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卍新续藏第 10 册 No. 0252 圆觉经类解
圆觉经类解卷第三本
心从凡入圣之差别故当此菩萨请问。
大悲世尊为我等辈广说如是不思议事本所不见本所不闻我等今者蒙佛善诱身心泰然得大饶益。
此文发者也广说如是不思议事此指弥勒章说轮回及五性不可以心思言议之事也谓名是言语道断法本无名故言议不及相是心之行处法本无相故心思不及所以云理圆言偏言生理丧法无相想思则乱生寻常佛说诸相法门有染有净破相法门染净俱绝此已亲睹已亲闻毕独未曾见未曾闻宣说如是顿教大乘染净二法融通法门也小乘破我空曰小饶益菩萨破二空曰大饶益也。
愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得云何差别令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入作是语已五体投地如是三请终而复始。
此请问者也重宣法王者前文殊章已说无上法王等今重说也一切众生者即凡位也说菩萨者即三贤及十圣二位也如来世尊者即果位也此乃请问世尊凡贤圣果所证之法及所得涅槃中云何有差别次第。
尔时世尊告清净慧菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别汝今谛听当为汝说时清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子圆觉自性非性性有循诸性起无取无证于实相中实无菩萨及与众生。
此明圆觉体上无修无证之理圆觉自性非性者谓十方诸佛圆觉自性本体上本无五性及贪爱轮回差别之性也性有循诸性起者则前差别之性皆有圆觉既有圆觉然圆觉之性有随缘义而圆觉不守自性能随诸差别性起遇声闻人则成声闻性遇缘觉人则成缘觉性遇菩萨人则成菩萨性遇不定性人则成不定性遇外道则成外道性然此圆觉性中本无取轮回本无证涅槃又于圆觉真实相中亦本无四圣及六凡所以永嘉云了了见无一物亦无人亦无佛大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。
何以故菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取证者。
此徴释所以谓以何义故前文说无菩萨及众生耶良由菩萨与众生皆是对待之法得有其名亦名幻化不实之相但是约有垢故曰众生约离垢故曰菩萨到此菩萨与众生一道拂去故曰幻化灭故既然幻化灭尽于中非唯无取轮回之众生亦无取修证之菩萨所以道诸佛众生其犹影像涅槃生死俱是强名又云凡名圣号皆是假称殊相劣形并为幻化又云世间名字假称呼随顺瓶盘与钗钏是知不用憎凡凡是妄立不用爱圣圣是假名若得圣凡情尽自然体露真常。
譬如眼根不自见眼性自平等无平等者。
此恐未晓前文法说故此举前文说幻化灭故无取证者有喻似人之眼根而眼只能照见前种种差别之境不能照见自家之眼如刀不自斫指不自触镜不自照也若更将自家之眼见有一眼之时却成两眼然而圆觉性上本平等无二不可以加矣如瓶已满更不再添佛佛道齐法法平等里许全超独脱离相绝名无四圣之高亦无六凡之下所谓是法平等无有高下若于平等性上别生分别之心更觅平等之性便是头上安头是也大凡儒释道三教之书皆有举法举喻于举喻中不过如周易中说近取诸身远取诸物二义只如彼云近取诸身以干为首以坤为腹以震为足以巽为服以坎为耳以离为目以艮为鼻以兑为口也远取诸物者以乾为天以坤为地以震为雷以巽为木心坎为水以离为火以艮为山以兑为泽也又如道经近取诸身者为腹不为目也取诸物者三十辐共一毂也又如庄子云天地一指此即近取诸身万物一马此远取诸物今释书亦然只如第二普贤章云譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭者此远取诸物为喻此譬如眼不自见眼者此近取诸身为喻凡学圣人之书者不可不通此理也。
众生迷倒未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别。
此明对机说证众生无迷惑自己颠倒逐物则无有差别之义此迷倒即三细六粗既迷倒之甚不知五蕴十二处十八界一切之法皆是幻化不实执为实有觉前念为非不觉后念此是凡贤圣三位之人也妄功用中者此是圣位中第七地已前菩萨皆是梦中修道谓到此地之后方纯作无相观盖圆明证悟始知烦恼本无则见能断智慧功用已是虚幻譬如梦中以药治病得差窹后则药病俱无故言妄功用中也。
若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。
此果位若证得十方诸佛一心寂灭相应无乖之理非独是不见有所证寂灭之法亦无能证寂灭之人到此谓之二边不滞能所俱绝一切处满满洒洒一切处密密弥纶八极峥嵘大千无处不周无刹不见所以道出头天外看谁是个般人此上皆是总标凡贤圣果四位不异下文方是开四位一信位息灭相二贤位息异相三圣位息住相四果位息生相大分与起信四位同也。
善男子一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭故起增爱耽着五欲。
此十信位于中有二初具足贪嗔痴凡夫后十信凡夫今初此一段文乃是未入信位所以有此文者若不约凡迷即无信位故先释云众生者指四生九类也由妄想我者此是所执之体及爱我者此是能执之见谓一切众生九类自从无始旷大劫来因一念不觉妄想错入父母胞胎被父精母血包褁自己一灵之性三缘和合遂生得此身这个是所执着底我而今又不知因起所由又于妄想一身之上又生起爱着之见谓这个是我眼我耳我鼻此是我手我足我身我姓我名一切处不得动着我等争人我并不曾有一个于此自觉知十二时中前念续后念后念续前念念念生灭如灯之炎炎如水之涓涓尘劳妄想情状万态俱顺我则爱违我则憎于一切所耽着色声香味触法之五欲也。
若遇善友教令开悟。
即闻熏也。
净圆觉性。
即内熏也本然空寂如镜明洁物来则现物去则净了无挂阂祖师道性上本无性为对求人说于法既无得何怀决不决。
发明起灭。
慧照朗然显发心性无始妄习一时悟现如窹时觉梦然迷时即起灭妄念是我故妄念不自见于妄念如眼不自见今既开悟心冥真觉不以妄念为我故以冥真之慧照于起灭之念起之与灭念念皆知翻前曾不自知念念生灭。
即知此生性自劳虑。
即此生灭之心迷性之时性即起灭妄念还自劳役心虑千营万计念念不停此明息妄随真然有真则有妄无妄则无真性自劳虑者正在此也张拙秀才参石霜悟道云光明寂照遍河沙凡圣含灵总一家一念不生全体现六根才动被云遮断除烦恼重增病趣向真如亦是邪随顺世缘无挂阂涅槃生死是空华。
若复有人劳虑永断得法界净即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。
