观者。业惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪见总。次无明下四行半经。别明三支。后三界田下别明后九支。

　　无明覆翳。立憍慢高幢。入渴爱网中。行谄诳稠林。不能自出。心与悭嫉相应不舍。恒造诸趣受生因缘。

　　后无明覆翳下别有九种邪见。初五无明。即具五种邪见。次三是行。后一是识支。业及识种亦名邪见者邪见俱故。邪见引故。所以无明句多者显一切烦恼皆能发润而发业位无明力增。故委明之。憍慢谄诳悭嫉俱如论释。

　　贪恚愚痴。积集诸业日夜增长。以忿恨风。吹心识火炽然不息。凡所作业皆颠倒相应。

　　次三句明行支。初贪恚一句集业邪见。次以忿恨风下二句别明行支。吹心识火炽然邪见。即内心思业为烦恼风。次凡所作业即作业邪见。即兼动身口。

　　欲流有流无明流见流。相续起心识种子。

　　三欲流下第九心意识邪见。明所引识支。

　　上明前际三支竟。

　　下明中后九支。

　　于三界田中复生苦芽。所谓名色共生不离。此名色增长生六处聚落。于中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。

　　三明中后九支。文分三段。初于三界下至有生。明自相。言自相者谓现在名色等支。体状别故。次有生下至长苦聚。明同相。言同相者。谓未来二支亦同现在有名色等故。三是中下至如影像。明颠倒相。今初自相。言三界乃所生之处。复生苦芽。即名色也。言共生不离者谓与阿赖耶识共生不离也。摄论云本识有三种相。一自相谓本识自体。二因相谓种子识。三果相谓异熟识。以有三相。共通因果。今言共生不离者。意谓本识以所持杂染种子为因。即感名色为异熟果。是则识支因相一半在过去持余杂染因。一半与后名色所依。故云共彼生。谓名色但从种子依识而生。不杂本识生也。故过去三支唯有二支半。中后有九支半。如此方显相续义也。名色增长成余八支。非别有体。

　　有生故有生老死忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。

　　二同相生及老死。正显同相。言同相者谓未来二支亦同现在有名色等。生死既同则苦亦同也。如是下结前十二。前二支支半为能生长。后九支半为所生长。

　　是中皆空。离我我所。无知无觉无作无受。如草木石壁。亦如影像。

　　三颠倒相中言是中者。是前十二因缘中。皆空已下明倒所以。由空谓有。所以名倒。以缘生无性故空。离我我所释成空义。离我人空。离所法空。无知下释无我我所。知觉通外小。外道僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。皆执神为我。今无知觉成上自体本无有我。若约小乘。就五蕴说受蕴名觉。三蕴名知。约六根说身识名觉。余五名知。五阴造业故云作者。当阴招报故云受者。今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。

　　然诸众生不觉不知。

　　第三彼二颠倒观。妄苦本空。得而不觉。真乐本有失而不知。远乐就苦名彼颠倒。

　　上三观为方便竟。

　　菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生。我应救拔置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。

　　第二正起慈悲。初明兴悲谓见苦应拔。次复作下兴慈。谓无乐应与。既言具苦必不知乐故。

　　十行中上合二三慈悲行竟。

　　下施行。

　　佛子。菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。于一切物无所吝惜。求佛大智。修行大舍。

　　第四施行。于中三段。初总明施行。二别显施物。三总结行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圆满故。于一切下明施体相。求佛大智。显施所为。结施行名。

　　凡是所有一切能施。所谓财谷仓库金银摩尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等物。珍宝璎珞严身之具。象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属。及余所有珍玩之具。头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜。

　　二凡是所有下别明施物。偏显上文一切无吝。施有二种。一外施谓财谷四事等。二内施即头目等。

　　为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。

　　三为求下总结行成。先结所为。是名下正结行成。然初地行应具三施。从增胜说但举于财。二三地中方得无畏。四地已上乃行法施。

　　四施行竟。

　　佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事无疲厌故。即得成就无疲厌心。

　　第五无疲厌行。中有三。初牒前起后。次转更下正显行相。三即得下结共成行。

　　五无疲厌行竟。

　　得无疲厌心已。于一切经论心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。

　　六成知经论智行。

　　获是智已。善能筹量应作不应作。于上中下一切众生。随应随力随其所习。如是而行。是故菩萨得成世智。

　　七成就世智行。言随应者随机所应。宜以何法。随力者随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。论释随宜。

　　成世智已。知时知量。以惭愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。

　　八惭愧行。知时下正显行相。时有三种。一者念时。如是时中宜修定等。刹那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜亦勿废故。三所作必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分有休废故。以此之时修前八科二利之行。烦恼睡蛇昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。

　　八惭愧行。

　　于此行中勤修出离。不退不转。成坚固力。

　　第九成坚固力。谓此即前惭愧。二利行中欲早求度。应当精勤不退自分。不转胜进。

　　九坚固力行。

　　得坚固力已。勤供诸佛。于佛教法能如说行。

　　第十供养行。利养供养通二供养。

　　佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧坚固力。供养诸佛。依教修行。

　　大文第三佛子下结十名体用。先结体用。所谓下结名。言体用者此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。问前安住地分有三十句。亦名信慈悲等。与此何异。论答云前是清净。此地法以局初地。今尽是尽净诸地障。此十种法。于一切地能净修治故。

　　上第二修行胜。依愿造修竟。

　　大文第三果利益校量胜。即位果。有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。通称果者地中满足故。别言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信调柔随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二发趣者。发谓发进。趣谓趣向。发自此地趣向后后为所发趣。下商人喻。义甚相似。三摄报果者。王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力。教智自在。令业用无边。故名愿智果。发趣文局初地。义通十地。余三义局初地。文通十地。

　　佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。

　　第五四果。即为四别。今初调柔果。文有法喻合。法中四者。一见佛为炼行缘。二悉以下所炼行体。三以前二下别地行相。四是菩萨随所下炼行成熟。初中以大愿力是见佛因。力兼神力。故论云以胜通幻见色身佛。以正愿力见法身。佛即功德法身。言多百者。是多个百。多个千。然一中已摄于多。理实入华藏刹海。见法界身云也。

　　悉以大心深心。恭敬尊重承事供养。衣服饮食卧具医药一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。

　　二所炼行体中以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。一入功德。即供佛行。去薄福垢。二以此善根下入无上果。即回向上。去下劣垢。三佛子此菩萨下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。

　　以前二摄摄取众生。谓布施爱语。后二摄法但以信解力故行。未善通达。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。

　　三别地行相中。先约四摄。然四摄望前犹是利生法。望后为别地行相。以因利生之便故此明之。爱语是法施。初地檀满故说二增。为别地证相。各说一增。以十地难分。故寄十度以显差别。其实地地具修。称性圆融。一具一切。

　　是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根悉以回向。一切智地转转明净。调柔成就随意堪用。

　　四所炼行成熟中。总收三入。初牒供佛化生。以为能练。信等净法以为所炼。后举前回向能炼信等净也。言转转者。此之信等于初地中三节净。谓初住地时证前缘修令成真修。已是一净。二行校量中对除障法。复一度净。今此地后更历三修。故云转转。

　　佛子。譬如金师善巧炼金。数数入火转转明净。调柔成就随意堪用。

　　第二喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一名数数入。调柔成就喻炼行成就。信等众行未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。证真之后乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。今已证真寄相显真。故分能所。

　　菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根悉以回向。一切智地转转明净。调柔成就随意堪用。

　　第三法合。准喻可知。

　　佛子。菩萨摩诃萨住于初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问于此地中相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足。为欲成就彼地法故。

　　第二发趣果中二。初正明发趣果。后佛子是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解正能发趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。初地已满而更问者一问胜进。二问一地之中具摄一切诸地功德故。问中相及得果者。相即随诸地中所有诸障及对治相故。谓诸地能所观相。得者即正证出世间智故。果者因证智力得世间出世间智故。相即方便智。得是根本智。果即后得。后得缘俗故名世间。无分别故复名出世。

　　是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。

　　第二明知。由问故知。知不异问故。

　　佛子。菩萨如是善知地相。始于初地起行不断。如是乃至入第十地无有断绝。由此诸地智光明故。成于如来智慧光明。

　　第三佛子下行。次由此下到。并可知。

　　佛子。譬如商主善知方便。欲将诸商人往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主虽未发足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须令无乏少。将诸商众乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。

　　第二喻中。初喻前问有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大商主下喻知。善以智慧下喻行。四乃至下喻到。

　　佛子。菩萨商主亦复如是。住于初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生不经患难。

　　第三合中初合知。然后下合行。安隐下合到。喻中略行。合中略问。欲影显耳。

　　是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。

　　第四结劝可知。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。

　　第二佛子下总结地相。行修已竟故于此结。前说分齐深故说其一分。此中广故说所不尽。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在常护正法。

　　大文第三摄报果。利益胜中分二。先明在家果。后是菩萨若欲下出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后能以大施下明上胜果。今初阎浮提王者。即铁轮王常护正法。应是行胜。

　　能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施无有穷尽。布施爱语利益同事。

　　二上胜果者。依前王报。起于胜行。是身之果。于中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。

　　如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。

　　二不失自利。正作利他业时即不离念佛等故。谓利他事中回向菩提故成大功德事。不生分别故除诸妄想。顺理合体故云不离。

　　复作是念。我当于一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。

　　二复作下明愿有十一句。前七自德。后四摄化。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别。导谓分别法义。将者令他得证义。灭诸烦恼故。后二约智。前因后果。帅者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。

　　是菩萨若欲舍家。于佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤行精进。于一念顷得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。

　　第二出家果中。初舍俗出家。后既出已下谓既为眷属修行。克证禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧得见佛等。文有十一句。明其二利。初二句自利。一见百佛者。十方各十他受用身。二知神力。取其所加。次四句利他。有信机者。动刹现通。次三有悟机者。往刹光照正授以法。次有二句竖论二利。留命住劫。后三句二利速疾。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。

　　第四愿智果。正愿久积。以智内照故。其自在示现难可穷究。则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。

　　下偈颂。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂言。

　　若人集众善　　具足白净法　　供养天人尊
　　随顺慈悲道　　信解极广大　　志乐亦清净
　　为求佛智慧　　发此无上心

　　第二应颂四十六偈半。大段分二。初正颂前。次二结说。前中分四。初十一偈颂住分。又四。初二颂依何身。

　　净一切智力　　及以无所畏　　成就诸佛法
　　救摄群生众　　为得大慈悲　　及转胜法轮
　　严净佛国土　　发此最胜心　　一念知三世
　　而无有分别　　种种时不同　　以示于世间
　　略说求诸佛　　一切胜功德　　发生广大心
　　量等虚空界

　　次四偈颂为何义。

　　悲先慧为主　　方便共相应　　信解清净心
　　如来无量力　　无碍智现前　　自悟不由他
　　具足同如来　　发此最胜心

　　次二偈颂以何因。

　　佛子始发生　　如是妙宝心　　则超凡夫位
　　入佛所行处　　生在如来家　　种族无瑕玷
　　与佛共平等　　决成无上觉　　才生如是心
　　即得入初地　　志乐不可动　　譬如大山王

　　后三偈颂有何相。

　　多喜多爱乐　　亦复多净信　　极大勇猛心
　　及以庆跃心　　远离于斗诤　　恼害及瞋恚
　　惭敬而质直　　善守护诸根　　救世无等者
　　所有众智慧

　　第二五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。

　　此处我当得　　忆念生欢喜

　　余颂喜因。于中先半偈颂念当得。

　　始得入初地　　即超五怖畏　　不活死恶名
　　恶趣众威德　　以不贪着我　　及以与我所
　　是诸佛子等　　远离诸怖畏

　　后二偈颂念现得。

　　常行大慈愍　　恒有信恭敬　　惭愧功德备
　　日夜增善法　　乐法真实利　　不爱受诸欲

　　三有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。

　　思惟所闻法　　远离取着行　　不贪于利养
　　唯乐佛菩提　　一心求佛智　　专精无异念

　　次一偈半颂修行成就。

　　修行波罗蜜　　远离谄虚诳　　如说而修行
　　安住实语中　　不污诸佛家　　不舍菩萨戒
　　不乐于世事　　常利益世间　　修善无厌足
　　转求增胜道　　如是好乐法　　功德义相应

　　后三偈颂回向成就。

　　恒起大愿心　　愿见于诸佛　　护持诸佛法
　　摄取大仙道　　常生如是愿　　修行最胜行
　　成熟诸群生　　严净佛国土　　一切诸佛刹
　　佛子悉充遍　　平等共一心　　所作皆不空
　　一切毛端处　　一时成正觉　　如是等大愿
　　无量无边际　　虚空与众生　　法界及涅槃
　　世间佛出兴　　佛智心境界　　如来智所入
　　及以三转尽　　彼诸若有尽　　我愿方始尽
　　如彼无尽期　　我愿亦复然

　　恒起下二十二偈半颂校量胜分。于中三。初六偈半颂愿校量。

　　如是发大愿　　心柔软调顺　　能信佛功德
　　观察于众生　　知从因缘起　　则兴慈念心
　　如是苦众生　　我今应救脱　　为是众生故
　　而行种种施　　王位及珍宝　　乃至象马车
　　头目与手足　　乃至身血肉　　一切皆能舍
　　心得无忧悔　　求种种经书　　其心无厌倦
　　善解其义趣　　能随世所行　　惭愧自庄严
　　修行转坚固　　供养无量佛　　恭敬而尊重

　　次六偈颂行校量。

　　如是常修习　　日夜无懈倦　　善根转明净
　　如火炼真金　　菩萨住于此　　净修于十地
　　所作无障碍　　具足不断绝

　　后十偈颂果校量。初二偈颂调柔果。

　　譬如大商主　　为利诸商众　　问知道险易
　　安隐至大城　　菩萨住初地　　应知亦如是
　　勇猛无障碍　　到于第十地

　　次二偈颂发趣果。

　　住此初地中　　作大功德王　　以法化众生
　　慈心无损害　　统领阎浮地　　化行靡不及
　　皆令住大舍　　成就佛智慧　　欲求最胜道
　　舍己国王位　　能于佛教中　　勇猛勤修习
　　则得百三昧　　及见百诸佛　　震动百世界
　　光照行亦尔　　化百土众生　　入于百法门
　　能知百劫事　　示现于百身　　及现百菩萨
　　以为其眷属

　　次五偈颂摄报果。

　　若自在愿力　　过是数无量

　　后半偈颂愿智果。

　　我于地义中　　略述其少分　　若欲广分别
　　亿劫不能尽　　菩萨最胜道　　利益诸群生
　　如是初地法　　我今已说竟

　　二偈结说。

　　初欢喜地竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十四


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十五

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十地品第二十六之二

　　第二离垢地。所以来者。论云如是已证正位。依出世间道。因清净戒。说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修于三学。戒最在初。前地虽证真。有戒未无误犯。又以十度寄明地位。前施此戒。故次明之。下八准此。言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性成就。非如初地思择护戒。亦名增上戒。住此地断邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。言最胜真如者。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。以成于戒得最胜故。

　　诸菩萨闻此　　最胜微妙地　　其心尽清净
　　一切皆欢喜　　皆从于座起　　踊住虚空中
　　普散上妙华　　同时共称赞

　　次正释文。分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。五颂分二。初三庆闻初地。二请说二地。今初前二。经家叙其三业庆喜。

　　善哉金刚藏　　大智无畏者　　善说于此地
　　菩萨所行法

　　后一发言申赞。领前请后。

　　解脱月菩萨　　知众心清净　　乐闻第二地
　　所有诸行相　　即请金刚藏　　大慧愿演说
　　佛子皆乐闻　　所住第二地

　　后二初序后请。

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地。欲入第二地。当起十种深心。

　　第二正说分中先明地相。后彰地果。前中分二。一发起净。即是入地心。二佛子菩萨住此离垢下即住地心。三聚无误。地中正行名自体净。直心起彼名发起净。初中有三。谓标列结。今初标也。深心者深契理事。故标深列直。义一名异。言直心者则令自体净中性戒成就。性戒有二。一久积成性。二真如性中无破戒垢。今称如持。使得性成故云成就。

　　何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。

　　二徴列中有十句。初句为总。余九为别。别中前四律仪。次三摄善。后二饶益有情。

　　菩萨以此十心。得入第二离垢地。

　　第三结行入位。由上十心成就上品极圆满故。入斯戒住。以此十心为发起净。下文第一自体净中。明三聚净戒。即分为三。初摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。后摄不坏回向。谓有智愿等。于法宝等皆不坏故。律仪通于止作。摄善唯约善行。此二自利。后一唯约利他。

　　佛子。菩萨住离垢地。

　　今初律仪。分三。初标所依。谓离垢地戒增上故。

　　性自远离一切杀生。不畜刀杖。不坏怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。

　　二正显戒相。中有十善业道。即为十段。今初离杀。分二。初总明。次不畜下别显。今初性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离。谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性。自体无染。然离亦有四。地前离现行。登地离种子。除误犯显性净。正当二地。次别显中有三种离。一离因谓离杀因缘。二于一切下对治离谓离杀法。三是菩萨下果行离。即离杀业。今正不杀。故名果离。

　　性不偷盗。菩萨于自资财常知止足。于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。

　　第二离盗。初句总。非理损财不与而取故名为盗。别中亦三。一因离。二于他下对治离。三若物下果行离。因中止谓少欲。足谓自足。自之所有尚生止足。故无盗。

　　性不邪淫。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事况于非道。

　　第三离邪淫。乖理曰邪。深爱曰淫。别中亦三。一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离于起因。二自足妻色。离受畜因故。此由寄报轮王相同世间故。得示有妻妾耳。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。三于他妻下明果行离。亦有粗细。细约起心。粗约从事。

　　性不妄语。菩萨常作实语真语时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。

　　第四离妄语。违想背心名之为妄。别中分二。初对治离。次乃至下果行离。今初对治。即是因离。不别明因。有二义故。一无外事。谓无刀杖妻财之外事。故无受畜因。二无异因故。谓但用诳他。思即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语。实语即是杂心对治。故对治离即是因离。不同身三各具三离。口四唯二。意三唯一。

　　性不两舌。菩萨于诸众生无离间心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。

　　第五言不乖离。名离两舌。两舌事成能令离间。别中亦二。初对治离。后未破下果行离。对治离者。即不破坏行。此唯约心。果行离者通心及事。即是差别。

　　性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。

　　第六言不粗鄙名离恶口。别中分二。初果行离。后常作下。对后诸业望治果行。非全次第。故先显治。后能离果。今此先明果行中。先明所离。后明能离。初中有十七语。句各一义。前四总显恶言体用。后十三语重显前四。疏有多义。

　　性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。

　　第七言辞不正故云绮语。其犹绮文。总离可知。别中亦二。先对治。后果行。前中八语初一为总。故下结云戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言。则无散乱矣。下七语别。时之一字亦总亦别。总者上言思审者思合其时。语默得中也。别者下七种语皆明其时。略有三义。一教化时谓称适其机。二教受时即实义法三种语。三教诫语即顺道理等四种语。即律中五义。一制谓有罪者治。二听谓无罪者听。三举谓有过者举。四折伏谓折摄合宜故云巧调伏。五令喜谓有实德者称扬令喜故云决定。随时筹量者若制若听若举若折皆须适时。故总结之。二是菩萨下果行离中亦以轻况重。

　　性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。

　　第八离贪。此下意三。但有对治者。以贪等是业有之本。更无所依。故非果行。非果则不可更立异因。故但有其一。今初离贪谓离求欲心。别中有三。一于他财物是事。二他所资用是体。三不生贪等。明差别。初始欲名求。次希得属己为愿。

　　性离瞋恚。菩萨于一切众生恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍瞋恨怨害热恼。常思顺行仁慈祐益。

　　第九离于忿怒含毒故云离瞋。别中有三。一别显能治。二永舍下总显所治。三常思下类通治益。别中六种心。论摄为五。一于怨生慈心治。二于恶行生利益心治。三于贫苦生哀愍欢喜心治。四于乐众生生和润心。论名利润。治彼染着无利润故。五于发菩提心人起摄受心。摄令成故。

　　又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳无谄。于佛法僧起决定信。

　　第十离于乖理推求。不言性离者盖文略耳。别中治七种邪见。一住正道者治异乘见。小乘对大非正道故。二不行占卜治虚妄分别见。即是邪见。夫吉凶悔吝。由爱恶生。故云邪见。三不取恶戒。治于戒取。四心见正直治于见取。五无诳者治覆藏见。六无谄治诈现不实见。七于佛法下治非清净见。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是护持十善业道。常无间断。

　　第三佛子下结成增上戒。

　　上摄律仪竟。

　　复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。

　　第二复作是念下摄善法戒。谓非唯律仪不阙不断。常摄善法亦无断阙。文中分三。初略观不善起摄善行。次佛子下广观障治。起摄善行。三如是方便下总结劝修。今初分二。先明观智。后是故下明起愿行。且初。

　　是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者无有是处。

　　后起愿行者。由念众生恶因果故。便起大悲。修二和行。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。

　　第二广观障治起摄善法中谓观五重善法。谓人天声闻缘觉菩萨佛也。意于上上清净佛善。起增上心。求学修行摄善法戒清净行故。

　　十善业道。是人天乃至有顶处受生因。

　　后摄观十善具诸法门。然通相而辨善皆能治。以顺理益物正反恶故。文有五重。今初人天十善。

　　又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故成声闻乘。

　　第二辨三乘善。各有三段。今初声闻乘善。初标所修善。次以智慧下显所用功异。三成声闻乘结成自乘。

　　又此上品十善业道。修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故成独觉乘。

　　第三缘觉善。所用异中初句总明。以能修习。名修清净。未能圆修。不名具足。方便谓教法。以缘觉出世无九部法故。

　　又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故发生大愿故不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。

　　第四菩萨十善所用异中修治清净。是自利心。广是利他。无量即大乘心。是二利行体。具足悲愍。是菩萨用。方便所摄即四摄摄生。是彼悲力。发生大愿即净深心。当初地。二不舍众生即不退转地。虽得寂灭不舍众生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。即当第十地。

　　又此上上十善业道一切种清净故乃至证十力四无畏故一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。

　　第五佛善。上上是总。一切下别有四种。义显上上事前。三属佛。后一菩萨思齐。一切智中自在纯熟。方名具足。亦灭习气。故云清净。

　　如是方便菩萨应学。

　　结劝可知。

　　佛子。此菩萨摩诃萨又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。

　　第三十不善业道下利益众生戒。长文分二。初广明摄生。后如是护持于戒下结成益生之戒。前中显此戒增有五种义。一智。二愿。三行。四集。五集果。今初。言智者谓善知众生苦因果故。文分为三。初总明知因。二于中下别显知果。三佛子下结成苦因。今初总中。果有三涂不同。因有三时阶降。论名时差别。疏有多义。

　　于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。

　　十恶即分为十。初杀生中。杀令夭折。不终天年。故得短命。即正恶等流。二未死受苦故获多病。即方便等流。怖无精光感外增上。资具等物乏少光泽。

　　偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。

　　二盗损彼财故获贫穷。令其不得称意受用。故共财不得自在。感外田苗霜雹损耗。

　　邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。

　　三淫中。令其妻不贞良方便詃诱故。淫之秽污感外臭恶尘坌。

　　妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。

　　四妄语等流。又诽谤约违境。被诳约违心。言无实故。

　　两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。

　　五两舌中。令他离间亲友成怨故。

　　恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。

　　六恶口中。语体恶故语用恶故。言恒有诤。违恼他人。

　　绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。

　　七绮语。言无人受机不领故。语不明了自绮错故。

　　贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。

　　八贪欲中。已得不足故。未得欲求故。

　　瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。

　　九瞋恚中。二种等流似前轻后重。见其不可意故求其长短。二恼害彼故。

　　邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。

　　十邪见。还生邪见之家。心见不正故多谄曲。

　　佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。

　　三结成苦因。无边苦聚由此生故。

　　是故菩萨作如是念我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。

　　第二是菩萨下明愿。依智起愿。愿为众生自修善故。但离恶因恶果自亡。愿修善因善果自至。

　　自住其中。亦劝他人令住其中。

　　第三自住下明行。依愿起行。如誓修故。于中初依前愿以起自行。后亦劝下依于自行正摄众生。

　　佛子。此菩萨摩诃萨。复于一切众生生利益心。安乐心。慈心。悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心。大师心。

　　第四佛子下明集者。依增上悲念众生故。生十种心。谓依前摄善。起悲摄生名戒增上。今依上悲欲拔众生。悲心能起利众生事。故名为集。集者益物之心。就中别相为八种众生。一于恶行众生令住善行。故名利益。二为苦众生令得安乐。三于冤憎众生慈不加报。四于贫苦者悲欲拔之。五于乐众生愍其放逸。六于外道摄令正信。七于同行者护令不退。八于摄一切菩提愿众生取于自己。九观彼众生乘大乘道。进趣之者敬之如师。十观集具足功德者敬如大师。后二通摄为一菩提故唯有八。第五作是念下集果。依前悲心起胜上欲。欲拔济故。约前㧞济。通有四种众生。一化颠倒众生。二化欲求众生。三化有求众生。四化梵行求众生。文中为十类。初有一类。二有五类。三有二类。四有二类。皆言又作是念。文各有二先观所化。次我当下兴拔济心。前即所治。后即能治。今十类生一一生所容有如前十心拔济。十中初一解邪。余九行邪。且初。

　　作是念言。众生可愍。堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林。

　　第一化颠倒众生。先所化中。邪见为总。谓四颠倒。理外推求故名邪见。常乐二倒名为恶慧。我净二倒名为恶欲。恶道稠林者结其邪见。为诸过因。上为所治。

　　我因令彼住于正见行真实道。

　　后能治。住于正见翻上邪见。真实道翻上恶道稠林。

　　又作是念。一切众生分别彼我。互相破坏。斗诤瞋恨炽然不息。我当令彼住于无上大慈之中。

　　第二化欲求众生中有五类。分二。初三化现得五欲受用生过。后二化未得五欲追求时过。前中。即分三段。一受用不共财。二受无厌足财。三受贮积财。今初。已得之物不与他共。于费用时生瞋过也。先明所治。互相破坏。有二。一斗诤于言中。二分别彼我。乃对冤于心中。瞋恨已下结其增长。由瞋恨故思念作报。身心恶行炽然不息。能治中以慈治瞋。如来之慈乃名无上。

　　又作是念一切众生贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼住于清净身语意业正命法中。

　　二化无厌财众生。求时无厌以生贪过。初所治中有二。一贪取无厌。明内心难满。二唯求财利者形于身口。邪命自活。结上三业。次三业正命。以为能治。

　　又作是念。一切众生常随三毒。种种烦恼因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。

　　三化受贮积财众生。积而不散顺生三毒。增烦恼过。初治中。染着生贪。散用生嗔。痴迷上二。言种种烦恼因之炽然者。谓宝玩受用数为烦恼之所烧故。痴迷于此无求出意。故云不知出要。能治中。涅槃清凉。烦恼火灭故。

　　又作是念。一切众生为愚痴重闇妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林失智慧光明。行旷野险道起诸恶见。我当令彼得无障碍清净智眼。知一切法如实相。不随他教。

　　次二有二愿。化未得五欲进求时过。即造业众生。分二。初一明追求现报。造诸恶行。后一明追求后报。造有漏善因。今初。先所治中有四种过。一愚痴覆心过。二入阴翳下增恶远善过。三行旷野阴道明受苦报过。四起恶见者即无正对治过。后能治中先得净慧眼。以所见如实。故不随他教。

　　又作是念。一切众生在于生死险道之中。将堕地狱畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道行颠倒行。譬如盲人无有导师非出要道。谓为出要入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。

　　二化追求后报。习有漏善随顺险道过。谓以迷出世胜义愚。造福不动业。求未来报。则常在险道。前所治中文有十句。分三。初生死即自体。人天报危故名险道。二将地下险道中事。文有八句。迷于苦集灭道。如次各二。初将坠明有苦。二入恶见网正明迷苦。三为愚下迷于集因。随逐下明其造集。如盲下显无道体。无有导师明阙道缘。正明迷道。非出要道下正迷于灭。入魔一句显有灭障。谓入六尘如恶贼劫。随顺下二句明失。次能治中。拔出险道。总离前恶。住无畏城。是离之处。

　　上化欲求众生竟。

　　又作是念。一切众生为大瀑水波浪所没。入欲流有流无明流见流生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉恚觉害觉。随逐不舍。

　　第三化有求众生。有二段。初一道差别。五趣流转。后一界差别。三界系闭。今初。先过。后治。过中初句为总。入欲下别。总即没在大河过。谓六道漂溺如彼大河。求其没中所以是过。次入欲流下别显。大瀑水波浪。有三种相。一自体漂流。即五趣因果。二身见下为因起难。谓处之多害三安六处下便成大失。失出离道。今初自体有五种相。一深。二流。三名四漂。五广。一深者具足四流无量水故。为烦恼河。二生死洄澓者流也。上总四流。烦恼因深。故此苦果常流不竭。三爱河漂转者名也。前明四流虽无惑不摄。爱润生死。此由漂溺者偏受河名。四湍驰等者漂也。此有二义。一显河急。故云湍驰奔激。谓虽宝爱身。欲令长久而念念不住。是漂溺时。二由急故不能如实知。亦复不见涅槃彼岸。故云不暇观察。五为欲觉等。随逐者广也。谓随欲五尘。故名为广。依此漂溺。

　　身见罗刹于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生染着。住我慢原阜。

　　第二起难。有四。一者执。执着我我所窟宅。不能动发。故云身见罗刹于中执取。二将其下转还。诣先舍欲已。将生上界。由身见执。还生下界欲念之中。三于所贪下中着。谓于受用时求欲等乐着故。四住我慢原阜者增慢。谓于受用事时中。我慢大慢憍慢。自高轻彼故。慢令心高故喻原阜。

　　安六处聚落。无善救者无能度者。

　　三明大失有三。一善道无出意失。此无善因安六处聚落故。二恶道无救失。此无救缘。三无能度者异处去失。谓离善行生诸难处。不值佛故。此双阙因缘。

　　我当于彼起大悲心。以诸善根而为救济。令无灾患离染寂静。住于一切智慧宝洲。

　　后能治中初起化心。次以诸下成化行。化行有六。一与善因。谓六度万行以为船筏。二作救缘。三令无苦患。四令离集染。五证涅槃寂静。六令得菩提大智。皆翻上思之。

　　又作是念。一切众生处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林以为覆障。于三界内莫能自出。我当令彼永离三有。住无障碍大涅槃中。

　　第二明界差别。先过。后治。过中初句为总。三界系缚犹如牢狱。求有处之。所以为过。次多诸下别明世狱有五过随逐。一苦事即种种诸苦。二财尽谓爱资生求之不得。憎贫穷远之不能。三爱离谓亲爱别离常生忧怖。四有缚谓虽生上界。还为贪械所缚。五障碍。谓虽得四禅八定。亦为无明所覆。与正见相违。次能治中。若如实了知三界之相虚妄。则自无障碍。果证涅槃。

　　又作是念。一切众生执著于我。于诸蕴窟宅不求出离。依六处空聚起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处。所谓灭一切障碍无上涅槃。

　　第四化梵行求众生。有二。初化邪梵行求。令舍邪归正。次段化同法小乘。令舍权归实。今初先明过中初句为总。谓执著于我过。然外道执着虽多。以我为本。断常等见皆因此生。次于诸蕴下别明有六句。前三句失道。故远第一义乐。后三句失灭。故具足诸苦。初中外道计我故云诸蕴不求出离。遍计六根。起四颠倒。故云颠倒行。后三中。一四大乖违苦。谓生老病死苦。二五阴随逐苦。三怨贼六受无量谓苦。外道着我。故不能得出。后治中上由计我故处处生着。唯大涅槃是无著处。菩萨教之观过。知其实性。人法皆空故云最胜无著处无上涅槃。

　　又作是念。一切众生其心狭劣。不行最上一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法广大智慧。

　　二化同法小乘。初起过中有三。初不求大因过。利生懈怠为狭。佛法无边退没不证为劣。二不行下不愿大果过。三虽欲下明修行过。不定聚众生。实有大乘出离之法。而修小乘。后治中广大佛法。即诸度万行。登地已上名为广大。皆佛因法。智慧通因果。翻前狭劣。总名广大。

　　佛子。菩萨如是护持于戒。善能增长慈悲之心。

　　第二结成摄生之戒。护持于戒。即前律仪。及摄善法故。能增长慈悲之心即益生戒。

　　上相地竟。

　　下地果。

　　佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是乃至见多百千亿那由他佛。

　　第二位果。唯无发趣。三果同前。皆胜初地。初调柔果有三。谓法喻合。法中有三。初见佛为炼行缘。

　　于诸佛所。以广大心深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　后于诸佛下明能炼行。于中先供佛。

　　于诸佛所以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提终不忘失。

　　后于诸佛下受法更受十善。即学佛十善也。是戒地故。

　　是菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒清净满足。

　　三是菩萨下所炼净中。对前胜中。以离悭嫉破戒二种垢故。

　　譬如真金置矾石中如法炼已。离一切垢转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。布施持戒清净满足。

　　二喻中。前初地菩萨戒未净。故施亦未净。今离二垢。说名离故。初地金但火炼以除外垢。今此置矾石中。兼内净体明。云一切净。法合可知。

　　佛子。此菩萨四摄法中爱语偏多。十波罗蜜中持戒偏多。余非不行但随力随分。

　　二别地行中以离语四过故爱语偏多。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。

　　三总结地。

　　菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主具足七宝有自在力。

　　二菩萨住此下摄报果。先明在家。后若欲下出家。在家中二。先上胜身即金轮王。

　　能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便。令其安住十善道中。为大施主周给无尽。布施爱语利益同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念。我当于一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。

　　后能除下明上胜果。

　　是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已。勤行精进。于一念顷得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身能示现千菩萨以为眷属。

　　二出家摄报果。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫。千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。

　　三若以菩萨下愿智果。并如初地。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

　　质直柔软及堪能　　调伏寂静与纯善
　　速出生死广大意　　以此十心入二地

　　第三重颂中有十五偈。分三。初十颂行位。于中有四。初一颂颂十种心。

　　住此成就戒功德　　远离杀生不恼害
　　亦离偷盗及邪淫　　妄恶乖离无义语
　　不贪财物常慈愍　　正道直心无谄伪
　　离险舍慢极调柔　　依教而行不放逸

　　二有二偈颂摄律仪戒。

　　地狱畜生受众苦　　饿鬼烧然出猛?
　　一切皆由罪所致　　我当离彼住实法
　　人中随意得受生　　乃至顶天禅定乐
　　独觉声闻佛乘道　　皆因十善而成就
　　如是思惟不放逸　　自持净戒教他护

　　二有二偈半颂摄善法戒。

　　复见群生受众苦　　转更增益大悲心
　　凡愚邪智不正解　　常懈忿恨多诤讼
　　贪求境界无足期　　我应令彼除三毒
　　愚痴大闇所缠覆　　入大险道邪见网
　　生死笼槛怨所拘　　我应令彼摧魔贼
　　四流漂荡心没溺　　三界焚如苦无量
　　计蕴为宅我在中　　为欲度彼勤行道
　　设求出离心下劣　　舍于最上佛智慧
　　我欲令彼住大乘　　发勤精进无厌足

　　四有四偈半颂摄众生戒。

　　菩萨住此集功德　　见无量佛咸供养
　　亿劫修治善更明　　如以好药炼真金
　　佛子住此作轮王　　普化众生行十善
　　所有善法皆修习　　为成十力救于世
　　欲舍王位及财宝　　即弃居家依佛教
　　勇猛精进一念中　　获千三昧见千佛
　　所有种种神通力　　此地菩萨皆能现
　　愿力所作复过此　　无量自在度群生

　　二有四偈颂位果。

　　一切世间利益者　　所修菩萨最胜行
　　如是第二地功德　　为诸佛子已开演

　　三有一偈结叹所说。

　　上第二离垢地竟。

　　第三发光地。所以来者。前戒此定。义次第故。又前三地寄同世间。施戒修法。前二地施戒竟。今此显修。故深密云前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至及圆满闻法总持。为令得此。因说此地。令劝修学。言发光者智论名为光地。本论名明地。光之与明眼自殊称。皆略无发字。仁王名明慧地。慧亦是明。义旨皆同。今统收下经及诸经论总有三义立发光名。一以初住地十种信心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法修得定故。瑜伽云由闻行正法光明等持光明之所显示。故名发光地。二以闻持为能发。胜定为所发。三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相为所发。唯识云成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。故十净心唯是能发。证光明相唯是所发。言所离障者唯识名暗钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。此障胜地及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼陀罗尼故。若约所证。唯就总持名证胜流真如。唯识云谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。其所成行亦唯禅及求法。其所得果亦法及禅。下四无量五神通等皆定所摄。上释名竟。

　　佛子得闻此地行　　菩萨境界难思议
　　靡不恭敬心欢喜　　散华空中为供养

　　次正释文。总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初六偈分二。前三庆前。后三请后。前中初偈集经者叙。

　　赞言善哉大山王　　慈心愍念诸众生
　　善说智者律仪法　　第二地中之行相
　　是诸菩萨微妙行　　真实无异无差别
　　为欲利益诸群生　　如是演说最清净

　　后二偈赞说。前偈有慈。后偈有悲。故云利益。又前偈教相。故云律仪。后偈证相。故云微妙。真实者契理故。无异者千圣同辙故。无差别者理贯事故。

　　一切人天供养者　　愿为演说第三地
　　与法相应诸智业　　如其境界希具阐
　　大仙所有施戒法　　忍辱精进禅智慧
　　及以方便慈悲道　　佛清净行愿皆说

　　后三偈请中初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。后偈别请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿。道谓道力。佛清净行即无漏智。

　　时解脱月复请言　　无畏大士金刚藏
　　愿说趣入第三地　　柔和心者诸功德

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已净第二地。欲入第三地。当起十种深心。

　　第二正说分中先明地行。后明地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅。厌伏烦恼亦厌于禅故名厌地。正住地心。住于八禅故但名厌。初入地心观修彼行名厌行分。趣地方便起彼厌行。地满心中得无量等。是厌之果。今初分中有三。初结前生后。次何等下徴列十心。三菩萨以是下结行入位。初中标起。云十种深心。论经云深念心。则异二地单云深心。谓更以十心。念前十深心故。

　　何等为十。所谓清净心。安住心。厌舍心。离贪心。不退心。坚固心。明盛心。勇猛心。广心。大心。

　　二徴列十心。义分四对。初二句一对谓根本建立。次三句一对谓方便发修。次三句一对谓修已成就。后二句一对谓德用自在。此四对中皆前离过后明成善。初言净心者离过也。谓依二地净心。趣此地净心故。二安住心。依不舍自乘及前十故。此二依前。故云根本建立。次第二对方便修者。于中前二句离过。一悬离当欲。二离于现贪。后一造行进善。第三对中初一句离过。谓自地烦恼不能坏故。名坚固心。后二句成善明盛。谓八禅出入自在。勇猛谓不退失。第四对中谓不乐狭小。故云广。依他自在不舍众生。故云大。

　　菩萨以此十心。得入第三地。

　　三结行入地。谓于前十心。作意思惟。便入增上心住。

　　佛子。菩萨摩诃萨住第三地已。观一切有为法如实相。所谓无常。苦不净。不安隐。败坏。不久住。刹那生灭非从前际生。非向后际去。非于现在住。

　　第二厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下修行护小乘行。求一切智。深念众生舍狭劣心故。三菩萨如是厌离下修行方便摄行。欲摄众生不离无障碍智究竟方便等故。又此三段摄前三位。初及第二一半。摄修行住。次护小乘狭劣心下摄无恚恨行。以慈悲故。后段摄等一切佛回向。思惟佛智。度众生故。今初文有二十句。分二。初十句观无常即知有为体性。后十句观无救者即就人彰过。今初分三。初显观无常。时谓住地已。次观一切下总辨所观。谓有为法。后所谓下别示其相。文有十句。初总。余别。总云无常。论云是中命行不住故。命行是所无常法。不住是无常义。别中九句。通显此无常义谓无我我所故。

　　又观此法无救无依。与忧与悲苦恼同住。爱憎所系。愁戚转多。无有停积。贪恚痴火炽然不息。众患所缠日夜增长。如幻不实。

　　第二又观下十句明其无救。初句总显。言此法者。即前无常。今又观之。不出生老病死。如四方山来无逃避处。无能救者。别有九句。约生老病死。初四约死以显无救。此相显故。所以先明。一无依者。于无常未至中。无所依告救令不至。二与忧者无常既至。无能救者意者惧死。所以怀忧。三与悲者生阴转坏。死相现前。于此中间弥增涕泗。四苦恼同住者正舍寿时四大分散。则忧苦转增心生热恼。次二约资生事不知是苦。妄生乐想。谓五追求。资生境有违顺故爱憎所系。六于受用时苦多乐少。云愁戚转多。谓受而不散众祸皆集。用而毁损如损身命。故曰苦多。此二含生一种。七于身老时盛年壮色。不可救令停集。后二约病。初一病因。谓八于少壮时具乐等三受。故贪等常烧不容法水。炽然难救。九于年衰时众患所缠。如树将朽。日夜增长无能令免。老即病缘。如幻不实总结前九。

　　上护烦恼行。

　　见如是已。于一切有为倍增厌离。趋佛智慧。见佛智慧不可思议。无等无量。难得无杂。无恼无忧至无畏城。不复退还。能救无量苦难众生。

　　第二护小乘行。文有三十句。初十句护小心。后二十句护狭心。今初句总。先结前。谓先观无常已厌有为。次观无救故倍增厌。趋佛智慧明其生后。正护小心。求佛大智故。次见佛下别有十句。分二。前五摄功德大。即求佛菩提。后五清净大即求涅槃果。菩提修成名摄。涅槃本有离障称净。今初摄功德大。一智用不测故不可思议。二妙用无比故无等。三纯以利他故无故。四无讥嫌故难得。五不同外道故无杂。总摄五种功德大。后五清净大。义摄有三。一无恼即离惑习。无明不杂故。二无忧者离苦苦依。根本亡故。三得涅槃有二义。一得体谓至无畏城。二得用谓能建大事。不住生死。故云不复退还。不住涅槃。故能救无量苦难众生。

　　菩萨如是见如来智慧无量利益。见一切有为无量过患。则于一切众生。生十种哀愍心。

　　第二护狭心。文有二十句。前十悲其沦溺。后十决志救济。前中先牒谓见佛智胜利伤物不得。有为过患愍物处之。此是牒前则起悲心。是为生后。

　　何等为十。所谓见诸众生孤独无依。生哀愍心。见诸众生贫穷困乏。生哀愍心。见诸众生三毒火然。生哀愍心。见诸众生诸有牢狱之所禁闭生哀愍心。见诸众生烦恼稠林恒所覆障生哀愍心。见诸众生不善观察生哀愍心。见诸众生无善法欲生哀愍心。见诸众生失诸佛法生哀愍心。见诸众生随生死流生哀愍心。见诸众生失解脱方便生哀愍心。是为十。

　　二何等下正显悲行。文有十句。初总余别。总由孤独无依故生哀愍。今众生上远慈尊。下不利物。故云孤独。别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得心无厌足故贫穷无依。二未得求无休息故三毒火然。言多欲多求。次三依有求众生。一闭苦果狱。二集因覆障。故云烦恼稠林。三无观察道。由生八难不闻法故。安能证灭。后四依梵行求众生。前三小乘。一行小因。不求大因胜善之法。二保小果。不求菩提为失佛法。三不得大涅槃。长随变易生死。后一外道虽求解脱。以邪行故失于方便。

　　菩萨如是见众生界无量苦恼。发大精进。作是念言。此等众生我应救。我应脱。我应净。我应度。应着善处。应令安住。应令欢喜。应令知见。应令调伏。应令涅槃。

　　第二菩萨如是下决志救度。中初结前生后。作是念下正显救心。文有十句。对前十类生此十心。一救孤独故。二脱贫穷故。三净三毒故。四度有狱故。五着无障处露地坐故。六住善观察故。七得善法欲生欢喜故。八知见性相同佛法故。九调伏诸根不随流故。十应令涅槃得解脱方便故。

　　科第二厌行分中有三。前护烦恼行。护小乘行已竟。下第三修方便摄行。

　　菩萨如是厌离一切有为。如是愍念一切众生。知一切智智有胜利益。

　　第三修行方便摄行。谓修摄生方便之行。故下经云以何方便而能拔济。即知不离佛智等。即是摄生之方便也。文有四段。初发起摄行之因。二作是思惟下思求方便摄行。三便作是念下思得摄生方便。四菩萨如是下依思修行。今初分二。先牒前二行以为三因。后欲依下依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为是牒护烦恼行。为离妄想因。次如是愍念一切众生是牒护狭心。为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益。是牒护小心。为发精进因。谓既知佛智胜益。明修行彼道以趣入故。三因之中初后是智。中一是悲。悲智为因能救方便。

　　欲依如来智慧救度众生。

　　后发起者既思三因。欲将有益之智。救可愍众生。

　　作是思惟。此诸众生堕在烦恼大苦之中。以何方便而能拔济。令住究竟涅槃之乐。

　　第二思求方便摄行者。亦只思前众生堕有为惑业苦中。欲令永灭。得大涅槃。未知方便故思求之。

　　便作是念。欲度众生令住涅槃。不离无障碍解脱智。无障碍解脱智不离一切法如实觉。一切法如实觉不离无行无生行慧光。无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智不离善巧多闻。

　　第三思得摄生方便中方便有五。一佛无碍智。二八地如实觉。三四地如行慧。四三地禅定。五亦三地多闻。然此五中从微至着。则后后起于前前。今观求逆寻其本。展转相因。并云不离。此五之中多闻为能起。佛智唯所起。中间三种。通能所起。

　　菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。

　　第四依思修行。上既逆推本由多闻。今则顺行先求闻慧而起闻行。文中先结前生后。下正起求行。

　　日夜唯愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法。

　　后日夜下正起求行。于中二。先明求法行。后菩萨如是下明求行因。今初文有十句。即是三慧而有四节。初三唯闻。第四五六通闻思慧。第七唯思。后三唯修。于中初日夜常闻以显勤行。喜法等九显正修行。

　　上求法行。

　　下求因行。

　　菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人生难遭想。

　　二求行因中有二。初常勤求因。后菩萨如是下正修行因。今初。彼常勤求以何为因示现。恭敬重法毕竟尽故。于中分六。一总明轻财重法。

　　是故菩萨于内外财。为求佛法。悉能舍施。

　　二双舍内外。

　　无有恭敬而不能行。无有憍慢而不能舍。无有承事而不能作。无有勤苦而不能受。

　　三内财敬事。谓心则恭敬舍慢。身则承事忘苦。

　　若闻一句未曾闻法。生大欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。

　　四况舍外财。

　　若闻一偈未闻正法。生大欢喜。胜得转轮圣王位。若得一偈未曾闻法。能净菩萨行。胜得帝释梵王位。住无量百千劫。

　　五轻位重法。人天王位终是无常。句偈教义法王为果。

　　若有人言。我有一句佛所说法。能净菩萨行。汝今若能入大火坑受极大苦。当以相与。菩萨尔时作如是念。我以一句佛所说法净菩萨行故。假使三千大千世界大火满中尚欲从于梵天之上。投身而下亲自受取。况小火坑而不能入。然我今者为求佛法。应受一切地狱众苦。何况人中诸小苦恼。

　　六甘苦重法。以一句之法能尽苦源。地狱多劫诚可甘也。

　　菩萨如是发勤精进求于佛法。如其所闻观察修行。

　　后正修行因中初结前。如其下正显因相。谓静处思惟正观。为修行之因也。若顺经文。此是后文标举耳。

　　此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处作是思惟。如说修行乃得佛法。非但口言而可清净。

　　大文第三厌分。束为七修相者。前明闻思。今显修慧。即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云云何厌分。是菩萨闻诸法已知如说行。乃得佛法。入禅无色无量神通。彼非乐处。于中不染。必定应作故。谓不乐不染即是厌义。其无量神通是厌之果。经文修有七相。一依何修。二云何修。三何处修。四何故修。五何时修。六何所修。七何为修。束此七相。大为三段。初四修行。次二正入。后一入意。今初。此菩萨得闻法已即依何修。以依正法故。次摄心安住即云何修。摄散住法是修相故。次于空闲处即何处修。次作是思惟下即何故修。要得修行方证得故。此于七相中已具四相。然非但口言。通于说听。谓非但听闻文字音声而得清净也。然皆即妄即真。圆融自在。任运而发。不同欣厌。

　　佛子。是菩萨住此发光地时。

　　第二证入中初结前。即何时修证。谓在三昧时是修行时。正修行竟是证入时。后文即离欲恶下即何所修。修何所证。谓证八定。八定之义广有多释。今疏略以四门分别。一入意。二释名。三体性。四释文。今初入意者下经云但随顺法故行而无所染着。论云以何意故入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生。故入诸禅。谓得世禅恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故入无色定。谓外道证此以为涅槃。恃以生慢。菩萨示入八禅。一一过彼故摄伏之。三为苦恼众生入慈悲无量。令安善处永与乐故入慈无量。应解彼苦令不受故入悲无量。四为得解脱众生故入喜舍无量。谓喜其所得自离动乱故。五为邪归依众生故入胜神通力令正信故。又示入禅定令物仿故。善自调炼寄位次第。法应尔故。尚不同二乘自为。岂与凡外同年。次释名者。禅那西音此云静虑。静谓寂静。虑谓审虑。是以静能断结。虑能正观。诸无色定有静无虑。虽能断结。不能正观。欲界等持有虑无静。虽能正观不能断结。故唯色界独受斯称。次无色定者。此四地中超过一切有色法故。违害一切有色法故。色法于彼无容生故。俱舍云无色谓无色。皆无色故受无色名。次别名者。初四禅者一初禅有寻有伺静虑。具五支。谓寻伺喜乐定。亦名定生喜乐地。谓离欲界生得喜乐故。二禅无寻无伺静虑。具四支。谓内净喜乐定故。三禅离喜静虑。具五支。谓舍念慧乐定。亦名离喜妙乐地。谓离下界喜乐得妙乐故。四禅离乐静虑。具四支。谓舍念中受定。亦名舍念清净地。无色别名至下当辨。三释体性者。婆沙云静虑有二种。一修得是善性摄。心一境性。以善等持为自性故。二生得随地所系。五蕴为性无色体性。但除于色。余义同前。大乘宗中。亦无异辙。若会相归性。则八定支林一切皆空。若事尽理现。皆如来藏。泯绝无寄则定乱两亡。若事理圆融。一即一切。四释文。初明四禅。后说四空。四禅之中并勒为四。一离障。二对治。三利益。四彼二依止三昧。

　　即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。

　　今释初禅。一即离欲恶不善法者此明离障。以一即离贯于下三。离五欲故名为离欲。断十恶故名为离恶。除五盖故名离不善法。言离恶不善者。烦恼欲因所生种种恶不善法。即身口恶行。总辨欲界诸不善法。已明离障。二有觉有观。此有二支。是修行对治。新译名寻伺。皆初粗后细。寻谓寻求。伺谓伺察。心之粗性名之为寻。心之细性名之为伺。三离生喜乐者。是修行利益庆离欲恶等。是故生喜。身心猗息及得解脱之乐。故名为乐。由此名利益支。四住初禅者。是彼二依止三昧。谓于所缘审正观察。心一境性。为彼对治及利益支之所依止。依止定力。寻等转故。其所离障以无行体非是支故。不为彼依。而言初者欲界上进此最初故。而言住者即安住义。

　　灭觉观。内净一心无觉无观。定生喜乐。住第二禅。

　　第二禅中一灭觉观。是所离障。觉观初动。发生三识。乱于二禅。如净水波动则无所见故。初禅能治。此为所治。则病尽药亡。二内净一心无觉无观者。是修行对治。言内净者谓信平等令内心净。言一心者释于内义。唯缘法尘。不同初禅有三识故。故阿毗昙云欲界地中心行六处。初禅地中心行四处。谓无鼻舌。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。无觉无观释于净义。不同初禅有觉观故。前灭觉观显于所治。此覆言无显能治无。故非重也。三言定生喜乐者。此二支是修行利益。初禅庆背欲恶故名离生。今庆觉观心息故名定生。如净鉴止水。故身心适悦。四住第二禅。即彼二依止三昧。

　　离喜。住舍有念正知身受乐。诸圣所说能舍有念受乐。住第三禅。

　　第三禅中一离喜者是所离障。谓二禅利益支。喜心分别想生乱动。三禅转寂故须除遣。二住舍有念正知三支者是修行对治。一住舍者即是舍数。拣非舍受。论名行舍。行心调停舍彼喜过。故显扬云住舍者。已生喜不忍可故。平等正直无动安住。二有念者于喜不行中不忘明记故。三正知者或时失念喜行。于此分别正念而住。谓住于舍。上三即前内净。渐修转胜。至此别开深细寂静。故能治下地喜踊浮动。三身受乐下是利益支。初身受乐正显支体。谓离二禅浮动喜心最极寂静。得大轻安。身心俱乐。以身在乐中。是故心乐亦名身受。次诸圣所说舍有念受乐者。释成胜义。谓诸下地无如是乐。及无间舍。上有舍而复无乐。故诸佛及佛弟子。说第三禅具有能舍及正念知而复受乐。故诸乐中三禅乐胜。四住第三禅。即彼二依止三昧。

　　断乐先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。

　　第四禅断乐先除苦喜忧灭者即是离障。三禅胜乐于此为害。如重病人观妙音乐。为障四禅故须除遣。故云断乐。得此定者所有苦乐皆得超越。故总集说。先除苦等。先之一字总贯下三。谓二禅先除苦受。三禅先灭喜受。初禅先灭忧受。并今断乐已灭四受。二不苦不乐者是利益支。余禅皆先明治。今此先明益者。乘前总无四受便举不苦不乐。明五受内唯有一舍。是不动故。三舍念清净。此二是对治支。亦即名地。三禅舍念与乐爱俱。此断乐爱故云清净。喜心浮动常须正知。乐受深细但须舍念。若远显清净者。瑜伽云一切下地灾患已断。以离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜出息入息。是故此中舍念清净。由是此禅心住无动。四住第四禅。即彼二依止。然入上色定其身相状如处室中。入下四空如处空中。

　　上四禅竟。

　　下四空先叙意。

　　第二四空定。空处等名同心一境性。有何差别。俱舍定品显此差别。由离下地染故立四名。谓离第四禅立空无边处。离空无边处立识无边处。差别既尔。从何得名。复次颂云空无边等三。名从加行立。非想非非想。昧劣故立名。谓修定前起加行位厌坏色故。作胜解想。思无边空。加行成时名空无边处。厌空想识无所有。准此可知。其第四空由想昧劣。谓无下地明慧胜想。得非想名。有昧劣想名非非想故。故云前三无色加行受名。第四无色当体受称。然此四空亦各有四。谓离障等。而经文但有三句。义含有四。谓初离障。具对治义。若依璎珞本业。四无色定各有五支。谓想护止观一心。如初空定。厌色相起于空想。即今对治。护彼色相令不现前。若超色想即名为止。是今离障。空无边行照了分明。即是观义。是初利益。一心即是彼二所依。

　　超一切色想灭有对想不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。

　　今初空处。谓观虚空作无边行相。能灭色想。心安空定。名空无边处。四空名处者谓有情生长处故。文中三句即为三别。初明离障。二辨利益。三明依止。今初。以经三想句连为义句。故曲有三。言离障者谓离三有对曲色。一有见有对色。谓色界。此一有见谓为眼根所观照故。名为有见。五根五境此之十界有色有对。以此体是色故。极微所成更相障碍。故名有对。二不可见有对色者谓眼等五根对声香味触也。三无见无对色者谓无表法处色也。今言超一切色想者过眼识相。此明超可见有对。二灭有对想者耳鼻舌身识和合想灭故。此灭不可见有对。三不念种种者不念意识和合想故。意识分别一切法故。说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境。今但取缘色自有种种。皆云想者。小乘以在色。欲修此定。未舍形色。故不言灭色。但言灭想。想取色相故偏灭之。大乘之中决唯灭想。若超色想说无色者。后灭空识应无识空。若于色界顿修空定。则六识行境并皆得灭。已明离障。云何对治。前三句中不念之言。含于对治。谓不分别色等境故。何以不念。见无我故。约菩萨实治故云无我。若依有漏。但厌粗以为加行。二入无边虚空者是修行利益。谓三色想绝则入空理廓尔无边故。三住虚空无边处者是彼二依止三昧。后之三定一同于此。

　　超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。

　　二识无边处。心缘内识作无边行相。故以为名。初超虚空无边处是明离障。彼何所障。外念为粗故。云何对治。见彼外念粗分别过患故。二入无边识是修行利益。前明舍外。今辨缘内。正理云谓于纯净六识身。能了知中善取相已。安住胜解。由假想力。思惟观察无边识相。由此加行为先。得入根本。后依止可知。

　　超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。

　　第三无所有处者即内外皆无也。初超无边识是明离障。何过须超。事念粗故。云何对治。见粗念事分别过患。次入无少所有者。修行利益。前以舍外缘内。故为粗念。既无所取。能取亦无。故内外俱无斯为利益。瑜伽云从识处上进时。离其识外。更求余境都无所得。此意明识既为粗。识外复无故无所有。住无所有处。是二依止。

　　超一切无所有处。住非有想非无想处。

　　四非想中无下七地明了之想。有昧劣想。故以为名。超一切无所有处是所离障。云何对治。无彼无所有。以见分别粗念过患故为能治。既寂无所有。云何名粗。犹有无所有想故。经阙一句。论经则具。彼云知非有想非无想安隐则修行利益。即入非有想非无想。是二依止。瑜伽云。先入无所有想定。超过一切有所有想。今复超过无所有想。故言非想。又言非无想者非如无想及灭尽定。一切诸想皆悉灭尽唯有微细想。缘无想境转故。即于此处超胜解。则超近分而入根本。此中所以不出三界者。由缘无想境即是细想。外道不了谓为涅槃。未能无缘。岂离心境。况计此为我。故法华喻头上火然。若知此患。更求上进。求上所缘竟无所得。无所得故灭而不转。则得灭受想定也。若未得此定。厌相为先。后想不行。即入无想定。今更约第一义修。略示四空。谓观色即空。心安于空。是空处定。次知空色不出于心。是识处定。次心境两忘。为无所有。次亦亡无所有想。缘无想处名非想非非想。若不缘此无想。则诸漏永寂。

　　但随顺法故行而无所乐着。

　　第三入意。但顺化众生法。不同凡小有爱味等。

　　三厌分竟。

　　佛子。此菩萨心随于慈。广大无量不二。无量无对。无障无恼。遍至一切处。尽法界虚空界。遍一切世间。

　　大文第四明其厌果。即前八定之所等引。故名为果。文分为三。初四无量即行方便果。次五神通即行用果。三此菩萨于诸禅下总结自在。今初所以先明者。凡夫味定三界轮回。二乘上升多皆趣寂。菩萨因定发生慈悲。准瑜伽四种无量。为四有情。缘求乐众生兴慈。有苦兴悲。有善随喜。有惑不染。此四皆缘无量境故名无量。若总相说皆以定慧为体。若别明之。慈即与乐无嗔为体。悲则拔苦不害为体。喜则庆他不嫉为体。自他舍惑即是喜舍。文中分二。初别显慈行。后住悲下类显余三。初中有十二句。心随于慈此句为总。随有二义。一心不趣寂。动皆含慈。二以慈心随逐于物。如犊随母。慈之种类总有其三。谓一众生缘慈。二法缘慈。三无缘慈。缘谓缘念。初缘假者欲与其乐。此通凡夫。次缘人空。但有蕴等善恶行法以用教化。此通小乘。三缘众生体空欲令悟入。此通大乘。今初。又此七句含有八义。曲摄为四。初四句言与乐。正显行相。广者与欲界乐。欲境广多故。大者与同喜乐。谓初二禅喜受俱故。高出名大。无量者三禅已上离苦离喜故深。故名无量。不二者三乐平等与故。次二治障。不爱之冤亦与其乐。故无冤障。是爱之亲亦与其乐。非是偏情。故无对碍。中心无爱不爱。故非障也。次一清净。谓无身心不调五盖等障。是行清净慈。后无恼一句摄果。慈定起于色界正果。慈之余势。起欲界习果。皆无苦恼之事。故修慈经说修慈有十五利。谓卧安。觉安。天护。人护。眠无恶梦。寤常欢喜。水不能漂。火不能烧。刀不能伤。毒不能害。常生善处。镇受快乐。正报梵世。残报人王。远果作佛。然此中有多种果。初现报果。常生下后报果。正报梵世。望上生报。望下正报。残报人王。即是习果。又初士用果。水不能漂等是增上果。常生下异熟果。残报等流果。作佛是离系果。修一慈心三报不断五果俱圆。无费一毫而功报无极。幸诸后学思而修之。上释众生缘慈。次遍至一切处即法缘慈。横遍十方。竖通三界。彼中所有一切诸法皆能缘念。法者谓圣凡五蕴之法及众生所有分别作业之法。名为法缘。后二句无缘者。无缘有二。一自体无缘。竖穷法空。故云尽法界。二遍至无缘。显空无分齐。横尽虚空。末句云遍一切世间者总结上慈。成无量义也。