既知生灭之念有害于道遂止绝驰求造作之心因息妄心妄不起处得法界净法界有二一理法界二事法界若法界净者于本性之上本来离相绝名无可分别并劳虑六尘之境并皆不生若事法界净者于五蕴十二所十八界外及山河大地草木丛林诸法当体即空良由心净则净心秽则秽古云心虚境寂念起法生水浊波浑潭清月朗然粗念既除得□安净于安净持心生爱著作净见解便被净解之相自穿了鼻孔非于外有尘境而来挠之故曰自所以于大圆觉无为寂照之中不得纵横自在古云莫向白云深所坐切忌寒灰煨杀人此乃是十信凡夫常与本觉之性相应不背之者也。
善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍犹住见觉觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。
此十信十行十回向三十位三贤之人此谓之资粮位然三贤之人见解又高于十信之人遂觉十信之人所见之解是障碍之境于是便断除着净之解虽得除净解犹有能见能觉之心遂住着能觉不知放舍只此能觉之心又是障碍故于圆觉无为寂照之中不得自在此谓之地前菩萨未入初地之人与觉性相应者也。
善男子有照有觉俱名障碍是故菩萨。
此十圣位也上菩萨有照者指前信位之人净解有觉者指前贤位之人解见之觉是二皆是障碍之境此谓之悟前二位之人所见皆非只如达磨欲西反之际命弟子各呈己见时有道副出曰如我所见不执文字不离文字而为道用达磨曰汝得吾皮尼总持曰我今所解如庆喜见阿閦佛国一见更不再见达磨曰汝得吾肉道育曰四大本空五阴非有而我见所无一法可得达磨曰汝得吾骨此三大士皆是有照有觉法执未除者也。
是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。
常觉者常则常常不变之称即无分别之智照者即能照智也与照者即所照之境寂灭即空义谓此入地菩萨无分别智不住着能照之智及将照之境能所俱空二执并离所谓从本已来离心缘相离文字相离分别相离能所相此谓之以无缘智缘无缘境以无缘境起无缘智如水投水似空合空了无痕迹何以知之唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故所以盘山云光非照境境亦非存光境俱忘复是何物到此境界风吹不入水洒不着清寥寥白滴滴脱于是非之表本仁和尚谓清镜云高山顶上无可与道者啖啄如二祖出礼拜了依位而立达磨曰汝得吾髓唯二祖是照与照者同时寂灭者也。
譬如有人自断其首首已断故无能断者。
此举喻喻如世人头未断之时头为所也手为能也既自将剑斩断之时头为所断手为能断自家之头既以断了岂更分能断之手所断之头乎决无是理东坡先生云首断更无能断者冰消那复更知冰。
则以碍心自灭诸碍碍已断灭无灭碍者。
此合也碍心者即能觉碍之觉诸碍者即所觉之碍谓既用能觉之碍心觉去所觉碍之觉心更将能觉之心一时拂去即无能灭碍之心亦是能所俱忘经文从常觉不住至此皆明地上菩萨不住着能证所证也。
修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月。
此下明不住静也今初标喻梵语修多罗此云契经总目一代时教也疏云夫设言象在于得意无言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于言教谓见月须籍指端悟心须依佛教因指见月见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失真月执教则失本心肇云善言言者求言所不能言善迹迹者寻迹所不能迹祖云如来一切法除我一切心我无一切心何须一切法佛言我说三乘十二分教如空拳诳小儿如黄叶止啼相似何以知之庞居士云孩儿正啼哭母言来与金捻他黄叶把便即止啼音禅云见人须弃敲门物得□仍忘堠子名大凡未入地之人须假教法修行才人地见道之后登地证理更不假教法也。
一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
此法合也谓十方诸佛种种方便种种言说种种譬喻开发教示一切菩萨一切众生亦如标月之指良由一代时教皆是不得已为众生方便之故演说诠显本性若复见性之人了知一切言说毕竟非性自然不复执著文字语言泥著文言经云了法不在言又云拈得鼻孔失却口晦堂云五千文字唯标指用指因观月在天月落指忘无别事醉眠醒坐但随缘庄子云筌所以在鱼得鱼忘筌罤之所以在兔得兔忘罤言之所以在意得意忘言经云但有言说都无实义不然则载空言以求道则去道之远矣若将佛祖言教而为奇特者大似猛虎入㩜灵凤投笼有甚快活岂不见洞山云若是上流应不将祖佛言教贴在额头若贴在额上者如龟负图自取丧自之兆。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
此结前不住证及不住教此是入地菩萨与觉性相应如此也。
善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有情无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。
此当等觉妙觉果位也前则十圣之人但只换骨洗肠绝清绝点一向与么去不解与么来所谓出得魔界入魔界不得唤作离物遗人颓然吉凶之外打净洁毯子抱得不哭孩儿才到果位非唯解与么去亦解与么来非唯出得魔界抑亦入得魔界到此天堂地狱虎穴魔宫月下风前淫坊酒肆刀山剑树尽是安身立命之所所以禅宗云翻身魔界转脚邪途又净名云不离烦恼而得涅槃天女云不出魔界而入佛界此一段经文共有十对一识知对二成破对三愚智对四邪正对五真妄对六染净对七依正对八苦乐对九有无对十缚脱对一切障碍即究竟觉者此二句是总总标下十对之别谓到佛位智冥圆觉并无胜劣分别之心所以下十对之法皆同真实一性又若见有障可断断已名为觉者此觉非究竟不见有障可断障碍即觉方名究竟矣得念即智也谓十二时中正念现前之时则前五识遂成成所作智第六意识成妙观察智第七识成平等性智第八阿赖耶识成大圆镜智失念者若失正念则四智翻成八识今明念本自空非是无念故皆解脱此谓识智一对也成法者即修行精进也破法者即不修进毁于律仪也又曰众生缘会曰成缘离曰破缘无自性成破一如此谓成破一对也智慧即智也愚痴即愚也大宝积云痴从分别生分别亦作有痴性与佛性平等无差别此谓之愚智一对也外道即邪也菩萨即正也思益经云住正道者不分别是邪是正古云一念心不生六根总无过此谓邪正一对也无明即妄法也真如即真法也古云迷则真如是妄想悟则妄想是真如此谓真妄一对也戒定慧无漏三学即净法也淫怒痴三毒即染法也谓三毒本空俱是净行诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛法此谓染净一对也众生即正报也国土即依报也涅槃经云我以佛眼遍观三界有情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也此谓之以性融相融相皆性即依正一对也地狱即苦也天宫即乐也若造极恶业就之时身虽所天宫即地狱也若造极善业就之时身虽在地狱即是天宫二业之念由心地狱天宫岂实故云心能作诸佛心能作众生心能作天堂心能作地狱心异则千差竞起心平等则法界坦然心凡则三毒萦缠心圣则六通自在如谷应声语雄而响厉似镜鉴像形曲而影凹故知万行由心一切在我善因终感善缘恶行难逃恶境傥一心不生万法无咎此谓苦乐一对也有性有三乘性也无性即未曾闻熏教法阐提性也以正眼观来非唯他日回心现今已齐成佛道此谓有无一对也烦恼即缚法也解脱即脱法也然烦恼但是依识性上起识性既当体即空烦恼何缚之有智度论云若有人言我当得一切种智是为戏论我当断一切烦恼是为戏论亦可缚之一字属六凡脱之一字属四圣故楞严云根尘同源缚脱无二识性虚妄此如空华与此同意此缚脱一对也已上十对名相之境虽异其意不殊何也但以佛证圆觉之心此心更无胜劣取舍由此之故故得一切诸法普同圆妙一一称性普融无碍所以华严到此说事事无碍法界清凉云诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此该收尘尘悉包含世界相即相入无碍圆融具十玄门重重无尽也。
法界海慧照了诸相犹如虚空此名如来随顺觉性。
上文十对皆明所证之境即无差别之理此则明能观之心即无分别之智法界即妙觉之用其体用深广如海故称海此法喻双举问十对境上何故得事事无碍今答云良由用离合深广法界海慧照彻了达前之十对诸境之相皆如梦如幻如泡如影如镜像如水月如龟毛如兔角如干城如阴晴如黑白脱体皆空所以心不碍心心境融通理事一致岂不见寿禅师云截琼枝而寸寸是玉折旃檀而片片皆香又云末后一句始到牢关也此明十方如来入妙觉果位常为觉性相应也上来凡贤圣四位深浅各各不同对文可见。
禅教同归今时学者彼此迷源修心者以经论为别宗讲说者以禅门为别法闻谈因果修证便推属经论之家不知修证正是禅门之本事闻说即心即佛便推属胸臆之禅不知心佛正是经论之本意以参学为户牖各自开张以禅教为干戈互相攻击情随?矢而迁变法逐人我以高低是非纷拏莫能辩扸譬如一父而生两子其一子爱其父右足若左足之子出则其右足之子遂以利刃刺其父左足若右足之子出则其左足之子亦然是二子不知左右之足皆其父之一体今之佛弟子亦然不知禅是佛心教是佛语然诸佛心语必不相违脱会参禅者必不谤教会学教者必不毁禅岂不见子由撰龙井记云禅而不知教是在所入之门教而不知禅是不识家也辨戈法师于教得禅口说如澜翻而不失道根心湛如止水德风辄灿然何也只如禅家云禅和子汝未出行脚之时见山只是山见水只是水见柱杖只是柱杖洎手摆脱尘缘担簦负笈拨草胆风见善知识行脚之后忽然得个悟门是时见山不是山见水不是水见柱杖不是柱杖直饶到这般田地方是小歇场打净洁毬子抱不哭孩儿颓然于吉凶之外未解竿头进步悬崖撒手要得依前似未行脚时相似见山依前是山见水依前是水见柱杖依前是柱杖是法住法位世间相常住不得移易一丝毫许方是七从八横得大自在无障无碍安乐解脱大歇场也所以禅宗云莫谓胡须赤更有赤须胡今此经亦有这个消息只如第一文殊章文云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相者此正是禅和子未出行脚之时见山是山见水是水见柱杖是柱杖也其次普眼章云宴坐静室恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆皈于地乃至幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭幻灭灭故非幻不灭者此是行脚之后悟道捉败内之一身外之万物一时百杂碎都尽是自己本来面目恁么时见山不是山见水不是水柱杖不是柱杖也最后经文到此云一切障碍即究竟觉等乃是依前见山是山见水是水见柱杖是柱杖也又如佛印四牛图表行住坐卧者亦与此经之意符合且第一牛全黑第二牛半白半黑第三牛全白第四牛又成黑颂其一曰初学看牛日牛儿尽力争爱从荒草去又向坦途行转鼻绳难拽加鞭恨转生而教犯苗稼由要及时耕二曰蓦地转头来胸腰黑渐开出栏差笛引归晚野歌催见斗情犹坟逢群目尚抬良由鞭索在心地渐成灰三曰且喜全躯白安眠露地中身心如土木闻见若盲聋一朵云生谷成团雪堕空皓然无异色不与众牛同四曰已白仍回黑还君旧日牛乱山闲放纵千古更无忧渴饮逢饥啖和光亦混流迢迢凡圣外谁敢向前收然此四牛只如妄认四大为自身相等此即黑牛其次普眼章初入我空观者即半白半黑牛其次证得二空之理见六根清净六尘清净乃至内四大依报正报世出间法八万四千陀罗尼门悉皆清净此露地白牛到此十对之境混融一致此即最后黑牛是知一心之法穷本极末禅教无异始终一同但以闇证禅人徇文学士自以为肝胆楚越尔呜呼是说是以息诤不然则转增后人之病何利益之有哉是宜察焉。
善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。
此忘心顿证也谓前说凡贤圣果地位阶降渐次乃就机说有深浅不同又恐后人随语生执执实有地位定存渐次若如此者则悟入无期故又示之以安心随顺也令人速证圆觉所以永嘉云直截根源佛所印摘叶寻枝我不能也文三初妄心入觉内一指示心文有四节言居一切时不起妄念此第一节于诸妄心亦不息灭此第二节住妄想境不加了知此第三节于无了知不辨真实此第四节世尊到此复告清净慧菩萨云善男子但诸菩萨及末世众生居处一切行住坐卧之时不得起妄想之念行时不得起行念住时不得起住时念坐时不得起坐时念卧时不得起卧时念一念不生前后际断然后于诸妄心亦不息灭何也既知是妄即全妄为真以至举足下足鸟道无殊坐卧经行莫非去路譬如波外无水前若不止息无量劫来颠倒攀缘分别妄想生死之心者即是着常见此则若更止息真心者又落断见所以云我师说法常依二谛定有着常定无著断是故智者不着断常所以禅宗云死蛇拈得作狞龙粪土握来成至宝也住妄想境不加了知者谓此行住坐卧着衣吃饭妄想境界全是圆觉妙境更不可分别此是生灭畜生饿鬼地狱人天生死凡夫之境界也于无了知不辨真实者谓于无分别了知境界之中亦不辨别此是真实涅槃是诸圣人境界所以道衲僧行履要周旋坐卧经行触处圆举步直教千圣外抬眸常在月明前也盖第一则不起妄第二不灭真第三不作凡见第四不作圣解凡圣俱尽一念不生即是圆明妙觉之心此谓之忘心顿证也亦可一忘妄二忘灭三忘知四忘辨也问此忘心顿证未审就何处耶答只就前凡贤圣果四位之中忘矣若于地位中能忘其差别之相名顿证也亦可行人以此安心于一切法悉得般若现前也。
彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。
二依法顿入也是法门即忘心顿证法门惊则初心怖则相续心畏则决定心闻则闻慧信解则思慧受持则修慧谓彼当根之众若闻此方便法门心无疑惑体达领受任持则怛然合道与本觉相应也。
善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本佛说是人名为成就一切种智。