　　住悲喜舍。亦复如是。

　　结类三可知。

　　上明四无量果。

　　佛子。此菩萨得无量神通力。能动大地。以一身为多身。多身为一身。或隐或显。石壁山障所往无碍犹如虚空。于虚空中加趺而去同于飞鸟。入地如水。履水如地。身出烟?如大火聚。复雨于水犹如大云。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在。乃至梵世。

　　第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。妙用难测曰神。自在无壅曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变多种受神之名。亦名神足。依欲勤心观之所成故。亦名如意。随意成故。余名易了。今约利生三业。初一约身到机所。次二口业。天耳闻佛说法闻众方言。以他心智通。随种种言音皆尽知已。将前所闻之法。随其所闻之意。复宜用何言之异。而授与之。后二意业。宿住知其过去是何界种。天眼见其未来远近成益。随应化之。今初身通。初总明。后能动下别显。总中云得者。总修总得。然通依四禅。多依第四。别中得三种自在。一世间自在。动大地故。二以一身下身自在。三石壁下作业自在。

　　此菩萨天耳清净过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声。乃至蚊蚋虻蝇等声。亦悉能闻。

　　第二天耳通。初总标其体。谓天耳清净。清净有二义。一离欲界法。得静虑引生清净大种所造。二离于障碍审谛闻故。由此过于人耳。悉闻下显用。释过人义。远细皆知故。

　　此菩萨以他心智。如实而知他众生心。所谓有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。有瞋心。离瞋心。有痴心。离痴心。有烦恼心。无烦恼心。小心。广心。大心。无量心。略心。非略心。散心。非散心。定心。非定心。解脱心。非解脱心。有上心。无上心。杂染心。非杂染心。广心。非广心。皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。

　　第三他心通中三。初总。知他心者通于王所。次所谓下别。后菩萨如是下结。别中二十六心。行相各异。然除小等四心。余皆障治间明。善恶对显。总摄为九。一以初六心明随烦恼。谓随缘现起烦恼相应。故名为随。非约小惑名随也。言有贪等。即三不善根。及三善根以为能治。二有烦恼等二心明使。即是随眠。三小等四心名生。约无记报心。人心小。欲天广。色天大。无色二解脱无量。以作空识无边行相故。上二不尔。四有四心学三昧行。略者谓由止行。于内所缘系其心故。非略者太沉昧故。或不一所缘故。散者太举。于五妙欲境随顺流散故。非散者于妙所缘明了显现故。前二约定。后二约慧。五有二心明得三昧。定者正入根本定故。不定者未入及起时故。六有二心明得解脱。有缚无缚故。七有余凡夫。增上慢即前类之余。以得四禅谓为四果。即粗习行名上。无此即细习行名无上。八有二心。妄行正行。论经名求不求。希求名闻即是杂染。反此非染。九有二心。大乘得失悲智兼济为广。随阙非广。上之九类不出三种。初二烦恼。次一是苦。余皆是业。业有善恶耳。皆如实知者。审于事实见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若自他相绝。则与众生心同一体。故无心外也。不坏能所故能知也。又他心是总。余皆是别。六相圆融一乘之实知也。

　　此菩萨念知无量宿命差别。所谓念知一生。念知二生三生四生。乃至十生二十三十。乃至百生无量百生无量千生无量百千生。成劫坏劫成坏劫无量成坏劫。我曾在某处如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是寿命。如是久住。如是苦乐。我于彼死生于某处。从某处死生于此处。如是形状。如是相貌。如是言音。如是过去无量差别。皆能忆念。

　　第四宿住智通。初总标谁能念即宿住之智。次所谓下别显。后如是过去下总结。别中初念何事。谓一生乃至多劫中事。此显念时。次我曾下云何念。即念相差别也。念彼因中名字不同。姓谓父母家姓。如迦叶等种族即刹利贵贱等。余可知。

　　此菩萨天眼清净过于人眼。见诸众生生时死时。好色恶色。善趣恶趣随业而去。若彼众生成就身恶行。成就语恶行。成就意恶行。诽谤贤圣。具足邪见及邪见业因缘。身坏命终必堕恶趣。生地狱中。若彼众生成就身善行。成就语善行。成就意善行。不谤贤圣。具足正见正见业因缘。身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。

　　第五天眼通。论明生死智通。约根约境异故。初总显能见。谁能见。天眼故。清净者审见故。过人者远见故。次见诸下别显所见。初见生死本有之果随业之因。若彼众生下云何见。别见因果不同。如二地善摄戒中辨。菩萨下结。

　　此菩萨于诸禅三昧三摩钵底能入能出。然不随其力受生。但随能满菩提分处。以意愿力而生其中。

　　第三总结自在。近结厌果。远结前厌。于何自在即前禅等。禅谓四禅。三昧者四无量慈等三昧故。三摩钵底此云等至。此应译者之误。合云三摩呬多。以此云等引。五通即所引故。云何自在谓智能出入。则散动不能缚。即心生时随心用现在前故。大悲方便不随受生。则定不能缚。若不随禅生当何所生。不拣净秽但能满菩提分处。即生其中。谓诸佛菩萨共生一处。是能满处。以愿力者。非业系生故。

　　上地行竟。

　　下地果。

　　佛子。是菩萨住此发光地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。

　　第二位果。三界即为三别。初调柔果中有法喻合。今初炼行缘。次悉以下明能炼行。后见缚下明所炼净。

　　悉以广大心深心。恭敬尊重承事供养。衣服饮食。卧具汤药。一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所恭敬听法。闻已受持随力修行。此菩萨观一切法不生不灭因缘而有。

　　次明炼行中先福行。次回向行。后修智行。言观一切法不生不灭者即法性观。于清净法中。不见增故不生。烦恼妄想中不见减故不灭。因缘而有者谓净法从缘生故无可增。妄法从缘灭故无可减。又此三地世间满故。于禅定为此实观。起后地无生行慧。亦即善巧决定观察智也。

　　见缚先灭。一切欲缚色缚有缚无明缚皆转微薄。于无量百千亿那由他劫不积集故。邪贪邪嗔及以邪痴悉得除断。所有善根转更明净。

　　二所炼净中。先明断惑。后炼细异粗。前中五缚即五住烦恼。若合色有即是四缚。亦名四流。见缚先灭者。初地见道已断分别惑故。一切欲等者。论云一切修道中三缚及彼因。同无明习气皆悉微薄。谓烦恼障三缚现行及种故云彼因。与当地所知障种同灭。故云无明习气。习气即种义。次于无量下拣细异粗。谓是断细。以多劫不积三不善根故。细种渐断善根转净。言多劫者仁王经说。初地经四阿僧祇劫后地培增。以细障难断经劫转多。多劫不积故邪贪等断。然但细习。以初地见道二地修道已断粗故。善根转净则前信等。

　　佛子。譬如真金善巧炼治秤两不减转更明净。

　　喻言秤两不减者厌离世间胜于前地。信等入于厌火故自在不失减也。

　　菩萨亦复如是。住此发光地。不积集故。邪贪邪瞋及以邪痴皆得除断。所有善根转更明净。此菩萨忍辱心。柔和心。谐顺心。悦美心。不瞋心。不动心。不浊心。无高下心。不望报心。报恩心。不谄心。不诳心。无险诐心皆转清净。

　　三合中二。先正合前行净。后此菩萨下别显忍净。此地忍增。故偏明之。有十三心。初二句为总。一他加恶辱能忍受故。二善护他心谓他凌我以刚强我则骋之以柔和。故下诸句别释此二。别中初有二心。分别善护他心。一谐顺心。以他于菩萨作恶。疑菩萨嗔恨。菩萨现同伴侣与之谐和。二悦美心者。爱语诲诱。次以三心分别。加恶忍受谓身加恶而不瞋。口毁辱而不动。心嫉害而忧恼不能浊。次有三心出上二因。无高下者。过去久离憍慢故不自高举轻下于彼。由此能忍柔和护他。后二即加恶不改之因。一不望报恩故益他被辱而忍受。二受恩常念小恩大报。故众生于我有恩。法尔应忍。后三心显上二心离障。虽柔顺护他而非谄。实为利益故不诳。心无隐覆谄佞故。险诐者谄佞也。

　　此菩萨于四摄中利行偏多。十波罗蜜中忍波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

　　此菩萨下第二别地行相。

　　佛子。是名菩萨第三发光地。

　　第三结说地相。

　　菩萨住此地。多作三十三天王。

　　二摄报果。此下诸地摄报文皆分二。初上胜身。

　　能以方便令诸众生舍离贪欲。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念一切种一切智智。

　　次上胜果中先自分行。

　　复作是念。我当于一切众生中为首。为胜为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一切智智依止者。若勤行精进。于一念顷得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。能动百千佛世界。乃至示现百千身。一一身百千菩萨以为眷属。

　　次胜进行。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂言。

　　清净安住明盛心　　厌离无贪无害心
　　坚固勇猛广大心　　智者以此入三地

　　第三重颂。十八偈分五。初一颂起厌行分。

　　菩萨住此发光地　　观诸行法苦无常
　　不净败坏速归灭　　无坚无住无来往
　　观诸有为如重病　　忧悲苦恼惑所缠
　　三毒猛火恒炽然　　无始时来不休息

　　二有十二偈颂厌行分。于中初二护烦恼行。

　　厌离三有不贪着　　专求佛智无异念
　　难测难思无等伦　　无量无边无逼恼
　　见佛智已愍众生　　孤独无依无救护
　　三毒炽然常困乏　　住诸有狱恒受苦
　　烦恼缠覆盲无目　　志乐下劣丧法宝
　　随顺生死怖涅槃　　我应救彼勤精进

　　次三偈颂护小乘行。

　　将求智慧益众生　　思何方便令解脱
　　不离如来无碍智　　彼复无生慧所起
　　心念此慧从闻得　　如是思惟自勤励
　　日夜听习无间然　　唯以正法为尊重
　　国城财贝诸珍宝　　妻子眷属及王位
　　菩萨为法起敬心　　如是一切皆能舍
　　头目耳鼻舌牙齿　　手足骨髓心血肉
　　此等皆舍未为难　　但以闻法为最难
　　设有人来语菩萨　　孰能投身大火聚
　　我当与汝佛法宝　　闻已投之无怯惧
　　假使火满三千界　　身从梵世而投入
　　为求法故不为难　　况复人间诸小苦
　　从初发意至得佛　　其间所有阿鼻苦
　　为闻法故皆能受　　何况人中诸苦事

　　后七偈颂方便摄行。

　　闻已如理正思惟　　获得四禅无色定
　　四等五通次第起　　不随其力而受生

　　三一偈颂厌分及果。

　　菩萨住此见多佛　　供养听闻心决定
　　断诸邪惑转清净　　如炼真金体无减
　　住此多作忉利王　　化导无量诸天众
　　令舍贪心住善道　　一向专求佛功德
　　佛子住此勤精进　　百千三昧皆具足
　　见百千佛相严身　　若以愿力复过是

　　四三偈颂位果。

　　一切众生普利益　　彼诸菩萨最上行
　　如是所有第三地　　我依其义已解释

　　五一偈颂结说。

　　第三发光地竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十五


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十六

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十地品第二十六之三

　　第四?慧地。所以来者。瑜伽引解深密明四种清净能摄诸地。前三即意乐戒定增上三清净讫。此下第四讫于佛地明慧增上。故次来也。又慧有多种。四地正明觉分相应增上慧住。故次来也。又前地虽得世定总持。而未能得菩提分法舍于定爱及与法爱。今修证彼行故次来也。若依本论。前三寄世间。今此出世。次第故来。若近望前地。由前定闻发此证智。故次来也。故论云依彼净三昧因持如实智净显示故。言?慧者法喻双举。亦有三义。一约初入地释。初入证智能烧前地解法慢薪故。本分云不忘烦恼薪智火能烧故。二约地中释。成唯识云安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧?增故。以此地正明菩提分法言中该初后。以菩提分慧为?自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起慧?烧二障薪。名?慧地。三约地满。从证智摩尼放阿含光故名为焰。然所烧烦恼。即所离微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。亦摄定爱法爱。菩提分法特违于彼。故能烧之。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。味八定故。二法爱愚即解法慢。今得无漏定及无漏教故违于彼。由斯证得无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。得此真如宁有定法之爱。便能成菩提分行。及不住道。精进不退。由达无摄受真如。便得摄无生之果。

　　佛子闻此广大行　　可乐深妙殊胜法
　　心皆勇悦大欢喜　　昔散众华供养佛
　　演说如是妙法时　　大地海水皆震动
　　一切天女咸欢喜　　悉吐妙音同赞叹
　　自在天王大欣庆　　雨摩尼宝供养佛

　　次正释文。文亦三分。一赞请。二正说。三重颂。今初六偈分三。初二偈半集经者叙述。地海动者表无明厚地大爱海水可倾竭故。

　　赞言佛为我出兴　　演说第一功德行
　　如是智者诸地义　　于百千劫甚难得
　　我今忽然而得闻　　菩萨胜行妙法音
　　愿更演说聪慧者　　后地决定无余道
　　利益一切诸天人　　此诸佛子皆乐闻
　　勇猛大心解脱月　　请金刚藏言佛子
　　从此转入第四地　　所有行相愿宣说

　　后三偈半正明赞请。于中先初二偈半天王请。后一众首请。

　　尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第三地善清净已。欲入第四?慧地。当修行十法明门。

　　第二正说分中。大文二段。初明地相。后明地果。前中为四分。一清净对治修行增长因分。谓清净等。是次二分。今趣地方便为彼之因。二佛子住此?慧地下清净分。是初入地出障行故。三佛子住此第四下对治修行增长分。即正住地行。道品等行能有所除。故云对治。进习上上名修行增长。四佛子至所有身见下彼果分。是中二分之果。又此四分。即加行无间解脱胜进四道。又四中初一是入心。后三是住心。出心在调柔果。住心中三分摄前三位。初清净分即摄生贵住。次摄至一切处回向。后摄无尽行。至文当知。今初因文分三。初结前标后。次何等下徴列别名。三菩萨以此下结行入位。今初。十法明门者门即通入之意。明为能入之门。法为所入之处。故论云得证地智光明依彼智明入如来所说法中。言证地智者即四地证智也。光明者即三地慧光。谓三地中得此四地证智前相。故前地论云彼慧此中名光明即其义也。所言法者前求多闻从佛闻说众生法界等十种之法。便以智光游入。游入即是修行。修行即下观察。观察增上极圆满故。方得证入四地。

　　何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。

　　二徴列中。有十种差别观察。此十略以三重释之。有总别。初一句为总。本为众生故。余九为别。皆众生事故。二染净。前八为染。后二为净。三能所依。前五推能依至所依。后五依所依立能依。初中。一观众生假名差别。假有三种。一因成假。二相续假。三相待假。假为空诠故先观之。因成假有二。一五蕴和合假名某甲。则入众生空。二阴亦因缘而有则入法空。二空所显即是真如。不坏假名空有不二即是中道。言相续者。由前阴灭后阴续生。念念续生假而非实。亦入二空真实。言相待者待非众生以说众生。入实亦然。此一推假入实。余九例知。二法界者即染法界。此就别义。若净法界通为十依。则十与法界。究竟无别。三世界者彼假名众生所住依报。四依正所依虚空。五染净所依是本识界。后五依此所依。立后能依。故此识界前后两向。向前依正教。向后为染净依。后五中初三句。由烦恼使染。成染分依他。有三界差别。着欲着受及着想故。三界唯心故。后二广大信解成净分依他。前是胜心信解。依烦恼不染。与声闻同。后大心信解。依不舍众生。不同声闻。今即前云广。则护侠兼济之心。大即是护小心。成大菩提。则二心俱异二乘。又皆言界者通理事也。事则曲尽差别。理则一一入实。即清净法界。故皆为明门。

　　菩萨以此十法明门得入第四?慧地。

　　三结行入位。观察圆满。与十理冥则入四地。

　　佛子。菩萨住此焰慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法生如来家。

　　大文第二清净分。即摄生贵住。故前文云于诸佛圣教中生。云何清净。于如来家转有十力故。文中三。初总明。次何等下徴释。是为十者下总结。初中文有三句。末句生家是总相。初句十智为能生因。次句内法为所生家。由以十智观察下诸行等十法。得成熟故。成熟则灭除三地解法智障。摄四地出世圣智。契于法体。故云得彼内法。内法者显非外相。此法即如来所说教化之法。名如来家。此地寄出世之首。故名为生。

　　何等为十。所谓深心不退故。于三宝中生净信毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故观因业有生故。观生死涅槃故。观众生国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。是为十。

　　二徴列中。文有十句。论摄为四种智。初自住处毕竟智。谓大乘是菩萨自所住处。深心相应为住。毕竟即是不退。二同敬三宝毕竟智。谓证三宝同体成不坏信故。三有二句明真如智。谓见第一义证二无我故。一但有蕴等诸行而生灭流转。故无人我。二即此蕴等诸法本来不生。故无法我。四余六句明分别说智。谓是教智故名为说。知世谛故名为分别。分别染净故。初二句是染。后三句是净。末一句具染净。即是四谛。谓初二句名随烦恼染。即是苦谛。世间依报。有生正报。谓依正二报随烦恼集因所生故。业与烦恼二俱集因。亦可因业有生是集谛。三生死涅槃双观苦灭二谛。后三句道谛。观众生一句。论云诸佛世界中教化众生。自业成熟故。准此应云观诸国土化众生业。则不滥前因业有生。后二句自利行。初句约事。观烦恼无始故为前际。涅槃无终故为后际。后句顺理。观烦恼本空。无有损减故无可尽。涅槃性净。非新增益。自性尽性皆无所有尽。

　　自下大文第三对治修行增长分。有二。初护烦恼行。后菩萨修行如是下护小乘行。前是大智自利异凡。后是大悲利他异小。此二相导。成不住道。无所不至。故摄至一切处回向也。今初。即修菩提分法。菩提是觉。分是因义。有三十七品。为诸乘觉因故。亦名道品。通于大小。言三十七者谓四念处。四正勤。四神足。五根。五力。七觉支。八正道。明此体性虽三十七品。但依十法而为根本。谓信戒念精进定慧除喜舍思惟。由信二。戒三。念开为四。精进定慧此三各八。余四各一。故成三十七。言信二者即一信根。二信力。言戒三者即八正中正语。正业。正命。念开为四者一念根。二念力。三觉支中念觉。四八正中正念。精进八者即四正勤。五精进根。六精进力。七精进觉支。八正精进。定有八者谓神足为四。五定根。六定力。七定觉分。八正定。慧有八者四念处为四。念以慧为体故。五慧根。六慧力。七择法觉分。八正见。见即慧故。余四各一者即除喜舍思惟也。由前疏云初护烦恼行即菩提分法。以寄位修后各有文。故首列于此。今经初治颠倒行。名四念处谓身受心法。然念以慧为体。修身观等为修习。破四颠倒趣入四谛。身等离系以为其果。此身等四前三即三蕴。而合想行为法念者。为明我所依事。我受用事。我自体事。我染净事故。要此四者。治四倒故。谓观身不净治于净倒。观受是苦。观心无常。观法无我。三治可知。破此四倒行四正行。开实相门。应观此身法性缘生色。故一色一切色。故中论云因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦名中道义。若三乘缘生但各各缘生。今法性缘生法性融故。令一色一切色。是则对治法药有四。法性观智名之为念。一谛三谛名之为处。只一念心广远若此。故深观念即坐道场。更不须余。机宜不同故说余品。今经但云观身。不言净不净等。从通相说。显包含故。

　　佛子。菩萨住此第四地。观内身循身观勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧。

　　文中二。初别观身念。后如是下类显余三。今初。观身自有内等三观。瑜伽云内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身。我爱爱故。次即资具等我所爱故。后即眷属妻子。彼我我爱我所爱故。所以有此三者破三种邪行故。有人着内情多舍妻以全身。有人着外情多贪财丧躯。为妻舍命。有二俱着。破此三邪。成三正行。此约三人各别对治。若约一人起观始终。谓先观自身求净等不可得。或当外有。次便观外复不可得。便自疑云我观内时于外或错。我观外时于内或错。次内外俱观。亦不可得。言循身观者总显修相。智论云寻随观察知其不净等。次言勤勇念知者显修之仪。以贪等世事无始恶习。离之甚难。过于世间慈父离于爱子。故须精勤方能除遣。勤即欲勤策励。勇谓勇猛不息。念则明记不忘。知则决断无悔又心若驰散当念老病死苦。三恶道苦。身命无常。佛法欲灭。名为念知。则能鞭心令复本观。便生勇猛。具上诸义则不放逸。

　　上观身。

　　如是观内受外受内外受循受观。观内心外心内外心循心观。观内法外法内外法循法观。勤勇念知除世间贪忧。

　　后例余三处者准瑜伽意。依前内等三身生受心法故。受心法随所依生亦有内外等。论问云于四念中心唯是内。身通内外。云何于四皆有四等。答。受有二种。一身。二心。心受名内。身受名外。又意识相应受名内。五识相应受名外等。心虽是内。缘外法故名外。五识一向是外。又定为内。散心为外。法虽外缘。内法心数法名内。缘外法心数法及无为心不相应行是外。后三念处亦合前二以为内外。上观四念处。

　　复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故。欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。

　　第二断诸懈怠道。谓四正勤。言四正勤者四念智火若得勤风则无所不烧。故次辨之。瑜伽云如是于四念住中惯习行故。已能除遣粗重颠倒。已能了达善不善法。从此无间于未生善法为令生故等。此来意也。谓以精进为体。故总名勤。言非外道无益勤苦。故名为正。虽是一勤随义分四。前二勤断二恶。是正恶行。后二勤修二善。是作善行。二善二恶皆所缘境。亦名四正断。后二是修。而言断者善是断处。正修行者断懈怠故。约大乘说勤观法性。除实相之外皆名为恶。二恶不生弃舍。二善得生增广。是正勤果。

　　上四勤。

　　下四神足先叙意。第四引发神通道。谓四神足。言四神足者谓欲定念思惟也。以勤过散乱智火微弱。故须定制。则所欲自在。此来意也。神即神通。足即是定。瑜伽云如有足者能往能还。以腾跃勇健能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此故名神足。此举喻也。由出世法最胜自在。是最胜神。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故。此释名也。神足所缘即种种变事。神足自体即三摩地。若辨其相则欲勤心观皆是助伴。欲谓猛利乐欲。勤为精进无间。心即是定谓专心守境。观即是慧。由闻教法内自简择。由欲增上力证心一境性。名为欲定。余三亦然。勤观心性名为上定。皆从加行受名。此四加行即前正勤中欲生勤精进。发心正断等。以发心中。持此能生心定持太举故。策心能生观定。策太沉故。是以随一念处有四正勤。随一正勤有四神足。

　　上叙意。

　　下释文。

　　复次此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进定心定观定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

　　释文中先别名欲定。次修行精进下通显余三。言修行欲定者标举所修助伴自体。断行二字总显修相。亦修之果。云何修相。此复有二。一修习欲定。能断现行诸惑缠故。二为欲永害所有随眠修八断行。谓欲勤信安念正知思及舍。若断行成就。亦神足果。次成就神足唯是彼果。依止厌下复显修相。兼辨所缘。以神足即缘四谛而修。谓缘苦修必依厌苦。若缘集修必依离欲。若缘灭修必求证灭。若缘道修必趣灭苦之行。能舍于苦缘此境时必求修习。故云回向。后精进下同显余三。

　　上四神足。

　　第四五根。见观方便道。谓增上名根。五根自体即信等五。此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后得增上名。而信为上首。能起于四。

　　复次此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进根念根定根慧根依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

　　释文中先别明信根。后通显余四。有二。先各标举所修。后依止等别显修相。下之三科例此。今此所修即于谛实深忍乐欲。余四即于前策励而行。明记不忘。系缘一境。拣择是非。然始入佛法。即有信心。未有安慧不得名根。今由前三科则信不可拔。此中念即念处中念。进即正勤。定即神足。慧即缘四谛慧。前三至此总得名根。若依位者在于见道之前。则以速发现观而为其果。今在四地则应以发后地为果。

　　上五根。

　　下五力。

　　复次此菩萨修行信力依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行精进力念力定力慧力依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

　　第五五力。即前五根增长。魔梵惑等不能屈伏。故名为力。又能损减不须等障故复名力。智论云能破烦恼得无生忍故名为力。

　　上五力。下七觉支。第六现观自体道。谓七觉支。觉谓觉了。觉支自体即念等七。

　　复次此菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

　　释文中亦二。先别明念觉。后通显余六。然七觉分七皆自体。余六皆觉之分。谓念是所依支。由系念故令诸善法皆不忘失。择法是自体支。觉自相故。精进是出离支。由此势力。能到所到故。喜是利益支。由心勇悦身调适故。猗定舍三是不染污支。猗即轻安。由此不染污故谓由安故。能舍粗重。定者依此不染污故。谓依止定得转依故。舍者体是不染污故。谓行舍平等。永除贪忧。不染污位为自性故。总收七觉不出三品。念通定慧。次三是慧。彼三定摄。依位所明能断见惑以为其体。又虽一刹那七法俱起而随行相各说功能。念除妄念。择除不正知。余除懈怠昏沉粗重散乱掉举。大乘七觉不念诸法故。决择不可得故。离进怠相故。绝忧喜故。除安心缘皆叵得故。性定之中无定乱故。亦不见于能所舍故。

　　上七觉。

　　复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。修行正思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌。依止离。依止灭。回向于舍。

　　第七八正。若依位说即现观后起道。为断修道诸烦恼故。离八邪故名为八正。开通涅槃故名为道。亦名八圣道。圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别。别名正见。后通显余七。言正见者是分别支。依前所证真实拣择故。正思惟者是诲示他支。如其所证方便安立。思惟名义。发语言故。次三是令他信支。谓正语者善依所证。问答决择令他信有。见清净故。正业者身业进止正行具足令他信有戒清净故。正命者如法乞求依圣种住离五邪命。令他信有命清净故。正精进者是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者是净随烦恼支。由不忘失正止举相。永不容受沉掉等故。正定者是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。若能如上分别诲示等。即是道支之果。然其八中语业命三是戒蕴摄。念定是定。余三是慧。若依此经离世间品。八正是菩萨道。一者正见远离邪见。乃至第八正定。善巧方便。于一三昧。出生菩萨不可思议一切三昧。则与前说旨趣悬殊。上之七类总以喻显。法性如大地。念处如种子。正勤为种植。神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶增长。开七觉华。结八正果。

　　上对治修行增长分中护烦恼行竟。

　　下护小乘行。

　　菩萨修行如是功德。为不舍一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛法相好音声悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。

　　第二护小乘行中。十句。初总。余别。总中如是功德指前道品。为不舍众生正明护义。不同二乘之独善。别中具有悲智。九句为四。一始。二益。三希。四行。前三护小心。后一护小行。一始者大愿为起行之本故。二慈悲益物上二护狭心。三思念种智为希。此护小心也。四行中有五句。前四句自利。初二求果。一修净土行求佛依报。二修起佛法行求佛十力等正报之法。后二求因。三求彼地方便无厌足行。谓五六七地故云上上胜道。四修修入不退转地行。即八地已上觉法自性顺佛解脱也。后一利他即教化众生行。必须善巧。

　　上对治修行增长分竟。

　　佛子。菩萨住此?慧地。所有身见为首。我人众生寿命蕴界处所起执着出没思惟观察治故。我所故。财物故。着处故。于如是等一切皆离。

　　大文第四彼果分中。即摄无尽行。离障成德。穷尽生界。为利乐故。果有二种。一离障果。从护烦恼生。二成德果。从护小乘生。前中又二。一烦恼染生远离果。此离惑障。二业染生远离果。此离业障。皆言生者烦恼染犹如生食。今是寄位出世之首。能离彼生。今初离惑。先显所离。就所离中。所起执着出没是此总相。余别相。总中执着是前地中解法慢也。论云我知大知。我知谓我能知。大知谓执所知。大法出没是前地中正受慢也。出者三昧起义故。谓修起彼定。没者三昧灭义故。谓定所除。今计我能修此定。此定即我所修。恃以成慢。别有五种。一本。二起。三行。四护。五过。本即所有身见。至蕴界处。于中身见为总。我等为别。别中我人等四为人我慢。蕴界处三是法我慢。而云本者。有二义故。一以此慢为解法正受二慢之本。二者身覆为二我及六十二见之本。此中身见若约实位。此地断第六识中俱生身见及所起过。以分别起者初地断故。二思惟者明起。谓不正思惟而起慢故。三观察者明行。谓心行缘中多观所得。若法若定。求觅胜相令他知故。四治故下三句明护。治者数数观察修治所见。我所者起于我想。取彼胜相属我已故。财物者如畜财者受用护持故。已上三事防护自己所得。五着处者明过。谓心坚安处法定二事故。五中前三起慢方便。后二随助慢心。后结离中由得道品正助方便。无不离也。

　　上离烦恼生。

　　下明离业染生。

　　此菩萨若见业是如来所诃烦恼所染。皆悉舍离。若见业是顺菩萨道如来所赞。皆悉修行。

　　第二此菩萨下明业染。上修道品正离烦恼。烦恼既去。业亦随亡。亡不善而修善业。一佛所不赞者尊敬佛故不为。二烦恼染者畏恶名故不作。

　　上初离障果竟。

　　第二成德果中有四。一于胜功德生增上心欲果二彼说法尊中起报恩果。三彼方便行中发勤精进果。四彼增上欲本心界满足果。此之四果。前三从前生。后一从此三果生。前中初二护小心果。后一护小行果。前中初果者。由本欲上求下救。今更为物转转上求。故云增上。

　　佛子。此菩萨随所起方便慧修集于道及助道分。

　　第一果中二。初牒前修因。后如是而得下显所得果。今初。即牒前护小乘行中总句也。随所起方便慧者。牒前不舍一切众生故。不舍众生而修道品是有方便。修习于道及助道者即前修习如是功德也。道即四地证智。助道即菩提分法。

　　如是而得润泽心柔软心调顺心利益安乐心无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心。

　　二正显得果。有十句。初总。余别。总云润泽者深欲爱敬故。由得二道润及含生为深欲爱。别中九句。释彼润泽。有三种胜。一柔软心明利乐行胜。二调顺者调和善顺是三昧自在胜。此二是行体。三利益下七句。明离过对治胜。此是行用于中利他无过故利益。自利无过故安乐。下六句即离六过。一无杂染。治为利于食过。及为名妒心过。求上上胜法治少欲功德过。求殊胜智治不求胜智过。救一切世间治懈怠不摄生过。恭敬一句治自见取不遵圣教过。皆善修行治不随说行过。又上救生即前悲果。求殊胜智即上求果。

　　上于功德生增上心欲果竟。

　　此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直柔软。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。

　　第二此菩萨下说法尊中起报恩心果。谓前地中从佛闻法是说法尊。今起传法修行之心则为己报诸佛之恩也。上希求种智。由知佛有恩故今思报。文中先别明有十句。初总。余别。总云知恩者谓若随顺师教行报恩行。方是知恩故。别中有九类摄为七。一知报恩者依尊起报恩心。尊即是佛。此为恩主。故偏名报恩。二极和善下二句。依同法起报恩心。此明顺同行善友意。三质直柔软二句。依法起行。谓随顺受教不违师命。故云质直。发修行事。逢苦能忍故云柔软。四无稠林行者。依受用衣食于施主所自过不覆故。五虽有实而不高慢。六善受教诲得师言诠。七于教不倒得师意旨。

　　此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。

　　此菩萨下总结。谓十句不出此三忍。即心极和善。同住安乐。调柔即质直。柔软寂灭即通结余句。

　　上报恩果竟。

　　如是忍调柔寂灭成就。净治后地业。作意修行时。

　　第二如是忍下发勤精进果。谓行二利行。勤无怠故。于前不舍众生护小行中。勤修故名方便行中。正是无尽行相。文中二。先牒其得时。

　　得不休息精进不杂染精进不退转精进广大精进无边精进炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进善分别道非道精进。

　　次得不休下正显。于中十句。初总。余别。别有九种不休息义。一不杂染。彼精进行平等流注故。杂染者共懈怠染故。染则着而太过。懈则堕而不及。不进不懈为平等流。二不退自乘。上二自利。三起广念利他之心。四为无边众生作利益愿。起摄受行。上二利他。通皆自分。下四胜进。谓五炽然者常志顺行犹如炽火上进叵灭。六修习过余。七魔惑莫坏。上三自利。八摄取众生即是利他。上八皆行。后一是解。九谓自断疑惑。决是非。故能伏他。若能具此为正修习。

　　上发勤精进果竟。

　　是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就。

　　第四是菩萨下。彼增上欲本心界满足果。菩提分心是本心界。正念真如修上道品故云满足。由精进故。瑜伽蹑前精进后。即云由此因缘所有意乐增上意乐胜解界性皆得圆满。故知此果从前二果生。谓意乐即第一果。增上意乐即第二果。胜解界性即此心界。文有十句。初总。余别。别有九种。一深心不失者彼道品心修行增益故。此一自分。下皆胜进。二悟解明利者谓于五地已上胜上证中。明鉴决断故。三善根增长即彼上证因。谓对治过前。故云增长。四离世垢浊。谓除灭所治烦恼障垢。五断诸疑惑谓断除此地秘密疑事。即是智障法慢。为秘密疑事。由无摄受则能除之。上二除内障。六明断具足谓境明断。七喜乐充满谓依乐行三昧适神。八佛亲护念。谓上依佛力化众生故。九无量志乐谓依现无量三昧心。智障清净故。此除定中智障。经总显本愿皆得成就。

　　上二成德果中四果竟。

　　佛子。菩萨住此?慧地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛见多千佛见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。

　　第二位果中。亦三。初调柔果中四。一调柔行。二如摩尼下别教智净。三此菩萨下别地行相。四佛子下总结地相。初中有三。一炼行缘。

　　皆恭敬尊重。承事供养。衣服卧具饮食汤药一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。

　　次明能炼行。又三。初供佛福行。

　　以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。

　　二以此下回向。

　　于彼佛所恭敬听法。闻已受持具足修行。复于彼诸佛法中。出家修道。

　　三听法慧。于中先在家。次出家。

　　上三能炼行。

　　又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根转复明净。佛子。譬如金师炼治真金作庄严具。余所有金皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。

　　二所炼行中。有法喻合。金庄严具者以地阿含金现作此四地证智严具故。余所有金者未作严具之金。

　　如摩尼宝清净光轮能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。

　　二教智净者以此地成就证净从体起用故偏有此文。前以教成证故喻金为严具。今从证起教故喻摩尼放光。摩尼宝珠即证智体。无垢名净。寂照名光。圆满名轮。具上三义故称证智。

　　此菩萨于四摄中同事偏多。十波罗蜜中精进偏多。余非不修但随力随分。

　　第三别地行相。以不舍众生故同事偏多。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四?慧地。

　　第四大文总结地相。

　　菩萨住此地多作须夜摩天王。以善方便能除众生身见等惑。令住正见。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。

　　第二摄报果。又二。初上胜身。

　　复作是念。我当于一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。

　　第二上胜果。先自分。

　　是菩萨若发勤精进。于一念顷得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身亿数菩萨以为眷属。

　　次胜进。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。百劫千劫乃至百千亿那由他劫。不能数知。

　　第三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。

　　菩萨已净第三地　　次观众生世法界
　　空界识界及三界　　心解悉了能趣入

　　第三重颂有十七偈。分三。初十二偈颂位行。次四偈颂位果。后一显名结说。前中四。初一颂增长因分。

　　始登?地增势力　　生如来家永不退
　　于佛法僧信不坏　　观法无常无有起
　　观世成坏业有生　　生死涅槃刹等业
　　观前后际亦观尽　　如是修行生佛家

　　次二偈颂清净分。

　　得是法已增慈愍　　转更勤修四念处
　　身受心法内外观　　世间贪爱皆除遣
　　菩萨修治四勤行　　恶法除灭善增长
　　神足根力悉善修　　七觉八道亦如是

　　三有四偈颂修行增长分。中二。初二偈颂护烦恼行。

　　为度众生修彼行　　本愿所护慈悲首
　　求一切智及佛土　　亦念如来十种力
　　四无所畏不共法　　殊特相好深美音
　　亦求妙道解脱处　　及大方便修行彼

　　后二偈颂护小乘。

　　身见为首六十二　　我及我所无量种
　　蕴界处等诸取着　　此四地中一切离
　　如来所诃烦恼行　　以无义利皆除断
　　智者修行清净业　　为度众生无不作
　　菩萨勤修不懈怠　　即得十心皆具足
　　专求佛道无厌倦　　志期受职度众生
　　恭敬尊德修行法　　知恩易诲无愠暴
　　舍慢离谄心调柔　　转更精勤不退转
　　菩萨住此?慧地　　其心清净永不失
　　悟解决定善增长　　疑网垢浊悉皆离

　　四有五偈颂修行增长果。

　　此地菩萨人中胜　　俱那由他无量佛
　　听闻正法亦出家　　不可沮坏如真金
　　菩萨住此具功德　　以智方便修行道
　　不为众魔心退转　　譬如妙宝无能坏
　　住此多作?天王　　于法自在众所尊
　　普化群生除恶见　　专求佛智修善业
　　菩萨勤加精进力　　获三昧等皆亿数
　　若以愿智力所为　　过于此数无能知

　　五四偈颂位果。

　　如是菩萨第四地　　所行清净微妙道
　　功德义智共相应　　我为佛子已宣说

　　后一偈结说。

　　第四?慧地竟。

　　第五难胜地。所以来者略有四义。一约寄位。四五六地寄出世间。前寄初果。此寄罗汉。义次第故。虽有四果。举于始终以摄中间。约所观行相。以后六地既观缘起。寄同缘觉故。二前明觉分相应慧。今辨诸谛相应慧。三前得出世未能顺世。今能五明摄化。故次明之。四前得三十七菩提分。今辨方便所摄菩提故。言难胜者。深密云即由于彼菩提分法。方便修习。最极艰难。名极难胜。初分经云善修菩提分法故等。摄大乘论云由真谛智与世间智更互相违。合此难合令相应故。世亲释云由此地中智。真谛智是无分别。知世间工巧等智是有分别。此二相违应令修合。能合难合。名极难胜。瑜伽云今此地中显示菩萨于圣谛决定妙智极难可胜。名难胜地。庄严论云于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。显扬论云证得极净缘谛所知诸微妙慧。成极难成。不住流转寂静圣道名极难胜。上诸经论多举难胜之法。未知何等无能胜耶。十住论云功德力成一切诸魔不能坏故。此对人显胜。亦兼于惑。烦恼魔故。然诸经论言异义同。皆辨真俗无碍。故此地中。断于下乘般涅槃障。即前四地出世厌生死苦。乐趣涅槃。此障五地。令人真俗无差别道。便能断之。此断欣厌即是二愚。一纯作意厌生死愚。二纯作意向涅槃愚。由斯证得类无差别真如。亦约生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二种。谓诸谛增上慧行。五明处教化行。此二无碍故得无差别法身之果。

　　菩萨闻此胜地行　　于法解悟心欢喜
　　空中雨华赞叹言　　善哉大士金刚藏

　　次正释文中亦分三分。初赞请分中九颂半。分二。初八颂半供赞。后一颂请说。前中三。初一菩萨供赞。

　　自在天王与天众　　闻法踊跃住虚空
　　普放种种妙光云　　供养如来喜充满

　　次一天王众。余天女。

　　天诸婇女奏天乐　　亦以言辞歌赞佛
　　悉以菩萨威神故　　于彼声中发是言

　　于中三。初一偈标。

　　佛愿久远今乃满　　佛道久远今乃得
　　释迦文佛至天宫　　利天人者久乃见
　　大海久远今始动　　佛光久远今乃放
　　众生久远始安乐　　大悲音声久乃闻

　　次四偈半赞。于中初二偈美感应。皆言久者佛应由机。机难有故。大海动者动佛智海竭苦海故。

　　功德彼岸皆已到　　憍慢黑闇皆已灭
　　最极清净如虚空　　不染世法犹莲华
　　大牟尼尊现于世　　譬如须弥出巨海
　　供养能尽一切苦　　供养必得诸佛智
　　此应供处供无等　　是故欢心供养佛

　　后二偈半赞具德。初偈具智断。次半具恩。后一具此三德。是故应供。

　　如是无量诸天女　　发此言辞称赞已
　　一切恭敬喜充满　　瞻仰如来默然住
　　是时大士解脱月　　复请无畏金刚藏
　　第五地中诸行相　　唯愿佛子为宣说

　　三一偈结赞并请说。

　　第二说分中。先明位行。后辨位果。前中论分为三。初胜慢对治。二佛子菩萨摩诃萨如实知下不住道行胜。三佛子菩萨摩诃萨住此下明彼果胜。初即加行道。及初住地无间道。次即正住地解脱道。后即地满胜进道。初胜慢对治者慢有二种。一他地慢。谓四地中得出世智取其胜相名为胜慢。今以十种净心为治。二自地慢。谓于十心希求胜相。复以为慢。以随顺如道为治。此二通名胜慢。故此一分有其二道。论云胜慢对治者谓十平等深净心者前段能治也。又云同念不退转心者后段能治也。言同念者即后总句云随顺真如与如同一念故。不退转者即后段末句。略举初后以该中间。前地治解法慢。此治身净分别慢。所治有殊。言身净者得出世智不染身故。

　　尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。

　　释文中二。先治他地慢。后佛子菩萨摩诃萨住此下治自地慢。前中三。初结前举后。二徴起正显。三结能入地。今初。言平等有二义。一是如理。二是因果净法。千圣同轨名深净心。是此地观解。故论云于平等心中得清净故。此复何异后地观察十平等法。此有三异。一此地治前于净起慢。故偏名净法平等。后地对此依真入俗观染净诸法皆悉平等。二此约举等理以显净心。后地举观察以入等理。三此通理事二等。后地一向约理。融二谛故。此皆背相舍。后渐胜故。

　　何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。

　　二正显中。十心分二。初三明诸佛法。论云三世力等者即果位中十力等也。后七明随顺诸佛法。二利因行顺成果故。于中前六自利。后一利他。前中合为三学。初戒定。余四慧故。离为七净。一净戒。二定净。三见净。四度疑净。见疑经合一句。五道非道净。六名行断。经云修行智见。略无断字。七名菩提分法上上净。以依行断起胜求故。

　　菩萨摩诃萨以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。

　　三结能入。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此第五地已。

　　二治自地慢明如道行。又顺经意。前明入心。此下皆明住心。应分为三。此摄方便具足住。修行十心是方便义。不退转者即是住义。二不住道行胜。摄离痴乱行。智清净等无痴乱故。三彼果胜。摄无尽功德藏回向。摄德无尽故。今且顺论。此明如道行。初标分位。为显随如已入五地。次以善下总显。后愿力下别明。

　　以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。

　　二总显中四句。皆是正修诸行。故总明顺如。谓前二句为所治。即四地修菩提分。以前十心。能善清净。得入五地。于此净心。希求胜相。即复是慢。慢在文外故。以后二句而为能治。初句转求不住道行胜为能治。谓不住净心而起诸行。即治住净慢故后句虽起诸行。不退失前平等深净之心。则能随顺真如。平等即如故。

　　愿力所持故。于一切众生慈愍不舍故积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。

　　后别明中。显上随如之行。有其八种。经有九句。前七各一。后二合一。八中前二是起行心。一自利愿即修菩提心。二利他慈即不疲倦心。后六是行。谓三得善根力。四不舍众行。五善巧修。六无厌足故照明上上。七得他胜力。八自得胜力。此有二句。初句具三慧。念是闻思。智即修慧。后句胜进究竟。六中前三自分。后二胜进。

　　佛子。此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。

　　第二不住道行胜。有二种观。一所知法中智清净胜。二佛子下得如是诸谛下利益众生勤方便胜。初即自利。护烦恼行故不住世间。后即利他。护小乘行故不住涅槃。同时相导。名不住道。今初智胜。分二。先明四谛实法分别。后善知俗下复托此四明十观门。化生差别。此乃十种观于四谛。非谓观十四谛也。今初。言实法者。有佛无佛。苦集二谛体是妄想杂染因果。灭道二谛体是出世清净因果。后十观中略启四门。一制立。二明开合。三明通别。四正译文。初制立者谓四谛义含法界。菩萨照穷无疑。随智异说难穷。略举十明无尽。然十皆菩萨自智。智相难明。故论约化生以明其异。以此通明所知法中智清净也。二明开合者此十总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大故。若随化所起则分为三。前五生解。次四起行。后一合证故。三对实法以明通别。此十望前四谛。前五通观四谛。谓一世俗者观四谛法相。二观其性空。三通观性相无碍。四观性相各异。五观此四缘起集成。次四别观四谛。谓六七八九如次观苦集灭道。后一但观灭道。菩萨地因证佛智故。

　　上叙科意。

　　下正释文。

　　善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。

　　次四正释文中。先列十名。

　　此菩萨随众生心乐令欢喜故知俗谛。通达一实相故知第一义谛。觉法自相共相故知相谛。了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛。觉身心苦恼故知事谛。觉诸趣生相续故知生谛。一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛。出生无二故知入道智谛。正觉一切行相故善知一切菩萨地次第相续成就乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。

　　后解释中。疏依本论摄十为七。初一为根未熟众生未堪入大。为说四谛十六行等。名知四谛(言十六行者。苦下有四谓苦空无常无我。集下有四者谓集因生缘。灭下有四者谓灭静妙离。道下有四者谓道如行出)二为根熟堪说大者。为说法空第一义。三为疑惑众生故知相谛。谓有闻第一义谛犹豫不决。若是空耶。则无因果。若是有耶。云何言空。今明即俗自相是空。共相俱处无违。故名相谛。四为谬解迷惑深法众生故知差别。谓前缘二境故名为疑。今闻俱处便谓是一。名为谬解。今明体虽不异性相分位历然差别。五为离正念众生故知成立谛。谓既闻差别。谓皆有体。名离正念。今明差别但是缘成无有自性。故云成立。六为正见众生知事生无生等道四谛。由无前疑执故名正见。事即苦谛。生即集因。无生是灭。因亡曰尽。即尽智也。后果不生名为无生。即无生智也。七为大乘可化众生故知菩萨地乃至如来智谛。谓先住大乘化令进故。言正觉一切相者。大乘要须于五明处善巧知故。菩萨地是因。言次第相续者如从初地二地乃至十地。入佛地大果也。以信解等者为疑。外疑六地已上乃至佛地未曾证入彼云何知。故此释云。信解镜像观智力知。非成就智。镜像即影像观。未得本质故。

　　上不住道中。初所知法中。智清净胜竟。下利益众生勤方便胜。

　　佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。

　　二利益众生勤方便智中二。先总起悲观。二佛子下别起悲观。总中三。初结前。次如实下观过。后菩萨下起悲。

　　如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。

　　次正观过中。先明非真。今初。虚妄二字观内五蕴。谓妄想常等不相似无故虚。此明所取非真。常作我想慢事故妄。此辨能取不实。非有计有。常乐我净皆名我想。非唯我见。我为本故独云我想也。诈伪二字观外六尘。世法牵取愚夫故诈。此显能取迷真。谓由妄取令彼世法隐虚诈实。使其贪取也。世法尽坏故伪。此明所取不实。世法相似相续似有义利。而实速灭无利故伪。诳惑愚夫。乃对人彰过。上虚伪二境引心总名为诳。诈伪二心迷境皆名为惑。愚夫即是依彼正取我慢之人。

　　菩萨尔时于诸众生转增大悲。生大慈光明。

　　二正起慈悲者怜愍故悲。胜利益故慈。不住道行胜故转增。皆言大者胜前地故。云光明者救生方便智成故。转增光明俱通慈悲。转前慈悲分同诸佛故名为生。

　　佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不舍一切众生。常求佛智。

　　第二别起悲观中二。先明化生愿。次如实观下明化他心。今初。先牒前。得是智力近牒观有为。远牒观诸谛。不舍众生牒前慈悲。后常求佛智正明起愿。愿救众生义故。

　　如实观一切有为行前际后际。

　　二化他心中二。先明大悲观。后佛子菩萨复作是念此诸众生下明大慈观。前中悲有二相。一如实观苦因缘集故。即知苦体性。二佛子至复作是念下观深重苦人而多故。即就人彰过。前中有四。初总二际。次知从下顺观二际。三虚妄下逆观二际。四若有下结如实知。今初。前即过去。后即未来。显无始终。流转相故。

　　知从前际无明有爱故生。生死流转。于诸蕴宅不能动出。增长苦聚。

　　二顺观中二。先明前际。后如实下类显后际。前中复二。先显缘集聚苦。次无我下显空无我。今初。无明有爱显流转因。能发能润。此以为本。故生即是果。故涅槃云生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。是二中间有生老死。今菩萨观此而起大悲。亦同净名从痴有爱即我病生矣。然生果有三。一欲众生故流转生死。欲贪即是爱身本故。二妄梵行求众生故于蕴宅不能动出。外道计我常住其中故。三有求众生故增长苦聚。三有皆苦故。

　　无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是皆无所有。

　　次显空无我及类显后际。

　　虚妄贪着。断尽出离。

　　三逆观中顺即苦集。逆即灭道。虚安断尽即是灭也。出离是道。

　　若有若无皆如实知。

　　四结如实知。即双结二际。逆顺有无三义。一约凡夫但有苦集而无灭道。二约菩萨顺有逆无。三双约凡圣。真灭本有道亦符之。妄苦本空。集亦同尔。凡夫迷故不觉不知。菩萨正了名如实知。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫愚痴无智。甚为可愍。

　　第二深观重苦。久而多故。无始随逐故深。种种苦事故重。文中二。初总标可愍。不知本空故名愚痴。不知厌苦故云无智。故为可愍。

　　有无数身已灭今灭当灭。

　　二释可愍所由。初明深苦不知故为可愍。

　　如是尽灭不能于身而生厌想。

　　次明重苦不知故为可愍。于中先牒前呵后。

　　转更增长机关苦事。随生死流不能还返。于诸蕴宅不求出离。

　　次转更下正明重苦。于中三。初观生苦。机关苦事即是生苦。言机关者显无我故。抽之即动。息手便无。若造业因。生生不息。随生死下名有集爱。于诸蕴下明离灭道。

　　不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑闇。不能干竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。

　　二不知下观老病死。四大毒蛇是不知病苦。不能拔下明具彼集。文有四句。一妄梵行求众生。不能拔出诸慢见箭。外道多起故。二欲求众生。欲爱不能息三毒火。三欲求众生。行恶行者不破无明。以见少利行大恶行。后受大苦。故云黑闇。四有求众生。不能竭爱欲大海。三有之爱广无边故。观如实中。说彼三求以为苦果。令为集者。三求皆能为集因而受果故。次不求十力大圣导师明远彼灭。不向灭者故入魔意。下稠林明远彼道。顺冤道故。烦恼结使名为稠林。是魔所行故名冤道。

　　于生死海中。为觉观波涛之所漂溺。

　　三于生死下总结过患。举生死海总显于苦。觉观波涛总明有集。

　　上大悲观竟。

　　下大慈观。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。无救无依。无洲无舍。无导无目。无明覆翳黑闇缠褁。

　　第二大慈观中二。初观境兴慈。后佛子下广愿饶益。前中二。先睹境。后我今下兴慈。今初。即睹前众生受深重苦。以为慈境。文中先总。次无救下别。总中无父曰孤。明无所恃。途尽曰穷。明后无所依。任重无替曰困。常受生死故。强力所逼曰迫。业惑所陵故。后别中无救无依释上孤义。论云谓现报已受不可救脱。当报因招无善为依。次无洲舍释上穷义。溺于觉观波涛。不闻正法智洲为对治故。在于生死旷野不为善友慈舍庇故次。无导无目释上困义。离于寂静正念思惟究竟前导故。离于正见之明目故。既无导无目。非困如何。次无明下释上迫义。无明者无明住地旧烦恼故。黑闇者四住客尘故。常起邪念故为其覆翳。不闻正法故为彼缠褁。

　　我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净乃至获得如来十力无碍智慧。

　　二兴慈中独拔修善。令物得菩提涅槃之乐。

　　佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察所修善根。皆为救护一切众生。利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。

　　第二广显饶益。亦彰慈所为。文中二。先牒前总明上来修善皆为救护。即是慈相。后利益下别显救护。有十种相。前二为救护未来。后八通于前未。一住不善众生令住善法利益。二住善法众生令得安乐果。为成彼善故。三愍贫乏者兴资生具。四修行多障者令其成就。上二救顺缘不足苦。五世间系闭者令得解脱。下有五种。令诸外道信解正法。谓六未信摄令正信。七令离无利勤苦。八疑惑众生疑除解净。九已住决定。劝修三学以调三业。十已住三学令得涅槃。上三即解行证。论意皆为外道。理实兼通余类。上来不住道行胜竟。下彼胜果。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者不忘诸法故。名为智者能善决了故。名为有趣者知经意趣次第连合故。

　　大文第三明彼果胜。即不住道行胜之果。有四胜果。一摄功德胜。二名为无厌足下修行胜。三佛子菩萨如是勤修下教化众生胜。四佛子菩萨为利益下起随顺世间智胜。四中。初二自利。即所知法中智清净果。初自分。后胜进。后二即利他勤方便果。前化他行。后化他智。今初摄功德中十句。初三句摄闻胜。然有二义。一即三慧。如次配闻思修。二显二持。念即闻持。智及有趣即是义持。

　　名为惭愧者自护护他故。名为坚固者不舍戒行故。

　　次二句摄戒胜。一忍辱柔和胜。即戒因也。谓内怀惭愧。不诳幽明。自护七支不招讥毁。故能持戒。二戒无缺胜。即戒体成也。乃至命难不舍戒故。

　　名为觉者能观是处非处故。名为随智者不随于他故。名为随慧者善知义非义句差别故。名为神通者善修禅定故。名为方便善巧者能随世行故。

　　三后五中摄智胜。一者因缘集智。此知法相智。无因倒因名为非处。正因缘集名之为处。知处治于非处故名觉者。二者证智。知魔事对治。随识分别皆魔事故。三知妄说智。异说对治即知教智。正说为义句。邪说为非义句。邪正交杂拣邪得正。名善分别。四神力起用智。依定起通治邪依故。五化众生智。折伏摄受随世宜故。上五中前三自利。后二利他。

　　名为无厌足者善集福德故。名为不休息者常求智慧故。名为不疲倦者集大慈悲故。名为为他勤修者欲令一切众生入涅槃故。

　　第二修行胜。有十一句。前四自分。一增长因行。集五度福故。二依止因行。慧为所依故。此自利福智对。三化生不疲行。四令初证灭行。此二利他因果对。

　　名为勤求不懈者求如来力无畏不共法故。名为发意能行者成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者能具足相好故。名为常勤修习者求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者于一切菩萨法师处如教而行故。名为心无障碍者以大方便常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。

　　后七句胜进。五起佛法行。六起净土行。此依正一对。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。显三密用故。此二外相内密对。上四皆起菩提。九敬重法行。进依胜己故。上五自利。后二利他。十愿取有行。十一离小乘行。即显是拣非对。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是勤修行时。以布施教化众生。以爱语利行同事教化众生。

　　第三教化众生胜中二。初正明化生。后佛子此菩萨下结行成益。今初分二。初总以四摄摄生。

　　示现色身教化众生。演说诸法教化众生。开示菩萨行教化众生。显示如来大威力教化众生。示生死过患教化众生。称赞如来智慧利益教化众生。现大神通力教化众生。以种种方便行教化众生。

　　后别明四摄。文有八句。一示现色身是同事摄。随顺众生应化自众故。二演说法即爱语摄。谛语法语为爱语性。一切种爱语中多约开演。三开示下皆利行摄。此句为于菩提无方便众生示菩萨行。即利行自性。四于大乘疲倦众生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五为世间众生乐着财位故。示其过患。明位大忧大财多祸多。六为不信大乘先未行胜善。赞如来智。七为无智外道。示以神通。上三即难行利行。八总显一切门一切种利行。故云种种方便。然利行爱语亦可参用。由彼爱语示其所学。即为利行故。

　　佛子。此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生。心恒相续趣佛智慧。所作善根无有退转。常勤修学殊胜行法。

　　次结行成益中。初结前。心恒下成益。趣佛智者。为化众生更求胜力。余明已作不退。未作者增修。

　　上彼果胜竟。

　　下随顺世智胜。

　　佛子。此菩萨摩诃萨为利益众生故。世间技艺靡不该习。

　　大文第四随顺世智胜者明染障对治。染即烦恼。障即所知。文分三段。初总标多门。二所谓下别示其相。三及余下总结成益。今初总标。

　　所谓文字算数。

　　二别显其五明相。故大般若云。五地菩萨学五明故。即分为五。一文字算数即是声明。通治儒智障。言文字者名句文身。即声论中设法施设建立。算数即数建立。故治取与生疑障。

　　图书印玺。地水火风。种种诸论。咸所通达。

　　二图书至咸通达。即当因明。咸通达者正是明义。种种论者言论。尚论。诤论。毁谤论。顺正论。教道论等。类非一故。地水火风即是诤论中摄。谓诸邪见计。不同故。顺世外道唯地为因。一切皆以微尘成故。水风二仙外道以风水为因。世界水成故。风轮所持故。事火外道以火为因。火成熟故。图书印玺即尚论。随世所闻故。又此图书亦正教量。即治所用事中忘障。论云取与寄附即事中障。闻法思议解中障。作不作已作未作应作不应作皆业中障。印玺亦是现量。又治所取物不守护障。玺即玉印。

　　又善方药疗治诸病。颠狂干消鬼魅蛊毒悉能除断。

　　三即医方明。即四大不调众生。毒相病障对治故。善疗除断皆除断方便。断已不生故名为善。颠至蛊毒病相病因。于中颠等内四大。鬼等外众生。蛊毒通二。有草毒蛇毒等故。

　　文笔赞咏歌舞技乐戏笑谈说悉善其事。国城村邑宫宅园苑泉流陂池草树华药凡所布列咸得其宜。金银摩尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等藏悉知其处。出以示人。日月星宿鸟鸣地震夜梦吉凶身相休咎咸善观察一无错谬。

　　四工巧明。文笔赞咏即书算计度数印。工业中书所摄故。韵属曰文。对词曰笔。显德曰赞。寄情曰咏。次歌至谈说即音乐工业。悉善其事通上二文。皆忧恼障对治。国城至其宜即营造工业。草树华果亦兼营农工业。此即不喜乐障对治。金至示人即生成工业。系闭障对治。日月至无错谬即占相工业。是所得报分过恶因障对治。日月五星以为七曜。及二十八宿。并上知天文。地震即下知地理。夜梦至休咎即中知人情。鸟鸣即察鸟情。亦是人情所感。咸善无谬总究上三才。

　　持戒入禅神通无量四无色等。

　　五持戒下内明。治五种染。一持戒治破戒染。二入禅治贪欲染。三神通治邪归依染。四无量治妄行功德染。谓治杀生祀祠求梵福故。五四无色定治妄修解脱染。上来所释多依本论。及瑜伽三十四五。其中更有别理。

　　及余一切世间之事。但于众生不为损恼。为利益故。咸悉开示。渐令安住无上佛法。

　　第三结成益者此起世智。具四种相。一异障中无障故云但于众生不为损恼。事中不知名之为障。损恼生事复是事中异障。今无此捕猎等之异障。二与无过乐。即为利益故。谓虽不恼。令其染着。亦不为之。三发起清净。即咸习开示。谓能起助道之事。四所用清净即渐令安住无上佛法。谓用此得净故。

　　上顺世间智胜竟。

　　佛子。菩萨住是难胜地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重承事供养。衣服饮食卧具汤药一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所恭敬听法。闻已受持随力修行。复于彼诸佛法中而得出家。既出家已。又更闻法得陀罗尼为闻持法师。住此地中经于百劫。经于千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。

　　大文第二位果。亦有三果。初调柔果中有四。一调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地相。初中有法喻合。法中正起行内。又更闻法得陀罗尼者。论云非得义持者对胜显劣。般若未现前故。所以得闻持者得二难故。一地初十平等心难得能得故。二地中乐出世间智。现世间智。此不住道难得能得故。此之二难。对劣显胜。故得闻持。不同三地唯世间闻持。

　　佛子。譬如真金以砗磲磨莹转更明净。

　　喻中真金砗磲磨莹者证智契如事如真金。教智光明能示现如事。犹彼砗磲。

　　此地菩萨所有善根亦复如是。以方便慧思惟观察。转更明净。

　　三合可知。

　　佛子。菩萨住此难胜地。以方便智成就功德。下地善根所不能及。佛子。如日月星宿宫殿光明。风力所持不可沮坏。亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是。以方便智随逐观察不可沮坏。亦非一切声闻独觉世间善根所能倾动。

　　二教智净中日月等者。论云依阿含增长智慧光明。胜前地智故。谓胜前地珠光。

　　此菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

　　三别地行相。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。

　　四结说地相。

　　菩萨住此地多作兜率陀天王。于诸众生所作自在。摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于众生中为首为胜为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。乃至示现千亿身。一一身示千亿菩萨以为眷属。

　　二摄报果。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。百劫千劫乃至百千亿那由他劫。不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

　　菩萨四地已清净　　思惟三世佛平等
　　戒心除疑道非道　　如是观察入五地
　　念处为弓根利箭　　正勤为马神足车
　　五力坚铠破怨敌　　勇健不退入五地
　　惭愧为衣觉分鬘　　净戒为香禅涂香
　　智慧方便妙庄严　　入总持林三昧苑
　　如意为足正念颈　　慈悲为眼智慧牙
　　人中师子无我吼　　破烦恼怨入五地

　　第三重颂二十二偈。分三。初十七偈颂地行。次四偈颂地果。后一偈结说。初中又三。初五偈三句颂胜慢对治。于中初四偈颂十平等。

　　菩萨住此第五地　　转修胜上清净道
　　志求佛法不退转　　思念慈悲无厌倦
　　积集福智胜功德　　精勤方便观上地
　　佛力所加具念慧

　　余二颂如道行。

　　了知四谛皆如实　　善知世谛胜义谛
　　相谛差别成立谛　　事谛生尽及道谛
　　乃至如来无碍谛　　如是观谛虽微妙
　　未得无碍胜解脱　　以此能生大功德
　　是故超过世智慧

　　第二了知下六偈三句颂不住道。于中初两偈一句颂所知法中智清净。

　　既观谛已知有为　　体性虚伪无坚实
　　得佛慈愍光明分　　为利众生求佛智
　　观诸有为先后际　　无明黑闇受缠缚
　　流转迟回苦聚中　　无我无人无寿命
　　受取为因受来苦　　欲求边际不可得
　　迷妄漂流无返期　　此等可愍我应度
　　蕴宅界蛇诸见箭　　心火猛炽痴闇重
　　爱河漂转不暇观　　苦海沦湑阙明导
　　如是知已勤精进　　所作皆为度众生

　　后既观下四偈半颂教化众生勤方便。于中初一偈颂总观有为虚伪。起慈悲心。次一偈半颂悲观中观缘集苦。次一偈半颂观身重苦。后半颂大慈观。

　　名为有念有慧者　　乃至觉解方便者
　　习行福智无厌足　　恭敬多闻不疲倦
　　国土相好皆庄严　　如是一切为众生
　　为欲教化诸世间　　善知书数印等法
　　亦复善解诸方药　　疗治众病悉令愈
　　文辞歌舞皆巧妙　　宫宅园池悉安隐
　　宝藏非一咸示人　　利益无量众生故
　　日月星宿地震动　　乃至身相亦观察
　　四禅无色及神通　　为益世间皆显示

　　第三名为下四偈半颂彼果胜中。初半偈颂摄功德胜。次一颂修行胜。于中如是一切为众生句兼颂教化众生胜。

　　智者住此难胜地　　供那由佛亦听法
　　如以妙宝磨真金　　所有善根转明净
　　譬如星宿在虚空　　风力所持无损动
　　亦如莲华不着水　　如是大士行于世
　　住此多作兜率王　　能摧异道诸邪见
　　所修诸善为佛智　　愿得十力救众生
　　彼复修行大精进　　即时供养千亿佛
　　得定动刹亦复然　　愿力所作过于是

　　次四偈颂起世智胜。颂位果。

　　如是第五难胜地　　人中最上真实道
　　我以种种方便力　　为诸佛子宣说竟

　　三果可知。

　　第五难胜地竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十六


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十七

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十地品第二十六之四

　　第六现前地。所以来者已说诸谛相应慧。次说缘起流转止息相应慧。寄缘觉地。故次来也。又四地出世未能随世。五地能随不能破染净之见。此地观察无染净法界。破彼见故。前地虽能于生死涅槃弃舍。一向背趣作意。而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。为令此分得圆满故。精勤修习令得圆满。故次来也。名现前者庄严论云不住生死涅槃观慧现前故。此约初住地。以前五地双观故令得现前。十住论二降魔事已菩萨道法皆现在前。亦约初说。瑜伽引深密经现前观察诸行流转。又于无相多修作意。方得现前者。多修无相。此约地初观十平等故。观察流转此约地中已入地竟。方观缘起。故摄论云由缘起智能令般若波罗多现在前故。此释正顺今经。约地中说。无性释云谓此地中住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法无染无净。故所断障亦断染净。唯识名为粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。以观十平等故。由斯六地说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故。相观多行未能多时住无相观。初愚即执苦集。后愚即执灭道。本分名微细烦恼执者。执细染净。即是烦恼。形于前地故说为微。唯识形后名为粗相。由断此愚便证无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。摄论名为无染净法界。后成般若行。亦得自他相续无染净果。其揆一也。

　　菩萨既闻诸胜行　　其心欢喜雨妙华
　　放净光明散宝珠　　供养如来称善说

　　正释文中亦有三分。初赞请分。九颂分二。前八颂半赞。后半颂请。赞中分二。初一菩萨赞。余诸天供赞。于中三。

　　百千天众皆欣庆　　共在空中散众宝
　　华鬘璎珞及幢幡　　宝盖涂香咸供佛

　　初一天众。

　　自在天王并眷属　　心生欢喜住空中
　　散宝成云持供养　　赞言佛子快宣说

　　次一天王。

　　无量天女空中住　　共以乐音歌赞佛
　　音中悉作如是言

　　后五颂半天女。于中初三句集经序述。标赞供果。

　　佛语能除烦恼病　　法性本寂无诸相
　　犹如虚空不分别　　超诸取着绝言道
　　真实平等常清净　　善能通达诸法性
　　于有于无心不动　　为欲救世勤修行
　　此佛口生真佛子　　不取众相而行施
　　本绝诸恶坚持戒　　解法无害常堪忍
　　知法性离具精进　　已尽烦恼入诸禅
　　善达性空分别法　　具足智力能博济
　　灭除众恶称大士

　　佛语下正赞。此句赞教。次一偈赞理。次三偈赞行。于中初一偈赞悲智无碍行。后二偈十度圆修行。本绝诸恶者见恶可除非真持戒。善达性空即般若度。分别法即方便度。智力即二度。博济兼愿。

　　如是妙音千万种　　赞已默然瞻仰佛

　　后半结默。

　　解脱月语金刚藏　　以何行相入后地

　　后半结请。

　　第二正说。亦分为二。初地行。后地果。前中同于前地。亦有三分。一胜慢对治。二佛子至如是观已下明不住道行胜。三佛子至以如是十种下明彼果胜。亦初分即入住心。住中前即摄正心住。后即摄善现行。及随顺善根回向。至文当知。今且依论。然三分虽同而渐超胜。胜相云何。谓前四地说众生我慢。解法慢。治第五地说心净慢治。今第六地说取染净相慢治。所以渐细故曰胜也。所治既细。后二亦过。染净慢者前观四谛苦集名染。灭道为净。又十平等随顺如道但约净说。染相未忘。对染有净。亦名取净。今以十种染净平等法而为能治。下观缘起虽有染净悟空深故。不名取慢。

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已具足第五地。欲入第六现前地。当观察十平等法。

　　今初胜慢治中分四。一牒前标后。二何等下徴列十心。三菩萨如是下结其行能。四得明利下辨行分齐。

　　何等为十。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如?如化故平等。有无不二故平等。

　　列中十句。初总。余别。总云一切法者论云是十二入。以三科中蕴不摄无为。处界摄尽。而处次于蕴又名生门。顺无生义故偏举之。言无相者论云自性无相故。谓十二入缘成之相。有来即无。非推之使无。故云自性无也。故瑜伽云由有胜义自性无相平等性故。亦同净名不念内外行于平等等。别中九句明九种相。皆自性无。故论云相分别对治有九种。谓离生等九是其所治。无之一字是自性无。以为能治。论以初自性无贯下九句。故但显所治相之差别。一无体故平等者论经云无想。论云十二入自性想。谓内六根取外六尘之相总名为想。即十二入之体。故今经云体。谓想取相以为体故。亦自性无。故经云无体故平等。下皆准此。上遣分别心。二生者念展转行相。谓诸入苦果虚妄分别为本故。三灭者生展转行相。谓生即苦果。从果起因故云展转。上二遣染分依他。但举缘灭已显无灭无生义矣。四即净相。谓本来自净。非灭惑方净。故云平等。五戏论者遣分别相。谓道能分别拣择灭惑。若有分别则有戏论。今本无戏论故无分别。上二遣净分依他。六遣出没。谓真如之性在妄为没。离垢为出。今妄体即真故无可舍。真体即空故无可取。七遣染相。即由上义染本寂静。即是真如。无别真矣。上二遣圆成。即十二入之真性。八遣我非有相。此有二意。一类前释。谓有执言但我非有。不无于事。故云如幻等事。有亦不实。二者此句遣无。由上以无遣有。恐便执无。故遣云如幻梦等。但无其实非是全无。故不应执我非有相。诸喻虽异大旨无殊。九遣成坏相。成即是有。坏即是无。缘起为成。无性为坏。缘成即无性故有无不二。上之九句。初七以无遣有。次一以喻遣无。后一不二俱遣。则双非入中矣。又此不二则不坏有无。谓说空遣于有执。说有为遣空迷。有是不异空之有。空是不异有之空。无别空有以为二也。斯乃四句百非。诸见皆绝。方为般若现前之因。

　　菩萨如是观一切法自性清净。随顺无违。得入第六现前地。

　　第三结得入地。文有五句。一牒前所观十平等法。二自性清净者远离前地染净慢垢。三随顺真如十平等法。四以无分别心无违所观。五由前四能得入第六地。

　　得明利随顺忍。未得无生法忍。

　　第四辨行分齐中二句。得明利忍对前显胜。未得无生对后彰劣。仁王经中说有五忍。谓伏信顺无生寂灭。前四各有下中上品。地前但得伏忍三品。九地如次配次三忍。十地及佛得寂灭忍。今四五六地皆得顺忍。此当上品。治于细慢故云明利。言随顺者顺后无生忍故。若约实位。初地得无生。今约寄位。当七八九。

　　上治慢竟。

　　佛子。此菩萨摩诃萨如是观已。复以大悲为首。大悲增上。大悲满足观世间生灭。

　　第二不住道行胜中分三。初总显心境。二作是念下别明观相。三佛子菩萨至如是十种下结成观名。今初有二。先如是观已结前。所以结者由前观察随顺得至不住道故。次复以下正显。文有四句。前三辨能观心。后一所观境。前三皆悲。后一是智。由此相导故名不住。故论结云不住生死涅槃故。今初三中。为物观缘总称大悲。随观不同故分三别。初大悲为首者。初义先起大悲而观缘故。故论云不舍过去现在未来大悲摄胜故。以虽同一切智观观三世流转厌离有为。而以大悲为先。故胜二乘。以一切智乃二乘观故。故云虽同。二大悲增上者。论云一切法中智清净故。谓以道相智观。不唯但观三世而遍了诸法。故云一切法中。以此导前令悲增上。故下经云大悲转增。言道相即菩萨自智也。三大悲满足者。论云一切种微细因缘集观故。谓以一切种智。委照无遗。故名微细。三悲为次。后后转深。智转胜故。既三俱称悲则下三观。则皆双护凡小。俱通二利。皆双不住也。后观世间生灭一句标所观境。前灭后生。染净生灭故。

　　上总明心境。

　　下别明观相先叙意。

　　大文第二别名观相者即缘起观。然缘起深义佛教所宗。乘智阶差浅深多种。然外由内变本末相收。即总法界一大缘起。染净交彻。义门非一。下当略示。今经文内略显十门。穷究性相以显无尽。非为寄位同于二乘。言十重者一有支相续门。二摄归一心门。三自业助成门。四不相舍离门。五三道不断门。六三际轮回门。七三苦集成门。八因缘生灭门。九生灭系缚门。十随顺无所有尽门。各有逆顺。故下经云如是逆顺观察。逆即缘灭。顺即缘生。又约生死涅槃以为逆顺。具含多义。

　　补义云上之十门明所观之相。然前经明能观之观。云大悲为首即一切智观。次云大悲增上即道相智观。次云大悲满足即一切种智观。此三观显能观心。后世间生灭为所观境。则世间生灭一句统收十门。皆是所观之相。然论立能观三观者。一相谛差别观。谓但观二谛有为无有我故。即经大悲为首。一切智观也。二大悲随顺观。谓悲随物增。即经大悲增上。道相智观也。三一切智相观。谓委悉穷究因缘性相。诸门观故。即经大悲满足。一切种智观也。论立此三观通观十门。则门门皆具三观。观观融摄十门。成一圆融无碍缘起自在法门。所谓星罗十门。月满三观者义在此也。故疏云初一切智。下同二乘。次道相智自显菩萨。后一切种智即上同诸佛。故涅槃云十二因缘下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。前经约为物故皆称大悲。论约观心故三皆名观。各有悲智相导。为不住道。融此三观唯在一心。甚深般若于是而现。上以疏义难明。故略为会之。

　　疏云然论三观虽遍释经。而与十门开合不同。初一切智观束十门为三。谓成答相。成摄初一门。答摄第二半门。相摄余八门半。第二大悲随顺观。摄十为四。一观众生愚痴颠倒摄初一门。二余处求解脱摄第二门。三异道求解脱摄次四门。四求异解脱摄余四门。三一切相智观。摄十为九。一染净分别观摄初半门。二依止观摄初门后半及第二门。三方便观摄第三门。四因缘观摄第四门。五入谛观摄第五门。六力无力信入依观摄第六门。七慢上慢非慢上慢观摄第七门。八无始观摄八九二门。九种种观摄第十门。

　　补义曰疏义开合收摄者正显该罗之意。而义甚难明。向下临文但随便略出要义。使观者易明。以二观为主故。今以初观束三。疏义甚明。故详出之。上已知大意。

　　下正释文。

　　今初有支相续门中。先依相谛差别观。三段之文摄当成答相三字。初从作是念至则无生处四句辨定无我。即论明成。谓双举解惑。释成无我故。则知缘集但是妄我。二复作是念下至观察缘起之相十一行经。明倒惑起缘。即论明答。谓对释通无我义故。三佛子下至俱不可得有九行半经。明迷真起妄缘相次第。即论明相。今初成者将观缘起先释成无我。辨定所宗。一以贯诸。则显十门皆成无我。此是正破我执习气。

　　作是念。世间受生皆由着我。若离此着则无生处。

　　正释文中。初辨定无我。即论名成。初言世间生灭皆由着我者。则反举惑情明我非理。但是苦集故。若离此着则无生处。即顺举解心明理非我。是灭道故。此直顺经文。已无我义成矣。论经言受身处生者以我执习气但令自他差别。故论云五道中生死差别。若五道差别自由业招耳。

　　上辨定无我即论明成竟。

　　下文明答。

　　第二倒惑起缘即论明答。答外伏难故。两难二答。一执情徴理难。情乖正理答。二常求有无下执相徴实难。相不依我答。今初难云若实无我云何着我。如空中无人定计有人。即著于我不着无我。明知有我。答云由无智故于无我处执著于我。非由有我。如翳见空华。第二难云若实无我何以贪著于我。世间受生为缘次第。明知有我。方谓为缘次第生起。答云正由无我计我痴爱为本。倒惑造业。乃至老死。何要我耶。答意正尔。

　　上叙意。

　　就文有十二行经。分三。初明倒惑顺起染缘。二此因缘下正智逆观。结酬无我。三菩萨如是下就人结观。今初。然十二支即为十二别。亦无间然。而诸论中多摄为四。一能引支。谓过去二支因。即无明行。能引识等五果种故。二所引支。谓现在五支果。即识等五。是前二支所引发故。三能生支。谓现在三支因。即爱取有。近生当来生老死故。四所生支。谓生老死。即是爱取近所生故。上乃诸论意。此中约二世一重因果明生引别。若依三世两重因果则生引互通。今经并具。

　　复作是念。凡夫无智。执著于我常求有无。

　　初倒惑顺起染缘中且依十二支分为五。初至常求有无辨无明支。无智是痴。常求有无是有爱。然依三世诸惑谢往总名无明。略取发润有支本故。若约二世。虽诸烦恼皆能发润。而发业位无明力增。故名无明。唯取能发正感后世善恶业者以为其体。希常为有。于有乐事欲常住故。求断无为于有苦事愿断灭故。

　　不正思惟起于妄行行于邪道。罪行福行不动行积集增长。

　　二明行支。文有七句。初三句行过。次三句行体。后一句结成。初一句不正思惟者是行俱无明。涅槃说此为无明因。亦无明摄。蹑前后故因果互举。次句就人彰过。谓起妄行者必是凡夫。无明为因求有造业故。故初地云凡所作业皆颠倒相应。下句就法彰过。论云示于解脱处不正行故。若行涅槃路方为正道。次三句辨行体以三业相应。思造三行故。谓由迷异熟愚。违正信解。起惑三涂恶业及人天别报苦业。皆名罪行。由迷真实义愚。不知三界皆苦。妄谓为乐。起欲界善业名福行。八禅净业名不动行。后句结成行支。谓作已无悔积集增长有迁流故。

　　于诸行中植心种子。有漏有取。

　　次明识支。谓既发行已。由行熏心。令此本识能招当来生老死故。名之为种。若无行熏终不成种。故云于诸行中植心种子。即是所引识等五种。于一刹那为行所集。无有前后。论云此中起心种子者示生老死。体性者谓未来二果。以此释种为亲因故。言有漏有取成上种义。谓行及识等名言种子皆通无漏。今与三漏相应故名有支。如初地中以欲等四流起心种故。有漏是爱。有取是取。爱取润故能招后有。

　　复起后有生老及死。所谓业为田。识为种。无明闇覆。爱水为润。我慢溉灌。见网增长生名色芽。

　　次辨名色支。初之二句。文含二意。一者成上种义。由起生死心得种名。二者总标后义。现行名等皆生老死故。即同初地。于三界田中后生苦芽。所谓下别。亦有二意。一通约十二。自至生名色芽。是识生名色芽。二为显前来已具十因。则辨有支生于老死。故名色居初。次第辨耳。谓由前一心等五种。有漏有取。爱取润故。复起后有。是标有支生于二果。今别显有支之相。

　　补义云此名色支。乃标生及老死二果为首。此义疏多引论释。最难领会。以常说十二因缘乃通指最初无明缘行。为三世生死因缘之本。此中十二支乃约二世。以现世造业众生以取未来生死。故此无明不同最初生起无明。以钞中引远公意云。无明有四。一迷理无明。义通始终。二发业无明。在于行前。三覆业无明。此在行后识前。四受生无明与识同时。或在识后。望过去种子心识在于识后。望能生识与识同时。今是第四受生无明也。今前辨无明支中则云凡夫无智执著于我。此明无明为造业之本。义当发业覆业二种无明也。故次云不正思惟为行支。义当行前。次云于诸行中植心种子以为识支。义当行后。以此识种子乃亲招未来生死之因故。次名色支。乃标云复起后有生及老死。意指生死乃前识种亲招。但从名色为初生之始。故疏指云今是第四受生无明也。故前识支云有漏有取。疏云有漏是爱。有取是取。爱取润故能招后有。然后有即属有支。故前疏云识支之中已具十因。则辨有支生于老死。故未来以名色居初。次第辨耳。十因单约现在说。以迷无我为无明。不正思惟作善作恶为行。以行纳种为识。作生死因故有名色。则摄六入触受爱取有。现在念念具此十因。疏引多论。正义不出于此。若言二世因果。当在后从真起妄门中。

　　疏云且约有支。文有六缘。一业为田即是行种。望所生但为增上缘故。二识为种即是识等五种。为后生死作亲因缘。论总释云随顺摄取罪福等行。业为地故。此正明随顺于爱。摄前行识之种而成有支也。三无明闇覆。论取前经无明。故云前说无智闇障无明覆蔽故。此则取于等能发起。远为助故。亦是举于前世例今世故。准唯识意。非前发业无明。即是覆业无明。亦是爱摄。即迷外增上果愚。四爱水为润。论指前常求有无之爱即是举例。亦即是前标中有漏。以前有爱无明摄故。以前无明中爱乃发业爱耳。今是润业之爱故不同也。五我慢灌溉者即是取支。要数灌溉方生有芽。我语等取为我慢故。若悟无我容不生故。六见网增长。亦是取支。见取摄故。三见为本诸见生故。令无漏法不能坏故。名之为网。论总释云如是住。如是生心者总显生名色芽。由无明爱。令上识种安住业地名色心生故。今以前识种隐于余四。今辨现行略其总报所依。欲显识与名色次第相生义故。复欲显其通种现故。故有隐显。然名色等必有所依本识故。初地云于三界田中复生苦芽。所谓名色共生。论云共阿赖耶生故。此即后文与识共生。

　　名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时生诸热恼。因热恼故忧愁悲叹众苦皆集。

　　次辨六入等八支当起。如后段明。然此一段意欲答于受生所以。故具出诸惑。隐显等殊。不在显相。显在后文。

　　此因缘故集无有集者。任运而灭亦无灭者。

　　二正智逆观。结酬无我。初二句约生明无我。但曰无明等集。非由我集。又上句拣无因。下句拣邪因。后二句约灭明无我。刹那性灭无使之然。

　　菩萨如是随顺观察缘起之相。

　　三就人结观。如是观者即随顺缘起之理。

　　上明答。

　　下明相。

　　大文迷真起妄缘相次第者即论明相差别也。论云若因缘无我以何相住因缘集行。谓当相名住。生后为行。故经云迷诸谛理起相集耳。然成答相通是有支相续。而两重缘相差别云何。略有五异。一前约妄我起缘即迷我执。此约迷谛起缘即迷真实义。二前约缘起。此约缘次。故前通取十因一处共起名色。此中一向单说次第。三前通三世二世。以许十因通一世故。义取亦通五世。此唯三世。以名色等唯约现故。义取亦通一世。四前文欲明三世并备。于无明中说有爱取。故于现在中说无明故。此中三世互有隐显。不许相通。五前为答难。此为辨相。如论意故有斯五异。两处辨缘。共明相续。总破痴倒。故但束为十。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。于第一义谛不了故名无明。

　　三明迷真起妄缘相次第明相。文中亦二。初顺后逆。顺中初无明支。言于第一义不了者。然十二支皆依真起。无有自性。故下偈云观诸因缘实义空也。而无明最初亲迷谛理而起于行。既横从空起不可复原。故令无明特受迷称。论经云诸谛第一义者即四谛也。故对治云真实义愚者谓四圣谛。所迷即是实义。能迷即愚。别有暗法名为无明。非但遮诠明无而已。

　　所作业果是行。

　　二行支也。业即罪等三业。是彼无明所起果故。故偈云所作思业愚痴果。论云是中无明所作业果者。所谓名色者此出果体。体谓行体。即名色故。远公释论云行有三义。意业为名。身口为色。故婆沙云名色有二。一方便名色。二报名色。若云名色缘识即方便名色。若云识缘名色即报名色。今以行为方便名色。

　　行依止初心是识。

　　二识支。论云于中识者彼依止故。彼即是行。此中语倒。应云依彼。故论经云依行有初心识。谓由行熏心。有当果体。乃至现行。

　　与识共生四取蕴为名色。

　　四名色支。初一识字。即是现行识支。识为种边。唯是赖耶。在现行位。通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。识蕴已属所依识故。

　　名色增长为六处。

　　五六处支。谓四七日后诸根满位。六处明盛名增成意处色。增成余五。俱舍云从生眼等根。三和前六处。

　　根境识三事和合是触。

　　六触支。谓触对虽有三和。于三受因尚未了知。但能触对。

　　触共生有受。

　　七受支。分别三受。领纳于触。名触共生。此前四生唯余现行。

　　于受染着是爱。

　　八爱支。以三受中乐受缠绵希求。故云染着。即是中下品贪。此虽通缘内外二果。诸论多取缘外境。外增上果生。

　　爱增长是取。

　　九取支。虽属余惑而爱润胜故。说是爱增。然上二支。通现及种。谓以爱种子增成于取。取即爱种之现行故。故同一贪。初心为爱。转盛名取。即此爱种便是取种。是故二支皆通现种。

　　取所起有漏业为有。

　　十有支。由内取心内所起诸业。故名有漏。此业亲能招当果故。名之为有。此约三世。不同前爱取合润业等名有。此前三业。已隔现行名色等故。

　　从业起蕴为生。

　　十一生支。约增上缘云从业起。始从中有。未衰变位皆名为生。

　　蕴熟为老。蕴坏为死。

　　十二老死支。即诸衰变位名为蕴熟。故上二支体通五蕴。唯是现行。

　　上顺观竟。

　　死时离别愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。

　　后逆观中有四。一结成苦。二结无我。三结于空。四结胜义。今初。谓无明行引识至爱为苦芽。爱缘引受至有是守养。生老死是苦树。从芽守养是增长义。又初二为根。次二为身。次二为枝。次三为华。后二为果。

　　无我无我所。

　　无我无我所结成无我。

　　无作无受者。

　　无作无受者结成于空。

　　复作是念。若有作者则有作事。若无作者亦无作事。第一义中俱不可得。

　　四以我况法结成胜故。瑜伽说由十种相缘起甚深。六义依无常。一义依苦。一义依空。二义依无我。今言六义者。一从自种子生。亦待他缘。二从他亦待自。三俱从无作用。四此二因性非不是有。此四义即前段中但因缘故集。无有集者。五虽无始其相成就而刹那灭。六虽刹那灭而似停住。此二即前任运而灭亦无灭者。一义依苦者。一味苦相而似三相故结云苦树。一义依空者。谓离有情作者受者然似不离显现。即今无作无受。二义依无我者。一虽实无我自我相现。即今无我我所。二依胜义虽不可说。而言诸法自性可说。即今复作是念已下六句经文。十义备矣。由前缘相皆是似义。故逆观中直显真实性相无碍。故为甚深缘起之观。正在于此。

　　上明相谛差别观竟。

　　二约大悲随顺观者此第一门即当四观中第一愚痴颠倒观。论总释云随所著处愚痴及颠倒是事观故。谓十二因缘之所著处痴迷性相。倒执我所。下别释云意明痴随所迷。立二颠倒。一初至则无生处。明迷缘性之无我。执我成倒。以着我故则世间生明是颠倒。若离此着则无生处。反显此着必是颠倒。二复作下竟初一门。明愚缘相生疑惑颠倒。谓无智故常求有无。滞断常二涂。故云疑惑。致缘相之相续明是颠倒。今菩萨顺彼众生愚倒之事。起悲观察。名为事观。三约一切相智观。九观之中。此门摄第一观全及第二之半。谓初成答二文。名染净分别。此有二义。一着我为染离我为净。二着我故缘相生为染。离我故缘相灭为净。后相经文即属第二依止观。谓虽依第一义以不知故即起诸染。是为染依。见第一义诸缘则灭便为净依。相谛观中不知故成缘相。大悲观中不知便为颠倒。然上相续一门经文无二。随义分三。初明倒惑起缘实无有我成一切智观。次顺痴倒事成道相智观。后委究解惑染净性相成种智观。又初顺根本。次顺后得。后即无碍。虽无我所不坏相故而起大悲。能所本空。悲而无著。双穷性相不滞自他。三观一心成无碍智。甚深般若宁不现前。一门尚然。况加余九。

　　上初有支相续门竟。

　　下第二一心所摄门。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。

　　第二一心所摄门中。然此一门乃含多义。且分二别。一推末归本门。二如来于此下本末依持门。今初。依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。摄此门之半。论生起云云何第一义差别。如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第一义是缘生之性。若见缘性则脱缘缚。而论经虽云皆一心作。意取能作一心。故云第一义观。论云但是一心者一切三界唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人谓有前境不了唯心。纵闻一心但是真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟赖耶名为一心。拣无外境故说一心。三如来藏清净一心。理无二体。故说一心。此初一心菩萨不为此观。后二一心经意正明。通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观。后二一心略如问明。广开有十。文多不录。次二本末依持门。此下终于十门皆是世谛差别。缘相本寂但应观真。何以复观世谛差别。论云随顺观世谛即入第一义故。俗为真诠。了俗无性方见真耳。中论云若不知世谛不得第一义故。此世谛差别观。有六。摄下八门半。一何者是染。染依止观。即双辨能依所依。摄此半门。二因观观染因故。摄次二门。三摄过观。唯苦集故。四护过观。护凡邪见故。五不厌厌观。防小慢故。上三次第各摄一门。六深观。显因缘之理妙过情取故。此摄后三门。今此半门即染依止观。因缘有分为染。而此染相依止一心。故论云此是二谛差别。以纯真不生。单妄不成。一心之真杂染之俗。此二和合。有因缘集。

　　如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。

　　次本末依持门中二。初总标。谓依一心分别十二。则十二为一心所持。而特言如来说者。一心顿具非佛不知故。谓显如来过去觉缘性已。等相续起展转传说故。

　　何以故随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。

　　次徴意云。十二有支三世行列。前后引生。何以今说皆依一心。谓说主巧示。非唯三世不离一心。今一念心顿具十二。弥显前后不离一心。此则俱舍第九明刹那十二因缘也。是以此门中含多缘起故。今不必依次。意显一心顿具。随事贪欲与心共生者此则总指所行之事。贪事非一。随取一事。于一念中则具十二。谓行此贪事必依心起。复了别前境。心即识支。事是行者。贪事即是意业之行。若形身口。亦是二行。不知贪过。能招于苦。名于行迷惑。即是无明。与无明及心共生是名色者。名色是总。为二所依。名与共生。故晋经云识所依处为名色故。俱舍云识俱三蕴总称名色。意明以受蕴自是受支故。名色增长是六处者俱舍云住名色根。说为六趣。谓六根是别。以别依总开成于六。称住名色。贪必对境为触。受必领触。贪即是爱名受无厌。爱摄不舍即是欲取。爱取润前六支成有。故但前诸有支生。即是有义。有所起者即前诸法。起便是生义。生熟为老者物生即异故。老坏为死者刹那灭故。当相坏故。故经云初生即有灭。不为愚者说故。此若不断则名连缚。十二支位五蕴皆名分位。即此顺后无始来有名为远续。大小理通。或六八识异耳。非圣教量孰信斯旨。此文正辨同时异体十二有支。若同时同体亦具十二。谓迷第一义即是无明。有漏有取便名为行。体即是识。亦即名色。亦是意处。对境名触。领境名受。染境名爱。着境名取。招报为有。体现名生。即异灭为老死。此十二支。若依三世二世一世。并如初门中辨。同时异体同体。即如此文。

　　上相谛差别观。

　　二约大悲随顺观中。即当第二余处求解脱。谓是凡夫愚痴颠倒。常应于阿赖耶识及阿陀那识中求解脱。反于余处我所中求解脱。故经明唯是一心。明心外无我法。当于一心中求。三约一切相智观。即当第二依止观。明此缘集依于二种。一依第一义。已如前说。二依心识即是今文。前唯约净。此通染净。依义如前。又前即依真起妄。此即显妄依真。

　　上第二一心所摄门竟。

　　下自业助成门。

　　佛子。此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染着可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。

　　此下第三自业助成门中。亦三。初约相谛观者。此下二门即当因观。因观有二。一他因观。二自因观。今言他因者全赖前支生后支故。此拣自性故。大悲中拣于冥性破于自性等因。一切相智观名为方便。显因缘相故。唯从无明生于行故。名为自因。此拣余因能生于行。今此一门即他因。经明各有二业。则一是自业。二是助成。而并云他者特由无明迷于所缘。方为行因。若了所缘宁起妄行。又初明自业显是他义。二明生后显是因义。余十一支。仿此思准。然生起之因即增上缘。以缘名因从通义说。为缘既多义不同经约拣要从定有说。谓但有增上。其十二支各初自业。不异前之二门。论主唯解老死二业者以此难故。举一例诸。然无明无因。老死无果。故前十二各与后支为生起因。老死无果。与谁为因。经文意显与无明为因。则无明非无因。老死非无果。故云不觉知故相续不绝。不觉知即无明也。是以十二因缘。犹如寻环如汲井轮。无有断绝。反显若能觉知则无复生死。论主总以二业为后生因。故云坏五蕴身。能作后生因。以不见知故能作后生因。意明前阴但灭则后阴生。故初为因。后意不知即是无明。无明为因则十二支相续不绝。二约大悲随顺观。四观之中。此下四段明第三异道求解脱。论云颠倒因有三种。性因。自在因。苦行因。及无因。此有四因。如次四门破之。前三是邪因。故并云颠倒。后一是无因。四因者初一性即冥性。谓僧佉计此为所知因。谓知此冥性即得解脱故。前云异处求解脱显其理非。此中虽云所知。意取行非。二即迦罗鸠䭾计自在天为所因。谓自在天瞋众生受苦。喜众生受乐。求其喜故。三删阇夜计苦行为所修因。但修苦行以酬往业。则得解脱。四无因即阿耆多计众生不由因得。万法自然。若知此者便得解脱。众生于上邪因无因中求。经欲以正折邪。故举四门。令于中求。此门即破冥性。谓因缘有支各二种业。而能生彼因缘事。不由冥性故。断前支缘则后支不续。一生之中便得解脱。汝之冥性纵八万劫。亦无解脱。三约一切相智观。即当第二方便观。谓因缘有支各有二业。为起后方便。若灭前前则不生后后。是解脱方便。下第四不相舍离门中。三门同前。初谛相。即当自因观。自因之义以见上文。又论云自因观者无明等自生因。观缘事故。谓离前支无后支故。如不离无明有行等。则无明唯是自行因也。以是自故令行不断。以是因故但云助成。若唯不离无明有行。则成太即。不应言无明缘行。若全离无明有行。则成太离。无明则非行因。故论云异则不成。不即不离。则名自因。亦二义成矣。故引中论偈云。众因缘生法。是则不即因。亦复不异因。非断亦非常。初句泛举。次句以是所生非能生故。亦复不异因者。从于能生生所生故。非断亦非常者。不即故不常。不异故不断。

　　佛子。此中无明缘行乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断。助成故。

　　第四不相舍离门中。先顺。后逆。顺中而论云无明有二种。一子时。二果时。是中子时者令行不断。有二种义。故缘事示现者。子是种子。果是现行。现行之果虽已前谢。故不取之。种子续故令行不断。能助成行。故取子时。亦可初起无明名之为子。迁至行时名之为果。由前等引之力。令行不断。令行不断助成行故。偏取子时。余十一支皆有二时。例此。

　　无明灭则行灭乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭。不助成故。

　　次逆观。论云先际后际灭。中际亦无。是故不说。十二因缘不出三际。过未既无中岂得有。是故不说有不断助成义。又不说者灭则灭前诸义。故不假说子果等殊。二约大悲随顺观。破颠倒因中。以自在天为众生因。今以无明等为行等因。尚不从于余支。岂得从乎自在。三约一切相智观。有支无作故者。既由前前令后后不断。助成后后则后后无性。何有前前能作后后。即以无作为缘之相。是种智境。

　　佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。

　　第五三道不断门。一依论相谛中。六观之内名摄过观。此名在一心门。第二本末依持中。谓以三道摄十二支。则显有支但摄于苦。因果过患。业惑是因。苦即是果。亦有逆顺。初顺观中文含二义。一约三世。则过去无明现在爱取名为烦恼。虽同烦恼。过去迷于本际与无明名。现在牵生后见由于爱取。从其本末显现互彰。行有是业者宿业名行。现业名有。虽同是业。过去已定。当相受名。未来未有业能有之。功能受称。现在五果。未来二果。同皆是苦。现报已定。当相受名。未来未起。从过患立。若约二世。前十同世则烦恼有二。能发能润。虽诸烦恼皆能发润。于发业位无明力增。润业受生爱取力增。各偏受名。以无熏发。唯一无明数数灌溉。故分爱取。业亦有二。未润已润。未润名行。初造作故。已润名有。近当生故。若总取识等种为所润。则亦苦摄。唯识云有支一分是业所摄。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于二业。从彼二业复七苦。七复生三。故如转轮。

　　前后际分别灭三道断。如是三道离我我所。但有生灭犹如束芦。

　　次逆观分二。初明对治断。谓断前际无明行及后际爱取有。则七苦不生。后如是三道下明自性断。故净意云一切世间法唯因果无人。但从诸法空。还生于空法。是则生灭因果如二束芦互相依立。不能独成则知无性。二我俱空。二约大悲观中即当破异道求中苦行因计。谓以业惑而为苦因。欲求解脱。当断惑业。及修苦行。是起妄计。苦行心即是烦恼。如是烦恼宁是解脱乐因。三一切智相观中即第五入谛观。三道苦集谛故。谓惑业苦皆集故。瑜伽云生老死现法为苦。识等五当来为苦者。五约种说。故唯识云十二皆苦谛摄。此则业惑通于二谛。约其逆观即灭道谛。灭分别心亦即道故。又体三道即性净三德。涅槃佛性一实谛故。

　　复次无明缘行者是观过去。识乃至受是观现在。爱乃至有是观未来。于是以后展转相续。

　　第六三际轮回门。初约相谛名护过观。谓说三际护三过故。释文有逆顺。顺中先明一往三世。于是下明流转三世。今初云无明缘行是观过去者。观有二义。一观现在。生是过去二因所作。二则知识等是彼过去当来之果。因果相属反复相成。如是方名见过去因义。能防三过。言识乃至受是观现在者。亦有二义。一观现在识等由过去业得。二复知识等能得未来果报。以不得对治依起爱等故。现在目睹。故分两向。明其二义。言爱乃至有是观未来者。此未来因决得来果。一往定故。二流转三世者谓不得对治。复有后世。于后世上转生后世。后后无穷。已知三际云何护过。谓外与内。因缘之法立三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。此过从前自因而生。谓既无自在等而为异因。唯无明行为识等因。行有多种。何以不得六道齐生。二者自业无受报过。何以故。无作者故。此过从于无作缘生。作者即我。三者失业过。何以故。未受果报业已谢故。此过从于无常缘生。此上辨过云何护耶。若见三际则能护之。然过业有三种义。故不得报。一未作。二作已未润。三得对治。今无缘行则显已作。现识等五则显已润。已受爱取有三则知未得对治。于已作业既有润未润殊。斯为异因。已润则受生报。未润则受后报。润未润殊。岂得六道一时齐受。此为异因。何用自在。既自造异因自招二报。非他身受。何言自业无受报耶。假者自造何用我耶。若已作业不得对治润则便生。知业不失。因虽先灭势力续故。现见得报。不可言失。三过度矣。

　　无明灭行灭者。是观待断。

　　此逆观也。即得对治义。此灭即彼灭是观待断。又因观能灭拣自性灭。故云观待。然十二因缘三世并备。但随化迹隐显分三。令知过去因招今苦器。令断爱等当果不生。即愚痴绝命于慧刃。爱水焦枯于智火。高罗四开于六趣。无生超逸于八极矣。二约大悲随顺观。治异道求中无因之见。示三际因果。既先际二是中际五因。中际三是后际二因。若无如是等事。众生亦无。斯因有矣何得言无。三约一切智相观中。当力无力信入依观。论云先中后际化胜故。谓此三际为因义边皆名有力。为果义边名为无力。若约三世前际于当二无力。中际爱等于当有力。于现无力。以斯三际化彼凡夫。令信入依行。化中之胜。如是穷究。为种智境。

　　第七三苦聚集门。初约相谛观。即当一心门中六观之第五不厌厌观。论云厌种种微苦。分别所有受皆是苦故。此约微细行苦。又云及厌种种粗苦故。此约坏及苦苦。皆凡夫不厌。菩萨厌故。又初微苦二乘不厌。菩萨亦厌。二乘虽知舍受行苦。不穷微细有无量相及变易苦。故云不知。

　　复次十二有支名为三苦。此中无明行乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。

　　七三苦聚集门。文中亦有顺逆。顺中从相增说。以配三苦。前五迁流相显名为行苦。触受二支触对生苦。故云苦苦。余但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦名坏苦。

　　无明灭行灭者是三苦断。

　　逆观可知。二约大悲随顺观。此下四段。当第四求异解脱。谓不识真解脱。求三界苦等为解脱故。名之异求。真解脱者有四种相。一离一切苦相。二无为相。三远离染相。四出世间相。此四即涅槃乐常净我。故涅槃云于世间法自在远离。名为我故。故下四段经明其但有四妄。而无四德。今此明其有苦无乐。故论云彼行苦事随逐。乃至无色有缚。彼计无色为涅槃者岂非妄苦邪。三约一切智相观。此当第七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢。即增上慢。若知微苦非增上慢。不知令知名为信入。

　　第八因缘生灭门。亦名从缘无性。初约一切智观。此下三门皆明一心门中六观之深观。谓四句求缘皆无有生。无生而生故曰深观。此门名不自生不他生。第九门名不共生。第十门明不无因生。释此四句。略有二义。一破邪。二显理。理外妄计曰邪。邪亡则理显。理显则惑亡。然自他等四是计是依。不之一字。是药是理。穷生之理不出自等。自等若无。生将安寄。故以不不之。则惑亡理显。然其所计各有三类。一者外道谓冥性为自。梵天为他。微尘和合为共。自然为无因。谓此四计。亦是僧佉卫世若提子勒沙婆也。二小乘同类因为自。异熟因为他。此异熟非识乃指不善及有漏善相望而言也。俱有因为共。计无明托虚而起。亦曰无因。上计亦通大乘执相之者。三约大乘。果法为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又赖耶即自种为自。众缘为他。合此为共。离此为无因。又法从真起为自。从妄起为他。合此为共。离此为无因。所计虽众但显正理诸计自亡。显理复二。一约无生以深观。二约生无生无碍以显深观。先中略为二解。一约展转释法从缘故不自生。既无有自对谁说他。又一切法总为自故。又他望于他亦是自故。既无有他。故不他生。自他不立。合谁为共。有因尚不生。无因何得生。二约因缘形夺释。故对法云自种有故不从他。待众缘故非自作。无作用故不共生。有功能故非无因。若尔自种有故则是自生。岂曰无生。此乃假自破他。非立于自也。次句假他破自。故中论云如诸法自性不在于缘中也。下二句例然。惟详审之。二约无碍者但因缘生果。各有二义。谓全有力。全无力。缘望于果若全有力则因全无力。故云因不生缘生。故云不自生。二因望于果全有力亦然。故云缘不生自因生故。故不他生。三二力不俱故不共生。四二无力不俱故不无因。此复二义。一约用则力用交彻。有相入义。谓有力摄无力故。故十忍品云菩萨善知缘起法。于一法中解众多。众多法中解一等。二据体有空不空。有相即义。谓非但因力归缘。亦乃因体由缘而显。全摄因缘。因如虚空。故上文云一即是多多即一等。力无力必俱。故常相即入。是为无尽。

　　复次无明缘行者无明因缘能生诸行。

　　八因缘生灭门中。亦名大缘起甚深观。亦有顺逆。初顺观中。经云无明缘行者牒也。无明因缘能生诸行者释也。论云有分非他作。自因生故。此以不他生释经因字。谓如行支唯从无明故云自因。即上自因观也。二者非自作。缘生故。此以不自生释经缘字。谓行支但假无明为缘。非有行体在无明中。从自而生。即他因观。但取拣余不亲生故名因。显前非后疏故名缘。非谓四缘之因缘也。

　　无明灭行灭者以无无明诸行亦无。余亦如是。

　　逆观可知。二大悲观。即异求中计非想等以为涅槃。又计妙行为解脱者。非是常德。但是生灭。故可悲之。三约一切相智观。此及后门名无始观。此有二义。一约俗说因缘为生灭之本。生死无际故因缘无始。二约真说见法缘集。无有本性可依。故名无始。即净名云从无住本立一切法。故染净真性皆无始终。显染可除故云无始。故论云中际因缘生故后际生。即举此第八门。随顺缚故即第九门。谓但一念从缘生即是不生。故无始也。不言初际生者意显无初故。今不起妄即不生故。

　　又无明缘行者是生系缚。无明灭行灭者是灭系缚。余亦如是。

　　第九生灭系缚门者亦名似有若无。初一切智观中。明不共生。初顺观。经中但无明为缘缚行。令行系属无明。斯则缘生。而为不共者论云非二作但随顺生故。无知者故。作时不住故。意谓但行顺无明缘不得不生。互无知者故非二作。若尔。但随顺生即是共生。何要知者。故末云既从缘生。则念念不住。谁为共耶。此同对法无作用故。又论云。和合即无性。云何和合生。次无明灭下逆观。谓灭但灭于系缚。既无共生。安有共灭。言有生者但是系缚。二约大悲观。谓彼外道。异求非想天等为解脱者。菩萨观之。但是染缚。非是涅槃真净之德。三约一切相智观。明无始观中随顺缚故而生。非有本也。

　　又无明缘行者是随顺无所有观。无明灭行灭者是随顺尽灭观。余亦如是。

　　第一无所有尽观门。亦名泯同平等。初一切智观即深观中显非无因。初顺观中。由行从无明缘生缘生即无性。故云随顺无所有。次逆观中灭亦缘灭。缘灭无灭。方顺尽灭之理。然论经顺观云是随顺有者。显无性缘生。故不能不有。二经虽殊同名缘生。故非无因。无因何失。若无因生。生因常生非不生也。何以故无定因故。此即纵破。亦可常不生何以故。无因生故。此即夺其生义。故无因生非佛法所乐。以无因能生大邪见故。二约大悲随顺观。即求异解脱中外道计悲想无所有处为涅槃。以是有故。非是出世。故无我德。而妄计解脱。故可悲之。三约一切相智观。当第九种种观。此即世谛观。由随顺有故有欲色无色爱等之殊。故云种种。即真顺有。未失顺无。

　　上来别释十门竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相舍离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭系缚故。无所有尽观故。

　　自下第三总结十名。既云逆顺观察。则前一心所摄自业助成二门。阙逆观者乃文略耳。然此逆顺若对法第四名为染净。染净中各有逆顺。论云杂染逆顺故。清净逆顺故。染中顺者无明缘行等故。逆者谓谁老死集乃至无明故。缘起经云由谁有故而有老死。如是老死复何所缘。初句推因。后句审因。清净逆顺者无明灭则行灭顺也。由谁灭无故老死灭无逆也。今文略无。但约染净为逆顺耳。言诸缘起者十二非一曰诸。前前为缘令后后起。又由烦恼系缚往诸趣中。数数生起故名缘起。亦名缘生。生即起义。亦约果说。然各摄三观。体势星罗。今重以十门本意收摄。初门明染净因起。二明缘起本源。三因果有空。四相成无作。五陈其谛理。六力用交参。七穷苦慢除。八形夺无始。九有无无本。十真俗无违。复收十门不出五意。初迷理成事。次理事依持。次六成事义门。第九理事双泯。后一理事无碍。故唯四门不出理事。若从事理无碍交彻则涉入重重。若依理事逆顺双融则真门寂寂。故法性缘起甚深甚深。即此因缘名因佛性。观缘之智即因因性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃性。因果无碍是缘起性。唯虚己思之。

　　补义云此经以法界缘起为宗。所言缘起不出十法界理事因果。然此因果亦唯依一心十二因缘逆顺转变。是知全经旨趣皆缘起之法。前三贤所修者皆随缘之行。而登地所证者乃缘起之理。故初二三地所观乃约顺观染缘而入法界。四地所观乃约逆观净缘而入法界。故五地所观染净融通。然但约历别行布而观。故至此六地。委明观十二因缘。会前诸观摄归一心。以显由理事无碍而入事事无碍法界。故经文结束分明。而疏亦收归五意。结成四门。然四门即四法界也。通途理事无碍观门备示于此。且疏依论明。门门有三观。观观摄十门。隐显重重。以示事事无碍法界。斯则全经观行理趣。尽彰于十二因缘之十门。所谓缘起甚深。以示法界之宗也。以经文浩瀚。旨趣幽深。故略示于此。

　　上结束十门竟。

　　下总结大文不住道行胜竟。

　　大文第三。佛子菩萨摩诃萨以如是下至后随顺无违故。明彼果胜。亦前摄正心住。故知缘生。此下摄善现行故三空等现前。依论云果者有五种相。一得对治行胜。及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。各有佛子以为拣别。唯第二段有二佛子。

　　佛子。菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。

　　初中二。先明对治胜。后菩萨如是下明离障胜。今初。即三解门。亦名三昧。三昧即当体受名。解脱乃依他受称。此三能通涅槃解脱。故名为门。文中二。初牒前。后正显。今初意同五果。由前十观得此三空等果故。谓以此三空观缘得第一第三果。三悲悲观缘得第二第四果。三望于初初是能治。三是所成。四望于二二是能修。四是坚固。第五通从二观而生。亦可展转而生。由有治故离障。离障故行胜。有治故三昧胜。三昧胜故心不坏。故得自在也。

　　知无我无人无寿命。自性空。无作者无受者。即得空解脱门现在前。

　　此下正显三空。各有别显总结。初空门中别显有三。初三句明众生空。次自性空明法空。此上明二我体空。三无作受显二我作用空。由体空故并不能作因受果。结云现前者智与境冥故。

　　观诸有支皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。

　　二无相门中亦三。一者灭障。即观诸支皆自性灭。谓若入空门不得空亦不取空相。则事已办。若见法先有后无说为空。及取空相非真知空。故名为障。故修无相了自性灭则不取空障。二所以不取者得对治故。谓知空亦复空名毕竟解脱。三既有能治。治于所治。则念想不行。故云无有少法相生。能所斯寂则无相现前。

　　如是入空无相已无有愿求。唯除大悲为首教化众生。即时得无愿解脱门现在前。

　　三无愿门。亦有三种相。一依止谓依前入空无相方得无愿故。二体即无有愿求。不求三界等故。三胜即大悲化生。胜二乘故。又上三空通缘诸法实相。观于世间即涅槃相。故亦不同二乘。

　　菩萨如是修三解脱门。离彼我想。离作者受者想。离有无想。

　　第二明离障胜中。先牒前修。由修得离故。初离空想是空门所离。次离有无想是无想门所离。亦无愿门所离。不见有可求故。已知离障。云何为胜。经中三句。次第胜五四地及此地方便故。谓于五地中以十平等深静心。远离四地身净我慢。此用深空灭彼二我。故此胜也。二四地中以道品治三地正受出没等慢。此用空观以离作受故胜。三此地方便。但用十平等破显有无。今此地满。用深无相破遣有无。一切荡尽故此胜也。

　　佛子。此菩萨摩诃萨大悲转增。精勤修习。为未满菩提分法令圆满故。

　　第二修行胜中二。先总明修心。悲增心中修故。为未满菩提下兼于自利。亦修所为。言悲增者前观十平等已起三悲。今十门观缘。弥悲众生缠于妄法。

　　作是念。一切有为。有和合则转。无和合则不转。缘集则转。缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患。当断此和合因缘。然为成就众生故。亦不毕竟灭于诸行。

　　次别显中二先明修行。后而恒下明修胜。今初又二。先发勇猛修行。谓励志始修故。后佛子下明丈夫志修行决终成故。又初即悲智勇修。后则穷证性相。今初。先智后悲。智中先智后厌。初中上二句明缘有合离。谓业惑相资有为方生。如无明缘行等。后二句明缘有具缺。集即是具。谓业惑随阙。必不转生。如虽有行无爱润等。后我如是下厌。既知有为苦过。必断和合集因。然修悲益物不尽有为。

　　佛子。菩萨如是观察有为多诸过恶。无有自性不生不灭。

　　二大夫志修中初厌相。见彼有为多过。是对碍法故。故厌之。次无有自性下证性。由了有为自性同相本无生灭。便能灭于对碍而与理冥。

　　而恒起大悲不舍众生。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘。而不住有为中。虽观有为法自性寂灭。亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。

　　第二修行胜者谓不住胜相现前。故有三种胜。一初二句明般若因胜。以是不住所以。蹑前大智而起悲故。二即得下般若体现胜。般若是通名。无障碍智是别称。无碍佛智虽未成就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光明即门也。三成就如是下即般若用胜。亦是不住之相。谓上二句涉事不失理。故不住有为。后二句见理不坏事。故不住无为。即有为涅槃平等证故。以菩提下不住所为。智慧助道未满足。故不住有为。功德助道未满足。故不住无为。又俱未满。故俱不住。

　　佛子。菩萨住此现前地。得入空三昧。自性空三昧。第一义空三昧。第一空三昧。大空三昧。合空三昧。起空三昧。如实不分别空三昧。不舍离空三昧。离不离空三昧。

　　第三明三昧胜中二。先明空定。后如是十无相下例显余二。前中复二。先举十上首。从此菩萨下总结多门。今初十中。疏依论释颇难会。次依涅槃释之云。前八证实空。后二起用空故。言入空即彼内空外空。内外十二入故。自性即性空。非今始无故名空。第一义空名义全同。第一空者彼名空空。谓前空但空第一义。今明若有若无本来自空。故彼经云是有是无。是名空空。是是非是是。是名空空。谓是非亦当体空故。如是空空乃是二乘所迷没处。十地菩萨通达少分。故名第一空。大空名同。彼名般若波罗蜜。合即内外空也。合无合故。起即有为空。八即无为空。如实即无为故。不舍等二名义俱别。若欲会者。九即无始空。无始不离生死而即空故。十即无所有空。谓离与不离皆无所有故。

　　此菩萨得如是十空三昧门为首。百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门为首。百千无相无愿三昧门皆悉现前。

　　次结余可知。

　　佛子。菩萨住此现前地。复更修习满足不可坏心。决定心纯善心甚深心不退转心不休息心广大心无边心求智心方便慧相应心皆悉圆满。

　　第四不坏心果。此下二段。亦即摄随顺坚固一切善根回向。此为进善。后起大行。今初。不坏心者。由障灭行成。若智若悲皆不退坏。文有十句。初总。余别。有九种不坏。一信理决定名决定心。二行堪调柔名纯善心。三不怖甚深名甚深心。四自乘不退名不退转心。五胜进无息名不休息心。六泯绝自他名广大心。七利生无边名无边心。八上求地智名求智心。九巧化众生名方便慧心。亦可对前十三昧心以明不坏。九并坚固皆云不坏。十皆具足名悉圆满。

　　佛子。菩萨以此心顺佛菩提。不惧异论。入诸智地。离二乘道。趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏。住于菩萨智慧光明。于空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应。菩提分法常行不舍。

　　第五自在力胜。初显其相。后佛子下结其分齐。前中十句。初总。不惧下别。总云此心者此前十心。顺佛菩提者能深入趣向故。论云得般若波罗蜜行力胜。能深入故。则知此前十心皆是般若现前心也。别中九句。依上十不坏心而得自在趣向。一不惧异论即能伏他力。二上入智地即断疑力得法空故。三自乘不动力以离小故。四密处信力趣境智故。五诸魔不坏力精进故。六治惑坚固力住智明故。七遍治力具三空故。处有不染故。八化生力即前第九方便相应。九智障净力即前上求智地。前智居中。导二悲故。此智居后。显悲智相异故。

　　佛子。菩萨住此现前地中。得般若波罗蜜行增上。得第三明利顺忍。以于诸法如实相随顺无违故。

　　第二结中。由般若现前故顺忍明利。言第三者三品忍中为最上故。

　　上来彼之果胜竟。

　　大文中前已行竟。

　　下地果。

　　佛子。菩萨住此现前地已。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。

　　大文第二位果中三同前。就调柔中分四。初调柔行。二教智净。三别地行相。四结说地名。前中有法喻合。法中三。初炼行缘。

　　悉以广大心深心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所恭敬听法。闻已受持。得如实三昧智慧光明。随顺修行忆持不舍。又得诸佛甚深法藏。

　　次能炼行。于中闻已受持下是得义持。三昧慧光是所持义。随顺修行。此句示现得义持因。因何事耶。谓因依前三昧胜故得如是奢摩他等。忆持不舍正显能持。又得已下亦是所持。

　　经于百劫经于千劫乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转更明净。

　　三明所炼净。转更明净者解脱彼障故。又由前证得彼佛法藏故。

　　譬如真金。以毗琉璃宝数数磨莹。转更明净。

　　喻中真金喻证。亦喻信等。琉璃喻方便智。由方便智数磨。令出世证智发教智光。转胜前也。

　　此地菩萨所有善根亦复如是。以方便慧随逐观察。转更明净。转更寂灭。无能映蔽。

　　合中。方便慧即上不住道。合前琉璃。随逐观察合数磨莹。转更明净者般若现前故。转复寂灭者证智脱彼障故。

　　譬如月光照众生身令得清凉。四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根亦复如是。能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火。四种魔道所不能坏。

　　二明教智净。以月光宽大胜于前地。但取月轮为喻也。四种风轮者出现亦有能持等四种风轮。非今四轮。以彼不是散坏风故。有散坏风复无四种。未见经论不敢定断。且就义释即四时之风。春曰和风。喻烦恼魔。顺爱心故。夏曰炎风。喻于蕴魔。多热恼故。秋曰凉风。亦曰金风。喻于死魔。果熟收杀故。冬曰寒风。喻于天魔。败藏人善故。行四魔行即是魔道。

　　此菩萨十波罗蜜中。般若波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

　　二别地行相。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。

　　四结地名。

　　菩萨住此地。多作善化天王。所作自在。一切声闻所有问难无能退屈。能令众生除灭我慢。深入缘起。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进。于一念顷得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨以为眷属。

　　摄报果中。言声闻难问无能屈者。已知二乘地缘等故。

　　若以愿力自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨欲重宣其义。而说颂曰。

　　菩萨圆满五地已　　观法无相亦无性
　　无生无灭本清净　　无有戏论无取舍
　　体相寂灭如幻等　　有无不二离分别
　　随顺法性如是观　　此智得成入六地
　　明利顺忍智具足

　　第三重颂。二十二颂。分三。前十七偈颂位行。次四偈颂果位。后一结说。前中三。初二偈一句颂胜慢对治。二有十偈三句颂不住道行胜。三有四偈颂彼果胜。今初。

　　观察世间生灭相

　　二中有三。初一句颂显心境。

　　以痴闇力世间生　　若灭痴闇世无有
　　观诸因缘实义空　　不坏假名和合用
　　无作无受无思念　　诸行如云遍与起
　　不知真谛名无明　　所作思业愚痴果
　　识起共生是名色　　如是乃至众苦聚