此验果知因也如金刚经曰非于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万亿佛所种诸善根此谓以今生得闻得信得解之果验过去曩劫种植善根之所以也。
佛说是人名为成就一功种智。
此即成佛智然此智有三种一切智道种智一切种智且一切智者即自觉道种智觉他一切种智即觉满然初即小乘次即菩萨后即佛也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
清净慧当知圆满菩提性无取亦无证无菩萨众生觉与未觉时渐次有差别众生为解碍菩萨未离觉入地永寂灭不住一切相大觉悉圆满名为遍随顺末世诸众生心不生虚妄佛说如是人现世即菩萨供养恒河佛功德已圆满虽有多方便皆名随顺智。
偈中初一偈圆觉无证次二偈就机说证后二偈顿悟圆满贯前后章意者。
第一文殊一章通为上中下三根之人开解第二普贤一章通为上中下三根之人开行第三普贤一章依文殊之解及普贤之行入二空观兼仿修法界观既入观方有疑故有第四刚藏一章发起三疑请问于佛既有疑心推究轮回根本故有第五弥勒一章请问断除轮回根本佛令断贪爱之心既断贪爱之后行人到此行解具足必有所证故有第六清净慧一章。
凡贤圣果地位阶降掇送行人从凡入圣所以道因解起行因行入观因观起疑因疑有断因断有证问云行人于普贤章入二空观证入圆觉成佛否答成佛又难云既入二空观已成佛了何故更有刚藏之疑情弥勒章之贪爱清净慧章之地位耶答能所分故谓普贤一章即行人能观之智刚藏与弥勒二章皆是行人观中所断之惑清净慧一章亦是行人观中所证之地位是故此三章经文皆是观中所除之节病病尽只就观中成佛离观之外更无别有经文也又难云既是观中去节病之经何故却于观后宣说耶答此谓之言不并出文不累书理不顿显所以在后今威德章者由世尊广开方便说法度人或有一类上根之人于前六章经文中闻佛开示二空观行相并断贪爱轮回根本及示证入地位阶级莫不一时踊跃欢喜悟明心地证入圆觉譬如出厩良驹才见鞭影而行也其间更有一类上根之人亦于六章经文中闻佛如是开解如是开示观门如是遣疑断惑如是证入差别但以根劣执粗不能入二空等观譬如大宝埋在尘土之中于是威德自在菩萨伤迷救悟接下垂方以此之故遂起请问世尊作何方便救度中根之人故有此章经文又所云别明观行者此别之一字乃对前通明观行得名此有二义一则由一类上根之人已依前二空观门证入毕更不假修三观诸轮故称别二则此三观诸轮各各自别只如三观或是一人具修三观或只修一观或修二观或单复交络遂成二十五轮被二十五种人故称别也于中前二章经三观修行后二章经两重除障今威德章即正明三观行相也。
于是威德自在菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
言威德者此有二义一约事说二约理说且事说者譬如有人有威故令下畏之有德故令下慕之理说者威字如道如德盖威即圆觉体德即圆觉用何以知之华严法界观序云甚矣众生之迷也身反在于心中若大海之一沤耳而不自知有广大之威神而不能用又道德经云民不畏威则大威至解云小威者死生也大威者道体也由此门三观成就功用猛利邪魔不能挠妄惑不能侵故表菩萨于圆觉体用中得大自在故曰威德。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。
广为我等分别如是随顺觉性者此是领前章依凡贤圣果地位渐证之经文也令诸菩萨觉心光明至而得善利者此领前章居一切时不起妄念等忘心顿证之经文也觉心光明者谓前闻佛说渐证顿证法门使一切菩萨了达本觉真心之体于此体上起大光明遍照法界之妙用此之觉心光明显发者有类楞严云如我按指海印发光若就事说即佛手指上有纹印也若理说则表能入之智海印者即表所入之定即体也发光者表于体上起大妙用也承佛圆音承受也圆音者于一音中具一切音谓之圆者此是佛说圆顿之音也不因修习而得善利者谓闻此法门尚更不假三大阿僧祇修行而便克获成就圆觉胜善利益何况勤而行之者也此谓之不历化城便跻宝所楞严云狂心顿歇歇即菩提胜净妙心不从人得何藉劬劳肯綮修证。
世尊譬如大城外有四门随方来者非止一路一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟游戏如来大寂灭海作是语已五体投地如是三请终于而复始。
此中先立理也唯愿下乃正请也譬如大城至非止一路此先举喻也一切菩萨至非一方便此次举法也大城者喻圆觉也四门者喻行门也何谓之行门即信解行证也只如有一大城欲东门入者当示之以东路欲从西门入者当示之以西路南北亦然今一切菩萨亦复如是于三界之中度脱一切众生掇送直至无上等正觉庄严诸佛国土岂是一方便而能了得此大事因缘然欲从信门入者当示之以信法欲从解门入者当示之以解法行证亦然良由病有千门药生多品投机随器不得一同宗镜云根机莫等乐欲匪同然四门入所虽殊在一真见时无别如获鸟者罗之一目不可以一目为罗理国者功在一人不可以一人为国此之谓也教中说凡度得一人成佛曰庄严者由佛果本具藉因饰成也。
尔时世尊告威德自在菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便汝今谛听当为汝说时威德自在菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法同体平等于诸修行实无有二。
称性标本也无上妙觉在东则全东在西则全西南北上下亦然所谓六通四辟糠秕瓦砾小大精粗其运无乎不在所以华严云法性遍在一切所一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得且一切诸佛果上得号为如来者盖因地莫不因修此妙觉同证此妙觉皆从此妙觉而出也非唯一切如来从此而出乃至五蕴十二所十八界外及山河大地色空明暗一多大小凡圣染净心境种种诸法亦尽从此妙觉而出也何以知之且如一切众生于十二时中大开眼见时且道天为谁高地为谁厚山为谁青水为谁碧以至春为谁暄夏为谁热秋为谁凉冬为谁冷庄子云孰主张是孰维持是孰居无事而行乐是以此推之一切法尽从自己一段光明中发现称自己之性与自己之性同一真体平等无二无二分无别无断故一切菩萨若于此中起行修行更无两个路皆是修前二空观门于此观中莫不破疑断爱根尘普净悲智双行离境离心无能无所前后诸佛皆如是修行岂有二法乎。
方便随顺其数无量圆摄所皈循性差别当有三种。
此约随机之行以举数也若据佛说一代时教法门皆是用方便法宜对机治病其数自有无量无边卒难穷尽今且圆融收摄循随此中根众生之性差别不同者当有三种也良为众生根性利钝不同烦恼厚薄沉掉不等随其机性设教多端若不如此则难为趣入故楞严云所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医为处方今此中根众生其性虽有万差而静幻寂三门一时收尽也。
善男子若诸菩萨悟净圆觉。
此下正示三观初泯相澄神观中初标本也此乃于前经开解谓若欲入此观者当须先且了悟自己分上本有灵明圆觉也。