　　次九偈一句。颂别明观相。即为十段。第一有二偈半颂有支行列。

　　了达三界依心有　　十二因缘亦复然
　　生死皆由心所作　　心若灭者生死尽

　　二一偈颂摄归一心。既云心灭则生死尽。故知不可唯约真心。以真妄和合是说依心。即真之妄既灭。即妄之真不无。故起信云但心相灭非心体灭。

　　无明所作有二种　　缘中不了为行因
　　如是乃至老?殁　　从此苦生无有尽

　　三一偈颂自业差别。

　　无明为缘不可断　　彼缘若尽悉皆灭

　　四半偈颂不相舍离。

　　愚痴爱取烦恼支　　行有是业余皆苦

　　五半偈颂三道不断。

　　痴至六处是行苦　　触受增长是苦苦
　　所余有支是坏苦　　若见无我三苦灭

　　六一偈越颂第七三苦聚集。

　　无明与行为过去　　识至于受现在转
　　爱取有生未来苦　　观待若断边际尽

　　七一偈却颂三际轮回。

　　无明为缘是生缚　　于缘得离缚乃尽

　　八半偈越颂第九生灭系缚。

　　从因生果离则断　　观察于此知性空

　　九半偈却颂因缘生灭。

　　随顺无明起诸有　　若不随顺诸有断
　　此有彼有无亦然

　　十有三句颂无所有尽观。

　　十种思惟心离着　　有支相续一心摄
　　自业不离及三道　　三际三苦因缘生
　　系缚起灭顺无尽

　　第三有五句颂结十名。

　　如是普观缘起行　　无作无受无真实
　　如幻如梦如光影　　亦如愚夫逐阳?
　　如是观察入于空　　知缘性离得无相
　　了其虚妄无所愿　　唯除慈愍为众生

　　三颂彼果胜中初二偈对治胜。

　　大士修行解脱门　　转益大悲求佛法
　　知诸有为和合作　　志乐决定勤行道

　　次一偈颂修行胜。

　　空三昧门具百千　　无相无愿亦复然

　　次半偈颂三昧胜。

　　般若顺忍皆增上　　解脱智慧得成满

　　后二句通颂后二胜。以义通故。

　　复以深心多供佛　　于佛教中修习道
　　得佛法藏增善根　　如金琉璃所磨莹
　　如月清凉被众物　　四风来触无能坏
　　此地菩萨超魔道　　亦息群生烦恼热
　　此地多作善化王　　化导众生除我慢
　　所作皆求一切智　　悉已超胜声闻道
　　此地菩萨勤精进　　获诸三昧百千亿
　　亦见若干无量佛　　譬如盛夏空中日

　　四偈颂位果等可知。

　　甚深微妙难见知　　声闻独觉无能了
　　如是菩萨第六地　　我为佛子已宣说

　　一偈颂结说。

　　第六现前地竟。

　　第七远行地。所以来者。已说缘起相应慧住。寄于缘觉。次说有加行有功用无相住。寄菩萨地。所以来也。瑜伽云前地虽能多住无相作意。而未能令无相作意无间无缺多修习住。为今满故。次有此来。又前功用未满今令满故。言远行者成唯识云。至无相住功用后边出观世间二乘道故。解深密云。能远证入无阙无间无相作意。与清净地共相邻接。故名远行。通有二义立远行名。一从远来至功用边。二此功用后边能远去后位故。十住论云去三界远。近法王位。故名远地。然其能远去行正是无相。故所离障正是细相现行障。谓六地执生灭细相现行故。此生灭相即是二愚。一细相现行愚。谓执有缘生流转细生相故。二纯作意求无相愚。即执有细还灭相故。以纯作意于无相勤求未能空中起有胜行。至此地中方能断之。以常在无相故不执生。更不作意勤求无相。故能证得法无差别真如。以了种种教法同真如无相故。以能空中起有胜行。故成方便度。二行双行。乃至亦得无相之果。故知以纯无相不碍起行。

　　是时天众心欢喜　　散宝成云在空住
　　普发种种妙音声　　告于最胜清净者
　　了达胜义智自在　　成就功德百千亿
　　人中莲华无所著　　为利群生演深行

　　次正释文亦有三分。初赞请中有十二颂。前十赞。后二请。前中分四。初二偈天众赞说主。

　　自在天王在空中　　放大光明照佛身
　　亦散最上妙香云　　普供除忧烦恼者

　　次有一偈。天主光云供佛。表智契法身故。

　　尔时天众皆欢喜　　悉发美音同赞述
　　我等闻斯地功德　　则为已获大善利

　　三有一偈天众庆闻。

　　天女是时心庆悦　　竞奏乐音千万种
　　悉以如来神力故　　音中共作如是言

　　四有六偈颂天女音乐赞佛。于中初一显声因缘。

　　威仪寂静最无比　　能调难调世应供
　　已超一切诸世间　　而行于世阐妙道
　　虽现种种无量身　　知身一一无所有
　　巧以言辞说诸法　　不取文字音声相
　　往诣百千诸国土　　以诸上供供养佛
　　智慧自在无所著　　不生于我佛国想
　　虽勤教化诸众生　　而无彼已一切心
　　虽已修成广大善　　而于善法不生着

　　余五偈正显赞辞。于中初四偈赞寂用无碍。

　　以见一切诸世间　　贪恚痴火常炽然
　　于诸想念悉皆离　　发起大悲精进力

　　后一明起用所由即悲智无碍。将说双行。故承力赞此。

　　一切诸天及天女　　种种供养称赞已
　　悉共同时默然住　　瞻仰人尊愿闻法
　　时解脱月复请言　　此诸大众心清净
　　第七地中诸行相　　唯愿佛子为宣说

　　尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子菩萨摩诃萨具足第六地行已。欲入第七远行地。当修十种方便慧起殊胜道。

　　第二正说分中二。先行。后果。行中有五种相差别。一乐无作行对治差别。二彼障对治差别。三双行胜差别。四前上地胜差别。五彼果差别。五中初一是趣地方便。即当入心。余四为住。出心在果。又住中初即初住地。次一正住地。次一说虽在后。义该始终。后一地满。初言乐无作者乐着般若观空故。即细相现行障。此地虽有不着为能对治。二谓向虽能治前地乐空之心。以其有量有功用即复是障。故修无量无功用行以为对治。三垢障既尽。故止观双行。四明此地功用过前六地胜后三地。上即后也。五由地满故说双行果。今初分中文有四段。初结标后。二何等下徴显其相。三菩萨以如是下结行功能。四入已下彰其分齐。今初。具足六地行已。即是结前义。所治无相行故。以般若无相行满。于此生着。非增上行故。次欲入下明其标后。十种方便即是能治。谓前乐无作不明方便不能起增上行。非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智。以为能治。治前乐心名方便慧。便能摄取增上行。故名起殊胜道。是则即有修空故不住空。是空中方便慧。即空涉有故不住有。是有中殊胜道。道即行也。所行殊胜故名增上。于何增上。谓前所寄世出世中。即空故胜于世间。即能涉有故能胜出世间。前六地中虽亦修悲不住于无。而在寂不能出空方作。故不得方便殊胜之名。虽行空行有。而多着空。但名乐无作治。

　　何等为十。所谓虽善修空无相无愿三昧。而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法。而乐常供养佛。虽入观空智门。而勤集福德。虽远离三界。而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼?。而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼?。虽知诸法如幻如梦如影如响如?如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身。而以相好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相种种时种种劫数而修诸行。

　　二徴显中。所以胜行得增上无胜者。由下十义故。义各二句。皆上句观空。下句涉有。上句得下句。即成空中方便慧。下句得上句。即成有中殊胜行。不滞空有故致虽言。论主摄十为四种功德。谓前三各一。后七为一故。一初句即护恶行因事。菩萨恶行有其二种。一不乐利乐。二起爱见。今由上句故无爱见。由下句故能利乐。若二中互阙皆有恶行。今由二句护之。为无爱见之悲因事。二即财及身胜因事。由供佛故护财及身。由得平等故二事皆胜。胜财则随物所须。胜身随意取其何类。三护善根因事。善根即勤集福德。为菩提资粮。今以即空智而集。是得彼胜因增上。今所集功德法皆成增上波罗蜜行。名之为护。虽有慈悲皆是增上意乐故。三皆自利。后七同是利他。合为第四摄生因事。即为七种。初一随物受生。次二化令离障。后四摄令住善。初中愿力受生。为作众生上首故须庄严三界。但是愿生。非由业惑。故云远离。二说对治故。谓示起烦恼。欲令治断而知性寂。方为第一义治。今见常自寂故。三为灭智障故。障有四种。如五地中随世智中说。令随众生心作书论等无量事业。而为能治。四于大法众会集故为物起严土行。此明依报。下三明正报。三轮益物。五即身业。无身现身者令生五福。谓见闻亲近供养修行故。自身无身同佛法身故。下二亦然。六即口业转法轮故。七即意业于无长短中随问善释。记三世事。起三世行故。

　　菩萨以如是十种方便慧起殊胜行。从第六地入第七地。

　　三总结胜能中。论释云此十种发起殊胜行。共对治摄取者皆上下二句相对名为共对。由此上下各能对治。皆上句治凡。下句治小。随治不同。由二摄取名殊胜行。对治前障。

　　入已此行常现在前。名为住第七远行地。

　　第四彰分齐者明无相无间故。无相地名从此而立。此亦即摄前不退住。不同前六。前六得住已舍入地心。以修解入。非以行入。此以行入。故常行不舍。名不退住。

　　前初对治竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此第七地已。入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。

　　此下第二彼障对治差别。即摄前无著行。有无量用皆不着故。言对治者有二种相。一修无量种。治前有量障。二此菩萨作是念下修行无功用行。治前有功用行。治前有功用障。今初。有二十句。摄成十对。一一对中皆上句明境界无量。为所知所化。下句明佛德业无量。为能知能化。菩萨入彼佛化以用化生。要则摄为五。即五无量界。初一对众生无量。论云随所化何等众生。此对为总。十对皆为利众生故。言何等者类非一故。释经无量之言。随多类宜而以无量化众生业而化故。

　　入无量世界网。入无量诸佛清净国土。

　　二有一对。众生住何等处。谓住世界无量。以净行化故。

　　入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。

　　三有二对。法界无量。谓以何等智慧化。初对横穷诸法智。后对竖穷三世智。皆是种智。二对约其所知。皆是法界无量。

　　入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。

　　四有三对。明调伏界无量。初二对明以何等心。于中初对随众生信乐种种天身。菩萨以名色身化故。谓心随其乐同修天行。得大身故。口随其信。以名句身说彼行故。第二对知昔根欲不同。以随类音称根说故。次一对以何等行。谓知现在心行不同。以遍趣行说对治故。

　　入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事。令菩萨得入。

　　五有三对。明调伏方便界。论云置何等乘。谓置三乘故。初对为声闻说智道。令证灭故。次对为缘觉说深智。令知因缘故。后对为菩萨说地度集成事。称彼方便涉有故。

　　上治有量障竟。

　　此菩萨作是念。如是无量如来境界。乃至于百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用无分别心成就圆满。

　　第二修无功用行中二。先加行趣求。次佛子此菩萨下正显修行。今初。先牒前无量为所趣求。我悉下要期以无功无相摄取彼境无分别者谓不取性相。忘缘等照即无相观也。加以无功无相尤胜。然任放天性。不由勤策。自然而行。亡功合道。名无功用。八地方证。今要心住彼故云应以。由功用行此已满故。此则修行无功。非如八地任运无功也。

　　佛子。此菩萨以深智慧如是观察。常勤修习方便慧。起殊胜道安住不动。

　　二正显中。初牒前观智。次常勤修下是修行相。方便已下是所修法。即前空中方便慧。有中殊胜行。既以无功无相智修。能治功用有相之障。后安住不动显观成相。此即行成不动。非如八地相用不动。

　　上治有功用障竟。

　　无有一念休息废舍。行住坐卧乃至睡梦。未曾暂与盖障相应。

　　第三无有一念下辨双行胜差别。文分四别。一二行双无间。二常不舍下信胜。三此菩萨于念念下能作大义。四佛子此十下菩提分差别。四中。前三别显。后一总该。三中前一自分。后二胜进。今初。无有一念休息废舍者正显双行无间之义。谓不舍前不动之止观察之观。为止观二行双行。一念不休即无间义。次行住下显无间时。谓四仪睡寤。举睡梦者以眛况审。

　　常不舍于如是想念。

　　二信胜者论云彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故者专念忍可。即是信义。常信前十无量二严佛境。故名为胜。

　　此菩萨于念念中。常能具足十波罗蜜。何以故。念念皆以大悲为首修行佛法向佛智故。所有善根为求佛智施与众生。是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热。是名尸罗波罗蜜。慈悲为首不损众生是名羼提波罗蜜。求胜善法无有厌足是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前未尝散乱是名禅那波罗蜜。能忍诸法无生无灭是名般若波罗蜜。能出生无量智是名方便波罗蜜。能求上上胜智是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏是名力波罗蜜。如实了知一切法是名智波罗蜜。

　　二作大义者一念顿具十度之行。义利广故。念念修起故名为作。文中二。先总明。次何以下徴释。徴云十度行异。一念宁圆。释文分二。先明能具所以。由悲智双运故。后所有下显所具之相。檀通悲智。忍唯约悲。余皆约智。然此中十相。意令一念十相不同故。前六可知。但释后四。方便涉事云无量智。以是智故。又能出生施等行愿以摄众生。故名方便。愿中。由此愿智虽求八地已上上上大波罗蜜。摄取彼胜行故。次力中。以是智故远离布施等障。故不为彼动。智中。以是智故布施等一切种差别如实了知。为化众生。故此四相皆从用立名。一念具中。念念皆然。初心欲修至此方得。

　　佛子。此十波罗蜜。菩萨于念念中皆得具足。如是四摄四持三十七品三解脱门略说乃至一切菩提分法。于念念中皆悉圆满。

　　四菩提分差别中有四种相。前二摄善。后二离过。一依大乘行。谓十度自利。此即大义。二四摄者即依教化众生。三四持等。即依烦恼障增上净故。谓依四持为所住处。以三解脱为所依门。修行三十七品则得烦恼障净。任持自分故名为持。亦名四家。所住处故。四者一般若家。此是能照。二者谛家。即是所照。三舍烦恼家。四苦清净家。由初二胜业。离此惑苦。四略说下依智障清净。以无所不具。离尘沙无明。

　　上三双行胜竟。

　　尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言。佛子。菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。

　　第四前上地胜差别中二。初明胜前六地。后何以故菩萨从初下明胜后三地。胜即增上义。前中二。先问。问意云若先已具。此何独言。若先未具何得成此。

　　金刚藏菩萨言。佛子。菩萨于十地中皆能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满得入智慧目在行故。

　　后答中三。初标。次徴。后释。释中二。先别显此地胜相。功用行满即自分满足。得入下胜进趣后。由此二义胜前智慧。即八地证智。自在即五通大用十自在等。

　　佛子。菩萨于初地中。缘一切佛法愿求故满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故皆亦满足菩提分法。

　　二通示诸地满相。即远释十地皆满足言。近释七地功用满语。故论徴云。云何此地中方便行满足。方便即功用也。具十方便。故论自释云。彼余世间出世间中更起殊胜行。是故此七地中起一切佛法故者谓前三世间。次三出世间。此则更互各一殊胜行。今一切中具起所以名满。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智慧利众生故。余可知。七地云一切者。瑜伽论中说佛功德七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满。有少余障未名清净。离即是清净菩提。

　　何以故。菩萨从初地乃至第七地成就智功用分。以此力故。从第八地乃至第十无功用行皆悉成就。佛子。譬如有二世界。一处杂染。一处纯净。是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子。菩萨诸地亦复如是。有杂染行。有清净行。是二中间难可得过。唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。

　　二明胜后三地。文中四。一法。二喻。三合。四因论生论。今初。先徴。后释。徴意云何以前六各一。至七方具一切。释云从初积集。至此成故。此酬前徴。由此便能令后三地胜行成就。斯乃胜后。胜前乃约能入八地。胜后令后地无功用行成。乃至十地。要由积功以至无功之功故。合中有杂染行。合杂染世界。然有二义。一即前六。二通前七。有清净行合纯净世界。即后三地。中间难过亦有二义。一若六地为杂则七地为中间。若七地皆杂则从七至八即曰中间。难过者犹娑婆之于极乐。净秽域绝。前六后三难过亦尔。要得此地大愿方便能越。净由此到。染由此过。故此一地最为要胜。

　　补义云经言十地杂染清净难过者。识论云不动地前才舍藏。以阿赖识中含藏积劫杂染种子。为俱生我执之根本。以从初地至此地。破俱生我执。顿断俱生种子。转藏为大圆镜智。名清净识。然约俱生一分种子难断。故云难过。言是二中间者谓此耶识名和合识。约染净和合二者之间。盖约破此俱生和合之相最极为难。故云中间难过。所以此地胜后三者。良由此地翻染令净之功最大。后三清净仗此而成。故云皆悉成就。然约此义释似易明了。

　　解脱月菩萨言。佛子。此七地菩萨为是染行为是净行。

　　四因论生论中先问后答。问意云前七可知。但言中间为何所属。

　　金刚藏菩萨言。佛子。从初地至七地所行诸行。皆舍离烦恼业。以回向无上菩提故。分得平等道故。然未名为超烦恼行。

　　答意明非染非净。亦得名亦染亦净。故名中间。于中二。先通将七地对后彰劣。摄此第七通染净。则成前七皆成染净相杂。非纯染行故。论云从初地来离一切烦恼。示现如是此地名为染净。非染行故。后佛子此第七下别将此地对前彰胜。显此第七双非染净。故成前第七。是中间义。今初通中有法喻合。法初标离惑业。显是净故。次以回向下释上净义。以二因故。从然未下即由上二显同前染。非报行故。

　　补义云经约位明中间者。然位以断惑而立。今正在难断中间欲断而未断故。云超烦恼者以求净未得故。

　　佛子。譬如转轮圣王。乘天象宝游四天下。知有贫穷困苦之人。而不为彼众患所染。然未名为超过人位。若舍王身生于梵世。乘天宫殿。见千世界。游千世界。示现梵天光明威德。尔乃名为超过人位。

　　次喻中。轮王喻七地随分舍功用道故。梵王喻于八地报得初禅游千界故。然法中对问但名前七。喻中举胜显劣故兼明上地。

　　佛子。菩萨亦复如是。始从初地至于七地。乘波罗蜜乘游行世间。知诸世间烦恼过患。以乘正道故不为烦恼过失所染。然未名为超烦恼行。若舍一切有功用行。从第七地入第八地。乘菩萨清净乘游行世间。知烦恼过失不为所染。尔乃名为超烦恼行。以得一切尽超过故。

　　合文准此可知。

　　佛子。此第七地菩萨。尽超过多贪等诸烦恼众。住此地不名有烦恼者。不名无烦恼者。何以故。一切烦恼不现行故不名有者。求如来智心未满故不名无者。

　　二别明此地双非染净。初总明尽超。过多贪等者尽超故胜前。求佛之心为贪。厌世为嗔。取空著有为痴。至此尽超。又初地超贪檀度满故。二三超嗔尸满忍故。三亦超痴得闻持故。四地超慢道品离我相故。五地超疑了诸谛故。六地超见入般若故。此地总超随惑等。常在观故。故云尽超。而云多者显非报行故。则细者未超。次住此下正明形前。望后以显双非。后何以下释双非义。常在观故惑不现行。即超过也。有功用行。名求未满。即劣后也。功用即是烦恼。以有起动故。

　　四前上地胜差别竟。

　　佛子。菩萨住此第七地。以深净心成就身业。成就语业。成就意业。所有一切不善业道如来所诃皆已舍离。一切善业如来所赞常善修行。

　　第五佛子菩萨住此下。彼果胜中。论主此中名双行果。此果实通诸分。以双行是正住行。亲生此果故。又以双行该于诸分。皆双行故。名双行果。文分四果。一业清净。二得胜三昧。三过地。四得胜行。又初一即自他二利双行。二即定慧双行。三即悲智等双行。四即寂用双行。就初果中。复分四种。一者戒清净。于中初约性戒明戒。但三业净。后所有已下约制听明戒。则恶止善行。就初果中复分为四者。一戒清净。二世间智净。三得自身胜。四得胜力。又此四中。初三自分。后一胜进。前中初一离过。后二成善。善中二。前行用。后行体。

　　世间所有经书技术如五地中说。皆自然而行不假功用。

　　二世间智净。此辨行用。

　　此菩萨于三千大千世界中为大明师。唯除如来及八地已上。其于菩萨深心妙行无与等者。

　　三得自身胜。此明行体。论云心行二平等。无与等者谓深心及妙行为二。深心即证行。犹是十方便。妙行即教行。亦是前起胜行。此二齐起故云平等。不同前地有无间生。

　　诸禅三昧三摩钵底神通解脱皆得现前。然是修成。非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修集方便智力。及一切菩提分法转胜圆满。

　　四明得胜力。谓得禅等现前胜功德力故。上三自分。此一胜进。文中二。初明离定障。禅等已见品初。论云寂灭乐行故。此释三昧是现法乐住禅。次云灭定。三摩钵提者以三摩钵底有其五种。一四无色。二八胜处。三十遍处。四灭尽定。五无想定。前四菩萨多入。为化众生故。后一不入。非圣法故。今于五中。正意在灭定。故论别明。下解脱月亦因此言问何位中能入灭定也。后此地下离障可知。

　　上果差别四中初业清净竟。

　　佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。

　　第二佛子菩萨住此下明三昧胜。分二。初别举十名。后入如是下总结多类。今初。前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者依未观义伏心令观。二依已观义重更思审。故论云善思义三昧。三依一名句说无量义故云最胜。四依一义说无量名故云分别。义含于名故称为藏。五依通一切。五明处如事实故。

　　善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。

　　后五中。初一依烦恼障净真如观坚固根。故般若云不动法界真如观为坚。起信云真如三昧为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者治胜功德障。智通即是胜德。以智与通化利钝二类令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利安住涅槃能建大事。是佛深上法。四治不住行障。种种义藏者种种善根故。此善能生不住故名为藏。修为善根故不住涅槃。修无为善根故不住生死。种种善根即无住之门。

　　入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。

　　后总结多类。

　　上果中第二三昧胜竟。

　　是菩萨得此三昧。善治净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。

　　第三明过地。于中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。过法有二。一巧智。二深悲。过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地即八地无功用智。由此地中双观止观。便至彼处。法流水中任运双流趣佛智海。

　　佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行。故得无生法忍光明。

　　二作业广大过中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者即前乐无作对治。无量者即前无量对治。入定离相二乘容有。而非无量。故此无量显异二乘。善净之言显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。

　　解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。

　　二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。

　　金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地。自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故出过一切二乘之上。

　　后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者障现行故。喻中王家即如来家。王后即得真法喜。修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法。自所行者即殊胜行。智慧力者即方便慧。于此二中常不出观。故是自力能过。此约寄位。

　　上作业广大过。

　　佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行。常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际而不作证。

　　第三佛子下明修行胜入过。谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。文中言甚深者即远入无底故。远离者彼前障灭故。无行者无相之行无所行故。彼前六地不能行故。常行者此无间故。得此三业即当体深入过。勤求下即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故下结双行过。

　　上彼果中第三得过地竟。

　　解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来能入灭定。

　　第四解脱月下明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩萨下得发趣胜。即起殊胜行。前中先问。后答。

　　金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来能入灭定。今住此地能念念入亦念念起而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身语意业。行于实际而不作证。譬如有人乘船入海。以善巧力不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船行实际海。以愿力故而不证灭。

　　答中。先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者有出观故。今住下辨过胜劣。于中有法喻合。法中先正明得而不证。后此菩萨下出不证所以。以得方便即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定而现诸威仪。喻云善巧力者如行船法。知水相故。合云波罗蜜船即般若等也。以愿力者是方便不舍有因。

　　佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死而恒住涅槃。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不为世法所染。虽常寂灭以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不舍佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。

　　二明发起胜行中。亦是上来已摄无著行。此下摄平等随顺一切众回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧不作证智故成后大方便也。次虽示下正显胜行。经有十句。论为八种。共对治摄。谓后三为一故。能治所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅槃为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅槃为所治。示现生死为能治。能治摄于所治。而不证于涅槃。他皆仿此。八中初一为总。故云生死涅槃。论云一起功德行。谓入生死为福业事故。净名云生死畏中当依如来功德之力。不入生死海不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死必为上首。摄眷属故。三愿取有行。非业所拘故处不染。四家不断行。谓虽言不染而示有妻子。名家不断。虽然不烧者示有常修梵行故。唯此一句具空中方便慧有中殊胜行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。七退行。谓示老病死。衰退即四魔等法。不行其因名超魔道。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。今绝其因。此有三种。一见爱转。外道着诸见故。如佛示学二仙。谓本行云一阿罗汉仙。二郁头蓝弗仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫而不生染着。

　　上彼果差别竟。

　　通上大文位行竟。

　　佛子。菩萨成就如是智慧住远行地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。

　　第二位果。初调柔果。文亦有四。初调柔行体中亦有法喻合。法亦三。初缘。

　　于彼佛所。以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。于诸佛所护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难无能退屈。

　　次于彼下能炼行净。言护持正法者由方便行满守护于他。故得三界为大师。所以能护。

　　利益众生法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫。所有善根转更增胜。

　　三利益下明所炼净。论云此地释名应知者即以经文为释名。谓利益众生是有中殊胜行。法忍清净即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者明功用究竟。即是远义。

　　譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具所不能及。

　　喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者即一切菩提分法。方便行功用满足。故令前善根转胜。

　　菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。

　　三合可知。

　　佛子。譬如日光星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。

　　第二佛子譬如日光下明教智净。先喻。后合。喻中。光喻如前地。而此日光胜故。胜彼月光。以月清凉如般若故。日光用广如方便故。

　　此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。

　　三别地行相。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。

　　四结说地名。

　　菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智。

　　二摄报果二。初上胜身。

　　复作是念。我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷得百千亿那由他三昧乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。

　　二上胜果。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

　　第一义智三昧道　　六地修行心满足
　　即时成就方便慧　　菩萨以此入七地
　　虽明三脱起慈悲　　虽等如来勤供佛
　　虽观于空集福德　　菩萨以此升七地
　　远离三界而庄严　　灭除惑火而起?
　　知法无二勤作业　　了刹皆空乐严土
　　解身不动具诸相　　达声性离善开演
　　入于一念事各别　　智者以此升七地

　　第三重颂二十一偈。分三。初十七偈半颂位行。次二偈半。颂位果。后一偈叹胜结说。前中分五。初四偈颂乐无作行对治。

　　观察此法得明了　　广为群迷兴利益
　　入众生界无有边　　佛教化业亦无量
　　国土诸法与劫数　　解欲心行悉能入
　　说三乘法亦无限　　如是教化诸群生

　　次二偈颂彼障对治无量。略不颂无功用行。

　　菩萨勤求最胜道　　动息不舍方便慧
　　一一回向佛菩提　　念念成就波罗蜜
　　发心回向是布施　　灭惑为戒不害忍
　　求善无厌斯进策　　于道不动即修禅
　　忍受无生名般若　　回向方便希求愿
　　无能摧力善了智　　如是一切皆成满

　　三有三偈颂双行无间。

　　初地攀缘功德满　　二地离垢三诤息
　　四地入道五顺行　　第六无生智光照
　　七住菩提功德满　　种种大愿皆具足
　　以是能令八地中　　一切所作咸清净
　　此地难过智乃超　　譬如世界二中间
　　亦如圣王无染着　　然未名为总超度
　　若住第八智地中　　尔乃逾于心境界
　　如梵观世超人位　　如莲处水无染着
　　此地虽超诸惑众　　不名有惑非无惑
　　以无烦恼于中行　　而求佛智心未足

　　四有五偈颂前上地胜分。言三息诤者约忍度故。又得法光明故无有诤。

　　世间所有众技艺　　经书辞论普明了
　　禅定三昧及神通　　如是修行悉成就
　　菩萨修行七住道　　超过一切二乘行
　　初地愿成此由智　　譬如王子力具足
　　成就甚深仍进道　　心心寂灭不取证
　　譬如乘船入海中　　在水不为水所溺
　　方便慧行功德具　　一切世间无能了

　　五有三偈半颂双行果。

　　供养多佛心益明　　如以妙宝庄严金
　　此地菩萨智最明　　如日舒光竭爱水
　　又作自在天中主　　化导群生修正智
　　又以勇猛精勤力　　获多三昧见多佛
　　百千亿数那由他　　愿力自在复过是

　　次二偈半颂位果。

　　此是菩萨远行地　　方便智慧清净道
　　一切世间天及人　　声闻独觉无能知

　　三一偈颂说赞胜。

　　第七远行地竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十七


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十八

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十地品第二十六之五

　　第八不动地。所以来者。瑜伽云虽于无相作意无缺无间多修习住。而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相在修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地寄同世间。次有四地寄三乘法。第八已去寄显一乘。庄严论释七地云近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘故次来也。言不动者总有三义故。成唯识云无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故功用不能动。相续故相不能动。总由上二烦恼不动。与本分大同。金光明云无相正思惟修习得自在。诸烦恼行不能令动。但有二义。由相于前已不动故。行即功用。摄论云由前一切相有功用行不能动故。此则略无烦恼。无性释意云。第七地行动相不动。此中行相俱不动。解深密云由于无相得无功用。于诸法中不为现烦恼所动。此但约烦恼不动。十住论云若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故。此即约人不能动。人亦是相。仁王名等观地者。上皆对他立名。此当体受称。即无相观。下经自有释名。故所离障亦离无相中作加行障。由有加行未能现相及土。此地能断。说断二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。其所证如名不增减。以住无相不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。所成行亦名无生法忍。相土自在及所得果即定自在等。皆由无相无功用故。

　　是时天王及天众　　闻此胜行皆欢喜
　　为欲供养于如来　　及以无央大菩萨
　　雨妙华幡及幢盖　　香鬘缨络与宝衣
　　无量无边千万种　　悉以摩尼作严饰

　　次正释文亦有三分。初赞请中有二颂。分二。前十赞。后二请。前中二。前二偈天王天众供赞。

　　天女同时奏天乐　　普发种种妙音声
　　供养于佛并佛子　　共作是言而赞叹
　　一切见者两足尊　　哀悯众生现神力
　　令此种种诸天乐　　普发妙音咸得闻

　　后八天女乐赞。于中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。于中毛端约刹论处。毛孔约身。

　　于一毛端百千亿　　那由他国微尘数
　　如是无量诸如来　　于中安住说妙法
　　一毛孔内无量刹　　各有四洲及大海
　　须弥铁围亦复然　　悉见在中无迫隘
　　一毛端处有六趣　　三种恶道及人天
　　诸龙神众阿修罗　　各随自业受果报
　　于彼一切刹土中　　悉有如来演妙音
　　随顺一切众生心　　为转最上净法轮
　　刹中种种众生身　　身中复有种种刹
　　人天诸趣各各异　　佛悉知已为说法
　　大刹随念变为小　　小刹随念亦变大
　　如是神通无有量　　世间共说不能尽

　　六中前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。

　　普发此等妙音声　　称赞如来功德已
　　众会欢喜默然住　　一心瞻仰欲听法
　　时解脱月复请言　　今此众会皆寂静
　　愿说随次之所入　　第八地中诸行相

　　后请可知。

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨于七地中。

　　第二正说分。中二先地行。后地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下得自在分。六此菩萨如是入已下大胜分。七佛子此菩萨智地下释名分。七中初二是趣地方便。一是远方便。总前七地集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。此二是入心。下是住心。三是初住地行。谓前净忍发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土之行成德无碍。六是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号通于始终。今初分二。先标集德处。谓总前七地。非独第七。虽亦有下十法而非次第。以是功用行满。无功用际故总集之。四节中当第三也。四节者谓一入位。二入地。三无功用。四菩萨地尽。

　　善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。

　　善修已下正显所集。有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。后八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜名上上证。巧证不着。经云方便。二善净诸道者不住道清净故。悲智双运故名为诸。三善集助道者彼方便智行所摄。满足菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分即是彼二所摄之助。助彼二故。

　　大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。

　　大愿下别相。摄八为七。一初地大愿摄持能至此故。二三地摄善戒中如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下论云四地中所说法分别智教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智方便。即前观察。依彼智明入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家。障净胜者即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心是思觉。六能成下六地三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲不舍众生行。次句即以无量众生。入无量智道。上总明集作方便地竟。

　　入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。

　　第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。后一结得忍名。然无生忍略有二种。一约法。二约行。约法则诸无起之理。皆曰无生。慧心安此故名为忍。即正明中意。约行则报行纯熟。智冥于理。无相无功旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得于后不称净忍。今初段中言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事无穷略陈其十。十中相从为四无生。前七为一。名事无生。后三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。后二证实舍相。若寄位。初加行。二证体。四后得。三通始终。又四中约法性收。不出真妄。妄法本空称曰无生。其法离相亦曰无生。事无生中。前四不增。正显无生。后三不减。亦即无生。法本不生。今则无灭。以初摄后皆曰无生。别言七者。为治七种实故。实者随相执定故。文有七实。以七无生对治。疏有多义。文广不录。

　　上明事无生竟。

　　无性为性。

　　第二无性为性者即自性无生。此则显诠。论经云非有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。故论云。彼观事故是此忍。不得言无。此则非有非无以显中道。此二亦不二。又此理亦非所观事外。故论云所有观法无我理。无二相故。斯非即非离无二为中道义。

　　上明自性无生竟。

　　初中后际皆悉平等。

　　第三明数差别无生。于三时中染净法不增减故。谓先际非染增净减。后际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空无自性故。

　　三明数差别无生竟。

　　无分别如如智之所入处。

　　第四无分别下。明作业差别无生。果位作用名业差别。如智贯之则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如于真理。故无差别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如同佛入处。故论云于真如中净。无分别佛智故。如是四种皆是示现无生忍观。

　　上四无生竟。

　　离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。

　　二名无生忍净中二。初句离障。后三显治。前言离者。论云示现行远离。谓契实舍妄名行远离。拣非心体离也。所离一切略有二种。一离心者离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现遍行亦不行故。二离意识者离方便心忆想分别。论云离摄受分别性想故。谓六七识及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。后无所取下明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者远离障法想。非无治法想者治即无分别智。所以明此者有二义故。一则拣异外道断灭无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非是寂照。以无功用自然行。故云无所取着。无取果心。任性自进故。此显治妙。遍一切法想。故云犹若虚空。此显治广。入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入于起信离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云不动自然行者任性趣故。非谓有彼自然行心。故上离即止。此治即观。无功双运。唯证相应。勿滞言也。

　　是名得无生法忍。

　　三结名可知。

　　上净忍分竟。

　　下第三得胜行分。

　　佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。

　　第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下发起胜。对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生后。已入第八地是结前入位。生后深行为所依故。

　　为深行菩萨难可知。无差别。离一切相一切想一切执着。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂灭现前。

　　二正显深行。先法后喻。法中八句。初句总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者即难入深。正是对下彰出。二无差别者同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚故难知差别。三离一切下境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切著者护此地一切所治障想故。四无量无边即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切声闻等明不退深。二乘不能坏其胜故。六离诸諠诤即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前即对治现前深。以证真如为能治故。一切寂灭。七句通显离前地过。

　　譬如比丘具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定一切动心意想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是。住不动地即舍一切功用行得无功用法。身口意业念务皆息住于报行。

　　第二喻中文有三喻。从后次第喻前三段。为顺治障故从细至粗。为法中显深故从粗至细。三中略有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。喻中那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心止息者谓所依六七心王已灭能依心所忆想自亡。合中住不动地。合入灭定。即舍已下合动心止息。即舍一切功用行者过所治故。得无功用法者明得彼治法故。身口等息者以得无功用法自然行故。即同前无所取着。离第一有行有间发过。住于报行者文含二意。一成上示现得有功用相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者前地所修报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如故舍黎耶之名。又佛地单住真如。不云黎耶真如。今为有变易报在。是故双举。则黎耶言约异熟识。如来但名无垢识故。

　　譬如有人梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故即便觉寤。既觉寤已所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行悉不现前。

　　第二梦寤喻。喻前正行广大。论云。此示行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如梦寤虽无梦想非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用二行。已下出所息障。依内证清净。生死涅槃二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无依。外缘境界受用念想不行。故云想行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时人船俱无。合中见人堕河。喻中身自堕者。众生病即菩萨病故。

　　佛子。如生梵世欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是。一切心意识行皆不现前。此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起。况复起于世间之心。

　　第三生梵天喻。喻分殊绝。合中正合下地。心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者得报行故。此离微细想行过。故论云此说远离胜也。后此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行况小乘耶。则若世若出世若人若法若因若果若智若断皆不行也。

　　上明深行胜对前彰出。下正明胜行。

　　佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前与如来智。令其得入法流门中。

　　第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文有四段。一说主总叙。二作如是下显劝辞。三佛子诸佛世尊下显劝所为。四佛子若诸佛下彰劝之益。今初。愿即劝因。大论说三加七劝。今诸佛现前即现身加。与如来智即是意加。后赞善哉即口加。以先加而后劝。今疏但云说主总叙而已。经本愿力应云住本愿力。诸佛世尊下总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼行深乐足之心。令入法流门故。法流者决无生止水。令起无功用行河任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者即是行海。言与智者有二意故。一现行与觉念。犹彼意加。二令其修取。故名为与。下之七劝皆佛智摄。故但云与智。

　　作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一顺诸佛法。

　　二正显劝辞中二。先赞。即口加也。

　　然善男子。我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得。汝应为欲成就此法。勤加精进。勿复放舍于此忍门。

　　后正劝文有七段。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗成遍知道。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。次汝应下劝令修习。三勿复下莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心住此忍门。斯则不可。故云勿复。是以论云若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍着。二全弃舍则所不应。故论云依彼有力能作故。故云勿复放舍。此令依之。

　　又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。

　　第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下劝起悲心。悲心依上而转。

　　又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。

　　第三劝中。愿有二种。一依广心下化众生。二皆令得下依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行广利众生。

　　又善男子。此诸法法性。若佛出世若不出世常住不异。诸佛不以得此法故名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。

　　第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。次诸佛下夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智大用无涯。方不共二乘故。后一切下抑同二乘令不住忍。三兽度河同涉理故。趣寂为垢故应勿住。

　　又善男子。汝观我等身相无量智慧无量国土无量方便无量光明无量清净音声亦无有量。汝今宜应成就此事。

　　第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法。则有力化生。故劝修成就。

　　又善男子。汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子。如来法明无量入无量作无量转乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行成就此法。

　　第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下示佛无量胜行。无量入者所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。后汝应下结劝。

　　又善男子。汝观十方无量国土无量众生无量法种种差别。悉应如实通达其事。

　　第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。后悉应下结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察即能成就。去佛非遥。此同德生劝于善财。勿以少行而生知足。故云无量。

　　佛子。诸佛世尊。与此菩萨如是等无量起智门。令其能起无量无边差别智业。

　　第三显劝所为。令起智业故。

　　佛子。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。

　　第四彰劝益中亦是所为。为是故劝。于中二。先明不劝之损。故不得不劝。后以诸佛下彰劝之益。是故须劝。今初有二。一自损。既不与智即入涅槃。故应须与。故论云即入涅槃者与智慧示现。二者损他不利众生故。然劝有四意。一为引定性二乘。二为警渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便趣永寂。又设佛不劝亦无趣寂。为显劝益假以为言。

　　以诸佛与如是等无量无边起智门故。

　　第二劝益中有法喻合。法中三。初牒前与智彰益之因。故论云彼行中摄功德胜故。云何胜诸佛同作教授说故。

　　于一念顷所生智业。从初发心乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。如是阿僧祇分。歌罗分。算数分。譬喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。

　　二于一下起行速疾。

　　何以故。佛子。是菩萨先以一身起行。今住此地得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。

　　三何以下释疾所由。谓先唯一身故长时劣此一念。此地身等无量故一念顿超。有十一句。前十别明。后一总结。十中初六依教化众生。次二依自集助道。后二依障清净。十中一多身随现。所以多者。论云一切菩萨依信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变化。此对前一身。余音声等对前起行类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会随机说法。皆言随者随宜非一。释无量言。故随时之义其大矣哉。后一结释中。先结。谓起行众多不离三业。后以不动法故者释由无相无功用无有间断故。相用不动任运集成。

　　佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但随风去。不假人力以至大海。一日所行比于未至。其未至时设经百岁亦不能及。

　　喻中。喻彼行速疾。论云应知因胜示现者释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一念顷以无功用智。入一切智智境界。本有功用行。经于无量百千亿那由他劫所不能及。

　　合中初合未至海。即前七地。次到菩萨下合若至海。即第八地。无生之智亦是行故名为行海。又顿能遍起即深而广亦得名海。无功用智以合上风。一切智境明其趣果。前喻所无。以无生智同佛智海。故喻不分。本有已下合前校量。

　　上第三得胜行分竟。

　　下第四净佛国土分。

　　大文第四净佛国土分者。问经中但云大方便智。一切观察皆如实智。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前起智门。后但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果。谓宝严等。以行业为因。谓直心等。三自在净果。谓三世间圆融等。以德业为因。谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起凡夫。满在一地。净土德业始起不动。终在如来。

　　佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智所起无功用觉慧。观一切智智所行境。

　　第二释净土。文分三别。一器世间自在行。二众生间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化。具后二净方名净土。然初一多约能净。后二多约所净。无功用智为能观智。智所行境为所观。方便善巧即无功用因。在于七地修无功用。今得自在。

　　所谓观世间成。观世间坏。

　　后所谓下别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初观世间成坏。论云随心所欲。彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲。知即能知故。约所净论随。随众生心乐。欲见者则现成现坏。不欲见者则不现故。经云观知则唯约因。论主欲显义兼于果。故云随现。即转变自在。下之四段随现准知。

　　由此业集故成。由此业尽故坏。

　　二由此业下明随何欲。谓随物欲知何业成坏。皆能现故。

　　几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。皆如实知。

　　三几时成下明随时欲。谓时长劫即能现故。若约能净即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。后一坏器。并称事称理名如实知。

　　又知地界小相大相无量相差别相。知水火风界小相大相无量相差别相。

　　四又知地下。随广狭欲彼能现故。文中三。初知四大差别即是广相。小相者非定地报识境界。大相者定地境界。乃至四禅缘三千故。无量者如来境界。上三十事分齐。皆以境界智知。差别相者是法分齐。故以相智知。知其自相同相差别故。

　　微尘细相差别相无量差别相。随何世界中所有微尘聚。及微尘差别相皆如实知。

　　二知微尘下知狭相。细相者透全尘故。论经次云粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者一尘之中含多法故。尘之粗细俱通定散。故不云小大。

　　随何世界中所有地水火风界各若干微尘。所有宝物若干微尘。众生身若干微尘。国土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地狱身畜生身饿鬼身阿修罗身天身人身各若干微尘成。得如是知微尘差别智。

　　三随何下知能所成。双明广狭。文二先。总知内外。次知地狱下别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云无性故。

　　又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相大相无量相差别相。得如是观三界差别智。

　　第五又知欲界下明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今则一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中论云佛法中凡境为小。圣境为大。声闻菩萨为大者。为拣外道妄取为涅槃故特云佛法。如来所知一切三界皆名无量相。

　　佛子。此菩萨复起智明教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身教化成熟。

　　第二约通明自在随物现化。文中三。初随机现化。于中初标能化智。次所谓下明所知机。有三句。一知身类不同故。二同随身所用方便智故。三生何等界能利生故。后随其下正明随化。虽言现身意在生处。故属器界。

　　此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别。以智光明普现受生。如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普于其中示现受生。

　　二明化分齐。

　　此菩萨成就如是智慧故。于一佛刹其身不动。乃至不可说佛刹众会中悉现其身。

　　三明现自在。谓不动而遍。犹月入百川。

　　上明器世间竟。

　　佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。于彼佛国众会之中而现其身。

　　第二明众生世间自行。谓随感能调伏众生自在故。于中三。初总明感应。

　　所谓于沙门众中示沙门形。婆罗门众中示婆罗门形。刹利众中示刹利形。如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼吒天众中。各随其类而为现形。

　　二所谓下别显感应。于中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。

　　又应以声闻身得度者现声闻形。应以辟支佛身得度者现辟支佛形。应以菩萨身得度者现菩萨形。应以如来身得度者现如来身。

　　二化应物心以身不必同其所化。即心自同事。故论云彼行化众生。身心自同事。

　　佛子。菩萨如是于一切不可说佛国土中。随诸众生信乐差别。如是如是而为现身。

　　三总结感应。如是如是等。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云自身心等分示现故。

　　上明众生世间竟。

　　佛子。此菩萨远离一切身想分别。住于平等。

　　第三明智正觉世间自在行。远公云若就行境应名二谛自在行。今就行体名智正觉。智于二谛正觉无碍故名自在。今更一释。以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。今初上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故。住于平等。不分别言非唯照同一性。亦乃能所照亡。论此不同二乘。第一义智示现者以彼不得法空。不能即俗而真非一异故。

　　此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身。

　　二明俗谛智有三。一总知十身。二此菩萨下令十身相作显通自在。三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在。今初。十身论摄为三。初三染分。次六净分。后一不二分。皆言分者同一大缘起法界分为十故。即染分依他净分依他同依一实故。染分中三者初是众生世间。次国土世间。业报身者彼二生因。谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者业能招报。从果立名。然国土身合通于净。且从一类以判为染。次六总以三乘为净分。于中前四是人。菩萨及佛但因果之异。次一是能证智。后一是所证法。故论云此二乘随何智随何法彼净显示。谓因法智殊。显三乘别。后虚空身是不二分者通为二依。非染净故。观下别显多约事空。义兼于理。

　　此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身业报身乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身业报身乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身国土身乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身国土身乃至虚空身。

　　第二十身相作。皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身。入法智中自然应现自己身故。令于虚空忽见自身。故名为作。余作亦尔。

　　随诸众生所乐不同。则于此身现如是形。

　　二总结例余。上但举四翻。理应具十成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨别则有一百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通故。二缘起相由故。三业用自在故。

　　上十身相作。

　　下别显知相。

　　此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身。

　　第三别显知相。十身为八。三乘身合故。即有八段。初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。后二约上二界。即就报别开。若总开三界五趣。则具十矣。

　　又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相。

　　二国土身具有十相。前八一四相。后二真实义相。前中初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽狭差别。此略无狭。次二依住差别。真实一重顿入名为普入。十方交络名为方网。又重重现故。多同初地。

　　知业报身假名差别。知声闻身独觉身菩萨身假名差别。

　　三四二段共有四身。皆云假名差别者但有自相同相差别。假名分别。实无我人。余亦假名偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假况于凡类。又三乘圣人方能知假。佛德超绝不得云假。

　　知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身。

　　五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此则已成百。若更相作则重重无尽。菩提身者示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身。舍利住持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等拣。三十二相等故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生故云威势。即通报化。七意生身者。论云所有同异。世出世间心得自在解脱故者谓意俱生。即种类俱生无行作意生身也。此通变化及他受用。八福德身者所有不共二乘之福。能作广大因故。故种少善根必得佛果。九法身者所有如来无漏界故。斯即所证法体。界是藏义生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者所有无障碍智。谓大圆镜智已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者即成所作智。彼事差别皆悉能知者即妙观察智。此通四身。但两重十身一一圆融。故异诸教。

　　知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。

　　六智身有十一相。摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分别。行即是因。通于三慧。果唯证入。相离前三。余有八智皆约位分别。于中初一是总。世间俗智名之为世。三乘圣智名为出世。又道前名世。见道已去名为出世。五三乘者于出世中大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相于大乘中粗妙分别。甚深般若不共。二乘相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分别。于新熏性习未习故。后二通于三乘修成分别。

　　知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相。

　　七知法身。前能知智。此所知法。并通一切。智法不同。前佛法智唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云无量法门明等一法身故者。谓法门虽殊同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云如闻取故。谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时说差别故。理本无言假言显理。若权若实皆是随俗假名。四即重显理法所遍之境。此通染净平等。法身遍情非情故。五即果法。唯约于净故。论云第一相差别。三乘同证第一义故。三宝最胜故。随智有异。三种不同。

　　知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相。

　　八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者但见空显色。想心谓见。故涅槃经中广破见空。此又含无为空。故亦不可见。四无异相者无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分别彼是虚空。则知因空显彼为色。

　　上净佛国土分竟。

　　下第五自在分。

　　佛子。菩萨成就如是身智已。

　　大文第五自在分中分二。初牒前为因。修行三种世间自在行。故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下别明。

　　得命自在心自在财自在业自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在。

　　二显自在果。命自在者不可说不可说命住持故。心则无量阿僧祇三昧智入故。财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三自在以施为因。如次以一切时一切处一切物施故。业则以现生后世业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二自在以戒为因。戒调身语成胜业故。复由戒净随欲生故。愿则随心所欲佛国土时示现成就三菩提故。此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中遍满示现故。论经名信解。用忍为因。以修忍时随众生意。故得一切皆随心转。谓变地为金等。如意则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。相法则无中边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知得智自在。应根宣说得法自在。于此十中。若智若通皆无壅滞。故云自在。约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间上贤首品皆有此十。而约普贤位通贯始终。

　　上自在分竟。

　　下大胜分。

　　得此十自在故。则为不思议智者无量智者广大智者无能坏智者。

　　大文第六得此已下明大胜分。于中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅槃寂用难测名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅槃无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障天魔外道不能坏故。

　　此菩萨如是入已。如是成就已。

　　二业大。有三。初三句牒前为因。一入自在。二成就智。次得毕竟下正显业大。三佛子下总结多门。

　　得毕竟无过失身业无过失语业无过失意业。身语意业随智慧行。般若波罗蜜增上大悲为首。方便善巧善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修习利众生智。普住无边差别世界。

　　次正显中有十二句。初三明三业净。当相辨业。后九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云能起。能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行智为导首故。二般若下四句智摄。不染作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句因摄。谓内由大愿而为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四后二句作业所持。初句利益众生。后句净佛国土。

　　佛子。举要言之。菩萨住此不动地。身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。

　　后总结可知。

　　佛子。菩萨住此地。

　　第三。彼二所住功德大。中三。初一句标所住分齐。次得善下显所住德。三此菩萨下结成功德。

　　得善住深心力一切烦恼不行故。得善住胜心力不离于道故。得善住大悲力不舍利益众生故。得善住大慈力救护一切世间故。得善住陀罗尼力不忘于法故。得善住辨才力善观察分别一切法故。得善住神通力普往无边世界故。得善住大愿力不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力成就一切佛法故。得如来护念力一切种一切智智现前故。

　　二中十句。依七种功德谓初四为一善住道功德。此是功德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障名为深心。后对治坚固名为胜心。后二慈悲利他。后六各一。约修辨德。初三三轮化益。修上利他。后三愿行相符。外招佛护。修上自利。

　　此菩萨得如是智力。能现一切诸作事。于诸事中无有过咎。

　　三结成中。近结此段。远结前三。得如是智结前智大。以智证理得无憎爱故。次能现下结作业大。平等作故。后于诸下结所住功德大。得七功德无过咎故。

　　佛子。此菩萨智地名为不动地无能沮坏故。名为不转地智慧无退故。名为难得地一切世间无能测故。名为童真地离一切过失故。名为生地随乐自在故。名为成地更无所作故。名为究竟地智慧决定故。名为变化地随愿成就故。名为力持地他不能动故。名为无功用地先已成就故。

　　大文第七释名分。亦摄相回向。释如不动等故。释名分二。一地释名。即约法名位。二智者释名。即约人彰德。今初。谓此诸名对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前故无退坏。次二约得胜行受名。一得为深行菩萨不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净土受名。生地谓器世间自在随乐生故。成地众生世间随物成身自无作故。究竟地者正觉世间决二谛故。次一约自在分。随愿成就方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持力。后无功用通该始终。上约名位。

　　佛子。菩萨成就如是智慧。

　　二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。二入佛下正就人显。三于无量下总结所住。

　　入佛境界佛功德照。顺佛威仪佛境现前。

　　二就人显中。以何义故菩萨名为不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。文中二。先总明。后常为下别显。今初。文有四句。皆含一向一体二义。论云佛性随顺因故。佛性即初句。以梵云䭾都译通界性致译。论经云得入佛性即是法身果性故。论云佛性者界满足胜故。究竟见性故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智能上入之。随顺因者即下三句。由三为因故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者善清净义故。谓以无垢慧善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前近如可睹故。

　　常为如来之所护念。梵释四王金刚力士常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。于一一身有大势力。报得神通三昧自在。随有可化众生之处示成正觉。

　　后别明中。先明一向不动。论经十句。今经阙一。总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别显五种功德。以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。五于一一下加化众生功德。此复五种。前三自分。后二胜进。一愿取诸有多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉真能说故。论经此后更有一句结云是菩萨如是通达。论云一向不动故。

　　佛子。菩萨如是入大乘会。获大神通。放大光明。入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。

　　二明一体不动。文有十句。初总。余别。总云大乘会者。谓入同类大乘众数者。入数者不破坏义。和合一故。别有九种。具此九种堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下能解释义不坏。称三际说故。八普伏下坐道场不坏。万行及菩提下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境同佛觉故。

　　于无量国土修菩萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动地。

　　第三总结所住中行无障碍。不断不转。念不退故。大文第一明地相竟。

　　下第二明地果。

　　佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力常得现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫一一世界。见无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重承事供养。一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别。如是等事无能屈者。如是经于无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转增明净。

　　大文第二位果中。先调柔行。法说中受世界差别等无量法明者。等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。

　　譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上。一切臣民诸庄严具无与等者。

　　喻中真金作阎浮提主冠者。喻得清净地身心胜故。以此地中报行纯熟三世间自在故。特加于王无与等者喻善根光明转更明净。

　　此地菩萨所有善根亦复如是。一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者。以住此地。大智光明普灭众生烦恼黑闇。善能开阐智慧门故。

　　此菩萨下三合。

　　佛子。譬如千世界主大梵天王。能普运慈心。普放光明满千世界。此地菩萨亦复如是。能放光明照百万佛刹微尘数世界。令诸众生灭烦恼火而得清凉。

　　二教智净。梵王普放光明者胜前日光。胜有三义。一多故。二净故。三广故。

　　此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。

　　三别地行相。

　　是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者经无量劫不可穷尽。

　　四结说地名。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作大梵天王。主千世界。最胜自在。善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别无能退屈。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。

　　第二摄报果分二。初上胜身。

　　复作是念。我当于一切众生中。为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力。于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。

　　二次胜果。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于是数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰　七地修治方便慧　　善集助道大愿力　复得人身所摄持　　为求胜智登八住　功德成就恒慈愍　　智慧广大等虚空。

　　大文第三重颂中二十二偈。分三。初十八偈半颂位行。次二偈半颂位果。经一结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半颂集作地分。

　　闻法能生决定力　　是则寂灭无生忍
　　知法无生无起相　　无成无坏无尽转
　　离有平等绝分别　　超诸心行如空住

　　二一偈半颂净忍分。

　　成就是忍超戏论　　甚深不动恒寂灭
　　一切世间无能知　　心相取着悉皆离
　　住于此地不分别　　譬如比丘入灭定
　　如梦度河觉则无　　如生梵天绝下欲

　　三有七偈颂德行分。于中二。初二偈颂深行胜。

　　以本愿力蒙劝导　　叹其忍胜与灌顶
　　语言我等众佛法　　汝今未获当勤进
　　汝虽已灭烦恼火　　世间惑?犹炽然
　　当念本愿度众生　　悉使修因趣解脱
　　法性真常离心念　　二乘于此亦能得
　　不以此故为世尊　　但以甚深无碍智
　　如是人天所应供　　与此智慧令观察
　　无边佛法悉得成　　一念超过曩众行
　　菩萨住兹妙智地　　则获广大神通力
　　一念分身遍十方　　如船入海因风济

　　后五偈颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者长行所无。故知唯念法性则同二乘。事理事事皆无障碍。是菩萨学。故晋经全有一偈云但以得无碍甚深微妙智通达三世故乃得名为佛。又此一句亦可总颂余劝。

　　心无功用任智力　　悉知国土成坏住
　　诸界种种各殊异　　小大无量皆能了
　　三千世界四大种　　六趣众生身各别
　　及以众宝微尘数　　以智观察悉无余
　　菩萨能知一切身　　为化众生同彼形
　　国土无量种种别　　悉为现形无不遍
　　譬如日月住虚空　　一切水中皆现影
　　住于法界无所动　　随心现影亦复然
　　随其心乐各不同　　一切众中皆现身
　　声闻独觉与菩萨　　及以佛身靡不现
　　众生国土业报身　　种种圣人智法身
　　虚空身相皆平等　　普为众生而示作

　　四有六偈颂净佛国土分。于中三。初二器世间。次三众生世间。后一智正觉世间。

　　十种圣智普观察　　复顺慈悲作众业

　　五有半偈颂十自在。故晋经云能得于十种妙大自在智。

　　所有佛法皆成就　　持戒不动如须弥
　　十力成就不动摇　　一切魔众无能转

　　六一偈颂大胜分。

　　诸佛护念天王礼　　密迹金刚恒侍卫
　　此地功德无边际　　千万亿劫说不尽

　　七一偈颂释名分。密迹者古译为力士。

　　复以供佛善益明　　如王顶上庄严具
　　菩萨住此第八地　　多作梵王千界主
　　演说三乘无有穷　　慈光普照除众惑
　　一念所获诸三昧　　百万世界微尘等
　　诸所作事悉亦然　　愿力示现复过是

　　次二偈半颂位果。

　　菩萨第八不动地　　我为汝等已略说
　　若欲次第广分别　　经于亿劫不能尽

　　三结说分齐。

　　第八不动地竟。

　　第九善慧地。所以来者。瑜伽意云前虽于无相性中舍离功用亦能于相自在。而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在。为令此分得圆满故。次有此来。言善慧者。摄大乘云由得最胜无碍智故。无性释云谓得最胜四无碍解。无碍解智。于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。即下文十种四无碍是也。庄严论云于九地中四无碍慧最为殊胜。云何胜耶。于一刹那三千世界所有人天异类异者异义问。此菩萨能以一音普答众问。遍断众疑故。金光明云说法自在。无患累故。增长智慧。自在无碍者。此兼显离障名胜。仁王名为慧光者。言兼法喻。智论名善相。从所了得名。能所虽殊皆名说法之慧。故所离障。离利他中不欲行障。有四辩故。四无碍障分成二愚。前三为一。名于无量。所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚。谓所说法是义。名句字是法。后后慧辩是词。陀罗尼自在愚。通于上三。二辩才自在愚。即愚第四无碍。故所证真如。名智自在所依。谓若证得此真如已。如无碍解得自在故。便成善达法器自在说法行。梁论云由通上真如。得应身果。金光明中得智藏三昧。皆一义耳。

　　说此菩萨八地时　　如来现大神通力
　　震动十方诸国土　　无量亿数难思议
　　一切知见无上尊　　其身普放大光明
　　照耀彼诸无量土　　悉使众生获安乐

　　次正释文。二分之内。初赞请分中有十三偈。分三。初二如来现相显说无功用行。无动之动难思议。故特此现通。

　　菩萨无量百千亿　　俱时踊在虚空住
　　以过诸天上妙供　　供养说中最胜者

　　次十颂别赞。后一结赞。别赞中亦三。初一菩萨赞。

　　大自在王自在天　　悉共同心喜无量
　　各以种种众供具　　供养甚深功德海

　　次一天王供。

　　复有天女千万亿　　身心欢喜悉充遍
　　各奏乐音无量种　　供养人中大导师

　　后八天女供赞。于中二。初一供。余七赞。

　　是时众乐同时奏　　百千万亿无量别
　　悉以善逝威神力　　演出妙音而赞叹

　　赞中二初一标赞。

　　寂静调柔无垢害　　随所入地善修习
　　心如虚空诣十方　　广说佛道悟群生
　　天上人间一切处　　悉现无等妙庄严
　　以从如来功德生　　令其见者乐佛智

　　后六赞词。于中亦二。初二赞菩萨。通于八地及说法主。

　　不离一刹诣众土　　如月普现照世间
　　音声心念悉皆灭　　譬犹谷响无不应
　　若有众生心下劣　　为彼演说声闻行
　　若心明利乐辟支　　则为彼说中乘道
　　若有慈悲乐饶益　　为说菩萨所行事
　　若有最胜智慧心　　则示如来无上法
　　譬如幻师作众事　　种种形相皆非实
　　菩萨智幻亦如是　　虽现一切离有无

　　后四双赞佛及菩萨三轮化益。此文云菩萨幻智。后结云赞佛已。故文中通赞八九地。如月普现前地有故。此法师位随机说权实故。文中三。初一身无心而普应。次二口随机而演说。后一喻结心常契中。既特云最胜智心。示如来法。权实明矣。

　　如是美音千万种　　歌赞佛已默然住
　　解脱月言今众净　　愿说九地所行道

　　三结请。

　　尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察。

　　第二正说分。先明地行。文有四分。一法师方便成就。谓此地能起辩才说法。名法师地。趣地行立名方便。故二智成就。具能知法之智慧故。三入行成就。达所化器之心行故。四说成就。称根正授故。四中。初一入心。余皆住心。亦摄三位。至下当知。然第八中但净佛土教化众生。此地辩才力故教化众生。成就一切相能教化故。一切相者具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二谛等智故。谓诸佛劝起无量智慧。思量观察。即是思修。次欲更下正显方便。三得入下结行入地。

　　欲更求转胜寂灭解脱。复修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转法轮。不舍大悲本愿力。

　　次正显中文有十句。不离二利。论云一一五三句示现者初句利他。次句自利。故云一一。次五利他后三自利。故云五三。示现之言通上四段。初句依无色得解脱想。可化众生利益他故。化其令得大涅槃。故云转胜。二依未得究竟自利益故。复令修习如来智慧。三依根熟菩萨化入如来秘密。三密化益故。四依邪念可化众生。令观察不思议智。得正念故。谓观无念见性故。五依未知法众生。转法轮令得知故。即净陀罗尼三昧门皆说法所依故。六依邪归依众生具广大神通。令入正法故。七依信生天众生。令入差别世界佛净土故。上五利他。下三自利中八依正觉内证智德。故修力等。九依转法轮外化恩德。十依无住涅槃断德。

　　得入菩萨第九善慧地。

　　三结行入位。

　　上法师方便成就。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此善慧地。如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有为法行。无为法行。

　　第二智成就。此下二三段摄王子住。知法知根皆法王轨度故。且依智成。文中初句总知三性。谓净染不二即无记。后有漏下展转别开。一于净法开漏无漏。谓施戒等取相心修。与漏相应。名为有漏。无漏返此。二于无漏开出。见道已前名世。见道已去名出世。三即就上二。世出世异名为思议。即世出世名不思议。四彼有漏思议中定能证入名之为定。为缘所动名为不定。亦可佛性定。有余一切法皆悉不定。三聚定等。下文自说。五总上诸善开出三乘。谓谛缘度等皆通上四。唯佛果一是为无漏等。而属菩萨乘果。六于三乘法中。示有为无为依顺行故。谓灭谛缘性彼岸真理皆名无为。道谛缘智能证修起皆是有为。如来一切皆是无为。佛智有为非极说故。涅槃令覆有为相故。三乘圣人依此起行。依此差别故名顺行。

　　上智成就。

　　此菩萨以如是智慧。如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相聚稠林。三聚差别稠林。

　　第二明入行成就。于中三。初总标章门。二此菩萨如实知下依章广释。三佛子菩萨随顺下总结安住。今初有十一林。以疏义颇难消释。今撮略疏义以为补义。

　　补义曰。按疏云此十一稠林。初众生心者为总。故论释心为依共。以是下十染净共依故。菩萨依此而知。故名为依。余十是别。此十通不出三杂染。言三杂染者乃惑业苦也。故论云依烦恼业生。然烦恼业是惑业。生是苦果。此通明十稠林义也。然下十林又束为七者。一烦恼林是惑。二业林即业。三束根解性欲四林共为业。四随眠林乃惑染种子。五习气林通染净习气。六受生林是苦果。七三聚林乃通约圣凡根性有定不定时。如是故后十林束为七也。故论释此七云。依共染烦恼染净等。依定不定时也。文有四节。一依共者谓根解性欲四林共是业故。二依染谓随眠。即烦恼种子名染。眠伏藏识令心染污故。三烦恼染净等即习气。四依定不定时即三聚林。然习气三聚二林通三杂染。故云余二通三。又云不出三者谓随眠是烦恼。根等是业。今习气三聚二林亦不出三离染也。此十皆名稠林者多故名林。难知曰稠。然此十名。如发心品辨。而习气通二义。一者残习。二者种子熏习。如下当辨。

　　此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量皆如实知。

　　第二依章广释。文有九段。以性解欲合一例故。今初心中略举十门。摄之为八。二三后二合故。一差别相。谓心意及识六种别。言杂起者。此八缘境。许得齐起。故名杂起。以必与所俱。极少犹有遍行五故。二速转下二句合明行相。谓四相迁流故。速是住相。住体轻危速就异故。转是异相。坏是灭相。不坏是生相。三无形质者第一义相。观彼心离心故。云何离。谓身心不可得故。身者体依聚义。即同起信心体离念等。四无边际相。即自相。顺行无量境界取故。取境不同故名为自。上之四相。初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同合为心体。四即心用。此四并通染净。后四明净心随缘。第五清净者自性不染相。即自觉圣智。真妄所依不空性也。染而不染名自性净。次下二句即不染而染。六垢无垢者即同烦恼不同烦恼相。随缘有垢性恒离故。七缚不缚者同使不同使相。义不异前。但种现有别耳。八有二句合一。同名因相。随因受生故。菩萨以幻智愿力生。余众生随业诸趣生。

　　又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不舍相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千皆如实知。

　　第二释烦恼稠林亦三。别中九句摄为三种事。后七合故。一远入相。乃至有顶故。此约四住现行。下至金刚自约种说。久者无始长随故。二无边引起者难知相。言无边者修习无量善根故。引起者引起惑故。惑与善俱所以难知。即胜鬘恒河沙等上烦恼也。三俱生下七句合为染相。即三杂染。谓此烦恼亦与业生。二俱起故。即分为三。初三句当体明烦恼染。一俱生不离者明随所缚。此句总明能所。所缚即妄心。谓惑与妄心递共同事。故云俱生。生即是事。然虽惑不名妄心。离心惑依何住。故迭相共依名为不舍。二眠起。一义者是以何缚。谓使为能缚。使即随眠。起即现行。现行由使不得解脱。以现及种同一惑义故。然下辨使不必与现行俱。此中现行必由于使。如有种子未必有芽。若已芽必有种子故云一义。三与心相应不相应者是所缚事。事即真心。若彼妄染名与相应。是缚非解。心性净故名不相应。示可解脱。二随趣下有二句。约生明烦恼染。论云身事生道界因故者。苦报集起名身事生。上句是道因。下句是界因。三爱见下二句。约业名烦恼染。初句明于三分中业因。障解脱故。言三分者。爱是欲求中追求现报受欲行者。见是邪梵行求。痴是欲求中追求现报习恶行者。故论云无戒众生为现少乐。习众恶行愚痴之甚。慢通上三。而多属见。有求属生。染所摄故。此略无。上三俱障解脱。过患难拔如箭深入木。故外道得非想定。尚与见慢相应。上即论意。亦可见爱等通七识中烦恼。故云深入。下句明此惑随顺世间身口意业。不断起因故。结中八万四千烦恼。随好品自明。今此疏有多义。大约以贪瞋痴等分。各具二万一千。故有八万四千。

　　又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性刹那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相。乘非乘定不定相。略说乃至八万四千皆如实知。

　　第三释业亦三。别中十句。为九种差别。后二合故。初句道因差别。谓通说三性为六趣因。引业为善恶。各有三品。二地已说。满业通三性。名言熏习亦通三性。许为因种故。又俱舍十七。以三性因对五种果。无记亦能招果故。论主通以三为道因。惑既不能招异熟。则论主言总三为道因。意别但取善恶为因。二有表示等者自性差别。论经此句云作未作相。并以思为自性。论云此有二种。一筹量时。此在意地。唯有审虑一种思故。此未作义。二作业时有决定思。若在身语。唯动发思。成唯识云动身之思名为身业。发语之思名为语业。三与心同生不离者。方便差别。心共生熏心。不别生果故。谓业种不离心。得果不离种也。谓此业思。与等起意识共生。随其善恶生已。即熏本识。成名言等种。种似能熏。故云不别生果。即不离义。四因自性刹那坏等者。尽集果差别。谓无始业因以是有为故。自性刹那坏。故云尽。此显非常。而得持至果。功不败亡。故云集果不失。此显非断。前念虽灭后念续存。故云次第。亦是因则顿熏。果则次第。如识等五也。五有报无报相者。论云已受果未受果差别。过去生报业现在已受。名为有报。后报未受名为无报。非谓全无。更有一理。谓已悔之业则许无报。有报可知。六黑黑等众报者。对差别。谓四业相对成差别故。初二黑白相对。后二漏无漏相对。言黑黑者。即四中初一。因果俱恶故。又因果俱与无明相应故。即三途业。等者等于余三。谓二名白白业。三黑白业。即欲界善业。因中善恶杂故。受报亦爱非爱杂。四非黑非白业。谓诸无漏业无异熟故。对上黑白二业。立双非名。言众报相者。上三有相故。论云业集成就故。若俱舍意。其黑白业约相续说。以无一业及一异熟是黑亦白。互相违故。言相续者。或意乐黑。方便白。是为诳他行敬事等。或意乐白方便黑。如愍弟子现粗语等。若以意推。正以谄心而行敬事。亦可同时。余虽集第八俱舍第十六广明。七如田无量者因缘差别。谓识种为因。业田为缘。随田高下等殊。令种亦多差别。故论经云业田无量相。八凡圣差别者。即已集未集差别。出世未集。世已集故。九十二句定不定差别。前句明三种时报定不定。谓现作现得报名现受现报。次来生获报名生报。现作第三生去方得报名后受。于此三中各有定不定。谓前二时定。报通定不定。后一时报俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘。唯修自乘业名定。乍修此乘复修彼乘名为不定。非乘谓世间。无运出义故。定者难度。不定者易度故。结中亦言八万四千者。惑因既尔。所起之业亦然。根等诸门皆成八万。翻此即显波罗蜜门三昧门等。

　　又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千皆如实知。

　　第四释根中二。先别后结。别中十相为九差别。五六合故。一说器差别。谓说法所授之器。信等五根有下中上故。亦是钝中利。谓于教理受有迟速。及多少故。二根转差别。过未为先后际。现在已定。两望论差。谓前上中下根于三际中互望转变。若后转为中上前根则下。后转为下前根则增。是差别义。不转则平是无差别。故论云前后根。前根下增平故。三三性差别。谓约菩萨等三乘根性相形。为上中下。故不同第一通于三乘。四烦恼染差别。谓喜乐等五受根。随贪等烦恼得增上故。五六二相谓定不定差别。初句乘非乘。皆约熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定。可转向大乘故。不熟者定。各随自乘而解脱故。若世间非乘熟者不定。可化入道故。不熟者报已定故。且暂舍之。即离世间中待时方化清净舍也。后句纯熟调柔一向是定。六随根网轻转坏者顺行差别。此知眼等根顺行境界得增上故。于中有三种顺行。一依身顺行。谓六入展转迭共相缚。如网鱼鸟不得解脱。故云根网。此行内境。二生灭顺。谓体是有为生住不久。故云轻。易可异灭故云转坏。三观行取相顺行。此行外境。即论经云取相。今文阙此。或根网中收。七声闻净差别。望凡夫二乘行增上故。以二乘根由灭障能成。故烦恼无能坏。八菩萨净差别。此通三种退不退也。三种即位证念也。九远随等者。示一切根摄差别。谓三无漏根总摄诸根。三者一始行。即未知当知根。二方便。即已知根。正在修道故云方便。三报熟者。即具知根。谓前信等共三无漏根生。而随优劣。三位不同。自始至末。故名远随。此之三根于修无学涅槃增上故。此上九中。初二约信等。三五七八并约三乘。通于诸根。四约五受。六约眼等六根。九约三无漏根。粗说可然。细说无尽。故结云乃至八万四千。

　　又知诸解软中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说乃至八万四千。

　　第五例三稠林。谓性解欲。此三与根性相顺入。举一可反三隅。故皆略例。

　　又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相。三界相续受生系缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。

　　第六释随眠。先总中晋及论经皆名为使。论云随顺逐转义。如世公使随逐众生得便系缚。即是随眠。眠伏藏识。随逐缠绕故。此唯约种。不同小宗。别有十二句。论摄为二。前六明何处随逐。后六明以何随逐。今初为五。一合初二句约心明处。初句于报心随逐。正显眠伏藏识。即久安处。而言深者。无始来有微细难知故。下句于非报心随逐。即转识分别事识不离现事而生。故但云心。即暂回转处。二相应不相应者。约三界明处。唯与当界心相应。不与异界心相应。故论云欲色无色或上中下差别。无色惑微。所以名下等。虽则随眠性皆成就。随其现惑亦有不相应义。三久远随行相者。约地明处。论云随顺乃至有顶故。然有顶之言通有二义。一至金刚之顶。二至三有之顶。今取通大小义直云有顶。论经但云远入。今云久远。亦无始来上至九地顶故。四无始不拔相。此约时明处。处既无边时亦无始。唯智能怖随眠贼。既未曾有闻思修智。故不能拔出。五与一切禅定等者。此约行明处。由随眠随逐。令世间禅定等不能灭爱见等心。不能随顺正修行故。名为相违。故下偈云禅定境排仍退转也。后三界下明以何随逐。即显随逐之相。由此相故名为随眠。此有六种。一于上三有不断随逐。所以三有不断相似相续者。由有此使所系缚故。如世眠者不能起床。二远时随逐。即于上无始时。令心相续现起无边。如世眠者梦心相续。三开诸处门者一身生随逐。谓于前一身之上。报非报心明随逐也。如世眠者梦中见闻。于中二义。一令眼等诸根门集生六种识时。使与同生。故云开门。此明外逐方便心。二论云及阿赖耶熏故。此明内熏报心。论经门字下更有集字。即赖耶集起之心。然是诸处通依故。今经义含耳。四坚实难治。即不实随逐。谓修禅等时不得真实对治故。不实坚实如世重眠。不得重触大声。无由起故。五地处等者。微细随逐。此于上有顶处。九地中六入处烦恼身随逐故。然九地有二义。一约三界九地。虽并成就。细故不知成处多少。如世眠者梦中谓觉。二以善慧为九地。十地犹有。故名微细不成就。此地中分有断除故。故下偈云。金刚道灭方毕竟。六离苦随逐。谓唯无分别智出世间圣道。方能拔出。如眠得触。

　　又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。

　　第七释受生稠林中十句。先总。后别。论通为八。一身种种。谓形类多故。二业种种。三住处种种。四四五二句色想上下种种。五同外色因种种。谓田等取外同喻故。六自体种种。名色与识俱生相依不离。是报自体故。七本顺生因种种。谓痴爱为本顺生求有。令有续故。八末后二句集苦谛种种。谓三求不同皆是集因。但集苦果。故云种种。上句显欲有二求。欲受即欲求。贪爱共取追求不已也。欲生即有求。爱生三有。自得胜身。复摄眷属故。言无始乐著者。显上二求之过。下句即邪梵行求。由心取着故。不知三界轮回。贪求三界小大无量之相。妄谓涅槃。谓或拍腹为道。或计无想非想为涅槃故。

　　又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不舍熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。

　　八释习气中。亦先总。后别。总云习气。既通二义。不可局于罗汉余习。虽标习气。别中皆言熏习。熏谓熏灼。如外香气。习谓习学。唯约有情。习必能熏以成气分。故云习气。即赖耶识以为所熏。以恒住一类是无记性可受熏故。前七转识以为能熏。由有生灭势力增胜。有增减故。能所共相和合。故名熏习。此如摄论及唯识第二。若依起信。真如亦能内熏。佛善友等以为外熏。内外和合以成气分。前中虽闻教等。亦因识能领受。故判识为能熏。今并通此。文中既有因熏于果等。定知熏习种成为气分义。别中十种差别。一与果现在非现在差别。谓过去善恶业因与今现果同起名行。不同起名不行。如人行施。令行人身亦常好施等。此即因习。二随趣熏者道熏差别。如从天来今犹鲜净。广明道习。如大威灯光仙人所问经。此即果习。上二皆是对过说今。三随众生行者。亲近众生行差别。此是缘习熏。故宜远恶近善慎所习也。所以昔王不立厩于寺而立之于屠。四随业等者。功业烦恼熏差别。功业者释经业字。谓是起作事业。拣非业因。如炼金之子宜教数息等。烦恼习者。如人爱眠眠滋转多等。五善不善等者。善业等熏差别。此业即是业因。以是善等三性。望来果称业故。如久行施者施心转浓等。上三唯约现世以明习气。六随入后有者。中阴熏差别。中有即是本有后故。如梵行人至中有内亦不染欲。七次第者。与果次第熏差别。谓修善恶业。于后有位。诸趣之中受果次第。习亦于果次第无差。上二约现望后以说熏习。八不断等者。离世间禅因熏差别。谓诸无漏定名离世间禅。修学无漏即是彼因。由未断烦恼。虽修无漏。亦为烦恼牵烦恼。随至无漏名为远行。行亦入义。九实非实者。同法异外道行解脱熏差别。同法释实。即三乘同佛法故。异外道释非实。在佛法外故名为异。行者上二之因。解脱者上二之果。各有熏习。好习本法故。曾修小乘。今虽学大先发小习。余可准知。此习邪正双明。约修证说。亦含三乘余习之相。十乘熏差别。唯就于正。约其见闻。故法华安乐行。令不亲近二乘。恐习成种故。前七约时。三世三有互望明习。通于善恶。八明恶随于善。后二约人。种种习气皆能了之。令成如来无习气之习气智故。

　　又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深着邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱舍不定相。

　　第九释三聚稠林。亦先总。后别。论通为五。总即第一有涅槃无涅槃法。三乘中一向定差别。无即邪定。有即正定。各于自乘定故。离此不定。此就种性。约位以明。外凡无涅槃。三乘圣人定有。内凡不定。又约一期久远。非究竟无。二善行恶行因差别。此约解惑以分三聚。谓正见是善行因。邪见恶行因。二见定起二行名之为定。言二俱不定者。无正慧决择。又不拨无因果。率之则可清升。任之则便鄙替。故曰不定。下不定仿此。三恶道善道因差别。此约行业以辨。四外道声闻因差别。此约位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪位定。正性离生圣人位定。已见道故。前三善根则名不定。五菩萨差别。此约修大乘者得失以分。着邪是失。所谓六蔽。圣道为得。即六度等。

　　佛子。菩萨随顺如是智慧。名住善慧地。

　　第三总结安住。文属入行。论意总结前三。故云前三种事成就方能安住此地。三种事即法师方便成就。智成就。入行成就。

　　住此地已。了知众生诸行差。别教化调伏令得解脱。

　　大文第四明说成就。亦摄善法行。辩才饶益多同彼故。文中二。先牒前总。

　　佛子。此菩萨善能演说声闻乘法。独觉乘法。菩萨乘法。如来地法。

　　次广显说成。有三成就。一智成就。谓知法知器知化仪故。二口业成就能起说故。三法师自在成就。得陀罗尼等成彼德故。各有佛子以为拣别。今初分二。先明随所知之法。二一切下随所依之器。此二何异前文智成入成。前二各别而知。今此总收以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脱差别。各含教证。教道以将化生令器熟故。证道以将度生令得解脱。正体度故。

　　一切行处智随行故。能随众生根性欲解。所行有异。诸趣差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法。令生信解增益智慧各于其乘而得解脱。

　　二随所依之器。文有三节。初总明。次能随下别显。后令生下结益。论主收为七种器。一说所法对器。自释云随应度者授对治法故。即总中二句。下是所说法。上句即所对之器。别中初能随及后而为说法。即上说所说法中间根等诸林。即所对之器。论经众生下有心字。即是心稠林。通为五种器。初众生心根性欲解五器。明所说法成就。谓十一林中此五正显已成信等法器。可随根欲等说。故别显之。三所行有异。含其二义。一约能行之行。名种种异行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行。名譬喻器。总喻上五。故世稼穑具五因缘。彼所种之物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含润欲发。五决定可生。喻上心等故云譬喻。四诸趣差别者。即定不定根转器。亦通上根等五。亦随下以彼生烦恼业熏难舍。要作同行巧辨方能化故。三令生下结成益。即随乘因能乘出器。以上诸义。不出自乘解脱。

　　补义云。疏引论收此一段为七器者。以初总有二句为一器。次别中云能随众生根性欲解。准论经众生下有一心字。则以心根性欲解为五种器。后结成益中令生智慧。各于其乘而得解脱为一器。是为七种。中间所行有异等三句。即明上根等差别之义。故不分耳。

　　佛子。菩萨住此善慧地。作大法师。具法师行。善能守护如来法藏。

　　第二口业成就。曲分为二。先总明具说之德。二以无量下正明口业成就。今初。亦是智成就。以具法师行即是智故。而言说者护如来慧藏。通于说故。斯则内持于智。外口说故。何名具法师行。深妙义中具二十种功德故。一知时。二正义。三顿。四相续。五渐。六次。七句义渐次。八示。九喜。十劝。十一具德。十二不毁。十三不乱。十四如法。十五随众。十六慈心。十七安隐心。十八怜愍心。十九不著名利。二十不自赞毁他。慈氏论中说。具十德者名大法师。摄义具足。一善知法义。二能广宣说三处众无畏。四无断辩才。五巧方便说。六法随法行。七威仪具足。八勇猛精进。九身心无倦十成就忍力。

　　以无量善巧智起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转。无暂舍离。何等为四。所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。

　　第二正明口业中先略明。后此菩萨以法下广显。今初。先显名体。谓外以菩萨美妙言辞而演法义。名四无碍辩。内由智起。名四无碍智。次辩体者。此智即无漏后得为体。故云善巧。即上知法知机智也。次菩萨下约位显胜。以初地分得。此地任运。故无暂舍离。后何等下徴列名字。知缘法等无物碍故。法等皆智境界。从境分四。一法者法体。谓法自体有轨持故。即二空所摄即真之俗境。故论云远离二边生法所摄。如色碍相等。二义者法境界体。谓于体上差别境义。即上二空所摄真谛之境。故论云即彼远离二边生法所摄中如实智境界故。然得此真智者。由菩萨于生法二执所摄境中以智安住。求彼色等但是虚妄。即俗而真。是彼色等之中别义。上即远公之意。其犹不生不灭是无常义。亦可不约二谛。法约自体。义约差别。谓十一色等虚妄分别之相。即是别义。言如实智者。称事实也。三词者正得与众生。谓得彼方言与他说故。故论云于彼如实智境中随他所喜言说正知。此释正得。随他言说正知而与故。此释与众生。四乐说者正求与无量门。谓乐说乃辞中别义。七辨剖析名无量门。论云于彼随他所喜言语。正知无量种种义语。随知而与故。

　　上略明四无碍智。

　　下广显中。理实此四通该一切。且约圆教以列十门。各有复次。论云后五是净者谓三行果。则显前五是三乘教理。通于染净。言十者一依自相。谓知事法体各殊故。二依同相。谓知理法若性若相各有同理故。三行相。此约时辨法。三世迁流故。上三知义。即是所诠。四说相。此知教法。上四皆约所知。五智相。此约能知。六无我慢相。此约所离明净。七小乘大乘相。此约所行。上二通辨诸乘行果。后三别约一乘。八菩萨地相。此约因行。后二知果。九如来地相。约体。十作住持相。约用。然十中法义则别。后二多同皆辞。则说于法义。乐说乃辞中别义。亦有以辞说于法。乐说说义。十中皆四无碍。即四种相。

　　此菩萨以法无碍智知诸法自相。义无碍智知诸法别相。辞无碍智无错谬说。乐说无碍智无断尽说。

　　二广显十中。初自相有四种。一生法自相。谓知色是变碍相等。二义者差别自相。谓知色有十一处等。上二约总别以分法义。后二同体义分。三想坚自相。想者起言所依。亦以慧心取彼二种相故。一随自所觉诸法相。二随彼所化言辞所宜相。以所觉法随彼言辞为彼生说。说无错谬。名为坚固。四彼想差别自相。想义同上。但以次第不息。以多异名坚固彼义。令他受乐名不断尽。此自相一门是总。

　　复次以法无碍智知诸法自性。义无碍智知诸法生灭。辞无碍智安立一切法不断说。乐说无碍智随所安立不可坏无边说。

　　第二同相。约性与相分于法义。一一切法同相。谓诸法同以无性为自性故。二有为法同相。同生灭故。谓观无常生灭门相。得入初句法无我性故。无我智境得成。是则生灭是常义也。三一切法假名同相。故云安立。所立之法已是假名。更以言诠假名而谈。名不断说。四假名假名同相。谓不坏前假名。更以异异无边假名说故。重言假名。

　　复次以法无碍智知现在法差别。义无碍智知过去未来法差别。辞无碍智于去来今法无错谬说。乐说无碍智于一一世无边法明了说。

　　第三行相中。约三世以分法义。一生行相。现法缘生故。设知过未亦名现在。以三世皆是当世现在故。故论云过去未来彼彼世间摄受故。二已生未生行相。设知现在亦名过未。以现是过家未未家过故。是则当世而知名法。逆见过未能知现在。是则名义。为菩萨知境。三物假名行相。总说三世之物不谬故。四说事行相然所说事中。不出三世总相物中。故云一一世。但曲明异异事法。故云无边法明。

　　复次以法无碍智知法差别。义无碍智知义差别。辞无碍智随其言音说。乐说无碍智随其心乐说。

　　四说相中。约本释以分法义。一修多罗相。故但云法。二解释相。所以名义。三随顺相。随类言音故。四相似说相。谓随心乐闻何法。宜何譬喻。说似彼心故。

　　复次法无碍智以法智知差别不异。义无碍智以比智知差别如实。辞无碍智以世智差别说。乐说无碍智以第一义智善巧说。

　　第五智相。约法类以分法义。一现见智。二比智。比即类也。然所知境即是二谛。法比等智是无碍体。从体立称。不同前后。又法比等智通于大小。四无碍智唯局大乘。故涅槃说。唯菩萨有。声闻设有少故名无。若就二智所观。普通大小。约能观智。唯局大乘。于大乘中。依观所取能。以立法类。一法智观如故云现见。谓观差别二谛。同如不异故。二比智。即观前能观如实分别之智。类余亦尔。类何等耶。比知如前差别。即如实故。三欲得方便智。谓此是相见道。依真假说。后得智摄。故云世智。若欲得第一义。假说以为方便。四得智。谓以世智说而与第一义相应。非颠倒异。方名乐说。故云善巧。可以证得第一义故。余如唯识杂集各第九瑜伽十六说。

　　复次法无碍智知诸法一相不坏。义无碍智知蕴界处谛缘起善巧。辞无碍智以一切世间易解了美妙音声文字说。乐说无碍智以转胜无边法明说。

　　第六无我慢相中。约真俗以分法义。一第一义谛无我。故云一相。言不坏者。不坏无我故。若言我知无我我证无我。则坏无我。以有能所故。二世谛无我故云蕴等。迷蕴著积聚我。迷界着异因我。计种族别故。迷处着欲我。计为生门能受入故。迷谛缘起著作我。皆明因果有造作故。并是法我。亦通人我。今随顺观察世谛缘生无实以为对治。得入第一义法无我。名善巧方便。故蕴界等是菩萨智境所治之义。三说美妙无我。惬情称美。顺理为妙。四说无上无我。故云转胜。辞中差别故云无边法明。

　　复次法无碍智知一乘平等性。义无碍智知诸乘差别性。辞无碍智说一切乘无差别。乐说无碍智说一一乘无边法。

　　第七大小乘相中。约权实以分法义。以知实为法。知权为义。会三归一为辞。开方便门为乐说。一观相。谓一观不异。唯一事实故。二性相。就彼根性有三乘故。三解脱相。会彼三乘同归一实。解脱相中无差别故。论云依同解脱。不惧者法华云今我喜无畏。但说无上道故。四念相。即开方便门。随机念异心行不同。以多法明说诸乘法。然皆为一事。故论云随顺解脱。

　　复次法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证。义无碍智知十地分位义差别。辞无碍智说地道无差别相。乐说无碍智说一一地无边行相。

　　第八菩萨地相中。约地体相以分法义。一智相。一切菩萨行者总标也。何者是耶。谓所证法行能证智行。何以此二名菩萨行。以智契如故。故经云智随证。论云观智说故。此菩萨行即十地智体。二说相。谓体虽一智相有十。地分位故。然此分位由心差别。故论云十地差别者谓心。而名说相者约口言也。以论经云义无量者说十地差别。故作是释。斯则异前义大。三与方便相。谓巧说十地。授与众生。不颠倒教授。与地证道无有差别故。四入无量门相。入诸地相差别故。

　　复次法无碍智知一切如来一念成正觉。义无碍智知种种时种种处等各差别。辞无碍智说成正觉差别。乐说无碍智于一一句法无量劫说不尽。

　　第九如来地相。约真应以分法义。谓一法身相。即始本无二之法身。故云一念成正觉。二色身相。种种时者随何劫中。种种处者随何国土依报事。各差别者随何等佛身。上报事三成正觉相。通说正觉。十佛差别故。四说相佛德无尽故说亦无尽。

　　复次法无碍智知一切如来语。力无所畏。不共佛法。大慈大悲。辩才方便。转法轮。一切智智随证。义无碍智知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智随一切众生行以如来音声差别说。乐说无碍智随众生信解以如来智清净行圆满说。

　　第十作住持相。约诸佛能说德所说声教以分法义。一觉相。即作住持德。觉法性相故。语者随自意语。随他意语。随自他意语。此能说法故。十力破魔。憍慢无畏伏外道。不共异二乘。慈悲故常说。辩才故能说。方便者随顺物机。转法轮者正说。此上皆一切智智随证。二差别相。知佛随心种性等。差别声教故。三说相。用前音声差别说故。四彼无量相。异异说故。随信解者示现菩萨无尽乐说故。以如来智等者诸佛法身以利生为行。此行合智故无垢清净。不可破坏故云圆满。此地分得故用之而说。

　　佛子。菩萨住第九地。得如是善巧无碍智。得如来妙法藏。作大法师。

　　大文第三法师自在成就。中二。先牒前标后。二得义下正显成就。有四种事。一持成就。得不失故。二说成就巧能演故。三问答成就。断疑网故。四受持成就。更受胜法故。则前三自分。后一胜进。又前一释得妙法藏。后三释作大法师。于此四种皆无缚着。即摄第九回向也。

　　得义陀罗尼。法陀罗尼。智陀罗尼。光照陀罗尼。善慧陀罗尼。众财陀罗尼。威德陀罗尼。无碍门陀罗尼。无边际陀罗尼。种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。

　　第一持成就中分二。初列十持。持先已得。后此菩萨得如是下用前十持。持当所得。今初。先列十持。并从所起业用立名。初三起意业。次三起身业。后四起口业。一持义。二持教法。三持能知智。四善软者慈光摄受。五刚强者善慧降伏种种施为故。六上供诸佛下摄贫穷。故名众财。七于大乘中狭劣众生。示教大乘威德胜利。令生善故。八不断辩才。智常说故。九无尽乐说深说故。十种种乐说广说故。后如是下总结。以百万下显持之用。

　　此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已。于无量佛所一一佛前悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法。闻已不忘。以无量差别门为他演说。

　　二持当得中。闻已不忘正显持义。为他演说。亦持之用。

　　此菩萨初见于佛头顶礼敬。即于佛所得无量法门。此所得法门非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受。

　　第二明说成就中三。初显所受法多。

　　此菩萨得如是陀罗尼。如是无碍智。坐于法座而说于法。大千世界满中众生。随其心乐差别为说。唯除诸佛及受职菩萨。其余众会威德光明无能与比。

　　二能广开演。

　　此菩萨处于法座。欲以一音令诸大众皆得解了。即得解了。或时欲以种种音声令诸大众皆得开悟。或时心欲放大光明演说法门。或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音周遍法界悉令解了。或时心欲一切言音皆作法音恒住不灭。或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音。或时心欲于一字中一切法句言音差别皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘。一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念一切随心无不得者。

　　三明起说自在。

　　上二说成就竟。

　　佛子。此菩萨假使三千大千世界所有众生咸至其前。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。仍以一音普为解释。令随心乐各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生。一刹那间一一皆以无量言音而兴问难。一一问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。亦以一音普为解释。各随心乐令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生。菩萨皆能随其心乐。随根随解而为说法。承佛神力广作佛事。普为一切作所依怙。

　　大文第三问答成就。初一界答难。二明一切世界。

　　佛子。此菩萨复更清净成就智明。假使一毛端处。有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会。有不可说世界微尘数众生。一一众生。有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲各与法门。如一毛端处。一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门。菩萨于一念中悉能领受无有忘失。

　　第四受持成就。

　　上通明地行竟。

　　下明位果。

　　佛子。菩萨住此第九地。昼夜专勤更无余念。唯入佛境界亲近如来。入诸菩萨甚深解脱常在三昧。恒见诸佛未曾舍离。一一劫中见无量佛。无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重承事供养。于诸佛所种种问难。得说法陀罗尼。所有善根转更明净。

　　大文第二明位果。三果同前。但此初调柔果中。见佛缘。初依内证见佛法身。后依三昧见佛色身。余可知。

　　譬如真金。善巧金师用作宝冠。转轮圣王以严其首。四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。

　　二喻明。

　　此第九地菩萨善根亦复如是。一切声闻辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。

　　三合。

　　佛子。譬如二千世界主大梵天王。身出光明。二千界中幽远之处。悉能照耀除其黑闇。此地菩萨所有善根亦复如是。能出光明照众生心。烦恼黑闇皆令息灭。

　　二教智净。

　　此菩萨十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。余波罗蜜非不修行。但随力随分。

　　三别地相。

　　佛子。是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地。若广说者。于无量劫亦不能尽。

　　第四结说地名。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能为一切声闻缘觉及诸菩萨。分别演说波罗蜜行。随众生心所有问难。无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。

　　第二摄报果。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　三愿智果。

　　尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

　　无量智力善观察　　最上微妙世难知
　　普入如来秘密处　　利益众生入九地
　　总持三昧皆自在　　获大神通入众刹
　　力智无畏不共法　　愿力悲心入九地

　　第三重颂分中二十四偈。分三。初十九偈颂地行。次四偈位果。后一结叹。今初具颂上四分。初二颂法师方便。

　　住于此地持法藏　　了善不善及无记
　　有漏无漏世出世　　思不思议悉善知
　　若法决定不决定　　三乘所作悉观察
　　有为无为行差别　　如是而知入世间

　　次二颂智成就。

　　若欲知诸众生心　　则能以智如实知
　　种种速转坏非坏　　无质无边等众相
　　烦恼无边恒共伴　　眠起一义续诸趣
　　业性种种各差别　　因坏果集皆能了
　　诸根种种下中上　　先后际等无量别
　　解性乐欲亦复然　　八万四千靡不知
　　众生惑见恒随缚　　无始稠林未除翦
　　与志共俱心并生　　常相羁系不断绝
　　但惟妄想非实物　　不离于心无处所
　　禅定境排仍退转　　金刚道灭方毕竟
　　六趣受生各差别　　业田爱润无明覆
　　识为种子名色芽　　三界无始恒相续
　　惑业心习生诸趣　　若离于此不复生
　　众生悉在三聚中　　或溺于见或行道

　　三七偈颂入行成就。

　　住于此地善观察　　随其心乐及根解

　　四有八偈颂说成就。于中初半偈颂智成就。

　　悉以无碍妙辩才　　如其所应差别说
　　处于法座如师子　　亦如牛王宝山王
　　又如龙王布密云　　霔甘露雨充大海
　　善知法性及奥义　　随顺言辞能辩说

　　次二偈颂口业成就。其中诸喻长行所无。

　　总持百万阿僧祇　　譬如大海受众雨
　　总持三昧皆清净　　能于一念见多佛
　　一一佛所皆闻法　　复以妙音而演畅

　　后五偈半颂法师自在成就。于中初偈半颂持。

　　若欲三千大千界　　教化一切诸群生
　　如云广布无不及　　随其根欲悉令喜

　　次一偈颂说。

　　毛端佛众无有数　　众生心乐亦无极
　　悉应其心与法门　　一切法界皆如是

　　次一偈颂问答。

　　菩萨勤加精进力　　复获功德转增胜
　　闻持尔所诸法门　　如地能持一切种
　　十方无量诸众生　　咸来亲近会中坐
　　一念随心各问难　　一音普对悉充足

　　后二偈颂受持兼颂问答。

　　住于此地为法王　　随机诲诱无厌倦
　　日夜见佛未曾舍　　入深寂灭智解脱
　　供养诸佛善益明　　如王顶上妙宝冠
　　复使众生烦恼灭　　譬如梵王光普照
　　住此多作大梵王　　以三乘法化众生
　　所行善业普饶益　　乃至当成一切智
　　一念所入诸三昧　　阿僧祇刹微尘数
　　见佛说法亦复然　　愿力所作复过此

　　第二四偈颂位果。

　　此是第九善慧地　　大智菩萨所行处
　　甚深微妙难可见　　我为佛子已宣说

　　第三一颂结说。

　　第九善慧地竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十八


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第三十九

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十地品第二十六之六

　　第十法云地。所以来者。瑜伽意云。虽于一切品类宣说法中得大自在。而未能得圆满法身现在证受。今勤修习已得圆满。故有此来。论云于九地中。已作净佛国土及化众生。第十地中。修行令智觉满。此是胜故。以八九二地同无功用。故对之显胜。有此地来。又一乘中居最极故。云者是喻。略有三义。一含水义。二覆空义。三注雨义。约法就喻。则有多义。云有四义。一喻智慧。二喻法身。三喻应身。四喻多闻熏因。空亦四义。一喻真如。二喻粗重。三喻法身。四喻黎耶。摄大乘论云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门。此喻含水义。总缘一切法契经等智不离真如。如云合空。总持三昧即是水也。又云譬如大云能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑智二障。又云推于法身能圆满故。此有二义。一喻霪雨义。即上之智出生功德。充满所依法身故。二喻遍满。即前之智自满法身耳。故金光明云。法身如虚空。智慧如大云。而瑜伽云。粗重之身广如虚空。法身圆满譬如大云。皆能遍覆。此同摄论第二义。而无性释以智覆空。此以法身者智满则法身圆满。起信论云显现法身智纯净故。本分云得大法身具足自在。亦以法身喻云。庄严论云于十地中。由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因。遍满阿黎识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。于一刹那于一一相于一一好于一一毛孔雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。此从法身未及佛故。立赖耶名。瑜伽又意云。言大云者未现等觉。若现等觉。能雨大雨作利益故。是则密云不雨。含德而已。然诸释虽众。不出三义。谓以智慧含德。遍断诸障。遍证法身故。所覆粗重即所离障。谓于诸法中不得自在障。此障十地大法智云及所含藏所起事业故。斯即二愚。障所起业名大神通愚。障大智云即悟入微细秘密愚。断此障故。便能证得业自在等所依真如。谓神通作业。总持定门皆自在故。便成受位等行。具智波罗蜜。得化身三昧等果。即是云雨。究竟成佛法身。及所证如。皆一所遍虚空。其旨一耳。

　　净居天众那由他　　闻此地中诸胜行
　　空中踊跃心欢喜　　悉共虔诚供养佛
　　不可思议菩萨众　　亦在空中大欢喜
　　俱然最上悦意香　　普熏众会令清净
　　自在天王与天众　　无量亿数在虚空
　　普散天衣供养佛　　百千万种缤纷下

　　次正释文。文中三分。先赞请中有十六偈。前十三赞。后三请。前中亦二。前三偈但申供养。有三类可知。

　　天诸采女无有量　　靡不欢欣供养佛
　　名奏种种妙乐音　　悉以此言而赞叹

　　后十偈天女供赞。于中亦二。初一总标供赞。

　　佛身安坐一国土　　一切世界悉现身
　　身相端严无量亿　　法界广大悉充满
　　于一毛孔放光明　　普灭世间烦恼闇
　　国土微尘可知数　　此光明数不可测

　　余九正显赞辞。于中亦二。前八赞佛德。后一劝修利益。前中亦二。前五赞大用自在。后显自在所由。前中亦二。前二用益普周。

　　或见如来具众相　　转于无上正法轮
　　或见游行诸佛刹　　或见寂然安不动

　　后三随见不等。于中亦二。初一总明。

　　或现住于兜率宫　　或现下生入母胎
　　或示住胎或出胎　　悉令无量国中见
　　或现出家修世道　　或现道场成正觉
　　或现说法或涅槃　　普使十方无不睹

　　后二八相。

　　上五偈赞大用自在。

　　下显自在所由。

　　譬如幻师知幻术　　在于大众多所作
　　如来智慧亦复然　　于世间中普现身
　　佛住甚深真法性　　寂灭无相同虚空
　　而于第一实义中　　示现种种所行事
　　所作利益众生事　　皆依法性而得有
　　相与无相无差别　　入于究竟皆无相

　　后所由中亦二。初一智了世幻。故文有喻合。后二证穷性相故。于中半偈证体。半偈起用。半偈用不离体。半偈体用俱泯。

　　若有欲得如来智　　应离一切妄分别
　　有无通达皆平等　　疾作人天大导师

　　后一劝修。

　　上十三偈竟。

　　下三偈请。

　　无量无边天女众　　种种言音称赞已
　　身心寂静共安乐　　瞻仰如来默然住
　　即时菩萨解脱月　　知诸众会咸寂静
　　向金刚藏而请言　　大无畏者真佛子
　　从第九地入十地　　所有功德诸行相
　　及以神通变化事　　愿聪慧者为宣说

　　后三请中。初一结默念请。后二上首言请。

　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨从初地乃至第九地。以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修习。善满足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无所畏不共佛法。名为得一切种一切智智受职位。

　　第二正说。论分八分。一方便作满足地分。摄前九地。所修总为方便满此地故。二得三昧分。初住地行。行德无量。遍举受职之所依故。三得受位分。正住地行依前定力摄佛智故。四入大尽分。是地满行。望前诸地行已穷尽。今复地满。尽之极故。五释名分。此地学穷辩德显称故。六神力有上无上分。地满足已。妙用自在。形前无质。形佛劣故。七地影像分。以喻显法。如因影像知形质故。八地显益分。彰说殊胜。劝修趣入故。后之二分通该十地。将前摄后故云此地有八。若依前长科后二分通。则此地分二。先明地行。后彰地果。地行之中止有六分。如上所列。六中初一是入心。余是住心。出心即调柔果。今初分中二。先总明。后善满下别显。今初。无量智者阿含广故。观察觉了者证智深故。宝性论中。地上菩萨起二修行。一约根本智名如实修。即此证智。二约后得智名偏修行。即此广智。诸地具起上二种行。今于上二决择思修。别中十句摄为七相。初三七八三处合故。七中一善修行故。即是同相。谓初三句明证助不住。诸地同修故。初句证道。无漏白法故。何以得证。由次句助道。何因助成。由后句不住道。增福德故不住无为。增智慧故不住有为。后六别相。谓二广行大悲。即普遍随顺自利利他相。此总前七地合为一相。以七地差别之相。八地之初已辨。故此总举。普遍释广。随顺释行。大悲利他而成自业。故云自利。三一句令佛土净。即八地相。下三相即九地。以亲证此。故多举之。四一句教化众生相。即九地自分行。入十一稠林故。五有二句善解相。谓解达真如。是佛所行处故。善顺如来。能证寂灭行故。六无厌足相。常勤观察力等。欲趣入故。上句解。此句行。并九地胜进故。前地云昼夜专勤更无余念。唯入佛境界故。七地尽至入相。谓十地证穷故。同前诸地。结行入位。已属十地。故云名为得受职位。上一方便作满足地分竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨。以如是智慧入受职地已。

　　第二三昧分。于中二。初牒前起后。

　　即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。

　　次即得下正显。于中四。初别举十名。二如是等下结所得数。三菩萨于此下彰入满足。四其最后下显最后名。今初十中。初总。余别。总云离垢者离烦恼垢故。是障尽地偏受此名。别中九定离八种垢。一入密无垢。谓解入事事法界深密之处。不与惑俱故。二近无垢。万行已圆。道场斯近故。上来初一是解。次一是行。下三成德。即三业密也。三放光无垢。谓光开心华令其见实。亦能坐种种大宝莲华。光无不照故。四陀罗尼无垢。如海包藏。五起通无垢。则无心顿现。上五皆起法身之定也。六有二定。清净佛土无垢。上句无量。则尽法界之疆域。下句正观。穷国土之体性。上六自利。七化生无垢。上之二利皆自分行。八正觉无垢。谓胜进上觉将成菩提。时一切诸佛迭共现前。而证知故。如下受职处说。以本觉将现前故。

　　如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。

　　三结数者亦是眷属。皆现前者久修成就。不加功用自然现故。

　　菩萨于此一切三昧若入若起皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差别。

　　三彰入满足中。能入者通方便定体。入起相即隐显无方。故云善巧。善了所作即知业用。

　　其最后三昧名受一切智胜职位。

　　四彰后名者。将说受位分故。一切智者佛无别智也。论经重言智者兼后得智。二智平等名受位也。

　　此三昧现在前时有大宝莲华忽然出生。其华广大。量等百万三千大千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。知诸法如幻性众行所成。恒放光明普照法界。非诸天处之所能有。毗琉璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。码瑙为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝为藏。宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。

　　第三明受位分。于中有四。一法。二喻。三合。四结。今初有六。一座。二身。三眷属。四相。五出处。六得位。六中前五自分德。后一上摄佛果。前中初三位体。次一位相。后一位用。前三即依正眷属。今初。随何等座谓大莲华王座故。于中二。先明主华。自有十相。一主相即实莲华。二其华下量相。三以众如下胜相。具德故。四超过下地相。生处故。五出世下因相。六知诸下成相。七恒放下第一义相。正观普照法界现事故。如世莲华开敷菡萏为第一故。八非诸天下功德相。菩萨德招故。九毗琉璃下体相。十其华下庄严相。二十三千下明眷属华。

　　补义曰一真法界如来藏心。不属迷悟。故圣凡平等。依正不二。染净融通。具有恒沙称性功德。一一周遍圆融该摄。事事无碍。与法界等。故统曰法界。但众生迷此一心。而为恒沙染缘故有生死。惟我毗卢遮那旷大劫来。先悟此心。名为普光明智。依此大智而为行本。建立万行。故以十信为基。以历三贤十地。大智深证。惑尽真穷。故本有如来藏心顿然显现。名证法身之体。酬此胜因故内感卢舍那佛广大微妙庄严之报身。外感华藏庄严之报土。此转凡成圣之极则也。今说菩萨十地因穷。将证法身。堪能克绍法界之家。名受职位。故此位菩萨。已能入百万阿僧祇三昧。智与理冥。行极道圆。故但以三昧融前差别之行。摄入平等法界。故此三昧现前时有大莲华忽然出现。而华具十相。而为全德之象。其犹周易干之九五飞龙在天。利见大人之象也。其疏释文有据。而通途大义未暇及此。

　　尔时菩萨坐此华座。身相大小正相称可。

　　第二随何等身。殊妙之身称于座故。

　　无量菩萨以为眷属。各坐其余莲华之上。周匝围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。

　　三随何眷属。

　　佛子。此大菩萨并其眷属坐华座时。所有光明及以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸皆震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。人天音乐同时发声。所有众生悉得安乐。以不思议供养之具供一切佛。诸佛众会悉皆显现。

　　四随何等相。周遍作业。为其相故。

　　佛子。此菩萨坐彼大莲华座时。于两足下放百万阿僧祇光明。普照十方诸大地狱灭众生苦。于两膝轮放百万阿僧祇光明。普照十方诸畜生趣灭众生苦。于䐡轮中放百万阿僧祇光明普照十方阎罗王界灭众生苦。从左右胁放百万阿僧祇光明普照十方一切人趣灭众生苦。从两手中放百万阿僧祇光明普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。从两肩上放百万阿僧祇光明普照十方一切声闻。从其项背放百万阿僧祇光明普照十方辟支佛身。

　　五随何处出。十处出光。令恶道出离。菩萨增行故。文分为四。一舒光作业。二众圣咸知。三下类奔风。四同声相应。今初。十处放光。有三种业。一利益业。二发觉业。三摄伏业。今类例相从。且分为四。一前之七光。但有益业。前五益凡。后二益小。

　　从其面门放百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身。

　　二第八一光。有二业半。一者益。益九地已还菩萨故。二者发觉令知故。言一半者。但有摄而无伏义。摄彼令来故。

　　从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现。

　　第九一光。亦二业半。一益等位菩萨故。下文彼光既令此益。此光必益于彼故。二发觉令知故。言一半者。魔宫不现但是伏业。而无摄义。

　　从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛如来道场众会。

　　四第十顶光。但有发觉。文分为三。一显照分齐。

　　右绕十匝住虚空中。成光明网名炽然光明。发起种种诸供养事供养于佛。余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养。而比于此百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前。雨众妙香华鬘衣服幢幡宝盖诸摩尼等庄严之具以为供养。皆从出世善根所生。起过一切世间境界。若有众生见如此者。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　二右绕下正显作业。谓兴供成益。益言不退菩提者。论有四义。一于登地证决定故。二入正定聚故。三定离放逸恶故。四定即善事故。

　　佛子。此大光明作于如是供养事毕。复绕十方一切世界一一诸佛道场众会。经十匝已。从诸如来足下而入。

　　三佛子下事讫收光。言足下入者。若约教相。顶光入足显深敬故。若约证实。终极之智从下趣入诸佛境故。显证佛境即自证故。

　　上初舒作业竟。

　　尔时诸佛及诸菩萨。知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。

　　第二众圣咸知。

　　佛子。是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众。皆来围绕恭敬供养。一心观察。正观察时。其诸菩萨即各获得十千三昧。

　　第三下位奔风。申敬获益。

　　当尔之时十方所有受职菩萨。皆于金刚庄严臆德相中。出大光明名能坏魔怨。百万阿僧祇光明以为眷属。普照十方。现于无量神通变化。作是事已。而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已。令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。

　　第四同声相应。以修平等因行互相资故。表内吉祥深广之德严心已圆。故外于此相放光相益。又上此照彼放眉间光。表中道已照。今彼照此。乃于胸相者表心契悬同。德圆魔尽。名坏魔怨。

　　尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十匝。示现如来广大自在。开悟无量百千亿那由他诸菩萨众。周遍震动一切佛刹。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一切诸魔宫殿。示一切佛得菩提处。道场众会庄严威德。如是普照尽虚空遍法界一切世界已。而来至此菩萨会上周匝右绕。示现种种庄严之事。

　　第六尔时十方下明随所得位。于中二。一放光。于中十业。初光名。即益业。益一切智令佛成故。二无数下是眷属光。是因业。三示现下示佛。是敬业。四开悟下开悟业。五周遍下振动业。六灭除下止恶业。七隐蔽下降魔业。八示一切下示现业。九如是下卷舒业。十示现种种变化业。

　　现是事已。从大菩萨顶上而入。其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数。

　　二现是事已下入顶成益。入顶者若约化相。上收于下也。若约实义照极心源。名为智顶。成果在已。是为光入。论云诸如来光明彼菩萨迭互。智平等摄受故。谓菩萨顶光入佛足。则因上进于果也。佛光入菩萨顶。果收因也。亦因收果入则无迹。因果双亡名平等也。当尔之时下得益。名为下结位。入佛境者所证同也。具十力者行德同也。堕佛数者如始出家便堕僧数。

　　补义曰十地菩萨当受职时。通身上下放十种光。遍照十法界。穷尽十方微尘刹土。上与诸佛主伴。并同行受职菩萨。下及六道三途互相交彻。成光明网。作诸事业者。显此根本普光明智。为十法界一切圣凡染净根本。众生各各性自具足。向为无明障蔽其体。故根尘隔越。自他分别。而为生死染缘。不显其大用。今菩萨依此本智。创立信心。历劫熏修。无明既破。法身显现。则本有智光。一旦焕发。称法界量照彻无遗。所谓自然而有不思议业种种广大之业用。此返妄归真究竟之地。将跻正等正觉。故此受职菩萨坐大宝莲华以显得体。其放十处光明以显得用。了此光明。则知修因究竟成就之实证也。故此地菩萨。乃总会前三贤九地之因。成一圆融极果。当绍觉位。故为轮王正后太子。灌顶受职之象也。

　　上受位法竟。

　　下喻。

　　佛子。如转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座。张大网幔。建大幢幡。然香散华。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道。亦得名为转轮圣王。

　　第二喻。喻上六事。文少不次。初喻随何身。二其转轮下喻随何座。三张大下喻随何相。四取四大下喻随所得位。王喻真身。手喻应身。瓶喻白毫。水喻相光。应有第三随何等眷属。谓文武百僚以为辅弼。五即能下明随何等出处。

　　菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故名为受职。具足如来十种力故堕在佛数。

　　第三合。但合随所得位。正意在此故。

　　佛子。是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故。能行无量百千万亿那由他难行之行。增长无量智慧功德。名为安住法云地。

　　第四总结。结斯一分。

　　上三得受位分竟。

　　下文第四佛子菩萨住此法云下明入大昼分。于中有五种大。一智大。二解脱大。三三昧大。四陀罗尼大。五神通大。此五依五种义。一依正觉实智义。离智障故。二依心自在义。离烦恼障故。三依发心即成就一切事义。意定力故。四依一切世间随利益众生义。意能遍持。口能遍随故。五依堪能度众生义。身及诸通广能运故。前二自利。后三利他。

　　上叙科。

　　下释文。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此法云地。如实知欲界集。色界集。无色界集。世界集。法界集。有为界集。无为界集。众生界集。识界集。虚空界集。涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集。辟支佛行集。菩萨行集。如来力无所畏色身法身集。一切种一切智智集。示得菩提转法轮集。入一切法分别决定智集。举要言之。以一切智知一切集。

　　文中三。前二别明。后三合例。今初智大分二。先别明。后总结。今初。有七种智。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入微细智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大。此七展转相生。今初集智依能断疑力。了法缘集故。缘集者谓一切诸法依缘集而起故。一妄缘集。谓三界虚妄唯一心作。如梦所见。唯是心解。二真缘集。一切诸法皆真心起。如梦所见。皆报心作。又识论有三。一事缘集。从事缘起一切法。二妄缘集。从其妄缘起一切法。三真缘集。真识体中具过一切恒沙性德。互相集成。故言缘集。今文中先别明。后举要下总结。前中有二十集。皆明因缘集。然通真妄及与和合。故有三分。一染分。二净分。三灭分。在文有六重。一唯染。谓初四及众生集。诸见烦恼集。二唯净。谓声闻已下诸集。三唯灭。谓虚空。四净染合说。谓识及有为世界成坏。五净灭合说。谓无为及涅槃。择灭无为为净。非择灭为灭。性净涅槃为灭。余三为净。六通染净灭。谓法界故。论云随所正不正。以法界通善不善及无为故。而论诸句皆有随所言者。随何等差别皆能知故。

　　佛子。此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧。如实知众生业化。烦恼化诸见化世界化法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化一切分别无分别化。如是等皆如实知。

　　第二佛子下明应化智。中三。初牒前起后。以依前缘集智身。起化用故。故论云依彼身起力。次如实下正显。后如是下总结。显中十句。初三众生世间自在化。化起众生善恶业及利钝使。令众生见似真造作故。造次一句器世间自在化。次五智正觉世间自在化。三乘正觉故。一法界化。为三乘所说法行。余四化为三乘人及果。后一通三世间。有性有分别。器无分别。智正觉通上二也。

　　又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持。如是等皆如实知。

　　第三又如实下加持智。论云依如是如是转行力。谓依彼应化常化不绝。为加持行。其事非一。重言如是。有十一句。初三不断三宝。是境界持。余人是行持。于中初二是逆行。胜热炙身。无厌行虐。婆须染欲。遍行处邪。皆其事也。后六顺行。前四起因行。时谓起因之时。愿等因体。后二得果在时。时谓长劫。智即果体。谓一切智智故。

　　又如实知诸佛如来入微细智。所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转法轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等皆如实知。

　　第四明微细智。谓知佛化用微细自在故。论云依彼应化加持善集不二作故。谓依前应化等三智。合为不二之智。作此微细化用故。随应化一事即具前三。非但八相一具余七。

　　又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘。密授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。

　　第五又入下明密处智。依护根未熟众生不令惊怖。故现粗隐细。而秘密俱成。初三即总显三密。次三别显起化密。一意知化时。二口与其记。谓懈怠迟记。或引实行声闻与应化者记。又昔但记菩萨。则于声闻记为秘密。随机隐显。后摄众生密。论经云摄伏。谓摄受折伏。皆通身口。次一教密。约实则无三说三。三即为密。但为化菩萨故。约机非一说一。一亦为密。后三约所知明密。知根种种。知业万差。知逆顺行皆得菩提。故为密也。

　　又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫无数劫入有数劫。一念入劫劫入一念。劫入非劫非劫入劫。有佛劫入无佛劫无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫未来劫入过去劫。长劫入短劫短劫入长劫。如是等皆如实知。

　　第六又知下明入劫智。依命行加持舍自在意。谓劫时迁流名为命行。一摄一切名曰加持。一入一切名之为舍。以废己同他故。劫随心转名为自在。亦十世隔法异成门也。以得不思议解脱。不见长短一多大小。互相即入等。并如发心品。

　　又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现遍行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智。辟支佛智。菩萨行如来行智。

　　第七又知如来下明入道智。论云依对治意说。谓遍入诸道。若逆若顺皆为对治。无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道。即此逆顺等便是佛道。别中有十四句。初句总入所化。谓毛道凡夫。随风不定故。论经云。入凡夫道。论云。依凡夫地。余句别显所化。各有三种。一依我慢行者。令入微尘智。观破抟聚。唯尘无我故。二依信求生天者。入净国土。过于所信故。余皆依觉观者。于中初句起觉观身。次二句正显觉观心行差别。次句明所觉境。上四即所化之觉观。次四句能化之行。初句显遍行故。次二随宜若逆若顺。后句若深若浅。后四句化令入三乘果。

　　佛子。一切诸佛所有智慧。广大无量。此地菩萨皆能得入。

　　第二总结前七。皆佛之智。菩萨能入故名智大。

　　智大竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此地。

　　第二明解脱大。中三。初标得位。

　　即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮无余境界解脱。

　　次即得下略显有十。总约通智为对。初依神通境界转变自在。言念不及故云不思议。如净名所得。二能至无量世界。以愿智力无拘碍。故云无障碍。三明离障解脱故云净观。离障有二。并皆知之。一约位则世出世间所离不同。二就出世中。学无学别。此学无学并通三乘。上三中前二约通。此一约智。共为一对。总相以明。约身明通。约人显智。次三一对。一通二智。四约心明通。故云普照。普照物机。随意转变。一时普应。如观音普门示现故。次二约法明智。五即法陀罗尼。显如来藏中蕴恒沙性德故。六即能破他言。随彼言破无碍圆满。故云随顺无碍。次二一对相入通智。约时明通。由达三世劫。随意住持相入故。约因缘集显智。一切种皆包藏法界之中。故云法界藏。后二一对。约相即明通智。约身明通。不离一身光明轮而普照故。是解脱光轮。约时明智。即一而能知多。故云无余境界。

　　此十为首。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。

　　后此十下结广。

　　如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀。罗尼门。无量百千阿僧祇神通门皆悉成就。

　　第三如是下总例余三。

　　大尽分竟。

　　下释名分。

　　佛子。此菩萨摩诃萨通达如是智慧。随顺无量菩提。成就善巧念力。

　　大文第释名分中三。一能受如来大法云雨故名法云。二佛子此地菩萨以自愿下明能注雨灭惑故名法云。三佛子此地菩萨于一念下。明注雨生善故名法云。然后之二段从自受名。今此一段从所立名。论云法云相似。以遍覆故。此地中闻法相似。犹如虚空身遍覆故。谓佛身云遍覆法界。法雨益多唯此能受。故名法云。文中二。先总明能受之德。由前七智成就念力。能受多法。此智实成多德。故云无量菩提。近说受持之义耳。

　　十方无量诸佛所有无量大法明。大法照。大法雨。于一念顷皆能安。能受。能摄。能持。譬如娑伽罗龙王所霪大雨。唯除大海。余一切处皆不能安。不能受。不能摄。不能持。如来秘密藏。大法明。大法照。大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安。不能受。不能摄。不能持。

　　次别显受法之相。于中三。初总显受多。二历数显多。三问答显多。今初。有法喻合。法中三。一明所受法多。二大法明下所受法妙。故下合云秘密藏也。文有三句。上二句性故。谓三慧所知名法自性。大法明是闻思智摄受故。照是修慧所摄受故。下句作故。谓说受众生如云与他雨法雨故。于一念下显能受德。一念者速故。既多妙又速。展转显胜。能安者堪能安受文故。受者信受故。上二受文。摄者思惟摄取义故。持者摄受后文义成二持故。此但顺说。下喻合返显不能。