以净觉心取静为行由澄诸念觉识烦动。
此正释起行也上悟净圆觉者属解此以净觉心取静为行者属行有解无行如有目无足有行无解如有足无目单轮只翼不能飞运既了悟觉性此是行本必须依解而修方为妙行譬如膏明相赖目足更资意谓用了悟清净本觉真心为本于十二时中一向取静悄悄地为所行之行禅云一念万年去古庙香炉去寒灰枯木去一条白练去所以达磨云外息诸缘内心无喘心如墙壁可以入道又宝藏论云夫入道之径内虚外静如水澄凝万象光映其意不沈其心不浮不出入湛寂自如此乃还家捷径治病神方前来十二时中一向用动底心此之动心是识所以不见识今内澄故息种种攀缘妄念心中才静静即是智以此之故方始觉知无量劫来分别业识前念续后念后念续前念如此烦动元不曾少住也。
圆觉经类解卷第三本
圆觉经类解卷第三末
静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。
此功成也前因澄息诸妄念方始知分别识心烦乱躁动不觉知停由是觉来觉去识心才静即到极静之境界静才极便自然妙慧发生既妙慧发生则勘破六根六尘六识之妄法故云静极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此之十八界非是主人公譬如行客出入无定若是主人本无攸往尘以坌污为义今既静慧发生则一时捉败故云永灭灭者无也如明来暗谢智起惑忘便能内发寂静清虚轻安调畅此是于静中得个悟门如乾卦刚健中正可以辟邪降魔圆觉寂静轻安可以存心入道良不虚矣。
由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像。
此感应也由良寂静之故遂得妙慧发生所以感应便见十方三世诸佛之心在行人心中显现历历可见如镜照像了了分明故云镜明则像像历然智显则心心交彻永嘉又云心镜明鉴无碍廓然莹彻周沙界问行人入此观悟明心地之后当知唯是一心心外更无境界今何却言十方如来之心来行人心中显现耶答孟子云说诗者不以言害辞不以辞害志以意逆志为得之矣今此非谓有十方如来心来行人观中现但是行人才明悟心地之后便知十方如来同信此心同解此心同修此心同悟此心即是于中显现古云不烦问师匠心王应自知老氏云不出户知天下不窥牖见天道同意问镜中真个有像否答云镜中岂有像乎既云镜中无像今何故见有耶答云虽然见有而脱体是空久已知矣何故现见耶既有像须有来处岂不见晦堂云镜像若是有揽之不盈乎镜像或谓无分明俨然图今有何义故如此耶答今约慈恩宗法相家说者谓镜之光明莹净孤洁不受外之光明然眼之光明亦莹净孤洁不受外之光明我将眼光去照彼时却被彼之光明倒射我眼光却自照见我面一似在镜中然镜本无像水中亦尔若无光明之物无所现之像即反是说矣。
此方便者名奢摩他。
此结观名也梵语奢摩他此云止止即定谓止绝一切妄想境界观法性诸空所以起信云若修止者住于静处端坐正意不依气息不依形色不依于空不依地水火风见闻觉知一切想念皆除亦遣除想当知唯心之外别无境界也。
善男子若诸菩萨悟净圆觉。
万物一体也现乎天地之间随其所禀诧质起名故多分别返照归源默而不怠其体也如镜之明物来则现物去则净了无挂阂其用也似圆月当空无所不照倘纤虚之所覆光不透通则阴矣。
以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。
心性依识识若不去炽然无著则心性无动六识才有所到即从六根随六尘三和合有为幻化幻化者起灭也幻者起也化者灭也知起灭者净觉心也。
即起诸幻以除幻者。
正明起行也诸幻即幻智也幻者即根本无明能幻之者除幻者依如幻始觉力分觉根本不觉始息灭相才息生想即是除幻。
变化诸幻而开幻众。
随机应化说法开示如幻众生也若观心者变起差别幻智遍观八万尘劳之众一一称真清净非障非蔽即为开也。
由起幻故便能内发大悲。
根尘既消自他无二故能内发同体大悲。
轻安。
从性空起非是凡夫爱见故得轻安畅适此是闹处有个悟门也。
一切菩萨从此起行渐次增进。
此结通也此明菩萨莫不皆从此幻观门方能起于悲智乃至佛果也。
彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故。
彼观幻者即幻法非同幻观即幻智此一段文恐有相滥故令拣之前文云即起诸幻以除幻者尚未幻智与真觉相去如何今拣去说使入此观观彼六根六尘六识皆是幻法此能观之智不同前来幻法只此说不同底心又是虚幻故楞严云将欲复真欲真已非真真如性非真求复宛成非相真须和此知幻之心一时拂去。
幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗。
此总结也种喻觉心土喻幻法苗喻幻智谓此菩萨所以圆融修此观妙行者乃是依妄起智入觉所以道大平本是将军置不许将军见太平譬如依土长苗弃苗收子法喻皎然也。
此方便者名三摩钵提。
此结观名也此即幻观亦云三摩钵底此云等至等谓齐等离沉掉故至谓至到到胜定故沈者乃是坐禅之时昏沉瞌睡也掉者乃是醒来举心纷飞妄想也若于坐处不瞌睡者即离昏沉若于行处不纷飞攀缘逐物者即离掉举既离昏沉掉举方到得此观胜妙之定处且前静观即门内做工夫此幻观即门外千差万别处做工夫何以知之起信云若修观者当观一切世间有为之法无得久停须臾变坏一切心行念念生灭应观过去所念诸法恍惚如梦应观现在所念诸法犹如电光应观未来所念诸法犹如空云欻尔而起应观世间一切有身悉皆不净种种秽污无一可乐如是常念一切众生从无始来皆因无明所熏习故念念生灭已受一切身心大苦现在即本无量逼迫苦未来所苦亦无量难舍难离而不觉知众生如是甚为可愍作是思惟即应勇猛发大誓愿愿令我心离分别故遍于十方修行一切诸善功德尽未来际以无量方便救拔一切苦恼众生令得涅槃第一义乐此谓之修幻观所以禅宗到此云虽然鼻孔辽天也要脚跟点地。
善男子若诸菩萨悟净圆觉以净觉心不取幻化及诸静相了知身心皆为挂碍无知觉明不依诸碍永得超过碍无碍境受用世界及与身心相在尘域如器中锽声出于外烦恼涅槃不相留碍。
此下第三绝待灵心观也先标本起行也既了悟觉悟次当起行谓了悟清净本觉之心不取着第二三摩钵提乃不取着第一奢摩他何故如是谓此之寂观离前二观处手中道到此境界便了达知觉四大妄身与缘影妄心并不是无为寂照虚通之理皆是能所障碍之境以了知是能身心是所才有能所有真妄并是障碍之法也无知觉者心缘曰知身触曰觉既了知能所皆是挂碍之法若入此观中境界便无能知所知所觉既无能所唯是一心此之一心明明不昧了了常知尽未来际常住不灭所以道心月孤明乾坤都一照此明之一字正显灵妙绝待之体然此灵体之上上无顶下无底傍无边中无在既无当中有何东西南北上下四维乎欲言空寂不似大虚欲言相用不同缘起欲言知见异于分别欲言质碍异于木石欲言其觉不同醒悟之初欲言其明不同日月之类肇云夫菩提之道高而无上广不可极渊而无下深不可测大包天地细入无间故谓之道上引诸说只显灵心绝待今此入观恐知字引惹分别之心故本觉但云明不依诸碍即身心能所今不依者谓入此观时更不依倚身心及能所直造灵明本觉禅宗谓之单刀直入独步丹霄又如金翅鸟擘海直取龙吞寒山云男儿大丈夫作事莫卤莽径捷铁石心直取菩提路邪道不须行行之转辛苦言永得超过碍无碍境者永得乃究竟之辞超过迫殊对得碍即前幻观此观涉于烦恼无碍境者即前静同于涅槃谓修此观证入之时便永得超过前幻观与静观之境界非唯超过前二观和自己资缘所受用之物并国土世界一时超出既然一时超出之后又不可一向打净洁毬子抱不哭孩儿一时空空去落在无事界中黑山下坐死水里淹须知宛然依旧还他身有地水火风四大宛然还他心存见闻觉知此之六根六尘六识之相宛然只在尘域之中而此之灵明觉性出乎阴阳造化形名度数之外如金器中钟之声若一击着则其声锽锽出乎其外若到此境界之时且凡夫烦恼生死之法与圣人涅槃出世之法皆不能留滞障碍然此之涅槃属理故云留烦恼属事故云碍今先明锽字初以唐韵未修故圭峰疏中准切韵训乐不是器中声今取其声势不取训字此应是金石等器中声相今且现闻击钟磬之声其声锽锽然即知锽字是声之相状泽人四润稍拙应云如金器声锽锽出外故诗云钟鼓锽锽其义可见也次取大钟乃器中之大者其声远闻今见行广韹再经修定故于注下添云大钟也与疏正同意今文中正取大钟而兼用声相也后正释喻旨以锽喻世界身心声喻于灵明观智谓从器声出器不能拘故声闻四远器局本处以喻观智约身心修之身心所不能拘观智廓尔无边身心不离旧处但以法喻相当不必扄喻所依物也。
便能内发寂灭轻安妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。
到此功成也功成之后不取静相静相即寂不取幻相幻相即灭便能内发离前二观轻安得个悟门才方悟入便与佛寂灭一心境界一般故云妙觉随顺此是在观时同佛所以初地菩萨在观同诸佛出观同凡夫寂灭境界者一心也故楞伽云寂灭者名为一心非是息动之寂灭也自他身心所不能及者谓依体起智曰自根尘发识曰他若到此境不可以智知不可以识识故曰自他身心所不能及众生寿命皆为浮想者回观一切众生所执我相人相众生相寿者相皆是虚妄浮想之所执持其实本无实体故华严云一切众生但想所持其犹空云云是空之浮气了虚空者即知浮云毕竟非空喻如众生寿命是真上之浮想了真寂者即知众生毕竟非真也。
此方便者名为禅那。
梵语禅那此云静虑盖静是静观虑是幻观若修此寂观不即前二观亦不离前二观谓正当静时不见有静悄悄底相便如闹浩浩处然亦不妨全不静处正当闹时不见有闹浩浩底相便如静悄悄处然亦不妨全在闹处如是则在静不见有静静只是渠谓之动静一源往复无间何以知之疏云即虑而静故无散动即当定义即静而虑故非无记即当慧义定慧平等故曰禅那然此三观若约所配亦有多说初观即体次观即用后观即相若约悲智初观即智次观即悲后观即悲智双运若约定慧初即定次即慧后即定慧平等若约三谛初即真谛次即俗谛后即真俗不二第一义谛若约所照初照空次照有后不空不有也若天台教初即空观次即假观后即中观若天台教约义理则同若约意趣则别此三观明行人用心方便彼三观则推穷诸法相又此多约心成行故不立所观之境彼多约义生解故对观所三谛也若约修初小乘次菩萨后佛若约对治初即对治凡夫著相次即对治小乘不发大悲后双治凡夫小乘也又如弄珠吟云正当弄时其珠不住空不落地不在手既不在三处亦不住一处不住空中即喻不住空观不落地上即喻不住假观不在手里即喻不住中观既不住三亦不成一则非一非三而三而一斯为妙矣若约禅家譬如猫儿捉鼠相似若于穴前瞌睡之时则鼠出不知若于穴前叫唤之时则鼠亦不出唯是于穴前不睡不叫为得之矣穴前睡者即入静观而昏沉不得悟道穴前叫者即入幻观而散乱亦不能悟不睡不叫者者即入后观中非唯不昏沉亦不掉举斯为得之矣此约前二不得意者形对而云若各得入处即成三观耳。
善男子此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。
此显圆修也法门者指前三观圆觉是一心之法门是三观乃为圆觉之门户盖门有出入义悟此法即入此门迷此法即出此门然此三法门皆是依倚悟净圆觉而起观行观行皆趣入圆觉始终不相舍离故云亲近随顺然佛及菩萨同修此三观同证此圆觉也然随机随事行相各异或多人同修一门或一人具修多行若三四五若千百种同之与异随类难准然必皆依此三种事业也圆证者三观齐修方得圆证若但修一者为偏矣。
善男子假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。
此校量显胜也梵语阿罗汉此有三义一无贼二应供三不生此乃第四果也梵语辟支迦此云独觉亦谓之缘觉此是小乘中利根之人是二小乘所作已办梵行已立不受后有永出三界具足六通八解且如劝得一人二人持于五戒十戒据诸经说福已甚多何况令尔许亿人成就辟支罗汉之果此福与前之福譬如海形牛迹又不可以比校虽少然如是都不如有人暂得闻此十方诸佛广大灵明圆觉大自在无障碍一心法门于刹那极促顷刻之间用不背心于闻思修三慧熏修习学圆觉之功德何故如是以此法门能令行人不历三祇便登佛位如法华说龙女献珠一生成佛也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。
威德汝当知无上大觉心本际无二相随顺诸方便其数即无量如来总开示便有三种类寂静奢摩他如镜照诸像如幻三摩提如苗渐增长禅那唯寂灭如彼器中锽三种妙法门皆是觉随顺十方诸如来及诸大菩萨因此得成道三事圆证故名究竟涅槃。
偈文初七句标举次六句颂三观后七句引例。
于是辨音菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
佛以一音逗于万类其所说法者说一乘法而众生心地差别之故遂见佛所说之法各各不同如娑竭龙王一念降雨于一切处所见不同若大海中见雨清净水名为无断绝他化天雨箫笛乃种种音乐名为美妙化乐天雨大摩尼珠名为放大光明兜率天雨大庄严具名为乘髻夜摩天雨众妙香名为悦意四天王天雨天宝衣名为䨱盖龙王宫雨赤真珠名为涌出光明阿修宫雨诸兵仗名为降伏怨敌北郁单越雨种种华名曰开敷以龙王一味之雨各随诸天所感不同今佛亦然但说一乘之法若声闻在座之时其所听者乃是四谛法若缘觉在座之时其所听者乃十二因缘法若菩萨在座之时其所听者乃六度万行法然诸文但说一心法门随众生所闻时有差别今前门虽统明三观而随机单复不同故二十五轮各有证入此菩萨善能辨别随类圆音故当其问也。
大悲世尊如是法门甚为希有。
此指前三观法门甚是希奇少有也。
世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习涅也请法也。
此诸方便者即指前三观于圆觉者指前所依了悟觉性之行本也有几修习者谓前威德章中蒙佛开示三观行相分明并已知了尚未审诸菩萨所修为复是一人具修三观为复是三人各修一观为前修为后修为同时修为不同时修为依次第为超次第故云有几修习也意问威德章中三观如何而修矣。