　　佛子。譬如大海能安能受能摄能持。一大龙王所霪大雨。若二若三乃至无量诸龙王雨。于一念间一时霪下皆能安能受能摄能持。何以故。以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是。能安能受能摄能持一佛法明法照法雨。若二若三乃至无量。于一念顷一时演说悉亦如是。是故此地名为法云。

　　第二历数显多中。先喻后合。海能安者受一切水故。受者不浊故。浊如不信。摄者余水数入失本名故。持者用不可尽故。

　　解脱月菩萨言。佛子。此地菩萨于一念间能于几如来所。安受摄持大法明大法照大法雨。

　　第三问答显多中先问后答。

　　金刚藏菩萨言。佛子。不可以算数能知。我当为汝说其譬喻。佛子。譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。其世界中一一众生。皆得闻持陀罗尼为佛侍者。声闻众中多闻第一。如金刚莲华上佛所大胜比丘。然一众生所受之法余不重受。佛子。于汝意云何。此诸众生所受之法为有量耶。为无量耶。解脱月菩萨言。其数甚多无量无边。金刚藏菩萨言。佛子。我为汝说。令汝得解。佛子。此法云地菩萨于一佛所。一念之顷所安所受所摄所持大法明大法照大法雨三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法。于此百分不及一乃至譬喻亦不能及。

　　答中二。先校量显示一佛之所受法广多。

　　如一佛所。如是十方如前所说尔所世界微尘数佛复过此数无量无边。于彼一一诸如来所。所有法明法照法雨三世法藏。皆能安能受能摄能持。是故此地名为法云。

　　后如一佛下类显多佛。言三世法藏者。三世佛法之藏也。而论云于法界中三种事藏者。意取法明照雨。蕴在法界故。以彼经云法界藏故。故为此释。

　　佛子。此地菩萨以自愿力起大悲云。震大法雷。通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身周旋往返。于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘数国土。演说大法摧伏魔怨。复过此数。于无量百千亿那由他世界微尘数国土。随诸众生心之所乐。霔甘露雨灭除一切众生业惑尘?。是故此地名为法云。

　　第二霔雨灭惑释名中。此中云等如出现品广明。悲云普覆故。法雷惊蛰故。通明无畏照机速疾。令见道故。以福智因成种种身如云。形显多故。法雨正能破四魔故。

　　佛子。此地菩萨于一世界。从兜率天下乃至涅槃。随所应度众生心而现佛事。若二若三乃至如上微尘数国土。复过于此乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土。皆亦如是。是故此地名为法云。

　　第三霔雨生善释名。八相渐益故可知。

　　五释名竟。

　　佛子。此地菩萨智慧明达。神通自在。

　　大文第六神通力有上无上分中有六种相。一依内。二依外。三自相。四作住持相。五令欢喜相。六者大胜。若就经文分二。前四合为一段。正显神通。后二为一。断显胜。今初分二。先别明。后总结。别中三。初明依内。智慧明达者即起通之智。亦陀罗尼。二神通者是通体。三自在即通德。亦摄不思议解脱及与三昧。具此三事。即通无上。

　　随其心念。能以狭世界作广世界。广世界作狭世界。

　　第二依外。谓业用依外境而起故。亦是第三依自相。谓转变作用是神通相故。此二经文是一。义分为二。今依自相释文。自有二种。一转变外事。于中三。一同类略广转。

　　垢世界作净世界。净世界作垢世界。乱住次住倒住正住如是无量一切世界皆能互作。

　　二垢净异事转。

　　或随心念。于一尘中置一世界须弥卢等一切山川。尘相如故。世界不减。或复于一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川。而彼微尘体相如本。于中世界悉得明现。或随心念于一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严。或于一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界。或随心念以不可说世界中众生置一世界。或随心念以一世界中众生置不可说世界。而于众生无所娆害。

　　三尘容世界等。是自在转。

　　或随心念于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。

　　二应化自身。可知。

　　上二依外。

　　或随心念于一念中示现不可说世界微尘数身。一一身示现如是微尘数手。一一手各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢幡。周遍十方供养于佛。一一身复示现尔许微尘数头。一一头复现尔许微尘数舌。于念念中周遍十方叹佛功德。或随心念于一念间普遍十方示成正觉乃至涅槃。及以国土庄严之事。或现其身普遍三世。而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事。世界成坏靡不皆现。或于自身一毛孔中出一切风。而于众生无所恼害。或随心念以无边世界为一大海。此海水中现大莲华。光明严好。遍覆无量无边世界。于中示现大菩提树庄严之事。乃至示成一切种智。或于其身现十方世界。一切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光靡不皆现。或以口嘘气能动十方无量世界。而不令众生有惊怖想。或现十方风灾火灾及以水灾。或随众生心之所乐。示现色身庄严具足。或于自身示现佛身。或于佛身而现自身。或于佛身现己国土。或于国土而现佛身。

　　第三作住持相。谓常用不绝故。

　　佛子。此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。

　　二总结神通分竟。

　　下断疑显胜。

　　尔时会中诸菩萨及天龙夜叉乾闼婆阿修罗护世四王释提桓因梵天净居摩醯首罗诸天子等。咸作是念。若菩萨神通智力能如是者佛复云何。

　　第二尔时下断疑显胜。中二。先断疑。后显胜。今初。即论生喜。由疑除故。于中二。先示自神通力断疑。二说法断疑。今初有二问答。初一问答显神力无上。令众欢喜。后一问答显神力有上。令众欢喜。前中先问后答。问中先大众生疑。举佛疑菩萨。如上之事佛可得尔。菩萨岂然。

　　尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念。白金刚藏菩萨言。佛子。今此大众闻其菩萨神通智力。堕在疑网。善哉仁者。为断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。

　　后上首为请。

　　时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。

　　答中二。一入定现通。二问答决择。今初。即事为验故。于中三。一法主入定。国土体性无所不容。故能一身包容无外。

　　入此三昧时。诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内。于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事。经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树。其身周围十万三千大千世界。高百万三千大千世界。枝叶所荫亦复如是。称树形量有师子座。座上有佛号一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上。种种诸相以为庄严。假使亿劫说不能尽。

　　二入此下众睹希奇。表通自在。故佛号通王。

　　金刚藏菩萨示现如是大神力已。还令众会各在本处。时诸大众得未曾有。生奇特想默然而住。向金刚藏一心瞻仰。

　　三金刚藏下摄用增敬。

　　尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言。佛子。今此三昧甚为希有。有大势力。其名何等。金刚藏言。此三昧名一切佛国土体性。

　　第二问答决择。中三。初问名字。

　　又问此三昧境界云何。答言。佛子。若菩萨修此三昧。随心所念能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹复过此数无量无边。

　　二又问下业用分齐。

　　佛子。菩萨住法云地。得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身身业不可测知。语语业。意意业。神通自在。观察三世三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至举足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知。

　　三类显广多。于中二。初但结多定。已显业用难思。

　　佛子。此法云地菩萨。所有境界。略说如是。若广说者。假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。

　　后佛子此法云下结略显广。则余德无尽。此中亦即大尽中事。

　　上初断疑显胜中。初断疑竟。

　　下显神通力有上。

　　解脱月菩萨言。佛子。若菩萨神通境界如是。佛神通力其复云何。

　　第二显有上中。谓劣于佛故。先问后答。问中即举菩萨疑佛。谓菩萨既实得尔。则佛应不胜。若言胜者其相云何。故问辞则同。疑意悬隔。

　　金刚藏言。佛子。譬如有人于四天下取一块土而作是言。为无边世界大地土多。为此土多。我观汝问亦复如是。如来智慧无边无等。云何而与菩萨比量。

　　答中三。一总呵问非。显佛德无量。

　　复次佛子。如四天下取少许土余者无量。此法云地神通智慧。于无量劫但说少分。况如来地。

　　二举所未说显佛德无量。谓向所说法乃是十地德之少分。如四天下之少土。全将菩萨之德以比如来。状如四天下土以比无边大地。况将己说之少分以比如来。则如一块以比无边大地。佛证极故。

　　佛子。我今为汝引事为证。令汝得知如来境界。佛子。假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土。一一国土得如是地。菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林。彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧。比一如来智慧境界百分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不能及。

　　第三引事类显。佛德无量。

　　上通力断疑竟。

　　佛子。此菩萨住如是智慧不异如来身语意业。不舍菩萨诸三昧力。于无数劫承事供养一切诸佛。一一劫中。以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。于法界中所有问难善为解释。百千亿劫无能屈者。

　　第二佛子下说法断疑者。谓此地菩萨智慧。能令众生入一切智。复显上说其德不虚。故疑除生喜。

　　上明位行竟。

　　下明位果。

　　佛子。譬如金师以上妙真金作严身具。大摩尼宝钿厮其间。自在天王身自服戴。其余天人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是。始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明。能令众生乃至入于一切智智。余智光明无能如是。佛子。譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉。一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是。能令众生皆得清凉乃至住于一切智智。一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子。此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧。诸佛世尊复更为说三世智。法界差别智。遍一切世界智。照一切世界智。慈念一切众生智。举要言之乃至为说得一切智智。此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上。余波罗蜜非不修行。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第十法云地。若广说者。假使无量阿僧祇劫亦不能尽。

　　此下第二明其位果。于中亦有三果。今初调柔果。中五。一调柔行。二此地菩萨智慧下教智净。三佛子此菩萨已能安住下胜过自在。四此菩萨十波罗蜜下别地行相。五佛子是名下总结地名。五中合为说法令喜。可知。后三及余二果。俱名大胜。显义多含。就大胜中。初三明神通胜。就前文第三先明过胜自在。于中三。初牒前。次诸佛下别显。后举要下总结。别中五句为三。初句即能断疑行。谓令通达三世之中。所有道义故。二一句速疾神通行。闻说如来秘密法界故。三余三句等作助行。谓以平等三道助通化益故。于中初句作净佛国土平等化。即是助道。次句作法明平等化。谓教智化。后句作正觉平等化。谓慈念令得证智故。故论经云令一切众生得证法故。余别地结名及算数等。并可知。

　　佛子。菩萨住此地。多作摩醯首罗天王。于法自在。能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念。我当于一切众生为首为胜。乃至为一切智智依止者。若勤加精进。于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。

　　二摄报果中。得十不可说等。名算数胜。以二种事。胜一切地故名大胜。偏举此二者。以是神通有上无上门中明故。

　　若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。

　　第三愿智果竟。

　　此品大科有十分。前尽十地文。七说分已竟。后第八影像分。以别说难晓。以喻总明。故有此分。

　　下大文第八后佛子此菩萨摩诃萨十地行相下。地影像分。于中四喻。谓池山海珠。喻四功德。前二阿含德。后二证德。前中池喻修行功德。即诸地中起修之行。二山喻上胜功德。即依修成德。德位高出故。三海喻难度能度大果功德。即修所成德。能至大果故。谓大海难度。十德皆遍。故名能度。大海难成。由揽十德能成智海。故云大果。此释法喻兼含矣。四珠喻转尽坚固功德。谓从初地转至法云。障尽证坚固。又十地有三。一是修地。因前果后故。初二喻显之。二是成地。随分修成。即是佛智。故珠喻显之。三是法地。就佛智法开之为十。故海喻显之。以后一融前二。无有障碍。又此四喻皆喻十地。与彼佛智非一非异。无差别之差别。而旨趣各殊。初一喻始异终同。次山喻能所依别。所依之地则一。能依之山不同。此则无差之差。上二喻有能所依。下二直喻地智。不立能所。三海喻。全一佛智之体。而十德不同。德非别物。又互相遍不同于山。斯乃无差别之差别。差即无差。四珠喻。唯是一珠前后之异。唯一智体前后增明。喻虽无差别不碍差别。又初喻前后体别。前非是后而后包前。次喻前前非后后。后后非前前。而同依一体。海喻前后虽殊。而前后相遍。珠喻前后一体。而前前非后后。后后必具前前。初一即是圆家渐。次喻圆中渐。珠喻即是渐圆。海喻圆圆也。四喻圆融。上来所解。在论虽无。理必应尔。若得斯旨。不疑十地差别等相。

　　佛子。此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智。

　　今初修行地中有法喻合。法中始从欢喜。终至法云。名次第行相。次第既具则入智海。

　　譬如阿耨达池出四大河。其河流注遍阎浮提。既无尽竭复更增长乃至入海令其充满。

　　譬中四大河者面各出一故。具如十定品。而言大者。阿含婆沙云出二十河。以四河去池四十里各分为四。并本四为二十。今就本河所以言大。下云增长。摄余十六。而胜鬘云八者。以东面五河人皆具见。余三大河名声普闻。十二小河不闻不见。故但言八。

　　佛子。菩萨亦尔。从菩提心流出善根大愿之水。以四摄法充满众生。无有穷尽。复更增长乃至入于一切智海令其充满。

　　合中。菩提心合地。流出善根等四河。依菩提心修四摄行。自善增长故。准十定四河。今文含具。一愿智河。即大愿之水。二波罗蜜河。三三昧河。即合善根。四大悲河。即以四摄法充满众生故。言无有穷尽等者。合上无尽竭。大愿等皆无尽也。

　　佛子。菩萨十地因佛智故而有差别。

　　第二山喻上胜功德。中有四。初总举于法。次如因下总显于喻。三佛子如灵山下法喻对显。四佛子此十宝下总结法喻。今初言因佛智者。为修平等佛智而起诸行。修既无穷。故随十地之行各一增上。斯乃为修无差而成于差。以本统末非全隔越。

　　如因大地有十山王。何等为十。所谓雪山王。香山王。鞞陀梨山王。神仙山王。由乾陀山王。马耳山王。尼民陀罗山王。斫羯罗山王。计都末底山王。须弥卢山王。

　　第二总显于喻。喻意可知。鞞陀梨者此云种种持。由乾陀此云双持。回文即云持双也。尼民陀罗此云持边。斫羯罗此云轮围。计都末底此云幢慧。

　　佛子。如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是。一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中说不可尽。佛子。如香山王一切诸香咸集其中取不可尽。菩萨所住离垢地亦复如是。一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽。佛子。如鞞陀梨山王纯宝所成。一切众宝咸在其中取不可尽。菩萨所住发光地亦复如是。一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中说不可尽。佛子。如神仙山王纯宝所成。五通神仙咸住其中无有穷尽。菩萨所住?慧地亦复如是。一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽。佛子。如由乾陀罗山王纯宝所成。夜叉大神咸住其中无有穷尽。菩萨所住难胜地亦复如是。一切自在如意神通咸在其中说不可尽。佛子。如马耳山王纯宝所成。一切诸果咸在其中取不可尽。菩萨所住现前地亦复如是。入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽。如尼民陀罗山王纯宝所成。大力龙神咸住其中无有穷尽。菩萨所住远行地亦复如是。方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽。如斫羯罗山王纯宝所成。诸自在众咸住其中无有穷尽。菩萨所住不动地亦复如是。一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽。如计都山王纯宝所成。大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽。菩萨所住善慧地亦复如是。一切世间生灭智行咸在其中说不可尽。如须弥卢山王纯宝所成。大威德诸天咸住其中无有穷尽。菩萨所住法云地亦复如是。如来力无畏不共法一切佛事咸在其中。问答宣说不可穷尽。

　　第三法喻对显。十山即对十地。于中语其山体。前二土山。余八是宝。故论云是中纯净诸宝山。喻八种地。三地世间云何言净。论云厌地善清净故。谓能修善厌伏烦恼。亦得为净。喻以宝山。论但显喻。义含于法。今略合之。初地法药。初破无明故。二地戒香。三地禅等。可蕴积故。四地道品。资助能生福故。五地修无住不示灭故。六地无漏慧资法身故。七地功用满足无所少故。八地三世间化得自在故。九地善知稠林得无碍辨破惑业故。十地如佛降四魔故。皆言集在其中。如所说事能生一切物故。不可尽者随顺修行。不永断不暂息故。

　　佛子。此十宝山王同在大海差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名。

　　第四总结法喻。即结成本意。本意有二。一既同智海得差别名。则差非差也。二互相显义。谓彼十大山因海得高胜名。若在余处不足为高故。大海亦因大山得深广名。含斯大义故。十地亦尔。因修佛智故得高胜。佛智亦因十地所不能穷。方显深广。故论云因果相显。前言依地。即一切智地。生长住持故。此言依海。即一切智海。由深广故。以山依二处。法含二义。故更显之。又地则但依。海兼明入。故一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山皆有于地。则一一地中皆有佛地。又山在海。海则非山。山若依地。山即是地。法合是显非一非异。思之。又山出海上。高下等殊。若入海中量加齐等。十地教行则优劣悬差。若证如入智量皆平等。

　　佛子。譬如大海以十种相得大海名。不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨无有盈溢。菩萨行亦复如是。以十相故名菩萨行不可移夺。何等为十。所谓欢喜地。出生大愿渐次深故。离垢地。不受一切破戒尸故。发光地。舍离世间假名字故。?慧地。与佛功德同一味故。难胜地。出生无量方便神通世间所作众珍宝故。现前地。观察缘生甚深理故。远行地。广大觉慧善观察故。不动地。示现广大庄严事故。善慧地。得深解脱行于世间如实而知不过限故。法云地。能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。

　　第三大海十相。明难度能度大果功德。先喻后合。皆有总别。合中总云不可移夺者。此有二义。一果海因十地相。不可夺其果海深广之名。二地行因相。由依智海。不可夺其因行之称。以是海家之相故。果家之因故。若夺因相。则果亦不成。喻中约果名不可夺。法中举因名不可夺。文影略耳。故论云因果相顺故。云何相顺。谓十地如大海。此举总也。能度难度者显因顺果也。如海十相方能成海。得大菩提果故如海成时不失十相。离十相而无海。离十地而无佛智。故十地即智海也。别中摄十为八。一易入功德。以渐故。二净功德。三平等功德。四护功德。护自一味恒不失故。五利益功德。利世间故。六六七二句合为不竭功德。以深广故。七住处功德。无功用行是菩萨所住故。经云大身者以无量身修菩萨行。十身相作故。八末后二句。合名护世间功德。九地潮不过限不误伤物。知机授法不差根器。十地若无大海。水溺四洲。余不能受。必生毁谤。又得此二法用护世间。

　　佛子。譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十。一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以宝缕。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。

　　第四宝珠喻转尽功德者。先喻后合。各有总别。总云过众宝者。论经云过十宝性。虽不列名。论但云过琉璃等。意但取玻璃等不能出宝者。以小乘八背及缘觉行果但有净相无利生用。今以出宝乃至放光则出过众宝。故取之为喻。故论云以出故取。

　　佛子。当知菩萨亦复如是。有十种事出过众圣。何等为十。一者发一切智心。二者持戒头陀正行明净。三者诸禅三昧圆满无缺。四者道行清白离诸垢秽。五者方便神通内外明彻。六者缘起智慧善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置于自在高幢之上。九者观众生行放闻持光。十者受佛智职堕在佛数。能为众生广作佛事。

　　别中摄十为八。合六七八故。八中一出功德。可取者选择出海故。由初地中如智善观出烦恼海也。二色功德。由治理之则色明净故。三形相。四无垢。五明净。并可知。六起行功德。即次下三句。谓智行穿彻。方便行摄持。自在行高显故。相用不染犹彼琉璃。颂云。金刚取不动不坏。上二皆是异相庄严。故合为一。后二句明功用殊胜。谓七神力功德。闻持普照体用微妙故。八不护功德。谓随王雨宝无护惜故。约法则得佛正智受位如王。令一切众生同己善根藏故。如随意雨宝。故合之广作佛事。

　　上八地影像分竟。下地利益分。

　　佛子。此集一切种一切智功德菩萨行法门品。若诸众生不种善根不可得闻。

　　大文第九地利益分。于中三。初显法利益。二如此世界下结通十方。三尔时复以下他方来证。今初分二。初生信功德。后雨众天华下供养功德。今初复二。先明说益生信。为欲令物生决定信。故说利益。后尔时下动地生信。今初亦二。先总叹难闻。

　　解脱月菩萨言。闻此法门得几所福。

　　后问答显益。先问。

　　金刚藏菩萨言。如一切智所集福德。闻此法门福德如是。

　　后答中二。先正显等于佛智。

　　何以故。非不闻此功德法门而能信解受持读诵。何况精进如说修行。是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习。然后至于一切智地。

　　后徴以释成。先反后顺。然闻有二义。一者泛尔闻为远益故。二不取闻相。初后圆融真实闻故。闻已等佛何更修耶。若更修行等多佛故。

　　尔时佛神力故。法如是故。十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动。所谓动遍动等遍动。起遍起等遍起。踊遍踊等遍踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。击遍击等遍击。

　　第二动地生信。佛力为缘。而动地者亦为生信故。又法如是者。亦是因也。

　　上生信功德。

　　下供养功德。

　　雨众天华。天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢幡缯盖。奏天技乐。其音和雅。同时发声。赞一切智地所有功德。

　　二供养功德者。非谓供养能生功德。显此法胜。能令供养是地功德。上生信亦然。

　　如此世界他化自在天王宫演说此法。十方所有一切世界悉亦如是。

　　第二结通十方。

　　尔时复以佛神力故。十方各十亿佛刹微尘数世界外。有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会。作如是言。善哉善哉。金刚藏快说此法。我等悉亦同名金刚藏。所住世界各各差别悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中。皆承如来威神之力而说此法。众会悉等。文字句义与此所说无有增减。悉以佛神力而来此会为汝作证。如我等今者入此世界。如是十方一切世界悉亦如是而往作证。

　　第三他方证成。

　　上地利益一分竟。

　　尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界。

　　第三重颂。若取长科。即当第十。于中二。先说偈仪意。后正显偈辞。今初。

　　欲赞叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义转更开显。承佛神力而说颂言。

　　后说意。意有九句。初句即显初地。次句即二地。以三聚戒为行境故。三即三四二地。厌禅出世智皆净治行力故。四即五地。五明成种智故。五即六地。般若能除垢故。六即七地。空有无碍与一切智故。七即八地。无功不思议智庄严三世间故。八即九十二地。能说能受诸功德故。九即总结。便指上八句。如是地义。以颂说之。云更开显。

　　其心寂灭恒调顺　　平等无碍如虚空
　　离诸垢浊住于道　　此殊胜行汝应听

　　第二正显偈辞。有四十二颂。分三。初一偈总赞劝听。后一偈结说无尽。

　　百千亿劫修诸善　　供养无量无边佛
　　声闻独觉亦复然　　为利众生发大心
　　精勤持戒常柔忍　　惭愧福智皆具足
　　志求佛智修广慧　　愿得十力发大心
　　三世诸佛咸供养　　一切国土悉严净

　　中间正颂分八。初十三偈颂方便作满足地分。于中初二颂半总颂前九地同相中善择功德。

　　了知诸法皆平等　　为利众生发大心
　　住于初地生是心　　永离众恶常欢喜
　　愿力广修诸善法　　以悲愍故入后位
　　戒闻具足念众生　　涤除垢秽心明洁
　　观察世间三毒火　　广大解者趣三地
　　三有一切皆无常　　如箭入身苦炽然
　　厌离有为求佛法　　广大智人趣?地
　　念慧具足得道智　　供养百千无量佛
　　常观最胜诸功德　　斯人趣入难胜地
　　智慧方便善观察　　种种示现救众生
　　复供十力无上尊　　趣入无生现前地
　　世所难知而能知　　不受于我离有无
　　法性本寂随缘转　　得此微妙向七地
　　智慧方便心广大　　难行难伏难了知
　　虽证寂灭勤修习　　能趣如空不动地
　　佛劝令从寂灭起　　广修种种诸智业
　　具十自在观世间　　以此而升善慧地
　　以微妙智观众生　　心行业惑等稠林
　　为欲化其令趣道　　演说诸佛胜义藏
　　次第修行具众善　　乃至九地集福慧
　　常求诸佛最上法　　得佛智水灌其顶

　　余颂诸地别义。若依总摄。即次第颂前十地。前八地中唯三地半偈。余各一偈。九地有三偈。兼结入位。

　　获得无数诸三昧　　亦善了知其作业
　　最后三昧名受职　　住广大境恒不动

　　二有一偈颂三昧分。

　　菩萨得此三昧时　　大宝莲华忽然现
　　身量称彼于中坐　　佛子围绕同观察
　　放大光明百千亿　　灭除一切众生苦
　　复于顶上放光明　　普入十方诸佛会
　　悉住空中作光网　　供养佛已从足入
　　即时诸佛悉了知　　今此佛子登职位
　　十方菩萨来观察　　受职大士舒光照
　　诸佛眉间亦放光　　普照而来从顶入
　　十方世界咸震动　　一切地狱苦消灭
　　是时诸佛与其职　　如转轮王第一子
　　若蒙诸佛与灌顶　　是则名登法云地

　　三有五偈半颂受位分。

　　智慧增长无有边　　开悟一切诸世间
　　欲界色界无色界　　法界世界众生界
　　有数无数及虚空　　如是一切咸通达
　　一切化用大威力　　诸佛加持微细智
　　秘密劫数毛道等　　皆能如实而观察
　　受生舍俗成正道　　转妙法轮入涅槃
　　乃至寂灭解脱法　　及所未说皆能了

　　四有三偈半颂大尽分。

　　菩萨住此法云地　　具足念力持佛法
　　譬如大海受龙雨　　此地受法亦复然
　　十方无量诸众生　　悉得闻持持佛法
　　于一佛所所闻法　　过于彼数无有量
　　以昔智愿威神力　　一念普遍十方土
　　霔甘露雨灭烦恼　　是故佛说名法云

　　五有三偈颂释名分。

　　神通示现遍十方　　超出人天世间境
　　复过是数无量亿　　世智思惟必迷闷
　　一举足量智功德　　乃至九地不能知
　　何况一切诸众生　　及以声闻辟支佛

　　六有二偈颂神通力无上有上分。

　　此地菩萨供养佛　　十方国土悉周遍
　　亦供现前诸圣众　　具足庄严佛功德
　　住于此地复为说　　三世法界无碍智
　　众生国土悉亦然　　乃至一切佛功德
　　此地菩萨智光明　　能示众生正法路
　　自在天光除世闇　　此光灭闇亦如是
　　住此多作三界王　　善能演说三乘法
　　无量三昧一念得　　所见诸佛亦如是
　　此地我今已略说　　若欲广说不可尽

　　七有四偈半。颂前位果。亦是神通摄。如长行辨。

　　如是诸地佛智中　　如十山王嶷然住
　　初地艺业不可尽　　譬如雪山集众药
　　二地戒闻如香山　　三如毗陀发妙华
　　?慧道宝无有尽　　譬如仙山仁善住
　　五地神通如由干　　六如马耳具众果
　　七地大慧如尼民　　八地自在如轮围
　　九如计都集无碍　　十如须弥具众德

　　八有七偈半颂地影像分中。于中初三偈半。颂山喻。

　　初地愿首二持戒　　三地功德四专一
　　五地微妙六甚深　　七广大慧八庄严
　　九地思量微妙义　　出过一切世间道
　　十地受持诸佛法　　如是行海无尽竭

　　次二偈颂海喻。

　　十行超世发心初　　持戒第二禅第三
　　行净第四成就五　　缘生第六贯穿七
　　第八置在金刚幢　　第九观察众稠林
　　第十灌顶随王意　　如是德宝渐清净

　　后二偈颂珠喻。池及地利益分。文略不颂。

　　十方国土碎为尘　　可于一念知其数
　　毫末度空可知量　　亿劫说此不可尽

　　其利益分亦可结说无尽颂之。

　　第十法云地竟。

　　大方广佛华严经纲要卷第三十九


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四十

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　第七重会普光明殿

　　毗卢遮那如来说阿僧祇数量法门及如来随好光明功德。及普贤等诸菩萨说十大三昧等等觉法门。从四十卷起。至五十二卷止。共十一品经。

　　(十定品　十通品　十忍品　阿僧祇品　如来寿量品　菩萨住处品　佛不思议法品　十身相海品　如来随好光明功德品　普贤行品如来出现品　今初)

　　十定品第二十七之一

　　初明来意。先辨会来。会来有二。一约圆融。谓前明普门中所具差别正位。故历人天。今明位后德用不离普门。是则会别入普。有此会来。重会普光意在斯矣。等妙二位全同如来普光明智故。二约次第。前明十地。今显等妙二觉故来。以极果由于始信故重会普光。谓前依本不动智体起差别之位。今位极成。不离本智之因。后出现因果。因是果中之因。得位不舍因故。果是果中之果。大用无涯故。二品来者。为答第二会中十定问故。第二释名。会名有二。约处名重会普光明殿会。由第二会已会。会此故重意如前。约法名说普门法会。二品名者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定品。即带数释。若依梵本。具云如来十三昧品。以等觉三昧上同佛故。三世诸佛之所行故云如来三昧。译家以义通因果故略如来二字。然三昧为定。虽非敌对。由等持心至一境故。义旨相顺。又别行本名等目菩萨所问三昧经。皆人法双举。梵本是依主释。别行即依土释。三宗趣者。会以普贤因果德用圆备为宗。令物证入为趣。品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣。次正释文。此会有十一品经。分二。前六明因圆。后五明果满。若依古德。前九谓生解因果。后二明平等因果。前中亦二。前六品明先后因相。后三品明差别果相。然六品之因若约次第。与前五会俱是差别之因。若约圆融。等同果相。故与果同会。果是对因之果。与因同会。平等因果由差别成。亦与此同会。今初。此因即是等觉。然文有等觉之义而无等觉之名者。以此等觉亦即十地之胜进故。是以诸教开合不同。仁王等合此胜进入于十地。是以不立等觉。故教化品中约五忍分位。于寂灭忍。唯有上中下忍。中行名为菩萨。即第十地。上忍中行为萨婆若。此谓如来。若依璎珞开此胜进为无垢地。即是等觉。然等觉照寂。妙觉寂照。又贤圣学观中说六种性及六坚六忍等。瑜伽具有二义。引深密说十一地。第十法云。十一说名佛地。唯有二十二愚。得佛地时。由断二愚。一于一切所知境极微细着愚。即俱生极微细所知障种。二极微细碍愚。即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提。更不别说等觉断证。论复有文。亦立等觉。又菩萨地云。此菩萨虽已修行功德海满。由未能舍三种法故不名妙觉。一由未舍劣无漏法。二由未舍白净无记法。三由未舍有漏善法。至妙觉位方舍此三。今经欲显开合无碍。故存其义。不彰其名。下离世间品智慧助道具中。既云随顺六坚固法。有等觉明矣。

　　补义曰楞严说九地为因因。十地为因中之果。等觉金刚喻定为因圆。即入妙觉。古师皆依仁王璎珞释之。似无容议。唯此经圆宗。迥异诸经。故古德以差别平等二种因果。总判全经。且差别中有因因因果。平等中有果因果果。以显因该果海果彻因源。故难与三乘渐教同日论也。请试论之。唯此经以智立体。即毗卢遮那普光明智为根本实智也。以行成德。即普贤称法界性所修妙行也。故二会普光明殿。文殊说十信法。正以文殊为根本大智而为行本。此智乃佛之果智。今为发觉初心。是以果智为因心故。此经不立信位。以后四十二位总不离普光明智信地故。所谓发心毕竟二无别故。六会他化说十地法。则行布门中差别因圆。今第七重会普光明殿。说十一品经。而首十定品说普贤十种三昧而判为等觉一位者。此正以普贤十种三昧妙行。融前先后差别之相。以成一位真因。以为因中之果。故古德以前九品谓生解因果。融前差别支流。入法性海。是为等觉。以后普贤行品辨因该果海。如来出现品辨果彻因源。为平等因果。是为妙觉。谓会前差别之因果而为圆融果海。是为果果。此通辩毗卢遮那广大因果。以称性而修为真因。顿契法界为妙果。以显我毗卢遮那旷劫修如是因感如是果。欲令菩萨顿生圆解。以便依此圆解发起圆行。故判此前十信起至后如来出现三十一品经。为修因契果生解分。疏中单就等觉一位辨其有无。特未申明通途大旨。故令学人难知归趣耳。

　　大科七重会普光明殿。有十一品经。前十定等六品明等觉位。为差别因圆。今文六品分二。前三品正答前问总显深广。今初分二。前二品明业用广大。后一品明智慧深玄。前中亦二。初品就定明用。后品就通明用。

　　尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。

　　前中分五。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分。初中三。初总显三成就。二始成下别显三成就。三与十佛刹下别显众成就。

　　始成正觉。于普光明殿入刹那际诸佛三昧。以一切智自神通力现如来身。清净无碍。无所依止。无有攀缘。住奢摩他最极寂静。具大威德。无所染着。能令见者悉得开悟。随宜出兴不失于时。恒住一相。所谓无相。

　　二中分三。初约主显时。二于普光明下约主彰处。三入刹那下就德显主。于中十句。即摄二十一种功德中二十别句。总句即前结成正觉故。一入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促名曰刹那。穷彼刹那时相都寂。无际之际名刹那际。即摄二句。谓二行永绝及达无相法。若有二行则有刹那。二行既绝则刹那无际。由达清净真如本无相故。所以此中特名入刹那际者。为显将说等觉位故。菩萨地尽唯有果累。无常生相未寂犹名识藏。若以无间智。觉心初起。心无初相。远离微细念故。即无刹那。若入此际。即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历位不离最初刹那际故。二以一切智自神通力现如来身者。依通起用。此摄二句。一切智通即住于佛住。谓由一切智无有功用自神通力常作佛事故。次现如来身即摄得佛平等。谓依上一切智现身利乐有情故。三清净无碍。摄三句。谓清净摄二句。一摄到无障处。谓惯习觉慧。永断所治。故云清净。二摄不可转法。由清净故他不能转。无碍者即所行无碍。世间八法不能碍故。四无所依止无有攀缘。即立不思议。谓虽立教法不依世间故。非诸世所能攀缘故。五住奢摩他最极寂静。即普见三世。以见三世平等如理无异。为最寂静。六具大威德。即身恒充满一切世间。现受用变化身大利乐故。七无所染着。即智恒明达一切诸法。谓于诸法善决定故无有染也。八能令见者悉得开悟。此摄二句。一摄了一切行。谓知有情性行差别。随开悟故。二摄除一切疑。谓知彼远劫微少善根。亦令开悟故。九随宜出兴不失于时。亦摄二句。一摄无能测身。谓如其胜解而示现身。如摩尼珠。名随宜出生不失于时。二摄一切菩萨等所求智。谓调伏有情摄受付嘱皆不失时故。十恒住一相所谓无相。摄余五句。谓到佛究竟无二彼岸等。随义虽殊。皆由一相无相而成。可以意得。余如升兜率品辩。

　　与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。

　　第三显众成就中五。一举数。二靡不下叹德。三其名下列名。四如是等下结数。五往昔下集意。

　　靡不皆入灌顶之位具菩萨行。等于法界无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在同于如来。智慧深入演真实义。具一切智降伏众魔。虽入世间心恒寂静。住于菩萨无住解脱。

　　二叹德中十一句。初二句总。位极行圆故。余九为别。前四自分德。初二行相。一深二广。后二行体。一定二悲。后五胜进德。前三同佛三业大用。可知。后二同佛无住涅槃。初句释。谓不住涅槃故入世间。不住生死故心恒寂静。后句结德属人。

　　其名曰金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常舍慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。

　　三列名中一百菩萨。初有三十同名慧者。表纯德故。

　　念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明?菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚?菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄。严菩萨。

　　次七十菩萨别名者。表杂德故。

　　如是等菩萨摩诃萨。十佛刹微尘数。

　　四结数。

　　往昔皆与毗卢遮那如来。同修菩萨诸善根行。

　　五集意。

　　尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉欲有所问。愿垂哀许。

　　大文第二请分四。一普眼请问。要以普眼方见普法故。

　　佛言。普眼。恣汝所问。当为汝说令汝心喜。

　　二如来许问。

　　普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众。成就几何三昧解脱而于菩萨诸大三昧或入或出或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧善入出故。能于一切三昧自在。神通变化无有休息。

　　三举法正问。

　　佛言。善哉普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义。

　　四叹问利益。

　　普眼。普贤菩萨今现在此。

　　大文第三示说者分。以法属普贤故示其令请。于中有六。一示人令问。二闻名获益。三推求不见。四教起见方。五依教而求。六为现身相。今初分三。一示处。

　　已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上难可值遇。从于无量菩萨行生菩萨大愿悉已清净。所行之行皆无退转。无量波罗蜜门无碍陀罗尼门无尽辩才门皆悉已得清净。无碍大悲利益一切众生。以本愿力。尽未来际而无厌倦。

　　二叹德。

　　汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。

　　三教问。

　　尔时会中诸菩萨众闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍寂然不动。智慧广大难可测量。境界甚深无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力同如来性。去来现在靡不明照。所有福德不可穷尽。一切神通皆已具足。

　　第二闻名获益中。获十种益。

　　其诸菩萨于普贤所心生尊重渴仰欲见。悉于众会周遍观察而竟不睹。亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。

　　第三推求不见中有三推求。皆悉不见。一渴仰推求不见。二重观察不见。三以三昧力推求不见。文各有十。今初。先求不见。后此由下释不见所以。威力持者。欲令大众渴仰得显深旨故。

　　尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨今何所在。佛言。普眼。普贤菩萨今现在此道场众会。亲近我住初无动移。

　　二重求中三。一审问重示。法本湛然。故初无动移。

　　是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周遍求觅。白佛言。世尊。我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。

　　二推求不见。犹谓可见故。

　　佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。

　　三释不见所由。于中二。初印定徴起。

　　善男子。普贤菩萨住处甚深不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。

　　后正释所由。以住处甚深故。文有十句。初句总。次八句别。后一句结。别中四对。一广智胜定深。谓智门无边。以有边之智。焉睹定用起伏无畏展促自在。唯以出世定求故不可见。次二外用内证深。次二得力成身深。后二多护速证深。由上八深故不能见。

　　尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德。得十千阿僧祇三昧。

　　第三以三昧力推求不见。于中分四。一新获三昧。

　　以三昧力复遍观察。渴仰欲见普贤菩萨亦不能睹。其余一切诸菩萨众俱亦不见。

　　二以定推求。

　　时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧。求见普贤而竟不得。不见其身及身业。语及语业意及意业。座及住处。悉皆不见。

　　三自陈不见。

　　佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。

　　四释不见所由。于中五。一约法总标。由住难思解脱。翻上三昧可思入故。

　　普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中。种种幻相所住处不。答言不也。佛言。普眼。幻中幻相尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中能入能见。

　　二以近况远。

　　何以故。

　　三徴释所由。

　　普贤菩萨境界甚深。不可思议无有量已过量。

　　释中二。初略标深广。翻上三昧尚有数故。

　　举要言之。普贤菩萨以金刚慧普入法界。于一切世界无所行无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽。无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。

　　后举略显广。文有十句。初句总。以金刚慧达差别法界俱空故。余句别。由了空故一世界无住处。二众生无可化。三寂无去来。四竖无断尽。五横泯差别。六体非体故不碍现通。七用非用故无依无作。八不离如如故无动转。九理事圆故穷法界边。

　　善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿相续不绝。皆获利益无空过者。

　　四彰见之益。

　　尔时普眼及一切菩萨众。于普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称头顶礼敬。

　　五归敬弥增。

　　尔时。佛告普眼菩萨及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤殷勤求请。又应专至观察十方。想普贤身现在其前。如是思惟周遍法界。深心信解厌离一切。誓与普贤同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间悉知众生诸根差别。遍一切处集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。

　　第四教起见方。中劝令策进前心。次又应下别示深观。上舍境别求故未识其体。今令十方齐观知其体周。下依此观。是以得见。后誓与下起愿思齐。具上三心则能得见。

　　是时普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。

　　第五依教修行。然普眼位深。而犹重习观修者。略有二义。一位未等故。二示深奖物故。

　　尔时普贤菩萨即以解脱神通之力。如其所应为现色身。令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中坐莲华座。亦见于余一切世界一切佛所从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。

　　第六为现身相。于中五。一为众现身。不见显深。现不碍用故。

　　是时普眼菩萨及一切菩萨众。见此神变其心踊跃。生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重如见十方一切诸佛。

　　二众睹喜敬。

　　是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯采云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻不可说世界。放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。

　　三现瑞成益。

　　尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。

　　四叹德广深。于中十句。无等者下无等故。无过者上无过故。

　　佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。

　　五如来印述。初印后述。述中十一句。初句总。后所谓下别。别有十德。一二严德。二圆明德。三深广德。四色相德。五慈覆德。六超胜德。七知法德。八绝言德。九同佛德。十赞无尽德。

　　尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众。说十三昧令得善入。成满普贤所有行愿。

　　大文第四。本文有四。一举益令说。二何者下列所说名。三此十大下叹定胜德。四是故普贤下结劝成益。今初。初分二。初劝说成益。

　　诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。

　　后引例证劝。以三世诸菩萨若说此定皆成益故。

　　何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第遍往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。

　　第二列名中皆云大者。因满之定称法界故。一普光者身心业用周遍全包为普。智照自在名光。二妙光者身智遍照为光。胜用交映为妙。三十方无余之刹皆至入定为偏往。往无杂乱不碍时节历然为次第。即能起用名神通。以智用如理本自遍故。四名达诸法本自清净。离于想念。契理深心。依此起用遍供诸佛请法起说名之为行。五佛出劫刹等事皆名庄严。过去门中包此无尽为藏。亦名过去清净藏者。入定能入劫一念无缘。起定能受法三轮无著。皆名清净。六未来藏中包含诸佛及佛法等。名之为藏。智慧照彻称曰光明。七现在诸佛作用众会身相益物皆曰庄严。横遍十方故云一切。现可目睹故不云藏。八于差别众生身内外入定起定皆自在故。虽通三种世间。从多但云众生。前后诸定皆从多说。九于眼等十八界自在入出。又知事法界边际与理法界无碍自在故。十无碍轮者三轮摄化皆自在故。又得十无碍满佛果故。无尽大用一一无碍。皆悉圆满能摧伏故。寻初后际不得边故。

　　此十大三昧诸大菩萨乃能善入。去来现在一切诸佛。已说当说现说。

　　第三叹定胜德。于中四。一约人以叹。人胜故法胜。

　　若诸菩萨爱乐尊重。修习不懈则得成就。

　　二约修以叹。于中二。先明修成。

　　如是之人则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。

　　后修益。于中亦二。初有十句明上等佛果。亦是等觉。等觉之义显矣。然一品始末等佛义多。

　　此菩萨普入一切世界而于世界无所著。普入一切众生界而于众生无所取。普入一切身而于身无所碍。普入一切法界而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世。普证一切菩提道。于此一一菩提中。普了一切佛所说。

　　后明身智遍周。皆言普入者一一皆穷帝网境故。

　　此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。

　　三直就法叹。明此十定该摄诸法体相用等。一一超胜故。十门五对。一境智通悟。二因果游入。三通辨出处四佛法所从。五严土摄生罔不由此。

　　若菩萨入此三昧。得法界力无有穷尽。得虚空行无有障碍。得法王位无量自在。譬如世间灌顶受职。得无边智一切通达。得广大力十种圆满。成无诤心入寂灭际。大悲无畏犹如师子。为智慧丈夫然正法明灯。一切功德叹不可尽。声闻独觉莫能思议。

　　四约证以叹。前约修叹。望于佛果以显终同。此约证叹。直就此定以明业用。亦二十句。前十明胜德无限。

　　得法界智住无动际。而能随俗种种开演。住于无相善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门而以智慧了无所有。善知于时常行法施开悟一切名为智者。善摄众生悉令清净。以方便智示成佛道而常修行菩萨之行。无有断尽。入一切智方便境界示现种种广大神通。

　　后明智德自在。

　　是故普贤。汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会咸皆愿闻。

　　四结劝。文并可知。

　　尔时普贤菩萨承如来旨。观普眼等诸菩萨众而告之言。

　　大文第五说分中三。初承旨总告。二佛子云何下别释十定。三第四十三卷末云佛子此是下总结十数。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。

　　二别中十定即为十段。各有标释结。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽。法何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。

　　就初定中分五。一智无尽。二心无尽。三定自在。四智巧现。五观超绝。各有佛子以为拣别。五中初二定方便。次一定体。后二定用。又前三各有标徴释结。今初十中。十句五对。初二所事所化。次二化处化法。如影者无实故。随现故。次二摄护始终。次二所持能持。后二始心终愿。

　　佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故不舍一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心。发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心。是为十。

　　二心无边者。前明所知无尽。今辨对境发心。以境无边故心无边。有十一句者增数十也。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定西方起。西方入定东方起。南方入定北方起。北方入定南方起。东北方入定西南方起。西南方入定东北方起。西北方入定东南方起。东南方入定西北方起。下方入定上方起。上方入定下方起。是为十。

　　第三定自在者。由前大智大心故于三昧自在。方处非一。入出不同。故云差别。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。

　　第四智巧现分三。初标。

　　何者为十。

　　二徴。

　　佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身遍此莲华之上结加趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下现百亿身。一一身入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行生百亿百亿决定解。一一决定解令百亿百亿根性圆满。一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。

　　三释中分三。初法说。二举喻。三以劣况胜。今初法说中亦二。初十句别明展转深细。

　　然所现身非一非多。入定出定无所错乱。

　　第二总显离相分明。

　　佛子。如罗睺阿修罗王本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身。与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处悉皆如木。心不错乱。不于变化身而作他想于其本身生非己想。本受生身恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。

　　二举喻。

　　佛子。阿修罗王有贪恚痴具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明。净修一切菩提之行。

　　三以劣况胜。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。超过世间远离世间。无能惑乱无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧观察法身。见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法。于诸世间及世间法皆无所著。

　　第五观超绝中分三。初法。二喻。三合。异前化现故云法身。法性包含故一时顿见。由此异故无能映夺。故云皆无所著。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。

　　后总结。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。

　　二妙光明大三昧。分三。初标。

　　佛子。此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界现三千大千世界微尘数身。一一身放三千大千世界微尘数光。一一光现三千大千世界微尘数色。一一色照三千大千世界微尘数世界。一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。

　　二释。分二。初法中分四。初明身云展入。

　　是诸世界种种不同菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切菩萨悉知菩萨悉入。

　　二明身智俱入。

　　是诸世界亦悉来入菩萨之身。

　　三明其卷入。

　　然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。

　　四明展卷无碍。

　　佛子。譬如日出绕须弥山照七宝山。其七宝山及宝山间。皆有光影分明显现。

　　二喻文有二喻。喻前互入无杂乱义。文分为二。一宝山光影喻。二幻师善巧喻。先喻有五。初明日光影现喻。七宝山者即七金山。如十地末所列其名。但除妙高及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金亦能现影。

　　其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七山间所有日影。亦悉显现山上影中。如是展转更相影现。

　　二明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜。故能互现。

　　或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。

　　第三得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出入七金宝山上。故正入时即名为出。

　　但此日影。更相照现无有边际。

　　第四明重现无尽喻。菩萨帝网身土。古德立帝网义。经有帝网之名而无广说之处。以昔未有此品经文。故此一段文可诚证也。

　　体性非有亦复非无。不住于山不离于山。不住于水亦不离水。

　　五明体离二边。既离二边。故能互现而无杂乱。谓取不可得故非有。影现分明故非无。不住不离者。谓不住成上非有。不离成其非无。若有定住则不能相入。若其离者则无可相入。故不住不离方能相入。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性恒不舍离。

　　二法合。直明不坏不住故得互入。无乱明不坏性相。谓若坏性相则无可相入。若住内外则不能相入。谓若住世间内则不能身包世界。若住世界外则不能遍入世界。由俱无住故能互入。次释其所以。由定无分别而不坏相。慧观一相而不坏诸。既事理双游。故不坏不住。若不坏不住。则住真如恒不舍离。既即事不舍。故相随性而融通。如无不在。故同真如而内外互入。

　　佛子。譬如幻师善知幻术。

　　二幻师善巧喻二。初总喻。二别喻。初中有三。一总明能幻。

　　住四衢道作诸幻事。于一日中一须臾顷。或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜。半月一月。一年百年。随其所欲皆能示现。城邑聚落。泉流河海。日月云雨。宫殿屋宅。如是一切靡不具足。

　　二明本时处现幻时处。喻互相入。

　　不以示现经年岁故坏其根本一日一时。不以本时极短促故坏其所现日月年岁。幻相明现本日不灭。

　　次本末互不相碍。喻不坏相。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界入一世界。其阿僧祇世界一一皆有地水火风。大海诸山。城邑聚落。园林屋宅。天宫龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。种种庄严皆悉具足。欲界。色界。无色界。小千世界。大千世界。业行果报死此生彼。一切世间所有时节。须臾昼夜。半月一月。一岁百岁。成劫坏劫。杂染国土。清净国土。广大国土。狭小国土。于中诸佛出兴于世。佛刹清净。菩萨众会周匝围绕。神通自在教化众生。其诸国土所在方处。无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生。无量无边不可思议。去来现在清净业力。出生无量上妙珍宝。如是等事。咸悉示现入一世界。

　　后合中亦五。一明一多相容不同。合上现多时处。

　　菩萨于此普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智皆如实知。

　　二明智鉴不昧。合前能幻之术。

　　不以彼世界多故坏此一世界。不以此世界一故坏彼多世界。

　　三合不坏本末之相。

　　何以故。

　　四徴释所由。先徴意云何以互入得不坏相。

　　菩萨知一切法皆无我故。是故入无命法无作法者。菩萨于一切世间勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故。是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故。是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故。是名住无意生无摩纳婆法者。

　　释意有三。一由知人无我故。人无我之相已见上文。

　　菩萨知一切法本性寂静故。是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故。是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故。是名住不思议法者。

　　二知法无我。

　　菩萨勤修一切方便善调伏众生故。是名住大悲法者。

　　三得同体大悲故。由此故能融通事理。

　　佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法。其诸菩萨悉能领受。亦见自身于中修行。

　　五结成上义。于中三。一结上多入一。

　　然不舍此处而见在彼。亦不舍彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。

　　二结上不坏性相。

　　常勤观察无有休息。不舍智慧无退转故。

　　三结上明鉴。

　　上宝山光影喻合竟。

　　如有幻师随于一处作诸幻术。不以幻地故坏于本地。不以幻日故坏于本日。

　　第二别喻中有三。逆喻总中三段。一幻不坏本喻。别喻不坏相。二如世幻者下幻必依处喻。别喻前依本时处现多时处。三如彼幻师作诸幻事下明幻师不迷喻。别喻前能幻。今初。先喻。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土现有国土。于有国土现无国土。于有众生现无众生。于无众生现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。

　　后合中有二。先正合。

　　菩萨了知一切世法。悉亦如是同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已。起于幻智观一切业。

　　后释其所以。

　　如世幻者不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。

　　第二幻必依处喻。先喻后合。喻中略无幻必依时。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。

　　合中分二。先合依处。后合依时。前中初总合。以记物现故。空即事空。

　　何以故。虚空世间无差别故。

　　次徴释所由。理无差故。

　　住于世间亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中。能见能修一切世间种种差别妙庄严业。

　　后结成自在。

　　于一念顷悉能了知无数世界若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。

　　二合依于时。于中先正显。

　　菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达心无边际。如诸如来住如幻智其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处皆无所著。无有我所。

　　后释其所由。以得幻智同于佛故。

　　如彼幻师作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我能入于法。亦不于法而有错乱。

　　第三幻师不迷喻。文并可知。

　　是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。

　　三结名也。

　　大方广佛华严经纲要卷第四十


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四十一

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十定品第二十七之二

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧。

　　第三定初标。

　　佛子。此菩萨摩诃萨过于东方无数世界复过尔所世界微尘数世界。于彼诸世界中入此三昧。

　　第二释中有三。谓法喻合。法中五。一明遍刹入定。

　　或刹那入。或须臾入。或相续入。或日初分时入。或日中分时入。或日后分时入。或夜初分时入。或夜中分时入。或夜后分时入。或一日入。或五日入。或半月入。或一月入。或一年入。或百年入。或千年入。或百千年入。或亿年入。或百千亿年入。或百千那由他亿年入。或一劫入。或百劫入。或百千劫入。或百千那由他亿劫入。或无数劫入。或无量劫入。或无边劫入。或无等劫入。或不可数劫入。或不可称劫入。或不可思劫入。或不可量劫入。或不可说劫入。或不可说不可说劫入。

　　二明入时次第。

　　若久若近若法若时种种不同。

　　三总结多门。

　　菩萨于彼不生分别。心无染着。不作二不作不二。不作普不作别。

　　四心契定体。

　　虽离此分别。而以神通方便从三昧起。于一切法不忘不失至于究竟。

　　五不废起通。及喻合等文并可知。

　　譬如日天子周行照曜昼夜不住。日出名昼日没名夜。昼亦不生夜亦不灭。

　　次喻。

　　菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧。入三昧已。明见尔所无数世界亦复如是。

　　三合。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第三次第遍往诸佛国土神通大三昧善巧智。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧。

　　第四定中初标。

　　佛子。此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生。见无量佛过阿僧祇世界微尘数。

　　二释中分二。先明定内深心行。后明定起深心行。今初分二。先起行。后深心。前中先举内。

　　于彼一一诸如来所。以一切种种妙香而作供养。以一切种种妙华而作供养。以一切种种盖大如阿僧祇佛刹而作供养。以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养。散一切种种宝而作供养。以一切种种庄严具庄严经行处而作供养。以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养。以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养。一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。

　　次起行。于中先明外事供养行。

　　于彼一一诸如来所。恭敬尊重头顶礼敬举身布施请问佛法。赞佛平等。称扬诸佛广大功德。入于诸佛所入大悲。得佛平等无碍之力。于一念顷一切佛所勤求妙法。

　　后三业供养行。

　　然于诸佛出兴于世入般涅槃。如是之相皆无所得。

　　明深心中二。先法说。

　　如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。终不分别如来出世及涅槃相。

　　后喻。各有喻合。一忘念无知喻喻其契实无念。

　　佛子。如日中阳?不从云生不从池生不处于陆不住于水。非有非无非善非恶非清非浊。不堪饮漱不可秽污。非有体非无体非有味。非无味。以因缘故而现水相。为识所了。远望似水而兴水想。近水则无。水想自灭。此菩萨摩诃萨亦复如是。不得如来出兴于世及涅槃相。诸佛有相及以无相皆是想心之所分别。

　　二喻了妄同真。

　　佛子。此三昧名为清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧。入已而起。起已不失。譬如有人从睡得寤忆所梦事。觉时虽无梦中境界。而能忆念心不忘失。菩萨摩诃萨亦复如是。入于三昧见佛闻法。从定而起忆持不忘。而以此法开晓一切道场众会。庄严一起诸佛国土。无量义趣悉得明达。一切法门皆亦清净。然大智炬长诸佛种。无畏具足辩才不竭。开示演说甚深法藏。

　　第二定起深心行中。初法。次喻。后合。合中上明供养自利行。今明开演利他行。文影略耳。开演深理即深心起行也。

　　是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧。

　　第五定初标也。

　　佛子。此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现。所谓劫次第中诸刹次第。刹次第中诸劫次第。劫次第中诸佛出现次第。佛出现次第中说法次第。说法次第中诸心乐次第。心乐次第中诸根次第。根次第中调伏次第。调伏次第中诸佛寿命次第。寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。

　　第二释中有五。一对辨智。

　　佛子。此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故。则知过去诸佛。则知过去诸刹。则知过去法门。则知过去诸劫。则知过去诸法。则知过去诸心。则知过去诸解。则知过去诸众生。则知过去诸烦恼。则知过去诸仪式。则知过去诸清净。

　　二正显智知。各有十句。皆是过去藏中之法。

　　佛子。此三昧名过去清净藏。于一念中能入百劫。能入千劫。能入百千劫。能入百千亿那由他劫。能入无数劫。能入无量劫。能入无边劫。能入无等劫。能入不可数劫。能入不可称劫。能入不可思劫。能入不可量劫。能入不可说劫。能入不可说不可说劫。

　　三所知时分。有十四重。即释过去之义。

　　佛子。彼菩萨摩诃萨入此三昧。不灭现在。不缘过去。

　　四显知相状。不灭现在者不舍也。不缘过去者不取也。谓但约过去门显非有取舍而缘。

　　佛子。彼菩萨摩诃萨从此三昧起。于如来所受十种不可思议灌顶法。亦得亦清净。亦成就。亦入亦证。亦满亦持。平等了知三轮清净。

　　五明出定获益。有三。初举数辨相。有十句。初句总。位终成果名受灌顶法也。余句别。一属己。二净障。三究竟。四始入。五正证。六修满。七持令不失。八无知而知。九净三轮。总该前九。如约智辨三轮者。谓无能知所知及正知故。

　　何等为十。一者辩不违义。二者说法无尽。三者训词无失。四者乐说不断。五者心无恐畏。六者语必诚实。七者众生所依。八者救脱三界。九者善根最胜。十者调御妙法。

　　次徴列其名。初四是四无碍辩。次二自利。不畏深法。如言能行。次二利他。为善者依。为恶者救。后二总明二利胜妙。

　　佛子。此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧。从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时于一念间识则托生。菩萨摩诃萨亦复如是。从此定起。于如来所一念则得此十种法。

　　三结得速疾。有法喻合。歌罗逻者此云薄酪。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。

　　三结定名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧。

　　第六初标。

　　佛子。彼菩萨摩诃萨住此三昧。能知未来一切世界一切劫中所有诸佛。

　　二释中分二。前明定业用。后彰定利益。初中分六。一总知诸佛。

　　若已说若未说。若已授记若未授记。种种名号各各不同。所谓无数名无量名无边名无等名不可数名不可称名不可思名不可量名不可说名。

　　二知多名号。

　　当出现于世。当利益众生。当作法王。当兴佛事。当说福利。当赞善义。当说白分义。当净治诸恶。当安住功德。当开示第一义谛。当成灌顶位。当成一切智。

　　三知当作佛。

　　彼诸如来修圆满行。发圆满愿。入圆满智。有圆满众。备圆满庄严。集圆满功德。悟圆满法。得圆满果。具圆满相。成圆满觉。

　　四知彼佛因圆果满。

　　彼诸如来名姓种族方便善巧神通变化成熟众生入般涅槃。如是一切悉皆了知。

　　五知现所作。

　　此菩萨于一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千亿那由他劫。入阎浮提微尘数劫。入四天下微尘数劫。入小千世界微尘数劫。入中千世界微尘数劫。入大千世界微尘数劫。入百佛刹微尘数劫。入百千佛刹微尘数劫。入百千亿那由他佛刹微尘数劫。入无数佛刹微尘数劫。入无量佛刹微尘数劫。入无边佛刹微尘数劫。入无等佛刹微尘数劫。入不可数佛刹微尘数劫。入不可称佛刹微尘数劫。入不可思佛刹微尘数劫。入不可量佛刹微尘数劫。入不可说佛刹微尘数劫。入不可说不可说佛刹微尘数劫。如是未来一切世界所有劫数。能以智慧皆悉了知。

　　六明知分齐。

　　上彰定业用。

　　以了知故。其心复入十种持门。何者为十。所谓入佛持故得不可说佛刹微尘数诸佛护念。入法持故得十种陀罗尼光明无尽辩才。入行持故出生圆满殊胜诸愿。入力持故无能映蔽无能摧伏。入智持故所行佛法无有障碍。入大悲持故转于不退清净法轮。入差别善巧句持故转一切文字轮净一切法门地。入师子受生法持故开法关钥出欲淤泥。入智力持故修菩萨行常不休息。入善友力持故令无边众生普得清净。入无住力持故入不可说不可说广大劫。入法力持故以无碍方便智知一切法自性清净。

　　二彰定利益。于中四。前二自利。后二利他。谓一令心入持益。即由上知故持之不失。由持不失得持之益。一心中持佛。得佛护念。二心入持法。得总持辩才益。余句仿此。有十二者增数十也。师子受生者不畏受生苦故。示生死实性名开法关钥。了生死本空故出欲淤泥。智力持者定慧双运也。入无住力持则大劫不离一念。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。善巧住不可说不可说劫。善巧住不可说不可说刹。善巧知不可说不可说种种众生。善巧知不可说不可说众生异相。善巧知不可说不可说同异业报。善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行。善巧知不可说不可说无量染净种种思惟。善巧知不可说不可说法种种义无量文字演说言辞。善巧知不可说不可说种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅槃。善巧知不可说不可说无边智慧门。善巧知不可说不可说一切神通无量变现。佛子。譬如日出世间。所有村营城邑宫殿屋宅。山泽鸟兽树林华果。如是一切种种诸物。有目之人悉得明见。佛子。日光平等无有分别而能令目见种种相。此大三昧亦复如是。体性平等无有分别。能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相。