愿为大众及末世众生方便开示令悟实相作是语已五体投地如是三请终而复始尔时世尊告辨音菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸大众及末世众生问于如来如是修习汝今谛听当为汝说时辨音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
无相之相故曰实相出体即圆觉也。
善男子一切如来圆觉清净本无修习及修习者一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习尔时便有二十五种清净定轮。
此答文举意标数也一切如来者即指三世诸佛与十方诸佛广大灵明圆觉清净体上本无所修之人既然无修无证因甚诸教所说一切菩萨及末代众生又有修有证耶良由于本觉上一念不觉迷真背湛丧本受轮以诸佛所说者但依不觉故说有幻力修习遂有修有证此之修习以被机之故便有二十五种清净定轮轮有权义谓能摧惑障令正智轮故名为轮言二十五轮者且初三观单修次三七二十一轮交络复修后一轮圆修三观悫法师疏中于二十五观约喻各立一名而圭峰疏中全用之以管经文令行相显著。
若诸菩萨唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于座便入涅槃此菩萨者名单修奢摩他。
若菩萨等此下二十五轮皆有标列结亦应一一标云悟净圆觉以为起行所依之本今为前观既标列有了今恐文繁故略不载又此三观行相前已具释了今但要分成二十五数被二十五种机并显单复之相故略去不存今此澄浑息用观也此观譬如浊水先且澄令清洁清洁后则可于中以见于物今修此静观亦复如是谓行人自从无量劫来只用此无明烦恼一切业障妄想颠倒攀缘分别之心未曾暂歇今既入此观当以定力止息调伏勿令再起如人执杖视牛勿犯人苗稼唯取极静者此明一味静念更不依倚形色不依地水火风及见闻觉知良由静念沈虑之力遂觉身心悉皆空寂至于瞥尔之念尚无烦恼如何得有既烦恼不起即全是觉心故云究竟成就不起于座便入涅槃者谓不起当体法空之座便入诸佛寂灭涅槃真如理也。
若诸菩萨唯观如幻以佛力故变化世界种种作用备行菩萨清净妙行于陀罗尼不失寂念及诸静慧此菩萨者名单修三摩钵提。
此庖一恣刃观也本出庄子养生篇彼文乃寓言一著者姓庖名丁为文慧君解牛三年之前所见无非是牛三年之后不见有全牛其杀牛之刀十九年更不曾少损有若新刃初发于硎石之上也夫牛之百体有离有合有曲有直有窍有穴至于毫毛之末莫不各有法界而况解于细骨之间独无修理乎且离处因而离之合处因而合之曲处横而理之直处从而通之有窍则行无窍则止若夫解牛至此则犹土解也始动而百已判矣尚何用力于其间哉若然则牛已不伤而刀复如故盖牛譬于物也刀譬于生也善解牛者所解之牛虽众而刀初不少损善遇物者所遇之物虽繁而生元不伤也十乃阴数九乃阳数此见其年岁之往已久也三年之前见牛者此不见道而见物也三年之后不见有全牛者此见道而不见物也夫以吾之一生而处于无穷事变之间苟非顺性命之情以颐养之则残生伤性伐德损寿与死为邻其能久而精神不耗魂魄不劳乎据庄子之意以牛喻世上高名厚利及荣华富贵酒色财气种种虚幻不实之物以刀喻吾之一身以一身顺万物凡事付之以自然不越性分之理者则能保养一身远乎患难终乎天年尽其寿考不夭斤斧处于中道分经之意即不然以牛喻万行以刀喻灵明观智喻如菩萨入此观时利益众生广修万行应缘入俗种种施为于自己灵明观智之上常明明常历历全超独露初无亏缺一念不在家之时便是损己智刃故以庖丁恣刃譬之也经言佛力即觉悟之力备行菩萨清净妙行者即戒广度群品备学法门不失寂念者即定及诸静慧即慧也。
若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼烦恼断尽不假诸行也此正是绝待之义便证实相此明便证实相此菩萨者名单修禅那。
呈音出碍观此前寂观云如器中锽声出于外悫法师疏云如万钧之镛星楼受碍摇杵一击声振寰宇自体兼他不能留碍岂以楼拘钟相使响不通形碍管弦令音不透者也唯灭诸幻不取作用者以诸幻境无边难可穷究故直云灭灭者绝念也作用施为又妨禅寂故云不取独断烦恼者者但与灵心本觉相应烦恼自无所有所断既空无所有处即便是证悟此上静幻寂三观乃是单修然静与寂何以异耶由静是二乘境寂是佛境又静是禅定寂是涅槃故不同也。
次二十一轮分为三类类各有七轮也第一先用静观为首幻观与寂观兼修乃是先修后修有二轮先修中修后修有二轮无修齐修后修有三轮共成七轮第二却用幻观为首静寂兼修亦是先修中修后修二轮先修齐修后修三轮共成七轮第三却用寂观为首静幻兼修如前次第也故共成三七二十一轮今当第一静观为首也。
若诸菩萨先取至静以静慧心照诸幻者便于是中起菩萨行此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提。
一运舟兼济观谓此菩萨修定以出尘即运舟发慧以化物即兼济也先取至静者标首由至虚极守静笃也故此标静观为首以静慧心从静蹑迹起行以者运也静慧心者即舟也照诸幻者便于是中起菩萨行者此兼修幻观若无静则自居幻化何能照幻者而度脱之如舟自沈焉能救溺此菩萨者名先修奢摩他后修三摩钵提即结名此是先修并后修第一轮也。
若诸菩萨以静慧故证至静性便断烦恼永出生死此菩萨者名先修奢摩他后修禅那。
二湛海澄空观湛海则波澜不动先静观以反流澄空则水性清明后寂观以显性若诸菩萨以静慧故静也证至静性性即寂也蹑静而兼修寂矣便断烦恼永出生死二观功用断烦恼是因亡以出生死是果丧此菩萨者名先修奢摩他后修禅那此结名是先修及后修第二轮也。
若诸菩萨以寂静慧复现幻力种种变化度诸众生后断烦恼而入寂灭此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。
三首罗三目观也此三观俱修如摩醯首罗面上三目若诸菩萨以寂静慧静也复现幻力种种变化度诸众生幻也后断烦恼而入寂灭寂也此菩萨者名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那结名此是先修中修后修一轮也。
若诸菩萨以至静力断烦恼已后起菩萨清净妙行度诸众生此菩萨者名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。
四三点齐修观也三点者梵书伊字∴也悫疏云一人具修三观即名为齐非是同时若诸菩萨以至静力静也断烦恼已寂也后起菩萨清净妙行度诸众生幻也烦恼既尽爱见已亡故所起行无不净妙可解他缚此菩萨者是先修中后修第三轮也。
若诸菩萨以至静力心断烦恼复度众生建立世界此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。
五品字单双观也上单静观如上一口后双明寂幻如下两口故云单双若诸菩萨以至静力静也心断烦恼复度众生建立世界此菩萨者名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那此乃齐兼幻寂也初句是静后二句是幻寂也此是先修齐修后修第一轮也。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。