　　二明得善巧益。有法喻合。然善巧有二。一如事善巧故。法云不可说无量。喻云见种种物。二如理善巧。故云日光平等。又云此二无碍方名善巧。故合云无分别而能知。

　　佛子。此菩萨摩诃萨如是了知时令诸众生得十种不空。何等为十。一者见不空。令诸众生生善根故。二者闻不空。令诸众生得成熟故。三者同住不空。令诸众生心调伏故。四者发起不空。令诸众生如言而作通达一切诸法义故。五者行不空。令无边世界皆清净故。六者亲近不空。于不可说不可说佛刹诸如来所断不可说不可说众生疑故。七者愿不空。随所念众生令作胜供养成就诸愿故。八者善巧法不空。皆令得住无碍解脱清净智故。九者雨法雨不空。于不可说不可说诸根众生中方便开示一切智行令住佛道故。十者出现不空。现无边相令一切众生皆蒙照故。

　　三明得不空益。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧得十种不空时。诸天王众皆来顶礼。诸龙王众兴大香云。诸夜叉王顶礼其足。阿修罗王恭敬供养。迦楼罗王前后围绕。诸梵天王悉来劝请。紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞。乾闼婆王常来亲近。诸人王众承事供养。

　　四十王敬养益。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。

　　三结定名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧。

　　第七定初标。

　　佛子。此三昧何故名了知一切世界佛庄严。

　　二释中二。先明定体用。后明定利益。前中亦二。先徴后释。所以重徴者前通徴一定。此别徴庄严。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能次第入东方世界。能次第入南方世界。西方北方四维上下所有世界悉亦如是能次第入。

　　释中二。先释一切世界。以是现在故但云十方。

　　皆见诸佛出兴于世。亦见彼佛一切神力。亦见诸佛所有游戏。亦见诸佛广大威德。亦见诸佛最胜自在。亦见诸佛大师子吼。亦见诸佛所修诸行。亦见诸佛种种庄严。亦见诸佛神足变化。亦见诸佛众会云集。

　　二释其庄严。于中二。先总列十门。皆是庄严。其中第八别别庄严者即功德智慧以严其心。色相光明以严其身。

　　众会清净。众会广大。众会一相。众会多相。众会处所。众会居止。众会成熟。众会调伏。众会威德。如是一切悉皆明见。

　　次别显严相以广前二。一广众会。二广庄严。今初有三。初见他。二见自。三能见。今初亦三。初见众会体相。

　　亦见众会其量大小等阎浮提。亦见众会等四天下。亦见众会等小千界。亦见众会等中千界。亦见众会量等三千大千世界。亦见众会充满百千亿那由他佛刹。亦见众会充满阿僧祇佛刹。亦见众会充满百佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满千佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满百千亿那由他佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无边佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满无等佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可数佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可称佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可思佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可量佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说佛刹微尘数佛刹。亦见众会充满不可说不可说佛刹微尘数佛刹。

　　次明见分量。

　　亦见诸佛于彼众会道场中示现种种相种种时种种国土种种变化种种神通种种庄严种种自在种种形量种种事业。

　　后见佛作用。

　　菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会。亦自见身在彼说法。亦自见身受持佛语。亦自见身善知缘起。亦自见身住在虚空。亦自见身住于法身。亦自见身不生染着。亦自见身不住分别。亦自见身无有疲倦。亦自见身普入诸智。亦自见身普知诸义。亦自见身普入诸地。亦自见身普入诸趣。亦自见身普知方便。亦自见身普住佛前。亦自见身普入诸力。亦自见身普入真如。亦自见身普入无诤。亦自见身普入诸法。

　　二明见自。

　　如是见自不分别国土。不分别众生。不分别佛。不分别法。不执着身。不执着身业。不执着心。不执着意。譬如诸法不分别自性不分别音声而自性不舍名字不灭。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍于行随世所作。而于此二无所执着。

　　三明能见。有法喻合。法中明无分别而见。喻中明能所诠。不自云我是能所诠。而不舍自所诠。以喻无分别故而知也。合中先合不舍。后而于下合不分别。

　　佛子。菩萨摩诃萨见佛无量光色无量形相圆满成就平等清净。一一现前分明证了。

　　第二广上庄严中二。先以法说。后以喻显。前中二。先标章门。略举四种庄严。皆分明证了。

　　或见佛身种种光明。或见佛身圆光一寻。或见佛身如盛日色。或见佛身微妙光色。或见佛身作清净色。或见佛身作黄金色。或见佛身作金刚色。或见佛身作绀青色。或见佛身作无边色。或见佛身作大青摩尼宝色。

　　后依章别释。即分为四。一释无量光色。

　　或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。或见佛身其量十肘。或见佛身二十肘量。或见佛身三十肘量。如是乃至一百肘量。一千肘量。或见佛身一俱卢舍量。或见佛身半由旬量。或见佛身一由旬量。或见佛身十由旬量。或见佛身百由旬量。或见佛身千由旬量。或见佛身百千由旬量。或见佛身阎浮提量。或见佛身四天下量。或见佛身小千界量。或见佛身中千界量。或见佛身大千界量。或见佛身百大千世界量。或见佛身千大千世界量。或见佛身百千大千世界量。或见佛身百千亿那由他大千世界量。或见佛身无数大千世界量。或见佛身无量大千世界量。或见佛身无边大千世界量。或见佛身无等大千世界量。或见佛身不可数大千世界量。或见佛身不可称大千世界量。或见佛身不可思大千世界量。或见佛身不可量大千世界量。或见佛身不可说大千世界量。或见佛身不可说不可说大千世界量。

　　二释无量形相。

　　佛子。菩萨如是见诸如来无量色相无量形状无量示现无量光明无量光明网其光分量等于法界。于法界中无所不照。普令发起无上智慧。

　　三释上圆满成就。显前二圆满故。

　　又见佛身无有染着无有障碍上妙清净。

　　四释上平等清净。即兼内二严。

　　佛子。菩萨如是见于佛身。而如来身不增不减。譬如虚空。于虫所食芥子孔中亦不减小。于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。佛子。譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减。月中住者见其形大而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。随其心乐见诸佛身种种化相。言辞演法受持不忘。而如来身不增不减。佛子。譬如众生命终之后将受生时。不离于心所见清净。菩萨摩诃萨亦复如是。不离于此甚深三昧所见清净。

　　二以喻显中三。一空无增减喻。喻法性身无可增减。空之大小在于世界及于芥子。非空体然。如法性之身应器成异。二月无增减喻。喻真常色身体不易故。证有远近。随心见殊。前喻但喻佛身。此喻兼喻光色及圆满成就。三随心现境喻。喻上清净。菩萨心净则见佛净。在于如来何净何垢。

　　上别显严相竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。成就十种速疾法。何者为十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光照耀世间。速以方便转于法轮度脱众生。速随众生业示现诸佛清净国土。速以平等智趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力摧破魔军。速断众生疑令生欢喜。速随胜解示现神变。速以种种妙法言辞净诸世间。

　　大文第二明定利益。略举七种益。各有佛子以为拣别。第一速成行愿益。有标徴释可知。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复得十种法印印一切法。何等为十。一者同去来今一切诸佛平等善根。二者同诸如来得无边际智慧法身。三者同诸如来住不二法。四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等。五者同诸如来得了达法界无碍境界。六者同诸如来成就十力所行无碍。七者同诸如来永绝二行住无诤法。八者同诸如来教化众生恒不止息。九者同诸如来于智善巧义善巧中能善观察。十者同诸如来与一切佛平等无二。

　　第二法印同佛益。有十句五对。初二福慧同。次二二谛境智同。次二体用同。次二二利同。后二善巧平等同。

　　佛子。若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门。是无师者。不由他教自入一切佛法故。是丈夫者。能开悟一切众生故。是清净者。知心性本净故。是第一者。能度脱一切世间故。是安慰者。能开晓一切众生故。是安住者。未住佛种性者令得住故。是真实知者。入一切智门故。是无异想者。所言无二故。是住法藏者。誓愿了知一切佛法故。是能雨法雨者。随众生心乐悉令充足故。

　　第三以德成人益。

　　佛子。譬如帝释于顶髻中置摩尼宝以宝力故威光转盛。其释天王初获此宝。则得十法出过一切三十三天。何等为十。一者色相。二者形体。三者示现。四者眷属。五者资具。六者音声。七者神通。八者自在。九者慧解。十者智用。如是十种悉过一切三十三天。菩萨摩诃萨亦复如是。初始获得此三昧时。则得十种广大智藏。何等为十。一者照耀一切佛刹智。二者知一切众生受生智。三者普作三世变化智。四者普入一切佛身智。五者通达一切佛法智。六者普摄一切净法智。七者普令一切众生入法身智。八者现见一切法普眼清净智。九者一切自在到于彼岸智。十者安住一切广大法普尽无余智。

　　第四智德包含益。于中二。先喻后合。各有十句。合中总标合初获。即得十句合前十事。唯八九不次。以智虽是一从所知别故。一佛刹合色相。二众生合形体。三变化合示现。四入佛合眷属。以互为主伴如眷属故。五通达佛法为助道资具。六普摄净法则圆音示人。七皆令入法方是神通。八普眼清净超合慧解。九自在却合自在。十住法合智用。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种最清净威德身。何等为十。一者为照耀不可说不可说世界故。放不可说不可说光明轮。二者为令世界咸清净故。放不可说不可说无量色相光明轮。三者为调伏众生故放不可说不可说光明轮。四者为亲近一切诸佛故化作不可说不可说身。五者为承事供养一切诸佛故雨不可说不可说种种殊妙香华云。六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故于一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐。七者为成熟众生故现不可说不可说种种无量自在神变。八者为于十方种种名号一切佛所请问法故一步超过不可说不可说世界。九者为令一切众生见闻之者皆不空故现不可说不可说种种无量清净色相身无能见顶。十者为与众生开示无量秘密法故发不可说不可说音声语言。

　　第五身威超胜益。有标释。

　　佛子。菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已。能令众生得十种圆满。何等为十。一者能令众生得见于佛。二者能令众生深信于佛。三者能令众生听闻于法。四者能令众生知有佛世界。五者能令众生见佛神变。六者能令众生念所集业。七者能令众生定心圆满。八者能令众生入佛清净。九者能令众生发菩提心。十者能令众生圆满佛智。

　　第六令他圆满益。先牒前起后。后徴名相。

　　佛子。菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已。复为众生作十种佛事。何等为十。所谓以音声作佛事。为成熟众生故。以色形作佛事。为调伏众生故。以忆念作佛事为清净众生故。以震动世界作佛事为令众生离恶趣故。以方便觉悟作佛事为令众生不失念故。以梦中现相作佛事为令众生恒正念故。以放大光明作佛事为普摄取诸众生故。以修菩萨行作佛事为令众生住胜愿故。以成正等觉作佛事为令众生知幻法故。以转妙法轮作佛事为众说法不失时故。以现住寿命作佛事为调伏一切众生故。以示般涅槃作佛事知诸众生起疲厌故。

　　第七转作佛事益。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。

　　第三结定名。

　　大方广佛华严经纲要卷第四十一


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四十二

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十定品第二十七之三

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。

　　第八一切众生差别身三昧。初标名。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。

　　二释中分五。一明能入智。二显入出之相。三明入定之益。四明境界自在。五总结究竟。今初。由得十种无著。成后出入自在。一切地者佛地菩萨地等。

　　佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。云何入。云何起。佛子。菩萨摩诃萨于此三昧。内身入外身起。外身入内身起。同身入异身起。异身入同身起。人身入夜叉身起。夜叉身入龙身起。龙身入阿修罗身起。阿修罗身入天身起。天身入梵王身起。梵王身入欲界身起。

　　二入出相中二。先徴起。后释相。于中先法后喻。法中略辩十类以表无尽。一诸类正报相对明出入。

　　天中入地狱起。地狱入人间起。人间入余趣起。千身入一身起。一身入千身起。那由他身入一身起。一身入那由他身起。

　　二天中下六趣依报明出入。三千身下一多相对。

　　阎浮提众生众中入西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入三天下众生众中起。三天下众生众中入四天下众生众中起。四天下众生众中入一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入一切海神众中起。

　　四四洲大海相对明出入。

　　一切海神众中入一切海水大中起。一切海水大中入一切海地大中起。一切海地大中入一切海火大中起。一切海火大中入一切海风大中起。一切海风大中入一切四大种中起。一切四大种中入无生法中起。无生法中入妙高山中起。妙高山中入七宝山中起。七宝山中入一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入一切妙香华宝庄严中起。

　　五大种事法相对明出入。其无生法。乘四大种生便故来。

　　一切妙香华宝庄严中入一切四天下下方上方一切众生受生中起。

　　六诸方相对明出入。

　　一切四天下下方上方一切众生受生中入小千世界众生众中起。小千世界众生众中入中千世界众生众中起。中千世界众生众中入大千世界众生众中起。大千世界众生众中入百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入无数世界众生众中起。无数世界众生众中入无量世界众生众中起。无量世界众生众中入无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入不可数世界众生众中起。不可数世界众生众中入不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入不可说不可说世界众生众中起。

　　七众数多少相对明出入。

　　不可说不可说世界众生众中入杂染众生众中起。杂染众生众中入清净众生众中起。清净众生众中入杂染众生众中起。

　　八染净相对明出入。

　　眼处入耳处起。耳处入眼处起。鼻处入舌处起。舌处入鼻处起。身处入意处起。意处入身处起。自处入他处起。他处入自处起。

　　九诸界相对明出入。

　　一微尘中入无数世界微尘中起。无数世界微尘中入一微尘中起。声闻入独觉起。独觉入声闻起。自身入佛身起。佛身入自身起。一念入亿劫起。亿劫入一念起。同念入别时起。别时入同念起。前际入后际起。后际入前际起。前际入中际起。中际入前际起。三世入刹那起。刹那入三世起。真如入言说起。言说入真如起。

　　十杂明诸类相对明出入。谓粗细凡圣念劫真妄等。其出入等义如贤首品。

　　上法说。

　　下喻显。

　　佛子。譬如有人为鬼所持。其身战动不能自安。鬼不现身令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

　　二喻显中有四喻。喻前十类。各有法合。一鬼力持人喻。喻第一第四。多约身故。

　　佛子。譬如死尸以咒力故而能起行。随所作事皆得成就。尸之与咒虽各差别而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同境入定异境起。异境入定同境起。

　　第二咒起死尸喻。喻第二五六。多约依报境说。

　　佛子。譬如比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身没多身生。非多身没一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

　　第三罗汉现通喻。喻第三第七。多约数故。

　　佛子。譬如大地其味一种。所生苗稼种种味别。地虽无差别然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。无所分别。然有一种入定多种起。多种入定一种起。

　　第四起一苗多喻。喻后三门。杂明种种故喻合相映文理自显。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故名为如来。觉一切法故名之为佛。为一切世间所称赞故名为法师。知一切法故名一切智。为一切世间所归依故名所依处。了达一切法方便故名为导师。引一切众生入萨婆若道故名大导师。为一切世间灯故名为光明。心志圆满义利成就。所作皆办住无碍智。分别了知一切诸法故名为十力自在。通达一切法轮故名一切见者。是为十。

　　第三入定益中有三。一得赞同佛果益。皆上句显义。下句结名。十力义中云心志圆满者。明力自利义。义利成就显力利他。所作皆办彰力圆满。住无碍智总显力体。分别了知一切诸法通明力用。余文可知。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明。与彼平等故。得一切世界光明。普能严净故。得一切众生光明悉往调伏故。得无量无畏光明法界为场演说故。得无差别光明知一切法无种种性故。得方便光明于一切法离欲际而证入故。得真实光明于一切法离欲际心平等故。得遍一切世间神变光明蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明到一切佛自在岸故。得一切法真如光明于一毛孔中善说一切故。是为十。

　　二身智光照益。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。复得十种无所作。何者为十。所谓身业无所作。语业无所作。意业无所作。神通无所作。了法无性无所作。知业不坏无所作。无差别智无所作。无生起智无所作。知法无灭无所作。随顺于文不坏于义无所作。是为十。

　　三业用无作益。

　　上三明入定益竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。无量境界种种差别。所谓一入多起。多入一起。同入异起。异入同起。细入粗起。粗入细起。大入小起。小入大起。顺入逆起。逆入顺起。无身入有身起。有身入无身起。无相入有相起。有相入无相起。起中入入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

　　第四明境界自在。先法后喻。今初。前第二段但明入起。今兼明逆顺有无等为种种境界。起中入者即用之寂故。入中起者即灭之用故。是知菩萨之定。常入常起。常双入出常无入出方为自在。为显自在。寄诸境界交络而明。

　　佛子。譬如幻师持咒得成。能现种种差别形相。咒与幻别而能作幻。咒唯是声。而能幻作眼识所知种种诸色。耳识所知种种诸声。鼻识所知种种诸香。舌识所知种种诸味。身识所知种种诸触。意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同中入定异中起。异中入定同中起。

　　二喻显中文有六喻。皆自有合。一幻现六境喻。喻前同异。

　　佛子。譬如三十三天共阿修罗斗战之时。诸天得胜修罗退衄。阿修罗王其身长大七百由旬。四兵围绕无数千万。以幻术力。将诸军众同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定差别法中起。差别法中入定无差别法中起。

　　二修罗窜匿喻。喻前粗细大小二对。约理事相望。则无差别为细差别为粗。理细事粗故。或无差为粗。总相入故。差别为细。别相入故。无差则大周法界。差则随事成小。若唯约事明大小。并差别所收。

　　佛子。譬如农夫田中下种。种子在下果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如。是一中入定多中起。多中入定一中起。

　　三农夫下种喻。喻明上下合辨一多。

　　佛子。譬如男女赤白和合。或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位。从此次第住母胎中满足十月。善业力故一切支分皆得成就。诸根不缺心意明了。其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故而能令彼次第成就受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位。信解愿力渐次增长。其心广大任运自在。无中入定有中起。有中入定无中起。

　　四受胎生长喻。喻上有身无身。如彼从无之有故。

　　佛子。譬如龙宫依地而立不依虚空。龙依宫住亦不在空。而能兴云遍满空中。有人仰视所见宫殿。当知皆是乾闼婆城。非是龙宫。佛子。龙虽处下而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。于无相入有相起于有相入无相起。

　　五龙下云上喻。喻有相无相。

　　佛子。譬如妙光大梵天王所住之宫名一切世间最胜清净藏。此大宫中普见三千大千世界诸四天下。天宫。龙宫。夜叉宫。乾闼婆宫。阿修罗宫。迦楼罗宫。紧那罗宫。摩睺罗伽宫。人间住处及三恶道。须弥山等种种诸山。大海江河陂泽泉源。城邑聚落树林众宝。如是一切种种庄严。尽大轮围所有边际。乃至空中。微细游尘。莫不皆于梵宫显现。如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹。见种种佛。度种种众。证种种法。成种种行。满种种解。入种种三昧。起种种神通。得种种智慧。住种种刹那际。

　　六梵宫普现喻。喻上入中起起中入及逆顺相对。故云种种。

　　佛子。此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸。到能自在智诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。

　　第五总结究竟。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。

　　三结定名。

　　上第八三昧竟。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨法界自在三昧。

　　第九法界自在三昧。初标名。

　　佛子。此菩萨摩诃萨于自眼处乃至意处入三昧。名法界自在。

　　二释中四。一显定体用。二明定成益。三以喻寄显。四总结双行。今初分三。初总显名体。谓于眼等法界得自在故。

　　菩萨于自身一一毛孔中入此三昧。

　　二彰入定处。谓于毛孔中入眼等定。显互用自在故。

　　自然能知诸世间。知诸世间法。知诸世界。知亿那由他世界。知阿僧祇世界。知不可说佛刹微尘数世界。见一切世界中有佛出兴菩萨众会悉皆充满。光明清净。淳善无杂广大庄严。种种众宝以为严饰。

　　三明定功用。于中四。一了三世间。

　　菩萨于彼或一劫百劫千劫亿劫。百千亿那由他劫。无数劫。无量劫。无边劫。无等劫。不可数劫。不可称劫。不可思劫。不可量劫。不可说劫。不可说不可说劫。不可说不可说佛刹微尘数劫。修菩萨行常不休息。

　　次多劫修行。

　　又于如是无量劫中住此三昧。亦入亦起。亦成就世界。亦调伏众生。亦遍了法界。亦普知三世。亦演说诸法。亦现大神通种种方便无著无碍。

　　三入出无碍。

　　以于法界得自在故。善分别眼。善分别耳。善分别鼻。善分别舌。善分别身。善分别意。如是种种差别不同。悉善分别尽其边际。

　　四结成自在。此有二义。一于理法界自在。故能善分别眼等界。二善分别眼等十八界。即是事法界自在。此二无碍。及事事无碍。故如是种种。皆横尽其边。竖尽其际。

　　菩萨如是善知见已。能生起十千亿陀罗尼法光明。成就十千亿清净行。获得十千亿诸根。圆满十千亿神通。能入十千亿三昧。成就十千亿神力。长养十千亿诸力。圆满十千亿深心。运动十千亿力持。示现十千亿神变。具足十千亿菩萨无碍。圆满十千亿菩萨助道。积集十千亿菩萨藏。照明十千亿菩萨方便。演说十千亿诸义。成就十千亿诸愿。出生十千亿回向。净治十千亿菩萨正位。明了十千亿法门。开示十千亿演说。修治十千亿菩萨清净。

　　第二明定成益中辨十重益。一生多功德益。有二十一句。各十千亿。

　　佛子。此菩萨摩诃萨复有无数功德。无量功德。无边功德。无等功德。不可数功德。不可称功德。不可思功德。不可量功德。不可说功德。无尽功德。佛子。此菩萨于如是功德皆已办具。皆已积集。皆已庄严。皆已清净。皆已莹彻。皆已摄受。皆能出生。皆可称叹。皆得坚固。皆已成就。

　　二具无尽德益。随前一事皆至无尽故。于中二十句。前十句所具之多。后十句能具之相。清净者除垢故。莹彻者发本智光故。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。为东方十千阿僧祇佛刹微尘数名号诸佛之所摄受。一一名号复有十千阿僧祇佛刹微尘数佛各各差别。如东方。南西北方四维上下亦复如是。

　　三诸佛摄受益。于中三。初明摄受。

　　彼诸佛悉现其前。为现诸佛清净刹。为说诸佛无量身。为说诸佛难思眼。为说诸佛无量耳。为说诸佛清净鼻。为说诸佛清净舌。为说诸佛无住心。为说如来无上神通。

　　次现身说法。

　　令修如来无上菩提。令得如来清净音声。开示如来不退法轮。显示如来无边众会。令入如来无边秘密。赞叹如来一切善根。令入如来平等之法。宣说如来三世种性。示现如来无量色相。阐扬如来护念之法。演畅如来微妙法音。辩明一切诸佛世界。宣扬一切诸佛三昧。示现诸佛众会次第。护持诸佛不思议法。说一切法犹如幻化。明诸法性无有动转。开示一切无上法轮。赞美如来无量功德。令入一切诸三昧云。令知其心如幻如化无边无尽。

　　后令其修证。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此法界自在三昧时。彼十方各十千阿僧祇佛刹微尘数名号如来。一一名中各有十千阿僧祇佛刹微尘数佛同时护念。令此菩萨得无边身。令此菩萨得无碍心。令此菩萨于一切法得无忘念。令此菩萨于一切法得决定慧。令此菩萨转更聪敏于一切法皆能领受。令此菩萨于一切法悉能明了。令此菩萨诸根猛利于神通法悉得善巧。令此菩萨境界无碍周行法界恒不休息。令此菩萨得无碍智毕竟清净。令此菩萨以神通力一切世界示现成佛。

　　四诸佛护念益。护念即佛力来加。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧得十种海。何者为十。所谓得诸佛海。咸睹见故。得众生海。悉调伏故。得诸法海能以智慧悉了知故。得诸刹海以无性无作神通皆往诣故。得功德海一切修行悉圆满故。得神通海能广示现令开悟故。得诸根海种种不同悉善知故。得诸心海知一切众生种种差别无量心故。得诸行海能以愿力悉圆满故。得诸愿海悉使成就永清净故。

　　五得十海深广益。

　　佛子。菩萨摩诃萨得如是十种海已。复得十种殊胜。何等为十。一者于一切众生中最为第一。二者于一切诸天中最为殊特。三者于一切梵王中最极自在。四者于诸世间无所染着。五者一切世间无能映蔽。六者一切诸魔不能惑乱。七者普入诸趣无所挂碍。八者处处受生知不坚固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示现。佛子。菩萨摩诃萨得如是十种殊胜已。复得十种力。于众生界修习诸行。何等为十。一谓勇健力。调伏世间故。二谓精进力。恒不退转故。三谓无著力离诸垢染故。四谓寂静力于一切法无诤论故。五谓逆顺力于一切法心自在故。六谓法性力于诸义中得自在故。七谓无碍力智慧广大故。八谓无畏力能说诸法故。九谓辩才力能持诸法故。十谓开示力智慧无边故。

　　七得诸力干能益。于中初列十力。

　　佛子。此十种力是广大力。最胜力。无能摧伏力。无量力。善集力。不动力。坚固力。智慧力。成就力。胜定力。清净力。极清净力。法身力。法光明力。法灯力。法门力。无能坏力。极勇猛力。大丈夫力。善丈夫修习力。成正觉力。过去积集善根力。安住无量善根力。住如来力力。心思惟力。增长菩萨欢喜力。出生菩萨净信力。增长菩萨勇猛力。菩提心所生力。菩萨清净深心力。菩萨殊胜深心力。菩萨善根熏习力。究竟诸法力。无障碍身力。入方便善巧法门力。清净妙法力。安住大势一切世间不能倾动力。一切众生无能映蔽力。

　　后显其超胜。随前一一力。皆具此三十八力。

　　佛子。此菩萨摩诃萨于如是无量功德法。能生。能成就。能圆满。能照明。能具足。能遍具足。能广大。能坚固。能增长。能净治。能遍净治。

　　八结能圆满益。

　　此菩萨功德边际。智慧边际。修行边际。法门边际。自在边际。苦行边际。成就边际。清净边际。出离边际。法自在边际。无能说者。此菩萨所获得。所成就。所趣入。所现前。所有境界。所有观察。所有证入。所有清净。所有了知。所有建立一切法门。于不可说劫无能说尽。

　　九自德无边故他不能说益。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。能了知无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说一切三昧。彼一一三昧所有境界无量广大。于境界中若入若起若住。所有相状。所有示现。所有行处。所有等流。所有自性。所有除灭。所有出离。如是一切靡不明见。

　　十三昧无边自无不了益。上十段中前七别明。后三总结。

　　佛子。譬如无热恼大龙王宫流出四河。无浊无杂无有垢秽。光色清净犹如虚空。其池四面各有一口。一一口中流出一河。于象口中出恒伽河。师子口中出私陀河。于牛口中出信度河。于马口中出缚刍河。其四大河流出之时。恒伽河口流出银沙。私陀河口流出金刚沙。信度河口流出金沙。缚刍河口流出琉璃沙。恒伽河口作白银色。私陀河口作金刚色。信度河口作黄金色。缚刍河口作琉璃色。一一河口广一由旬。其四大河既流出已。各共围绕大池七匝。随其方面四向分流。澒涌奔驰入于大海。其河旋绕一一之间。有天宝所成优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华。奇香发越妙色清净。种种华叶种种台蕊。悉是众宝自然映彻。咸放光明互相照现。其无热池周围广大五十由旬。众宝妙沙遍布其底。种种摩尼以为严饰。无量妙宝庄严其岸。旃檀妙香普散其中。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。及余宝华皆悉遍满。微风吹动香气远彻。华林宝树周匝围绕。日光出时普皆照明。池河内外一切众物。接影连辉成光明纲。如是众物若远若近。若高若下。若广若狭。若粗若细。乃至极小一沙一尘。悉是妙宝光明鉴彻。靡不于中日轮影现。亦复展转更相现影。如是众影不增不减。非合非散。皆如本质而得明见。

　　大文第三以喻寄显中正显前体用及益。亦明前所未显。故不全似上文。文中二。先总举喻体。

　　佛子。如无热大池于四口中流出四河入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。从四辩才流出诸行。究竟入于一切智海。

　　后对喻别合。有十三门。各先喻后合。一合流沙入海喻中先总明。喻合虽举四河。意在四口出沙。故下第九别明四河。

　　如恒伽大河从银色象口流出银沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以义辩才说一切如来所说一切义门。出生一切清净白法。究竟入于无碍智海。如私陀大河从金刚色师子口流出金刚沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以法辩才为一切众生说佛金刚句。引出金刚智。究竟入于无碍智海。如信度大河从金色牛口流出金沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以训辞辩说随顺世间缘起方便开悟众生。令皆欢喜调伏成熟。究竟入于缘起方便海。如缚刍大河于琉璃色马口流出琉璃沙。菩萨摩诃萨亦复如是。以无尽辩雨百千亿那由他不可说法。令其闻者皆得润洽。究竟入于诸佛法海。

　　后别明四辩即喻四口。所说即喻四沙。

　　如四大河随顺围绕无热池已四方入海。

　　二合绕池入海喻。于中先喻后合。此喻。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。成就随顺身业随顺语业随顺意业。成就智为前导身业。智为前导语业。智为前导意业。四方流注究竟入于一切智海。佛子。何者名为菩萨四方。佛子。所谓见一切佛而得开悟。闻一切法受持不忘。圆满一切波罗蜜行。大悲说法满足众生。

　　后合中先合绕池。菩提心志名之为池。三业随顺智慧即为绕义。后佛子下合其四方。

　　如四大河围绕大池。于其中间优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。皆悉遍满。菩萨摩诃萨亦复如是。于菩提心中间不舍众生。说法调伏悉令圆满无量三昧。见佛国土庄严清净。

　　三合池间宝华喻。说法有开敷之义。三昧有感果之能。庄严清净皆华上之别义。

　　如无热大池宝树围绕。菩萨摩诃萨亦复如是。现佛国土庄严围绕。令诸众生趣向菩提。

　　四合宝树绕池喻。

　　如无热大池其中纵广五十由旬清净无浊。菩萨摩诃萨亦复如是。菩提之心其量无边。善根充满清净无浊。

　　五合大池清净喻。即是池体。

　　如无热大池。以无量宝庄严其岸。散栴檀香遍满其中。菩萨摩诃萨亦复如是。以百千亿十种智宝庄严菩提心大愿之岸。普散一切众善妙香。

　　六合旃檀香岸喻。十种智宝。有二义。一即离世间中七种如宝智。二即他心等十种智也。

　　如无热大池底布金沙。种种摩尼间错庄严。菩萨摩诃萨亦复如是。微妙智慧周遍观察不可思议菩萨解脱。种种法宝间错庄严。得一切法无碍光明。住于一切诸佛所住。入于一切甚深方便。

　　七合底布金宝喻。妙智合金沙。解脱合摩尼。无碍光明合二种放光。住佛所住入于甚深合布其底。上四段各以如无热大池为首。

　　如阿那婆达多龙王永离龙中所有热恼。菩萨摩诃萨亦复如是。永离一切世间忧恼。虽现受生而无染着。

　　八合龙王无恼喻。即合池名。名因龙得故。

　　如四大河润泽一切阎浮提地。既润泽已入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以四智河润泽天人沙门婆罗门。令其普入阿耨多罗三藐三菩提智慧大海。以四种力而为庄严。何者为四。一者愿智河。救护调伏一切众生常不休息。二者波罗蜜智河。修菩提行饶益众生。去来今世相续无尽。究竟入于诸佛智海。三者菩萨三昧智河。无数三昧以为庄严。见一切佛入诸佛海。四者大悲智河。大慈自在普救众生。方便摄取无有休息。修行秘密功德之门。究竟入于十力大海。

　　九合四河润泽喻。

　　如四大河从无热池既流出已。究竟无尽入于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。以大愿力修菩萨行。自在知见无有穷尽。究竟入于一切智海。

　　十合四河无尽喻。

　　如四大河入于大海无能为碍令不入者。菩萨摩诃萨亦复如是。常勤修习普贤行愿。成就一切智慧光明。住于一切佛菩提法。入如来智无有障碍。

　　十一合入海无障喻。

　　如四大河奔流入海经于累劫亦无疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。以普贤行愿。尽未来劫修菩萨行。入如来海不生疲厌。

　　十二合入海无厌喻。上之四喻。各以如四大河而为喻首。上之十喻。皆以菩萨而为合初。

　　佛子。如日光出时无热池中金沙银沙金刚沙琉璃沙及余一切种种宝物。皆有日影于中显现。其金沙等一切宝物。亦各展转而现其影。互相鉴彻无所妨碍。

　　十三合众宝交影喻。先喻后合。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。于自身一一毛孔中。悉见不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。亦见彼佛所有国土道场众会。一一佛所听法受持信解供养。各经不可说不可说亿那由他劫。而不想念时节长短。其诸众会亦无迫隘。何以故。以微妙心入无边法界故。入无等差别业果故。入不思议三昧境界故。入不思议思惟境界故。入一切佛自在境界故。得一切佛所护念故。得一切佛大神变故。得诸如来难得难知十种力故。入普贤菩萨行圆满境界故。得一切佛无劳倦神通力故。

　　合中二。先正合。后何以故下徴释涉入所由。

　　佛子。菩萨摩诃萨虽能于定一念入出。而亦不废长所在定。亦无所著。虽于境界无所依住。而亦不舍一切所缘。虽善入刹那际而为利益一切众生现佛神通无有厌足。虽等入法界而不得其边。虽无所住无有处所而恒趣入一切智道。以变化力。普入无量众生众中。具足庄严一切世界。虽离世间颠倒分别。超过一切分别之地。亦不舍于种种诸相。虽能具足方便善巧而究竟清净。虽不分别菩萨诸地而皆已善入。佛子。譬如虚空虽能容受一切诸物而离有无。菩萨摩诃萨亦复如是。虽普入一切世间而离世间想。虽勤度一切众生而离众生想。虽深知一切法而离诸法想。虽乐见一切佛而离诸佛想。虽善入种种三昧而知一切法自性皆如无所染着。虽以无边辩才演无尽法句而心恒住离文字法。虽乐观察无言说法而恒示现清净音声。虽住一切离言法际而恒示现种种色相。虽教化众生而知一切法毕竟性空。虽勤修大悲度脱众生而知众生界无尽无散。虽了达法界常住不变而以三轮调伏众生恒不休息。虽常安住如来所住而智慧清净心无怖畏。分别演说种种诸法。转于法轮常不休息。

　　大文第四总结双行。谓权实定散无障碍故。于中三。先法。次佛子下喻。后菩萨下合。然法中即寂而用。喻合明即用而寂。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨第九法界自在大三昧善巧智。

　　三结定名。

　　大方广佛华严经纲要卷第四十二


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四十三

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十定品第二十七之四

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。

　　第十无碍轮三昧。初总标。亦初徴。次释。后结。

　　佛子。菩萨摩诃萨入此三昧时住无碍身业。无碍语业。无碍意业。住无碍佛国土。得无碍成就众生智。获无碍调伏众生智。放无碍光明。现无碍光明网。示无碍广大变化。转无碍清净法轮。得菩萨无碍自在。

　　二释中三。初明入时方便。二佛子菩萨摩诃萨住此三昧已下明入己智用。三佛子菩萨摩诃萨入普贤所住下定满成益。今初有二十二句。兼显定名。初十一句因用无碍。是无碍义。后普入下有十一句。住果圆满即是轮义。今此段中即此无碍无所不摧亦即轮义。初三句三业无碍。次句器世间无碍。次二句众生世间无碍。余句智正觉无碍。

　　普入诸佛力。普住诸佛智。作佛所作。净佛所净。现佛神通。令佛欢喜。行如来行。住如来道。常得亲近无量诸佛。作诸佛事。绍诸佛种。

　　后住果中。二智通权实故云普住。三作利乐事。四净二障种。七智契佛境。余七可知。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧已。观一切智。总观一切智。别观一切智。随顺一切智。显示一切智。攀缘一切智。见一切智。总见一切智。别见一切智。

　　第二入己智用中四。一摄佛功德。二证入诸法。三普德无尽。四结示劝修。初中即摄如来二十一种殊胜功德。以此位等佛故。其间或全同佛相。或有约因似而次第无差。于中三。初总明妙悟皆满。次别显二十一德。后显德胜能。今初十句。初句标满时。余九显满相。然一切智若对种智即是根本。若直语佛智则通权实。今此显通。于中初三句始观。言观一切智者标也。云何观。观有二种。一总观。谓权实齐观故。二别观。此是实。此是权。权中有多差别。皆审照了故。次三句中顺。亦初句标。次云何随顺。由前总观故顿能显示。由前别观故各各攀缘。后三句终契。释同前观。但前观察。今证见分明耳。

　　于普贤菩萨广大愿。广大心。广大行。广大所趣。广大所入。广大光明。广大出现。广大护念。广大变化。广大道。

　　二别明二十一种功德。分二十段。后二合故。今初第一明二行永绝。即于所知一向无障转功德。然有二义。一谓非如二乘有无智故。二不同凡大现行生死起诸杂染。不同二乘现行涅槃弃利乐事。世尊无彼。今菩萨亦无。文中广显利乐。即不同二乘。皆与智俱。即不同凡夫。就文分二。先总明大用常恒。二佛子此菩萨有一莲华下别显一用。前中二。先法说。后喻明。今初法说中二。先正明。后徴释。今初。先明行体。

　　不断不退。无休无替。无倦无舍。无散无乱。常增进恒相续。

　　次辨常恒。

　　何以故。此菩萨摩诃萨于诸法中成就大愿。发行大乘。入于佛法大方便海。以胜愿力。于诸菩萨所行之行。智慧明照皆得善巧。具足菩萨神通变化。善能护念一切众生。如去来今一切诸佛之所护念。于诸众生恒起大悲。成就如来不变异法。

　　二徴释中徴意云何以得此智满行常。释意云愿行善成智慧善巧故。

　　佛子。譬如有人以摩尼宝置色衣中。其摩尼宝虽同衣色不舍自性。

　　第二喻显中四。初喻。二合。三徴。四释。今初。摩尼宝置色衣中。即总喻菩萨心智置佛智中。虽同衣色。喻前智满十句。故合云观一切智等。不舍自性。喻前行常二十句。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。成就智慧以为心宝。观一切智普皆明现。然不舍于菩萨诸行。

　　二合如喻辨。

　　何以故。

　　三徴意云何得已能满智而不断行耶。

　　菩萨摩诃萨发大誓愿利益一切众生。度脱一切众生。承事一切诸佛。严净一切世界。安慰众生深入法海。为净众生界现大自在给施众生。普照世间入于无边幻化法门。不退不转无疲无厌。

　　四释意云菩萨无障碍愿法应尔故穷尽生界。益无疲厌。文中二。先法说。

　　佛子。譬如虚空持众世界。若成若住。无厌无倦。无羸无朽。无散无坏。无变无异。无有差别。不舍自性。何以故。虚空自性法应尔故。菩萨摩诃萨亦复如是。立无量大愿。度一切众生。心无厌倦。

　　后转以喻况。于中三喻。皆喻利生无厌。各有法合。一虚空持刹喻。喻大愿法尔故无厌。

　　佛子。譬如涅槃。去来现在无量众生于中灭度。终无厌倦。何以故。一切诸法本性清净是谓涅槃云何于中而有疲厌。菩萨摩诃萨亦复如是。为欲度脱一切众生皆令出离而现于世。云何而起疲厌之心。

　　二涅槃普灭喻。喻为净众生故无厌。上二喻悲。

　　佛子。如萨婆若能令过去未来现在一切菩萨。于诸佛家已现当生乃至令成无上菩提。终不疲厌。何以故。一切智与法界无二故。于一切法无所著故。菩萨摩诃萨亦复如是。其心平等住一切智。云何而有疲厌之心。

　　三佛智普成喻。喻能所不二故无厌。此一喻智。既非爱见之悲。何有厌乎。

　　佛子。此菩萨摩诃萨有一莲华。其华广大尽十方际。以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严。其不可说宝。复各示现种种众宝。清净妙好极善安住。其华常放众色光明普照十方一切世界无所障碍。真金为网弥覆其上。宝铎徐摇出微妙音。其音演畅一切智法。

　　第二别显一用中二。初明依果殊胜。后菩萨摩诃萨于此华下正报自在。前中二。先明相严。过前十地。故穷十方际。

　　此大莲华具足如来清净庄严。一切善根之所生起。吉祥为表神力所现。有十千阿僧祇清净功德。菩萨妙道之所成就。一切智心之所流出。十方佛影于中显现。世间瞻仰犹如佛塔。众生见者无不礼敬。从能了幻正法所生。一切世间不可为喻。

　　后辨德严。自内而观。量周法界。自外而观。许众生见。乃即小之大也。

　　菩萨摩诃萨于此华上结加趺坐。其身大小与华相称。

　　二正报中二。明身大小。

　　一切诸佛神力所加。令菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。其宝皆名普光明藏。种种色相以为庄严。无量功德之所成就众宝及华以为罗网弥覆其上。散百千亿那由他殊胜妙香无量色相种种庄严。复现不思议宝庄严盖以覆其上。一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮。差别言辞各别演说。一一法轮。成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。一一众生界。有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生于佛法中而得调伏。

　　后明佛加放光。有二十重。后后重中皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍。则数难量矣。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。示现如是神通境界无量变化。悉知如幻而不染着。

　　第二明达无相法。即同诸如来于最清净真如能入功德。初结前生后。达无相故不染。

　　安住无边不可说法自性清净法界实相如来种性无碍际中。无去无来非先非后。甚深无底。现量所得。以智自入不由他悟。心不迷乱亦无分别。

　　后正显安住。即是入义。谓此真如非有非无。故云无边。定有定无即是边故。不可说法即离言真如。其法界实相及无碍际。皆真如异名。而云如来种性。诸佛以无性真如而为性故。出现品云皆同一性所谓无性。法华云知法常无性佛种从缘起。无去来等重显真如即是中道。故深无底。现量已下别明能入之义。

　　为去来今一切诸佛之所称赞。从诸佛力之所流出。入于一切诸佛境界体性如实。净眼现证。慧眼普见。成就佛眼为世明灯。行于智眼所知境界。广能开示微妙法门。

　　第三明住于佛住德。谓佛无功用常住圣天梵住故。文中先三世佛赞。文通前后二段。从诸佛力下正显其义。谓入一切佛境即圣天等所住境也。净眼现证下明能住相。十眼圆明而安住故。

　　成菩提心。趣胜丈夫。于诸境界无有障碍。入智种性出生诸智。离世生法而现受生。神通变化方便调伏。如是一切无非善巧。

　　第四明得佛平等德。谓佛佛相望有平等故。文即为三。初明所依平等。谓诸佛皆依清净故。文中始发菩提心。终成种智。出生智用。皆所依也。次离世生法下明意乐平等。同以调生为意乐故。后神通变化下作平等业。同作受用变化业故。

　　功德解欲悉皆清净。最极微妙具足圆满。智慧广大犹如虚空。善能观察众圣境界。信行愿力坚固不动。功德无尽世所称叹。于一切佛所观之藏大菩提处一切智海。集众妙宝为大智者。犹如莲华自性清净。众生见者皆生欢喜咸得利益。智光普照见无量佛净一切法。

　　第五明到无障处德。以修一切障对治故。福智皆净。离于二障。文中初二句功德。次二句智慧。各上句障净。下句德满。次二句重显功德。余四句重显智慧。

　　所行寂静。于诸佛法究竟无碍。恒以方便住佛菩提功德行中而得出生。具菩萨智。为菩萨首。一切诸佛共所护念。得佛威神成佛法身。念力难思。于境一缘而无所缘。其行广大无相无碍。等于法界无量无边。所证菩提犹如虚空。无有边际无所缚着。

　　第六明不可转法。谓教证二法他不能转。文中初二句略标教证。谓寂静证也。诸佛法教也。恒以下别显教。念力下重显证。既如空无著等。他安能转耶。

　　于诸世间普作饶益。一切智海善根所流。悉能通达无量境界。已善成就清净施法。住菩萨心。净菩萨种。能随顺生诸佛菩提。于诸佛法皆得善巧。具微妙行成坚固力。

　　第七明所行无碍德。谓虽于世间作利乐事。世间八法不能碍也。文中住菩萨心。成坚固力即不碍之因也。

　　一切诸佛自在威神。众生难闻菩萨悉知。入不二门住无相法。虽复永舍一切诸相而能广说种种诸法。随诸众生心乐欲解悉使调伏咸令欢喜。

　　第八明立不思议德。谓安立正法。凡愚不能思也。文中初总显。一切教法皆是如来威力之所建立。菩萨能知。返显凡夫不思。入不二下别显安立难思之相。谓依无相而广说故。随欲解之多端。故并难思也。

　　法界为身无有分别。智慧境界不可穷尽。志常勇猛心恒平等。见一切佛功德边际。了一切劫差别次第。

　　第九明普见三世。以身心等于法界。故于三世记别无差。

　　开示一切法。安住一切刹。严净一切诸佛国土。显现一切正法光明。演去来今一切佛法。示诸菩萨所住之处。为世明灯生诸善根。永离世间常生佛所。

　　第十明身恒充满一切国土。谓为开法故示现受用变化之身。遍诸世界而为利乐。

　　得佛智慧明了第一。一切诸佛皆共摄受。已入未来诸佛之数。从诸善友而得出生。所有志求皆无不果。

　　第十一明智恒明达一切诸法。谓于境善决能断他疑故。

　　具大威德住增上意。随所听闻咸能善说。

　　第十二明了一切行。谓具增上意乐。能了有情意乐性行。如其所应而为现身。即有威德。

　　亦为开示闻法善根住实际轮。于一切法心无障碍。不舍诸行。离诸分别。

　　第十三明除一切疑。谓声闻人。言其全无少分善根。今能开示。令知当生如来妙智。故心无障碍。

　　于一切法心无动念。得智慧明灭诸痴闇。悉能明照一切佛法。不坏诸有而生其中。了知一切诸有境界。从本已来无有动作。身语意业皆悉无边。

　　第十四明无能测身。然有二义。一谓其身非虚妄分别所起。无烦恼业生。离染故不可测。初一行经显之。二其身虽无分别如摩尼珠。然由佛增上及众生胜解力。见金色等。而佛无有分别。即不坏诸有。下经文显之。

　　虽随世俗演说种种无量文字。而恒不坏离文字法。深入佛海。知一切法但有假名。于诸境界无系无著。

　　第十五明一切菩萨等所求智。谓菩萨以无量文字调伏有情。要依佛所闻法为先。获得妙智。故诸菩萨等皆求也。

　　了一切法空无所有。所修诸行从法界生。

　　第十六明到佛无二究竟彼岸。谓了一切法空法界等。即佛无二法身。依此法身。修波罗蜜多等行。而得圆满。为从法界生。

　　犹如虚空无相无形。深入法界随顺演说。于一境门生一切智。

　　第十七明具足如来平等解脱。谓一一如来所现身土。皆遍法界。犹如虚空。无相无形。不相障碍。而不相杂。随其化缘现各别故。故文云随顺演说。于一境门生一切智慧。各顺一一境故。

　　观十力地以智修学。智为桥梁至萨婆若。以智慧眼见法无碍。善入诸地。

　　第十八即证无中边佛平等地。谓三种佛身平等遍满。无有中边之异故。至萨婆若即自受用。智为桥梁即通变化。见法无碍即是法身。善入诸地即佛十地也。

　　知种种义。一一法门悉得明了。

　　第十九明尽于法界。谓此法界最清净故。能起等流契经等法。极此法界。于当来世作诸有情随应利乐。

　　所有大愿靡不成就。

　　第二十即等虚空界。穷未来际无有尽故。方云成就。

　　前第二入己智用中一摄佛功德竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性。此是无碍方便之门。此能出生菩萨众会。此法唯是三昧境界。此能勇进入萨婆若。此能开显诸三昧门。此能无碍普入诸刹。此能调伏一切众生。此能住于无众生际。此能开示一切佛法。于此境界皆无所得。

　　第三显德胜能。中二。初总明。后虽一切下别显。今初先标。谓用此会事之德。开示佛平等性者同有二十一种功德故。此是下总叹前德。

　　虽一切时演说开示。而恒远离妄想分别。虽知诸法皆无所作。而能示。现一切作业。虽知诸佛无有二相而能显示一切诸佛。虽知无色而演说诸色。虽知无受而演说诸受。虽知无想而演说诸想。虽知无行而演说诸行。虽知无识而演说诸识。恒以法轮开示一切。虽知法无生而常转法轮。虽知法无差别而说诸差别门。虽知诸法无有生灭而说一切生灭之相。虽知诸法无粗无细而说诸法粗细之相。虽知诸法无上中下而能宣说最上之法。虽知诸法不可言说而能演说清净言辞。虽知诸法无内无外而说一切内外诸法。虽知诸法不可了知而说种种智慧观察。虽知诸法无有真实而说出离真实之道。虽知诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏。虽知诸法无违无诤然亦不无自他差别。虽知诸法毕竟无师而常尊敬一切师长。虽知诸法不由他悟而常尊敬诸善知识。虽知法无转而转法轮。虽知法无起而示诸因缘。虽知诸法无有前际而广说过去。虽知诸法无有后际而广说未来。虽知诸法无有中际而广说现在。虽知诸法无有作者而说诸作业。虽知诸法无有因缘而说诸集因。虽知诸法无有等比而说平等不平等道。虽知诸法无有言说而决定说三世之法。虽知诸法无有所依而说依善法而得出离。虽知法无身而广说法身。虽知三世诸佛无边而能演说唯有一佛。虽知法无色而现种种色。虽知法无见而广说诸见。虽知法无相而说种种相。虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界。虽知诸法无有差别而说行果种种差别。虽知诸法无有出离而说清净诸出离行。虽知诸法本来常住而说一切诸流转法。虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。

　　二别显中且广初无碍之义。自有四十一句。初句有不碍无。以有是无之有故。后四十句明无不碍有。以无是有之无故。又前是二而不二。后是不二而二。及寂用相即等。

　　佛子。菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。则能证得一切佛法。则能趣入一切佛法。则能成就。则能圆满。则能积集。则能清净。则能安住。则能了达。与一切法自性相应。

　　大文第二证入诸法用中四。初明证入。二离证相。三徴。四释。今初十句。初句明能证之定。三昧智轮。应云智轮三昧。因定最胜名大威德。则能下显所证法。谓证佛果法。初句总。无为果曰证。有为果曰得。余句别。趣入释证。成就释得。圆满通二。积集约因圆。清净谓障尽。定能安住。慧能了达。定慧两亡则自性相应。为证入也。

　　而此菩萨摩诃萨不作是念。有若干诸菩萨。若干菩萨法。若干菩萨究竟。若干幻究竟。若干化究竟。若干神通成就。若干智成就。若干思惟。若干证入。若干趣向。若干境界。

　　二明离证相。以无念方证故。尚不得念无碍慧境。况所证法有若干耶。

　　何以故。

　　三徴意有三。一何以证而无念耶。二何以一定多果耶。三何以因定得果法耶。

　　菩萨三昧。如是体性。如是无边。如是殊胜故。

　　四释中二。初略别释。后此三昧下广以通释。今初。别释三徴。一体性离念故。二定体虽一用无边故。三以殊胜故因得果法。

　　此三昧种种境界。种种威力。种种深入。

　　后广通释者谓文广义通。通明上三句。于中二。先总标。境是定之所缘。深入是定证契。威力是定之用。三皆定体。皆言种种。故上云无边。具三又多。故云殊胜。

　　所谓入不可说智门。入离分别诸庄严。入无边殊胜波罗蜜。入无数禅定。入百千亿那由他不可说广大智。入见无边佛胜妙藏。入于境界不休息。入清净信解助道法。入诸根猛利大神通。入于境界心无碍。入见一切佛平等眼。入积集普贤胜智行。入住那罗延妙智身。入说如来智慧海。入起无量种自在神变。入生一切佛无尽智门。入住一切佛现前境界。入净普贤菩萨自在智。入开示无比普门智。入普知法界一切微细境界。入普现法界一切微细境界。入一切殊胜智光明。入一切自在边际。入一切辩才法门际。入遍法界智慧身。入成就一切处遍行道。入善住一切差别三昧。入知一切诸佛心。

　　后别显。有二十八句。句皆有上三义。如初句。入即深入义。不可说即无边义。智门即境界义。知智在说。说为智门。二入功德智慧不二之庄严。六入不空如来藏。七悲智之境。观度无休。余可知。

　　上证入诸法竟。

　　佛子。此菩萨摩诃萨住普贤行。念念入百亿不可说三昧。然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。

　　第三普德无尽。于中四。一正显无尽。谓非唯上列诸用。又能念念入多三昧。亦不能尽。

　　何以故。

　　二徴意云既能念念入多何以不尽。

　　知一切法究竟无尽故。知一切佛刹无边故。知一切众生界不思议故。知前际无始故。知未来无穷故。知现在尽虚空遍法界无边故。知一切诸佛境界不可思议故。知一切菩萨行无数故。知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。知一切幻心所缘法无量故。

　　三释意云此三昧缘境究竟无尽故。文有十句。初总。余别。

　　佛子。如如意珠随有所求一切皆得。求者无尽意皆满足。而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是。入此三昧知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽不匮不息。何以故。菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境犹如影像无增减故。

　　四喻况。于中有三喻。喻前无尽。各有喻合。前二合中复加徴释。一如意随求喻。喻定心随应出法无尽。徴意云何以出法无尽不匮息耶。释意云了多幻境皆同影像。缘至则生何有尽耶。体无增减何有匮息耶。

　　佛子。譬如凡夫各别生心。已生现生及以当生。无有边际无断无尽。其心流转相续不绝不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。入此普幻门三昧。无有边际不可测量。何以故。了达普贤菩萨普幻无量法故。

　　二生心各别喻。喻缘境无尽。

　　佛子。譬如难陀䟦难陀摩那斯龙王。及余大龙降雨之时。滴如车轴无有边际。虽如是雨云终不尽。此是诸龙无作境界。

　　三龙王降雨喻。喻入法无尽。于中初喻。后合。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧。入普贤菩萨诸三昧门智门法门见诸佛门往诸方门心自在门加持门神变门神通门幻化门诸法如幻门不可说不可说诸菩萨充满门。亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。入不可说不可说广大幻网门。知不可说不可说差别广大佛刹门。知不可说不可说有体性无体性世界门。知不可说不可说众生想门。知不可说不可说时差别门。知不可说不可说世界成坏门。知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。

　　合中分三。初正明入法。合滴如车轴。谓入广大法故。初句总。智门下别。皆云门者自他游入故。幻网者一切皆幻互为缘起相交映故。世界性空故无体。随缘染净故有体。又法性土故有体。事土从缘故无体。又净刹顺理故有体。染刹妄成故无体。

　　于一念中。皆如实知。

　　二入法时分。合前降雨之时。

　　如是入时无有边际。无有穷尽。不疲不厌。不断不息。无退无失。于诸法中不住非处。恒正思惟不沉不举。

　　三明入时相用。合前无边无尽无作境界。于中三。初十句明其相状。次求一切智下明其业用。三徴释所由。今初。初二句合云无边雨无尽。不疲下合无作境。无作即无功用。故身不疲。心不厌。不永断。不暂息。未入常入故不退。已入永常故不失。无法非所入门故不住非处。无心不契故恒正思惟。不沉不举。正是入相。

　　求一切智常无退舍。为一切佛刹照世明灯。转不可说不可说法轮。以妙辩才咨问如来无穷尽时。示成佛道无有边际。调伏众生恒无废舍。常勤修习普贤行愿。未曾休息。示现无量不可说不可说色相身。无有断绝。

　　二业用者随入一一门皆有斯业。门门即不可尽。

　　何以故。

　　三徴释中徴意有二。一云菩萨岂无行满成佛。何以业用无际限耶。二云说横显无尽可尔。何以一一门中用即无尽。后释意亦二。一云菩萨本为众生。生无尽故用亦无尽。二释后意云生及世界既如虚空。故随一门即用无尽。如芥子中空。由此不但一门成多。一念亦能成多事矣。

　　譬如然火随所有缘。于尔所时火起不息。

　　释文中三。初喻明。火随薪缘。薪多火在。喻菩萨生界缘广用无有涯。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。观察众生界法界世界犹如虚空无有边际。乃至能于一念之顷往不可说不可说佛刹微尘数佛所。一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法。令不可说不可说众生界出家为道勤修善根究竟清净。令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定。安住普贤智慧之门。以无量方便。入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。于不可说不可说成住坏世间差别境界。起于尔所大悲大愿调伏无量一切众生。悉使无余。

　　次合可知。

　　何以故。此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生修普贤行生普贤智。满足普贤所有行愿。

　　后转徴释。徴意云菩萨何以起多业用。释意云为普度生满普愿故。

　　上普德无尽竟。

　　是故诸菩萨应于如是种类。如是境界如是威德如是广大如是无量如是不思议如是普照明如是一切诸佛现前住如是一切如来所护念如是成就往昔善根如是其心无碍不动三昧之中。

　　大文第四结示劝修中二。初结劝勤修。二佛子至如是修行下总结显示。今初。谓菩萨心穷生界。定用无涯。故应修习。文中二。初举所修之法后勤加下示勤修相。今初。是故诸菩萨五字该下二段。其所修法有十一句。末后一句举定名体。前之十句别明无碍轮之业用。于中例牒前来诸文。初种类者业用非一故。如合龙喻中入法众多是种类义。二境界者即定所缘。如前妄念缘境喻。三威德者即通显定用。如前珠能出生喻。四此上三种皆悉广大。一一无涯。如前不见三昧前际故。五数不可极。如前入不可说智门等即无边故。六并绝心言。如前不作是念有若干菩萨等故。七皆与智俱。如前虽知诸法无作而能示现一切作业。是权实明照故。八体用齐于佛境。则诸佛现前。如前观十力地至萨婆若故。九如来护念。如前诸佛摄受已入未来诸佛数故。十非但现用自在。亦成昔善。如前功德解欲悉清净故。

　　勤加修习离诸热恼无有疲厌心不退转。立深志乐勇猛无怯。顺三昧境界。入难思智地。不依文字。不着世间。不取诸法。不起分别。不染着世事。不分别境界。

　　二示修相中二。初略示离过进德。不依文字下别示离过进德。于中先离过。

　　于诸法智但应安住。不应称量。所谓亲近一切智。悟解佛菩提。成就法光明。施与一切众生善根。于魔界中拔出众生。令其得入佛法境界。令不舍大愿勤观出道。增广净境成就诸度。于一切佛深生信解。常应观察一切法性无时暂舍。应知自身与诸法性普皆平等。应当明解世间所作。示其如法智慧方便。应常精进无有休息。应观自身善根鲜少。应勤增长他诸善根。应自修行一切智道。应勤增长菩萨境界。应乐亲近诸善知识。应与同行而共止住。应不分别佛。应不舍离念。应常安住平等法界。应知一切心识如幻。应知世间诸行如梦。应知诸佛愿力出现犹如影像。应知一切诸广大业犹如变化。应知言语悉皆如响。应观诸法一切如幻。应知一切生灭之法皆如音声。应知所往一切佛刹皆无体性。应为请问如来佛法不生疲厌。应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离。应为调伏一切众生知时说法而不休息。

　　后进德。文并可知。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。如是圆满菩萨境界。如是通达出离之道。如是受持三世佛法。如是观察一切智门。如是思惟不变异法。如是明洁增上志乐。如是信解一切如来。如是了知佛广大力。如是决定无所碍心。如是摄受一切众生。

　　二总结显示者。远亦通结前来诸段。近则逆结上来进德之文。

　　上大文第二明入己智用竟。

　　下三定满成益。

　　佛子。菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。

　　大文第三定满成益。文属此定。意兼前九。于中四。一外感佛加益。二内德圆满益。三上摄佛果益。四正同佛果益。初中五。一辨所加依。谓在定时故。

　　十方各有不可说不可说国土。一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。

　　二显能加者。

　　与如来念力。令不忘失如来境界。与一切法究竟慧。令入一切智。与知一切法种种义决定慧。令受持一切佛法趣入无碍。与无上佛菩提。令入一切智开悟法界。与菩萨究竟慧。令得一切法光明无诸黑闇。与菩萨不退智。令知时非时善巧方便调伏众生。与无障碍菩萨辩才。令悟解无边法演说无尽。与神通变化力。令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生。与圆满言音。令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生。与不唐捐力。令一切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者。

　　三正显加相。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是满足普贤行故。得如来力。净出离道。满一切智。以无碍辩才神通变化。究竟调伏一切众生。具佛威德。净普贤行。住普贤道。尽未来际为欲调伏一切众生。转一切佛微妙法轮。

　　四加以成用。

　　何以故。佛子。此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。则为一切世间法师。则为一切世间法日。则为一切世间智月。则为一切世间须弥山王。嶷然高出坚固不动。则为一切世间无涯智海。则为一切世间正法明灯。普照无边相续不断。为一切众生开示无边清净功德。皆令安住功德善根。顺一切智大愿平等。修习普贤广大之行。常能劝发无量众生。住不可说不可说广大行三昧现大自在。

　　五徴释所由。徴意云普行既满何须尽未来际行调生行耶。释意云无障碍愿法应尔故。已成大愿真能调故。

　　佛子。此菩萨摩诃萨获如是智。证如是法。于如是法审住明见。得如是神力。住如是境界。现如是神变。起如是神通。常安住大悲。常利益众生。开示众生安隐正道。建立福智大光明幢。证不思议解脱。住一切智解脱。到诸佛解脱彼岸。学不思议解脱方便门。已得成就入法界差别门无有错乱。于普贤不可说不可说三昧。游戏自在。住师子奋迅智。心意无碍。

　　第二内德圆满益。中四。初牒前住定之因圆。通牒上文。

　　其心恒住十大法藏。何者为十。所谓住忆念一切诸佛。住忆念一切佛法。住调伏一切众生大悲。住示现不思议清净国土智。住深入诸佛境界决定解。住去来现在一切佛平等相菩提。住无碍无著际。住一切法无相性。住去来现在一切佛平等善根。住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。住观察三世一切诸佛受生出家诣道场成正觉转法轮般涅槃。悉入刹那际。佛子。此十大法藏广大无量。不可数不可称不可思不可说。无穷尽难忍受。一切世智无能称述。

　　二别示所满。十表无尽。

　　佛子。此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。证清净法志力广大。开示众生无量善根。增长菩萨一切势力。于念念顷满足菩萨一切功德。成就菩萨一切诸行。得一切佛陀罗尼法。受持一切诸佛所说。虽常安住真如实际而随一切世俗言说。示现调伏一切众生。

　　三总结究竟。

　　何以故。菩萨摩诃萨住此三昧法如是故。

　　四徴释所由。徴意云菩萨何以能满尔所德耶。释意可知。

　　佛子。菩萨摩诃萨以此三昧。得一切佛广大智。得巧说一切广大法自在辩才。得一切世中最为殊胜清净无畏法。得入一切三昧智。得一切菩萨善巧方便。得一切法光明门。到安慰一切世间法彼岸。知一切众生时非时照十方世界一切处。令一切众生得胜智。作一切世间无上师。安住一切诸功德。开示一切众生清净三昧。令入最上智。

　　第三上摄佛果益中三。初正明。

　　何以故。菩萨摩诃萨如是修行。则利益众生。则增长大悲。则亲近善知识。则见一切佛。则了一切法。则诣一切刹。则入一切方。则入一切世。则悟一切法平等性。则知一切佛平等性。则住一切智平等性。

　　次徴。徴意云。上是佛德何能摄耶。后菩萨摩诃萨下释意云。住此三昧能所作无余。同如来故。于中三。初正显无余之业。故皆云一切。

　　于此法中作如是业。不作余业。住未足心。住不散乱心。住专一心。住勤修心。住决定心。住不变异心。如是思惟。如是作业。如是究竟。

　　二明作业行相。初句总显依前而作。更不作余不足之业。住未足等显其作义。如是已下总结前作。

　　佛子。菩萨摩诃萨无异语异作。有如语如作。

　　三逐难重释。谓广前作如是业。不作余业。文中三。初略标举。其中如作通身及意。

　　何以故。譬如金刚以不可坏而得其名。终无有时离于不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸行法而得其名。终无有时离诸行法。

　　次徴。徴意云何以不作余耶。后广释。释意云若作异前非菩萨故。文有十喻。即为十段。各自有合。一金刚不坏喻。喻行体坚牢。

　　譬如真金以有妙色而得其名。终无有时离于妙色。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善业而得其名。终无有时离诸善业。

　　二真金妙色喻。喻善业外饰。

　　譬如日天子以光明轮而得其名。终无有时离光明轮。菩萨摩诃萨亦复如是。以智慧光而得其名。终无有时离智慧光。

　　三日轮光明喻。喻智慧圆明。

　　譬如须弥山王以四宝峰处于大海。迥然高出而得其名。终无有时舍离四峰。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸善根处在于世。迥然高出而得其名。终无有时舍离善根。

　　四须弥四峰喻。喻善根超出。

　　譬如大地以持一切而得其名。终无有时舍离能持。菩萨摩诃萨亦复如是。以度一切而得其名。终无有时舍离大悲。

　　五大地能持喻。喻大悲荷负。

　　譬如大海以含众水而得其名。终无有时舍离于水。菩萨摩诃萨亦复如是。以诸大愿而得其名。终不暂舍度众生愿。

　　六大海含水喻。喻大愿普育。

　　譬如军将以能惯习战斗之法而得其名。终无有时舍离此能。菩萨摩诃萨亦复如是。以能惯习如是三昧而得其名。乃至成就一切智智。终无有时舍离此行。

　　七军将明战喻。喻习定防冤。

　　如转轮王驭四天下常勤守护一切众生。令无横死恒受快乐。菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。常勤化度一切众生。乃至令其究竟清净。

　　八轮王护世喻。喻定清物感。

　　譬如种子植之于地。乃至能令茎叶增长。菩萨摩诃萨亦复如是。修普贤行乃至能令一切众生善法增长。

　　九植种增长喻。喻行增物善。

　　譬如大云于夏暑月降霔大雨。乃至增长一切种子。

　　十时雨生种喻。喻法雨普成。先喻后合。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。入如是等诸大三昧。修菩萨行雨大法雨。乃至能令一切众生究竟清净。究竟涅槃。究竟安隐。究竟彼岸。究竟欢喜。究竟断疑。为诸众生究竟福田。令其施业皆得清净。令其皆住不退转道。令其同得一切智智。令其皆得出离三界。令其皆得究竟之智。令其皆得诸佛如来究竟之法。置诸众生一切智处。

　　合中二。先正合。后徴释。前中云乃至者越初生种。直合终成。故由应时而降故获斯十四种益。一得智果。净二障故。二得断果。达无相法故。三得恩果。住大悲故。四得所依清净究竟彼岸果。上四自利。余皆利他。五了有情行。令他欢喜。自离十怖。则自欢喜。六得断疑。七成应供。次下诸句。皆由此而成。

　　何以故。菩萨摩诃萨成就此法。智慧明了入法界门。能净菩萨不可思议无量诸行。

　　后徴释中。徴意云菩萨依何行力。说法成斯大益。释意云由成大智证法界故。尚能净无量行岂止成众生耶。文中二。初标。后所谓下释。

　　所谓能净诸智求一切智故。能净众生使调伏故。能净刹土常回向故。能净诸法普了知故。能净无畏无怯弱故。能净无碍辩巧演说故。能净陀罗尼。于一切法得自在故。能净亲近行常见一切佛与世故。

　　二释中三。初列所净功德。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧。得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。

　　三结其广多。以别说难尽故。

　　于如是等三昧境界得自在故。一切诸佛所加被故。自善根力之所流故。入智慧地大威力故。诸善知识引导力故。摧伏一切诸魔力故。同分善根淳净力故。广大誓愿欲乐力故。所种善根成就力故。超诸世间无尽之福无对力故。

　　三显能净因。同分善根者一一善根回向法界。成主伴故。超诸世间等者。法性相应。所修之福故超于世。法性不并真。故无有对。定满成益科中三。

　　上摄佛果益竟。

　　佛子。菩萨摩诃萨住此三昧得十种法。同去来今一切诸佛。何者为十。所谓得诸相好种种庄严同于诸佛。能放清净大光明网同于诸佛。神通变化调伏众生同于诸佛。无边色身清净圆音同于诸佛。随众生业现净佛国同于诸佛。一切众生所有语言皆能摄持不忘不失同于诸佛。无尽辩才随众生心而转法轮。令生智慧同于诸佛。大师子吼无所怯畏以无量法开悟群生同于诸佛。于一念顷以大神通普入三世同于诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力。诸佛境界同于诸佛。

　　大文第四正同佛果益。于中二。初正显同佛。有标徴。及列等觉之名。由此而立。

　　尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨得如是法同诸如来。

　　二问答料拣。于中先问后答。问中先牒前同佛。

　　何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。

　　后陈己所疑。初疑不名为果。后问不舍于因。

　　尔时普贤菩萨。告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故不名为佛乃至不能舍菩萨道。

　　后答中二。初赞问牒疑。

　　佛子。此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿。入智境界则名为佛。于如来所修菩萨行无有休息说名菩萨。如来诸力皆悉已入则名十力。虽成十力行普贤行而无休息说名菩萨。知一切法而能演说名一切智。虽能演说一切诸法于一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨。知一切法无有二相。是则说名悟一切法。于二不二一切诸法差别之道。善巧观察展转增胜无有休息。说名菩萨。已能明见普眼境界说名普眼。虽能证得普眼境界。念念增长未曾休息说名菩萨。于一切法悉能朗照离诸闇障名无碍见。常勤忆念无碍见者说名菩萨。已得诸佛智慧之眼。是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸。说名菩萨。住佛所住与佛无二说名与佛无二住者。为佛摄受修诸智慧。说名菩萨。常观一切世间实际。是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入亦不舍离。说名菩萨。不来不去无同无异此等分别悉皆永息。是则说名休息愿者。广大修习圆满不退。则名未息普贤愿者。了知法界无有边际。一切诸法一相无相。是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际而知一切种种异相。起大悲心度诸众生。尽未来际无有疲厌。是则说名普贤菩萨。

　　后正答所问。于中三。一法说。二喻况。三法合。今初十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力。而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通而数温习。不如久精。下香象喻显。虽相似而体不同。故璎珞云等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。此无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际。皆位后普贤故。

　　佛子。譬如伊罗钵那象王住金胁王七宝窟中。其窟周围悉以七宝而为栏楯。宝多罗树次第行列。真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪。上立金幢。金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就六牙具足。端正充满见者欣乐。调良善顺心无所逆。

　　喻中三。一举象王依正胜严。伊罗钵那此云香叶。常居第一金山之胁。

　　若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便于宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现令其身有三十三头。于一一头。化作六牙。于一一牙化作七池。一一池中有七莲华。一一华中有七婇女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿往诣华园。芬陀利华遍满其中。是时帝释至华园已。从象而下入于一切宝庄严殿。无量婇女以为侍从。歌咏妓乐受诸快乐。尔时象王复以神通隐其象形现作天身。与三十三天及诸婇女。于芬陀利华园之内欢娱戏乐。所现身相光明衣服。往来进止。语笑观瞻。皆如彼天等无有异。无能分别此象此天。象之与天更互相似。

　　二明象王神变自在。言七牙者。准贤首品但有六牙。或是译人类后三七便言七耳。无能分别此象此天者。正意取此以喻菩萨等佛之义。

　　佛子。彼伊罗钵那象王。于金胁山七宝窟中无所变化。至于三十三天之上。为欲供养释提桓因化作种种诸可乐物。受天快乐与天无异。

　　三明不坏本而能现。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿及诸三昧。以为众宝庄严之具。七菩提分为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿以为其牙。智慧无畏犹如师子。法缯系顶开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。

　　三法合中分四。一具众行严。合前依正。二为欲安处下明因果无得。合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下结成不坏因而现果。合前不坏本而能现四。何以故下徴释重合。初中可知。

　　为欲安处菩提之座。成一切智得最正觉。增长普贤广大行愿。不退不息不断不舍。大悲精进尽未来际。度脱一切苦恼众生。

　　二中二。一明修无碍行所为。于中先为果。后增长下为因。

　　不舍普贤道。现成最正觉。

　　二正显无碍行相。于中先总明。以法界因果无障碍故。

　　现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。于不可说不可说广大国土现涅槃变化门。

　　后别显。于中三。初显因门果行。文有四果。一智果。二说法果。三般若相应果。四断果。

　　于不可说不可说差别世界。而现受生修普贤行。现不可说不可说如来。于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。不可说不可说菩萨众亲近围绕。或于一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷。或于一时。或于一日。或于半月。或于一月。或于一年。或无数年。或于一劫。如是乃至不可说不可说劫。修普贤行而成正觉。

　　次显果从因行及说得时不同。随物现故。

　　复于一切诸佛刹中而为上首。亲近于佛顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行无量诸智。种种神变。种种威德。种种智慧。种种境界。种种神通。种种自在。种种解脱。种种法明。种种教化调伏之法。

　　后显果门因行。

　　佛子。菩萨摩诃萨本身不灭以行愿力于一切处如是变现。

　　三明不坏因而现果。中本身不灭即因不坏。合在窟无变。一切处变现。即能现果。合在天神变。

　　何以故。欲以普贤自在神力。调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流自在能证一切智故。

　　四徴释重合中。先徴意云因果相违。云何因门现果。果复为因。释意云调伏众生。应如是故。文中二。初释果作因意。

　　佛子。汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行。不断菩萨道。见一切佛。证一切智。自在受用一切智法。

　　后释因现果意。于中四。一法说。谓不舍因而现果。

　　如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天为天所乘受天快乐。作天游戏承事天主。与天婇女而作欢娱。同于诸天无有差别。

　　二举前喻显。

　　佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿得佛自在。具一切智证佛解脱。无障无碍成就清净。于诸国土无所染着。于佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相。而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛而修菩萨行相续不断。

　　三重以法合。于中初不舍因而现果。后虽知诸法普皆平等下不坏果而现因。

　　佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人心得清净。

　　四欲胜上来释相竟。

　　佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。

　　三结名可知。

　　上来别释十定竟。

　　佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。

　　后即大文第三总结十数。

　　大方广佛华严经纲要卷第四十三


卍新续藏第 08 册 No. 0240 华严纲要(第1卷-第44卷)

大方广佛华严经纲要卷第四十四

　　于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

　　清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

　　明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

　　十通品第二十八

　　初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定此通。义次第故。二释名者通即神通。谓妙用难测曰神。自在无壅曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明经论皆异。故智度第三云直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经通即委照。亦得称明。故下经云非诸菩萨通明境界。三宗趣者智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃有十种通。

　　次正释文。长分为四。一举数标告。二徴数列释。三总叹胜。能四结数辨果。今初。言十者一他心。二天眼。三知过去宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音声言辞分出五七。亦闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身分成六八。漏尽约慧定分成九十。一三不分。故六为十。然小乘。六通智用有分。三乘平遍。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。遍周法界犹如帝网。念劫圆融。故尚越彼明。况于通用。为显圆旨开成十通。

　　何者为十。

　　第二徴数列释中。先总徴。后佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标释结。

　　佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。

　　今初标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘应名心差别通。若王若所种类多种。皆能知故。并依主释。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云佛智缘他心缘得本质。余皆变影。护法论帅则佛亦变影。若缘本质得心外法。坏唯识。故但极似本质。有异因人。依唯识宗护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义心非一非异。正缘他时即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。

　　知一三千大千世界众生心差别。所谓善心不善心。广心狭心。大心小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心诸难处众生心。如是等无量差别种种众生心悉分别知。

　　二释相中二。初知一刹。后如一下以少类多。前中三。初总。所谓下别。后如是下结。别中有二十八句。于中前八句约相总显。后二十心约人别显。前八中初二约性总该诸心。次二约行兼济独善。故次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中前六约人。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死心。是不善心余可知。

　　如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心悉分别知。

　　次以少类多。

　　是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。

　　第二天眼。标云无碍者见自在故。清净者离障故。

　　见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生。死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。乾闼婆众阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心随分别。随见随言说。随因随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。

　　二释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等后后展开。次所谓下别明多类非一。随一一类有前类等。三如是种种下委照分明。前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。于中初能见分明。次随所下所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下结其无谬。

　　是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。

　　第三宿住通。标中谢往之事名宿住。在过去明了记忆。为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。

　　能知自身。及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来于诸有中。以因以缘展转滋长。次第相续轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事皆悉了知。

　　二释相中一知凡事。于中先总。所谓下别。

　　又忆过去尔所佛刹微尘数劫。尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者如是声闻。如是最胜二大弟子。于如是城邑。如是出家。复于如是菩提树下成最正觉。于如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。于尔所时住于寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃后法住久近。如是一切悉能忆念。

　　次知佛事。于中亦二。先约界显多。但知其果。

　　又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心。起愿修行供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。

　　后约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者过去之法。若不落谢不名过去。若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼心。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。

　　是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨以知尽未来劫智通。

　　四知劫通。亦从境受名。此从第二天眼约口未来分出。

　　知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。一一劫中所有众生命终受生。诸有相续业行果报。若善若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。

　　释相中二。先知凡。后又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限名。及后段皆尽未来。此位所知。同于佛故。后一一下显能依事。然大乘宗。未来世法体用皆无。今云何知。依方便教。但见现前因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。于九世中未来中现在。体用皆有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在。故还如今有。

　　又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号有不可不可可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来从初发心。起愿立行供养诸佛。教化众生众会说法。寿命多少神通变化。乃至入于无余涅槃。般涅槃后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。

　　二知佛。

　　是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。

　　第五天耳通。初标名。略无智通。若直云天耳即当体受名。若取无碍之清净天耳。即以有德业受称。

　　圆满广大聪彻离障。了达无碍具足成就。于诸一切所有音声。欲闻不闻随意自在。

　　释相中三。初总显德业自在。二佛子下别示一方业用。三如东方下举一例余。今初。九句皆约用辨德。一圆满者。能互用故。二遍闻十方及九世故。三一时令览。通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小。闻有分限不尽重重故。八证已得故。九于一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。

　　佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数。

　　二别示一方业用。中二。初举多佛。欲显闻广。

　　是诸佛所说所示。所开所演。所安立。所教化。所调伏。所忆念。所分别。甚深广大种种差别无量方便。无量善巧清净之法。于彼一切皆能受持。

　　次显闻忆持。于中二。先闻持教法。

　　又于其中若义若文。若一人。若众会。如其音辞。如其智慧。如所了达。如所示现。如所调伏。如其境界。如其所依。如其出道。于彼一切悉能记持不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说令得悟解。终不忘失一文一句。

　　后持圆满即能持之相。于中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。于彼下辨能持相兼明转化。

　　如东方。南西北方四维上下亦复如是。

　　三例余。

　　是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智通。

　　结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨住无体性神通。无作神通。平等神通。广大神通。无量神通。无作神通。随念神通。起神通。不起神通。不退神通。不断神通。不坏神通。增长神通。随诣神通。

　　第六无体性神通。此即六通中神足通。初标名中有十四名。初一总通。即无体性。余别中一无功作用。二同理同平。三能普遍。四量难知。五非谓起体起用。六但念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。于十三中初二五八是无体性义。余即神通义。此二无碍故受斯名。

　　此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界。无量世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已。即自见身在彼佛所。

　　二释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名即自见身在彼多刹故。

　　彼诸世界。或仰或覆。各各形状。各各方所。各各差别。无边无碍。种种国土。种种时劫。无量功德各别庄严。彼彼如来于中出现。示现神变。称扬名号。无量无数各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名。不动本处。而见其身在彼佛所礼拜尊重承事供养。问菩萨法入佛智慧。悉能了达诸佛国土道场众会及所说法。至于究竟无所取着。

　　二明无量不起等义。谓又于彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无著故。

　　如是经不可说不可说佛刹微尘数劫。普至十方而无所往。然诣刹观佛听法请道。无有断绝。无有废舍。无有休息。无有疲厌。修菩萨行成就大愿。悉令具足曾无退转。为令如来广大种性不断绝故。

　　三明不断义。谓于多时体用无碍故。

　　是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通。

　　第七善分别言音通。此从第五约音声言辞分出。初标名。从所了得名。即依主得名。若从所发得名。即通持业。

　　知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示种种差别。如是一切皆能了知。

　　二释相中二。先知言辞。

　　此菩萨随所入世界。能知其中一切众生所有性欲。如其性欲为出言辞。悉令解了无有疑惑。如日光出现普照众色。令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是。以善分别一切言辞智。深入一切言辞云。所有言辞令诸世间聪慧之者悉能解了。

　　次明发言辞。谓随乐差别而发言故。有法喻合。

　　是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨以出生无量阿僧祇色身庄严智通。

　　第八色身庄严智通。此从第六神足。约业用及色身分出。依所现得名。即有财立称。

　　知一切法远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

　　二释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下明能现色。以空即色故。三佛子下双明无色现色。所为不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色不碍色故。存亡隐显皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。于十六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相。粗妙长短等同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小绝分量故。四但妄分别。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即斯见绝故。上通形显。五离相依形有故。此具法界观真空观中四句义。

　　菩萨如是入于法界。能现其身作种种色。

　　二能现色中。初结前标后。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽。即一现多。

　　所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普遍色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障闇色。善安住色。妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普遍色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周遍法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香?普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

　　后别显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。

　　佛子。菩萨摩诃萨深入如是无色法界。能现比等种种色身。令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。

　　二双明所为中。初结前。后令所化下显其所为。有十句。

　　是名菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。

　　第八无数色身智神通。

　　佛子。菩萨摩诃萨以一切法智神通。

　　第九一切法智通。初标名。从所知真俗等法受称。

　　知一切法无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

　　二释相中二。初明知法。即内证事理。后此菩萨下明演法。即外益众生。亦是前明即是恒理。后明即理恒事。用寂寂用无障碍故。今初又二。初约离言显实。次无我下约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句相对显实。然此三对释有三义。一唯约实。则相待而空故异。相互无故云不异。遮异言不异。亦无不异可得。云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边不住中道。

　　无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随于俗。非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为。非无为。非第一义。非不第一义。非道非非道。非出离。非不出离。非量非无量。非世间。非出世间。非从因生。非不从因生。非决定。非不决定。非成就。非不成就。非出。非不出。非分别。非不分别。非如理。非不如理。

　　二约二空显中。亦初三对。一向显实。无比者无有我所与我为比对故。无实下且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故。一相一亦不为一故。无相有无皆法对彼。故无法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治无不双寂。

　　此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。

　　二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。

　　不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。

　　二正明演法。

　　虽知实相不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义次第开演。以于诸法言辞辩说皆得善巧。大慈大悲悉已清净。能于一切离文字法中出生文字。与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起。

　　三寂用无碍。于中三。初寂不碍用。

　　虽有言说而无所著。演一切法辩才无尽。分别安立开法示导。令诸法性具足明显。断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实。

　　次用不碍寂。

　　于不二法而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音随众生心。普雨法雨而不失时。

　　后寂用无二。

　　是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

　　结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。

　　第十灭定智通。于漏尽以慧定分九十二通。此中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法。皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。但事灭故。不能即定而用。证理灭故。定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是理事无碍故。上七地云虽行实际而不作证。能念念入亦念念起。及净名云不起灭定现诸威仪。皆斯义也。事理非一。故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即通。通二释也。

　　于念念中入一切法灭尽三昧。

　　释相中二。先明即定体用自在。后此菩萨住三昧下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。

　　亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。观察一切佛国土无有厌倦。不舍度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。知一切法平等无碍。自在成就一切佛法。所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性到于彼岸。能于彼彼诸世界中。学一切法了法无相。知一切法皆从缘起无有体性。然随世俗方便演说。虽于诸法心无所住。然顺众生诸根欲乐。方便为说种种诸法。

　　二明不碍用。于中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭。以显真灭。余句别显可知。

　　此菩萨住三昧时随其心乐。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

　　二明入定时分自在。中三初长短随心。

　　菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经于尔所劫住。而身不离散。不羸瘦。不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。

　　二威仪不忒。

　　虽于有于无悉无所作。而能成办诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏未曾失时。令其增长一切佛法。于菩萨行悉得圆满。为欲利益一切众生。神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而于三昧寂然不动。

　　二不碍起用。定散双行。于中先法后喻。光影普现。寂然无心。随器亏盈。体无来去。

　　是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

　　三结名。

　　佛子。菩萨摩诃萨住于如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。

　　大文第三总叹胜能。中二。一形劣显胜。劣不测故。

　　唯除诸佛及有得此神通菩萨。余无能说此人功德称扬赞叹。

　　二以胜显胜。谓佛等方测故。

　　佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通。悉得一切三世无碍智神通。

　　大文第四结数辨果。

　　上十通品竟。

　　十忍品第二十九

　　初来意者。为答前普光十顶问故。前二已明定通用广。今此辨其智慧深奥。故次来也。二释名者。忍谓忍解印可。即智照观达。寄圆显十。三宗趣者。智行深奥为宗。为得佛果无碍无尽为趣。然此忍行约位即等觉后心。为断微细无明。若约圆融。实通五位。寄终极说。体即是智。不同余宗。忍因智果。虽是一智。随义别说。二三四五等。诸教不同。今此圆教故说十种。

　　尔时普贤菩萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种忍。

　　四正释文。文有长行偈颂。前中四一举数叹胜。二列名显要。三依名广释。四总结其名。今初。

　　若得此忍。则得到于一切菩萨无碍忍地。一切佛法无碍无尽。

　　后叹胜。到无碍地。即自分因圆。佛法无碍。即胜进果满。

　　何者为十。所谓音声忍。顺忍。无生法忍。如幻忍。如?忍。如梦忍。如响忍。如影忍。如化忍。如空忍。

　　二列名显要中。初徴数。次列名。后显要名中。前三约法。后七就喻。三中。初一约教。谓忍于教声。从境为名。音声之忍。次一约行。顺诸法故。顺即是忍。三无生忍者。若约忍无生理。即无生之忍。若约无生之忍。及烦恼不生。则无生即忍。通二释也。又此三忍。约通相说。前二皆是无生忍之加行。顺向无生。后一方契。若约当位。三忍迢然。不应此位方有顺无生忍。故顺但顺理。不是顺忍。若尔。何异无生。顺忍通顺事理。故不同无生。经云。法有亦顺知等。又依五忍。位当寂灭。今约三忍明义。故当无生。后七约喻中。并是依主。谓如幻之忍等故。然此七喻。有七家所释不一。谓光统贤首摄论远公金刚大品楞伽皆明此喻。初光统云。前四喻。音声。电即今之影与化喻。顺忍。空喻无生。又云幻者。起无起相。焰者境无境相。梦者知无知相。响者闻无闻相。电者住无住相。今既云影。应云现无现相。化者有无有相。空者为无为相。此则能喻局于一相。所喻义通多法。在文虽无。于理无失。次贤首云。观识如幻想如?。受如梦。声如响。行如电。色如化。总观一切蕴界处等。毕竟空故如虚空也。三若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故所喻亦异。疑有八转。并后四家互相发明。文繁不录。今经多同前通。而偈所喻亦有局者。显义无方故。已释列名。

　　此十种忍。三世诸佛已说。今说。当说。

　　次显要。要故同说。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨音声忍。谓闻诸佛所说之法。不惊不怖不畏。深信悟解爱乐趣向。专心忆念修习安住。是名菩萨摩诃萨第一音声忍。

　　大文第三依名广释。即为十段。前七皆三。谓徴起释义结名。初忍释中十一句。初句总举所闻。谓三无性等法。余显能闻入法。谓闻无相不惊。以解遍计无所有故。闻无生不怖。以解依他必无生故。闻无性不畏。以解真如无性性故。又释于真空法闻时不惊越。思时不续怖。修时不定畏。又闻有无所有不惊。闻空无所有故不畏。并如诸般若论说。深信者闻慧之始。悟解者闻慧之终。初信久解故。专心忆念者修慧之初起加行故。修习为终。正明造修。至定根本故。安住者依定发慧证理相应故。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨顺忍。谓于诸法思惟观察。平等无违。随顺了知。令心清净。正住修习趣入成就。是名菩萨摩诃萨第二顺忍。

　　第二忍。释中有四重止观。一创修止观。谓止思一境。观观事理。二渐次止观。谓止安事境。顺其理故。名平等无违观达事理。名随顺了知。偈云。法亦有顺知。法无亦顺知故。三纯熟止观。谓止惑不生。名令心清净。观彻前境。为正住修习。四契合止观。寂冥理境。名为趣入。智显于心。故云成就。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨无生法忍。

　　第三无生忍。分三。初徴起。

　　佛子。此菩萨摩诃萨不见有少法生。亦不见有少法灭。

　　释中有二。先总明。后何以下徴释。今初。

　　何以故。

　　后徴释中徴意有二。一云何以得知无生灭耶。二云既称无生法忍。何以不见法灭。

　　若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。

　　释中。释初徴意云真法本自不生。从缘之法无性故不生。以无生故何有于灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云既即缘无性称曰不生。则不待灭竟方无。故次云无灭。此二为总。余可仿之。释第二徴意云。夫无生忍。非独无生必诸法都寂。今从初意立无生称。故无灭等成无生义。若从别义。亦可得称无灭忍等。是以信力入印度经。明此忍能净初欢喜地。云一谓得无生忍。亦令他住。又云无灭忍者。证无生故。斯文可据。又此诸句各有二义。一以前前释后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前无故后后无。二者诸句皆在无生句中。正无生时诸义顿足。以是即事之理。非断灭故。即理之智无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故后后有。谓生法既灭灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。往则有去有来。今由前前无。故后后斯寂。故以后后显成无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总含于理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈云其心无染着等。理智契合名无生忍。若唯约智者。由了从缘无生。则智无有起故名无生。无生之智湛然不迁。故名无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住等。法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。若唯约知无生理。名无生忍。未足深玄。

　　是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。

　　第四如幻忍分三。徴起。释义。结名。今初。

　　佛子。此菩萨摩诃萨知一切法。皆悉如幻从因缘起。于一法中解多法。于多法中解一法。

　　释中先略后广。略中二。先了幻缘相。后此菩萨下成就忍行。今初。有三。初指法同喻。次从因缘起者彰幻所由。由缘生不实故。后于一法下显其幻相。初一切法即是所喻。所喻通局已见上文。此意明通。通为无为故。大品云。设有一法过于涅槃。我亦说言如梦如幻。涅槃虽真从缘显故。遣着心故。广中合云了世如幻。则似有为。然有法世亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅槃亦皆不见者了平等故。就法喻中各开五法。如结一中幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小为有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓惑业等。三喻依他起法即众生等。四喻依他无性即是圆成。故广说皆云非也。五喻所为人法。今菩萨反此。故云解了。今经云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因令悟第三。成第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人复作幻化人。即斯意也。然上五义各具有五。一巾性有相无。为马所隐故。二术用有体无。以作巾无体故。三马相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。后显幻相。略为二解。一约相类解。一无实则知一切皆然。并从缘故。故云一中解多等。二约圆融复有三义。一以理从事。故说相即。如马头之巾不异足巾。说头即足故。一即多等。无行经云贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪实故。二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以巾为头。以巾体圆融故。令头即足。欲云一中解多等。三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师术力。令多即多等。贤首品云或现须臾作百年等。以幻法虚无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中多有等。异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。

　　上了幻从缘竟。

　　此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。

　　二成忍行中。由知法幻成二种行。一忍智现前云了平等。二幻用无碍云成通化。云何平等。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如圣贤同如。三事事平等。如前一多中说。

　　譬如幻非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。

　　第二广中三。一喻。二合。三忍行成。初中二。先明性无。即体空义。故结云非是一切种种之物所非之事。亦可次第对前情非情境。

　　种种非幻幻非种种。然由幻故示现种种差别之事。

　　二明其相有。即相差别义。故云然由幻故示现别事。于中初二句结前生后。种种非幻者象等非幻故。下句反此。法合可知。然由下正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等。而起化用。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。

　　二法合。文有总别。皆言世间者。有二义。一可破坏故。即喻有为。二隐覆名世。亦通无为。则法通五类。趣为五趣。成坏约器一期说故。运动通情非情。念念移故。造作唯情。现营为故。

　　菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。不见众生生。不见众生灭。不见国土生。不见国土灭。不见诸法生。不见诸法灭。不见过去可分别。不见未来有起作。不见现在一念住。不观察菩提。不分别菩提。不见佛出现。不见佛涅槃。不见住大愿。不见入正位。不出平等性。

　　第三成忍行中二。先成真智行。由了体空故。故结云不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不见。是知无幻之幻。方是幻法。绝见之见。方为见幻。

　　是菩萨虽成就佛国土。知国土无差别。虽成就众生界。知众生无差别。虽普观法界。而安住法性寂然不动。虽达三世平等。而不违分别三世法。虽成就蕴处而永断所依。虽度脱众生而了知法界平等无种种差别。虽知一切法远离文字不可言说而常说法辩才无尽。虽不取着化众生事而不舍大悲。为度一切转于法轮。虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。

　　二明动寂无二。亦权实不二。故云智不得有无而兴大悲心。由了体空。不坏幻相差别。故如象生即是象死。此二相对。应成四句。谓此二无二故非异。无不二故非一。非一即非异。故非非一。非异即非一故非非异。亦绝双照故非亦一亦异。若以巾上二义。对象上二义。辩非一异。略有十句。一以巾上成象义。对象上差别义。合为一际。名不异。此是以本随末。就末明不异。经云法身流转五道名为众生。如来藏与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。象上体空义。合为一际。名不异。此是以末归本。就本明不异。经云一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融无碍不异。此是本末平等为不异。以前二经文不相离故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺故名不异。此是本末双泯不异。以真妄平等。异不可得故。次下四门明非一。谓五以巾住自位义。与象上差别义。此二本末相违相背。故名非一。楞伽云如来藏不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者不生灭。此之谓也。六巾上成象义。与象上体空义。此二相返相害。故非一。楞伽云七识不流转不受苦乐非涅槃因。唯如来藏受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍。相去悬远。相害则相与敌对。亲相食害。是故远近非一。以前经文不相离故。八以极相害俱泯而不泯。与相背俱存而不存。不存不泯义为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一与四非异而亦非一以义不杂故。十然亦不异以理遍通。法无二故。若以不异门。取诸门极相和会。若以非一门。取诸门极相违害。极违而极顺者。是无障碍法也。巾象相对既尔。术等相对交络诸句准之。上下诸文非一异义。皆准此释。

　　是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如?忍。

　　第五如?忍。分三。初徴起。释结。今初。

　　佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳?。

　　释中有三。一指法同喻。二譬如下别显喻相。三总以法合。

　　譬如阳?无有方所。非内非外。非有非无。非断非常。非一色非种种色。亦非无色。

　　二中若别开义门亦具五义。一空地。二阳气。三气与空地合而有?。四?似水即无水。五令渴鹿谓有。初喻如来藏。二喻无明习气。三喻习气勋动心海。起缘生似法。四喻依他无生。五喻凡小执实。

　　但随世间言说显示。

　　次喻其相有。

　　菩萨如是如实观察。了知诸法。现证一切令得圆满。

　　三法合中。初明了法现证。下明成忍行。

　　是名菩萨摩诃萨第五如?忍。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如梦忍。

　　第六如梦忍。亦徴释结如前。

　　佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非生非没。非染非净。而有示现。

　　二举喻相。然开此梦义亦有五法。一所依谓悟心。以喻本识。二所因谓睡盖。以喻无明习气。三所现谓梦相差别。以喻缘所起法。四梦事。非有非无。但心变故。非见前法。五令梦者取以为实。文中。初明俱非。喻法非有。后云而示现有。喻法而有。辩为俱句。互夺为双非。然此四句皆由以是梦故。谓一以是梦故有梦事。现于梦者为有。二既言是梦。其性必虚。于无实处而见实故。然语有则全摄无而为有。言无则全摄有而为无。以非二相故。非但相有性无而已。思之。三以是梦故必具二义。全有之无与全无之有。二门峙立。不相是故。非是半有半无。四即言是梦。必是双非。形夺俱融。二相尽故。然此俱非不违双是。若不夺无令尽。无以为无。若不夺有令尽。无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在。方为梦自在法门。是故经云世间恒如梦。智不得有无。此之谓也。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。知一切世间悉同于梦。无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。

　　三合喻中十句。初句为总。次无有下别。别中初句近上总句。略无如梦二字。于九句中前八辨梦。后一明觉。就前八中摄为四对。初二明常无常门。体虚无变即是常义。自性无恒是无常义。次二辨真妄门。妄由着生。真由性离。次二性相门。性本一如。相现多种。后二明一异门。但是一心。一而无别。随相分别异异不同。又唯是一梦。相现多种。上之四门各双存互夺。以为四句。思之可见。后一句明觉。即止观门。谓要在觉时方知是梦。正梦之时不知是梦。纯昏心故。设知是梦。亦未觉故。觉时了梦。知实无梦。然由梦方有觉故。辨梦觉时。若离于梦。梦觉斯绝。观了上之多门。止不取于梦妄。如此方为了梦法门。

　　是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如响忍。

　　第七如响忍。分三。初徴。二释。三结。今初。

　　佛子。此菩萨摩诃萨闻佛说法观诸法性。修学成就到于彼岸。

　　二释中。分三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此菩萨下忍成之益。今初。由闻起观能成忍故。

　　知一切音声悉同于响。无来无去如是示现。

　　二中先法后喻。法中有二。一指法同喻。略显其相。通知一切音声如响。无去无来明其体空。如是示现彰其相有。

　　佛子。此菩萨摩诃萨观如来声。不从内出。不从外出。亦不从于内外而出。虽了此声非内非外非内外出。而能示现善巧名句成就演说。

　　二了知佛声如响。非独但喻世间声故。于中先明即有之无。离机无声故非内。离佛无声故非外。二法相依故非内外。若言内外合者。便有二声。内外相依即显无性。后虽了此声下明即无之有。故牒非三而能巧现。

　　譬如谷响从缘所起。

　　第二喻显。于中四。一喻。二合。三转喻。四重合。今初。直举从缘所起。明响无性。无性之相已见法中。然有五法。一空谷。二有声。此二是缘。三声。击空谷便有响应。此明所起。四者有而非真。此彰无性。五愚小谓有。然此一喻。通喻三法。一喻上一切声。则谷喻喉[(壹-豆+亚)*(女/?/木)]。声喻风气。二喻上如来声。则谷喻如来。声喻缘感。三喻一切法。则谷喻如来藏。声喻无明习气。

　　而无法性无有相违。令诸众生随类各解而得修学。

　　第二法合。但各佛声。以从近故。然而至令诸众生随类各解。言含法喻。谓约法则如来之声。不违法性。而能随类。合上能巧示现。约喻则不违本声事法之性。随其呼人类别各解。

　　如帝释夫人阿修罗女名曰舍支。于一音中出千种音。亦不心念令如是出。

　　三转以喻显。此有二意。一则喻上佛声一音随类。二则喻下菩萨无心普演。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。入无分别界成就善巧随类。之音。于无边世界中恒转法轮。

　　四重合。

　　此菩萨善能观察一切众生。以广长舌相而为演说。其声无碍遍十方土。令随所宜闻法各异。

　　三忍成之益。于中二。一随机遍说。

　　虽知声无起而普现音声。虽知无所说而广说诸法。妙音平等随类各解。悉以智慧而能了达。

　　次明权实双行以同于响。性相无碍故。是则由闻如响之教。了如响之声发如响之音。演如响之法也。

　　是名菩萨摩诃萨第七如响忍。

　　三结名。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如影忍。

　　第八如影忍。文分四别。一标。二释。三结。四果。

　　佛子。此菩萨摩诃萨非于世间生。非于世间没。非在世间内。非在世间外。非行于世间非不行于世间。非同于世间非异于世间。非往于世间非不往世间。非住于世间非不住世间。非是世间非出世间。

　　释中有三。谓法喻合。今初。法中有十一对。分三。初七对双遮显性。以成止行。如影无实故。

　　非修菩萨行非舍于大愿。非实非不实。

　　二二对双照性相以成观行。如影虽虚而现。故性则非修。相乃不舍。真即俗故非实。俗即真故非不实。

　　虽常行一切佛法。而能办一切世间事。不随世间流。亦不住法流。

　　三二对遮照无碍。成双运自在行。初对双照真俗。即权实双行。后对双遮真俗即权实双寂。遮照一时为双运。互夺无碍为自在。以此结上二段。同斯无碍为忍相之深玄。

　　譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。

　　二喻中文具五法。一日等为所依本质。二于油下明能现之处。上二是缘。三而现其影明缘之所起。四影与油下明有之非有。五然诸下愚小谓有。今初。若约影喻。别喻菩萨现身。则日等喻悲智愿等。若约影喻通喻一切法。则日喻因。其河泉二种。虽通能现。且为所现。长河飞泉入镜中故。

　　于油于水于身于宝于明镜等清净法中。

　　二能现中亦有通别。别喻机感及应现处。通喻于缘谓无明等。

　　而现其影。

　　三明所起中亦有通别。二果可知。

　　影与油等非一非异非离非合。于川流中亦不漂度。于池井内亦不沉没。虽现其中无所染着。

　　四明有非有中。摄多义门。于中一异合离通显影义。然一异约此影彼影。合离约影对水等。次于川流下别显影义。不通二影。如月映淮流。流水不将月去。光临潭上。万仞不见光沈。喻菩萨同世迁流不漂生死。证真寂灭不沈涅槃。后虽现下双结有无。喻性相交彻兼于镜像。

　　然诸众生知于此处有是影现。亦知彼处无如是影。远物近物虽皆影现。影不随物而有近远。

　　五取为有中。由以有无为有无。不知即影了不可取。故成执着。于中先取有无为着。后远物下举影正义。显上为执。不知此影无远近故。

　　菩萨摩诃萨亦复如是。能知自身及以他身一切皆是智之境界。不作二解谓自他别。而于自国土于他国土。各各差别一时普现。

　　第三合中二。先正合前文。于中初举智境。合前本质。次而于下合前油等。后各各下合前现影。

　　如种子中无有根芽茎节枝叶而能生起如是等事。菩萨摩诃萨亦复如是。于无二法中分别二相。善巧方便通达无碍。

　　二转以喻合非有之有。于中先喻后合。有无无碍名方便等。

　　是名菩萨摩诃萨第八如影忍。

　　三结名。

　　菩萨摩诃萨成就此忍。虽不往诣十方国土。而能普现一切佛刹亦不离此。亦不到彼。如影普现所行无碍。令诸众生见差别身同于世间坚实之相。

　　第四果中三。初得称性之身。如影不往而至。不分而遍故。

　　然此差别即非差别。别与不别无所障碍。

　　次结成无碍。以无差是差之无差故。虽不往而遍。令物见殊。差是无差之差。故虽遍而不在彼此。

　　此菩萨从于如来种性而生。身语及意清净无碍。故能获得无边色相清净之身。

　　后显此身因。其无边身近局果中。亦通前法。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。

　　第九如化忍。文分四别。一标二释三结四果。标云化者。无而忽有故。

　　佛子。此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。

　　释中有三。谓法喻合。法中二。先总标。标法同喻。具能所知。既知一切世间。不局所化情类。略标世间必具出世。

　　所谓一切众生意业化。觉想所起故。一切世间诸行化。分别所起故。一切苦乐颠倒化。妄取所起故。一切世间不实法化。言说所现故。一切烦恼分别化。想念所起故。

　　后别显。先显所知。后显能知。前中十句。前五染化。后五净化。今初。不出业惑苦三。前四是苦即五蕴相。一识由想起。二行因识生。分别是识故。三受因想起。想取爱憎相故。四色亦行生。无记报色。如沫不实。名言熏习。即是行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。业通二处。初句意业。此句分别。皆是业故。此中意等从缘无性。如化不实。本无今有。如化相现。故仁王云法本自无。因缘生诸。净化二义。仿此可知。

　　复有清净调伏化。无分别所现故。于三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。转法轮方便化。智慧无畏辩才所说故。

　　后明五净中一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世了法平等。三愿由行满。四慈悲。复依方便立故。五具无畏辩。能转法故。

　　菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。

　　二别显能知。于中初二句结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过于涅槃亦如化故。或说涅槃不如化者。大品云为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭方如化故。了知之言即是生后。次现证下正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。后非虚妄下结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。

　　譬如化不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量非无量。不厌不息。非不厌不息。非凡非圣。非染非净。非生非死。非智非愚。非见非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取非不取。非生死。非涅槃。非有非无有。

　　第二喻中应开四义。一能化者以喻因缘。二化现事喻所起果。三现用而无实。四愚小为真。故十喻传云。犹如化事虽空无实。能令众生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句一向双非以显无实。后非有非无有义同二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实故非有。现化事故非无有。

　　菩萨如是善巧方便行于世间。修菩萨道。了知世法分身化往。

　　三合中二。先化行。后佛子下化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非一一通法。故指上如是为善巧方便。

　　不着世间不取自身。于世于身无所分别。不住世间不离世间。不住于法不离于法。

　　二明化智。以了化不实故。

　　以本愿故不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法非不分别。知诸法性无来无去。虽无所有而满足佛法。

　　三双非显中。

　　了法如化非有非无。

　　四结示化旨。

　　佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道利益众生。

　　二化益。

　　是名菩萨摩诃萨第九如化忍。

　　三结文。

　　菩萨摩诃萨成就此忍。凡有所作悉同于化。譬如化士于一切佛刹无所依住。于一切世间无所取着。于一切佛法不生分别。而趣佛菩提无有懈倦。修菩萨行离诸颠倒。虽无有身而现一切身。虽无所住而住众国土。虽无有色而普现众色。虽不着实际而明照法性平等圆满。

　　第四果中先得利他业用之果。

　　佛子。此菩萨摩诃萨于一切法无所依止。名解脱者。一切过失悉皆舍离。名调伏者。不动不转普入一切如来众会名神通者。于无生法已得善巧名无退者。具一切力须弥铁围不能为障名无碍者。

　　后得依自利。立胜名果。

　　佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。

　　第十如空忍中。亦四。谓标释结果。标云如空。如空所喻通一切法。佛地喻清净法界。以离差别相故。及中边等论喻圆成实。但是此中一义。然其喻相小异诸喻。诸喻开义多分有五。虽正取所成幻等以喻于法。而亦取缘等以喻无性。此中喻相不开别法。直指于空。具含多义。以喻于法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有以破实有。化喻以不有有以破似有。此喻以性相俱绝破于一切。又前六遣又会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻则通一切。此中能喻则具多义。所喻各随别义喻一类法。然龙树十喻。以四复次释如空义。一近无远有。谓如虚空非可见法。以远视故眼光回转。则见缥色。一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见男女等物。而实此物竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。上八地中空有十义。皆是略明。然别义有此不同。同义诸喻无别。余无碍义如前后说。

　　佛子。此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空。以无相故。一切世界犹如虚空。以无起故。一切法犹如虚空以无二故。一切众生行犹如虚空无所行故。一切佛犹如虚空无分别故。一切佛力犹如虚空无差别故。一切禅定犹如虚空三际平等故。所说一切法犹如虚空不可言说故。一切佛身犹如虚空无著无碍故。

　　第二释中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。先别明。以空九义喻九种法。随义虽别。亦以缘成无性故空。九句各标法同喻。后出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句是总。二世界共业所起故。三轨仪教法。一味法界所流故。余六句并准初句。

　　菩萨如是以如虚空方便。了一切法皆无所有。

　　后总结。

　　佛子。菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时。得如虚空身身业。得如虚空语语业。得如虚空意意业。

　　第二忍行成益中三。初总明得如空三业业具。

　　譬如虚空一切法依不生不殁。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身不生不殁。譬如虚空不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力不可破坏。譬如虚空一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空无生无灭。能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得能示向得。普使世间修行清净。譬如虚空无方无隅而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报而能显示种种业报。譬如虚空非行非住而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住而能分别一切诸行。譬如虚空非色非非色而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色非出世间色而能示现一切诸色。譬如虚空非久非近而能久住现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空非净非秽不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障不离障无障。譬如虚空一切世间皆现其前。非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前。非现一切诸法之前。譬如虚空普入一切而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法而菩萨心无有边际。

　　二别显德齐虚空。于中初二句一向喻实无依为依。已下皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四无性故有。缘生故空。无法出空故皆现其前。空不可见故不现法前。余文并显。

　　何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就皆悉平等。一体一味一种分量。如虚空清净遍一切处。如是证知一切诸法。于一切法无有分别。

　　三徴释得益之由。所以得者空观成故。于中二。先智证齐空故。一体者真如平等故。一味者解脱不殊故。一种分量者大小皆称性故。

　　严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方无有迷惑。具一切力不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转于法轮未曾失时。

　　后德用满空故。

　　是名菩萨摩诃萨第十如空忍。

　　三结名。

　　菩萨摩诃萨成就此忍。得无来身。以无去故。得无生身。以无灭故。得不动身以无坏故。得不实身离虚妄故。得一相身以无相故。得无量身佛力无量故。得平等身同如相故。得无差别身等观三世故。得至一切处身。净眼等照无障碍故。得离欲际身。知一切法无合散故。得虚空无边际身。福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身。知一切法相唯是一相无性为性如虚空故。得无量无碍音声身。无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身。于一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身。不可断绝如虚空故。得一切佛刹中现无量佛刹身。离诸贪着如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身。如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身。如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身。如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身。智慧力如虚空故。

　　第四果中。得二十种身。前十与十行及离世间入分相似。然通相多从德用立名。

　　佛子。是名菩萨摩诃萨十种忍。

　　大文第四总结十忍。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。而说颂曰　譬如世有人　　闻有宝藏处　　以其可得故　心生大欢喜　　如是大智慧　　菩萨真佛子　听闻诸佛法　　甚深寂灭相。

　　第二祇夜一百七颂。大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂颂音声忍。于中先二偈颂所闻佛说。

　　闻此深法时　　其心得安隐　　不惊亦不怖
　　亦不生恐畏　　大士求菩提　　闻斯广大音
　　心净能堪忍　　于此无疑惑　　自念以闻此
　　甚深微妙法　　当成一切智　　人天大导师
　　菩萨闻此音　　其心大欢喜　　发生坚固意
　　愿求诸佛法　　以乐菩提故　　其心渐调伏
　　令信益增长　　于法无违谤　　是故闻此音
　　其心得堪忍　　安住而不动　　修行菩萨行
　　为求菩提故　　专行向彼道　　精进无退转
　　不舍众善轭　　以求菩提道　　其心无恐畏
　　闻法增勇猛　　供佛令欢喜

　　二颂能闻八法。于中一偈颂不惊怖。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向专心忆念。

　　如有大福人　　获得真金藏　　随身所应服
　　造作庄严具　　菩萨亦如是　　闻此甚深义
　　思惟增智海　　以修随顺法　　法有亦顺知
　　法无亦顺知　　随彼法如是　　如是知诸法
　　成就清净心　　明彻大欢喜　　知法从缘起
　　勇猛勤修习　　平等观诸法　　了知其自性
　　不违佛法藏　　普觉一切法　　志乐常坚固
　　严净佛菩提　　不动如须弥　　一心求正觉
　　以发精进意　　复修三昧道　　无量劫勤行
　　未曾有退失　　菩萨所入法　　是佛所行处
　　于此能了知　　其心无厌怠　　如无等所说
　　平等观诸法　　非不平等忍　　能成平等智
　　随顺佛所说　　成就此忍门　　如法而了知
　　亦不分别法

　　三有十偈颂顺忍。于中初一偈三句颂思惟。次二偈一句颂随顺了知。令心清净。次一偈却颂观察平等无违。余颂正住修习。

　　三十三天中　　所有诸天子　　共同一器食
　　所食各不同　　所食种种食　　不从十方来
　　如其所修业　　自然咸在器　　菩萨亦如是
　　观察一切法　　悉从因缘起　　无生故无灭

　　三有十偈颂无生忍。初三颂标。以前三忍皆是法说。故偈初各加其喻。

　　无灭故无尽　　无尽故无染　　于世变异法
　　了知无变异　　无异则无处　　无处则寂灭
　　其心无染着　　愿度诸群生　　专念于佛法
　　未尝有散动　　而以悲愿心　　方便行于世
　　勤求于十力　　处世而不住　　无去亦无来
　　方便善说法

　　次四颂释。

　　此忍最为上　　了法无有尽　　入于真法界
　　实亦无所入　　菩萨住此忍　　普见诸如来
　　同时与授记　　斯名受佛职　　了达三世法
　　寂灭清净相　　而能化众生　　置于善道中

　　后三结叹。

　　世间种种法　　一切皆如幻　　若能如是知
　　其心无所动　　诸业从心生　　故说心如幻
　　若离此分别　　普灭诸有趣　　譬如工幻师
　　普现诸色像　　徒令众贪乐　　毕竟无所得
　　世间亦如是　　一切皆如幻　　无性亦无生
　　示现有种种

　　第四颂如幻忍。初六颂略说。于中前四颂指法同喻。及显缘相。

　　度脱诸众生　　令知法如幻　　众生不异幻
　　了幻无众生　　众生及国土　　三世所有法
　　如是悉无余　　一切皆如幻

　　后二颂成就忍行。

　　幻作男女形　　及象马牛羊　　屋宅池泉类
　　园林华果等　　幻物无知觉　　亦无有住处
　　毕竟寂灭相　　但随分别现

　　后四颂广。于中初二颂喻。

　　菩萨能如是　　普见诸世间　　有无一切法
　　了达悉如幻

　　次一颂合。

　　众生及国土　　种种业所造　　入于如幻际
　　于彼无依着

　　后一颂忍成行。

　　如是得善巧　　寂灭无戏论　　住于无碍地
　　普现大威力

　　第五颂如?忍。初一蹑前生后。以明观意。

　　勇猛诸佛子　　随顺入妙法　　善观一切想
　　缠网于世间　　众想如阳?　　令众生倒解
　　菩萨善知想　　舍离一切倒　　众生各别异
　　形类非一种　　了达皆是想　　一切无真实
　　十方诸众生　　皆为想所覆　　若舍颠倒见
　　则灭世间想　　世间如阳?　　以想有差别
　　知世住于想　　远离三颠倒

　　次五颂指法同喻。

　　譬如热时?　　世见谓为水　　水实无所有
　　智者不应求

　　次一颂喻。

　　众生亦复然　　世趣皆无有　　如?住于想
　　无碍心境界　　若离于诸想　　亦离诸戏论
　　愚痴着想者　　悉令得解脱　　远离憍慢心
　　除灭世间想　　住尽无尽处　　是菩萨方便

　　后三颂合。

　　菩萨了世法　　一切皆如梦　　非处非无处
　　体性恒寂灭　　诸法无分别　　如梦不异心
　　三世诸世间　　一切悉如是　　梦体无生灭
　　亦无有方所　　三界悉如是　　见者心解脱
　　梦不在世间　　不在非世间　　此二不分别
　　得入于忍地　　譬如梦中见　　种种诸异相
　　世间亦如是　　与梦无差别　　住于梦定者
　　了世皆如梦　　非同非是异　　非一非种种
　　众生诸刹业　　离染及清净　　如是悉了知
　　与梦皆平等　　菩萨所行行　　及以诸大愿
　　明了皆如梦　　与世亦无别　　了世皆空寂
　　不坏于世法　　譬如梦所见　　长短等诸色
　　是名如梦忍　　因此了世法　　疾成无碍智
　　广度诸群生

　　第六颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执着。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂颂无差别。九颂想分别。十颂觉时思之可了。

　　修行如是行　　出生广大解　　巧知诸法性
　　于法心无著

　　第七颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云修行如是行似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。

　　一切诸世间　　种种诸音声　　非内亦非外
　　了之悉如响　　如闻种种响　　心不生分别
　　菩萨闻音声　　其心亦如是

　　次二偈颂闻一切声如响。

　　瞻仰诸如来　　及听说法音　　演契经无量
　　虽闻无所著　　如响无来处　　所闻声亦然
　　而能分别法　　与法无乖谬

　　次二颂如来声如响。

　　善了诸音声　　于声不分别　　知声悉空寂
　　普出清净音　　了法不在言　　善入无言际
　　而能示言说　　如响遍世间　　了知言语道
　　具足音声分　　知声性空寂　　以世言音说
　　如世所有音　　示同分别法　　其音悉周遍
　　开悟诸群生　　菩萨获此忍　　净音化世间
　　善巧说三世　　于世无所著

　　余颂忍成之益。其喻遍诸偈中。

　　为欲利世间　　专意求菩提　　而常入法性
　　于彼无分别　　普观诸世间　　寂灭无体性
　　而恒为饶益　　修行意不动

　　第八颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生殁。谓了寂故不生。饶益故不没。

　　不住于世间　　不离于世间　　于世无所依
　　依处不可得

　　次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。

　　了知世间性　　于性无染着　　虽不依世间
　　化世令超度

　　次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。

　　世间所有法　　悉知其自性　　了法无有二
　　无二亦无著

　　次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。

　　心不离世间　　亦不住世间　　非于世间外
　　修行一切智

　　次偈颂非往不往。第二句不往。余三句非不往。

　　譬如水中影　　非内亦非外　　菩萨求菩提
　　了世非世间　　不于世住出　　以世不可说

　　次六句。颂非住非不住。于中初二句兼别颂喻。故云非内外。

　　亦不在内外　　如影现世间

　　次不在内外一句。颂非是世间非出世间。

　　入此甚深义　　离垢悉明彻　　不舍本誓心
　　普照智慧灯

　　次一偈颂非修菩萨行。非舍于大愿。

　　世间无边际　　智入悉齐等　　普化诸群生
　　令其舍众着

　　次一偈颂虽常行一切佛法而能办一切世间事。

　　观察甚深法　　利益群生众　　从此入于智
　　修行一切道　　菩萨观诸法　　谛了悉如化
　　而行如化行　　毕竟永不舍　　随顺化自性
　　修习菩提道　　一切法如化　　菩萨行亦然

　　第九颂如化忍。初三偈颂总知一切世间如化。

　　一切诸世间　　及以无量业　　平等悉如化
　　毕竟住寂灭

　　次一颂染法化。

　　三世所有佛　　一切亦如化　　本愿修诸行
　　变化成如来　　佛以大慈悲　　度脱化众生
　　度脱亦如化　　化力为说法

　　次二颂净法化。言度脱亦如化者为释疑故。谓观察众生如化。何用化之。故此答云。化若有实。可招来难。度既如化。化之何妨。

　　知世皆如化　　不分别世间　　化事种种殊
　　皆由业差别　　修习菩提行　　庄严于化藏
　　无量善庄严　　如业作世间　　化法离分别
　　亦不分别法　　此二俱寂灭　　菩萨行如是
　　化海了于智　　化性印世间　　化非生灭法
　　智慧亦如是

　　余颂法合。

　　第十忍明观　　众生及诸法　　体性皆寂灭
　　如空无处所

　　第十颂如空忍。初一偈颂忍解之相。余颂忍行成益。

　　获此如空智　　永离诸取着　　如空无种种
　　于世无所碍　　成就空忍力　　如空无有尽
　　境界如虚空　　不作空分别　　虚空无体性
　　亦复非断灭　　亦无种种别　　智力亦如是
　　虚空无初际　　亦复无中后　　其量不可得
　　菩萨智亦然　　如是观法性　　一切如虚空
　　无生亦无灭　　菩萨之所得

　　于中初五偈颂别显德齐虚空。

　　自住如空法　　复为众生说　　降伏一切魔
　　皆斯忍方便　　世间相差别　　皆空无有相
　　入于无相处　　诸相悉平等　　唯以一方便
　　普入众世间　　谓知三世法　　悉等虚空性

　　次三偈颂徴释得忍之由。

　　智慧与音声　　及以菩萨身　　其性如处空
　　一切皆寂灭

　　后一偈却颂上总明得如空三业。

　　如是十种忍　　佛子所修行　　其心善安住
　　广为众生说　　于此善修学　　成就广大力
　　法力及智力　　为菩提方便　　通达此忍门
　　成就无碍智　　超过一切众　　转于无上轮

　　末后七偈结叹。曰二。前三二利行圆。言超过一切正显十顶之义。

　　所修广大行　　其量不可得　　调御师智海
　　乃能分别知　　舍我而修行　　入于深法性
　　心常住净法　　以是施群生　　众生及刹尘
　　尚可知其数　　菩萨诸功德　　无能度其限
　　菩萨能成就　　如是十种忍　　智慧及所行
　　众生莫能测

　　大方广佛华严经纲要卷第四十四