六双头独足观也白泽图中有山精头如鼓有两面前后俱见此喻静幻双照二利齐运如双头也单寂观如独足也若诸菩萨以至静力资发变化齐标静幻以至静力资助策发变化之力以度众生也后断烦恼此菩萨者名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那者此寂也前二利备故入中道此段与前段经文异前则静独为初后始兼寂幻此则静与幻齐为初从始单修于寂也欲易见者前则上单下双此则上双下单此是齐修后始修第二轮也。
若诸菩萨以至静力用资寂灭后起作用变化世界此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。
七果落华敷观既以静定之树结寂灭中道之果后华敷者复以幻观入有情界度诸众生同令获得涅槃之果若诸菩萨以至静力用资寂灭齐灭也后起作用变化世界此菩萨者名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提兼幻也此是齐修第三轮也次七轮一一标幻为首次兼余二。
若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他。
今初先武后文观也谓武王先兴兵收伐纣王之后倒载于戈归马于华山之阳放牛于桃林之野铸戈戟为农器偃武修文也喻此菩萨先变化种种随顺度脱众生已后入静观若诸菩萨以变化力种种随顺此标幻而取至静此菩萨者名先修三摩钵提后修奢摩他静也此是先后第一轮也。
若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那。
二功成退职观也此喻如秀才及第之后于朝廷立大功成大名至于功成名遂身退拂衣皈闲依前只是旧时秀才也喻菩萨发慧利物度生毕即是功成习寂内修名为退职若诸菩萨以变化力种种境界此幻也而取寂灭此菩萨者名先修三摩钵提后修禅那兼寂也此是先后第二轮也。
若诸菩萨以变化力而作佛事安住寂静而断烦恼此菩萨者名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。
三幻师解术观谓先起变化作术法后皈静体寂故曰解术幻静此是先中后一轮也。
若诸菩萨以变化力无碍作用断烦恼故安住至静此菩萨者名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。
四神龙隐海观谓起幻化生如神龙布云雨也归体入静如隐海也此先中后第二轮也。
若诸菩萨以变化力方便作用至静寂灭二俱随顺此菩萨者名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。
五龙树通真观也谓先起幻后皈静寂如龙树初行幻术广化邪途后习真乘自阶圣果其名龙树者传灯云西印度城北有大树荫覆五百大龙其树王名龙树常为众说法初入佛道之时九十日念尽如来一代时教遂高声唱言孰谓如来言教广博遂入龙宫诵出下本华严十万余偈今现传于世者也此先齐第一轮也。
若诸菩萨以变化力种种起用资于至静后断烦恼此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。
六商那示相观也商那和修即优波鞠多之师也先以神力示相降伏鞠多弟子慢心后乃入定皈寂此是齐后第二轮也。
若诸菩萨以变化力资于寂灭后住清净无作静虑此菩萨者名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。
七大通宴默观也大通如来即佛也先用利物后则皈寂此齐后第三轮也。
后七轮一一标寂为首次兼余二。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净此菩萨者名先修禅那后修奢摩他。
今初宝明空海观也佛顶经云同入如来宝明空海今灵心观即本觉明如宝明也后静观如空海也又宝明即慧空海即修此是先第一轮也。
若诸菩萨以寂灭力而起作用于一切境寂用随顺此菩萨者名先修禅那后修三摩钵提。
二虚空妙用观也谓灵心之体如虚空起化即妙用此先后第二轮也。
若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化此菩萨者名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。
三舜若呈神观也出楞严经舜若即虚空神遇日光映之暂现如修此观先寂次静后幻此先中后第一轮也。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用清净境界皈于静虑此菩萨者名先修禅那中修三摩钵提后后修奢摩他。
四饮光皈定观也即大迦叶亦云大龟氏昔为金师善明金性使其柔伏以金涂佛感得金色此观先证体次起神通后乃皈定也此先中后第二轮也。
若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化此菩萨者名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。
五多宝呈通观也以多宝佛先成道证真如体后于塔中发起出法华经中如静幻无碍此是先齐第一轮也。
若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化此菩萨者名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。
六下方腾化观也出法华六万菩萨从下方现此是齐后第二轮也。
若诸菩萨以寂灭力资于变化而起至静清明境慧此菩萨者名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。
七帝青含变观也出华严偈云譬如帝青宝照物皆同色众生见佛时同佛菩萨色此宝含诸物像对即变应应而还空如灵心观成包含德用应缘起幻而复安静此是齐后第三轮也。
后一轮圆修三观。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
此名如意圆修观如如意宝珠四方俱照大智顿觉三观齐修然如意珠世人得者一切所欲皆如其意应心所求无不皆现今圆修此亦复如是于诸法中举体相即无不全具于诸性者即静观相字即幻观觉性即中道寂灭观以圆觉慧圆合一切者此是从体起用于诸性相无离觉性者此是会皈体也谓若菩萨用广大灵明圆觉之慧圆融和合一切或理或事或性或相或真或妄或色或空或本或末种种诸法举体全真以何义故良由以觉合理理即非理故全即事又由以觉合事事即非事故全即理到此境界全理全事全性全相全真全妄全色全空全本全末全得全失全彼全此双遮双照体用无二寂照同时是为圆融无上妙觉此菩萨者下皆结名也。
善男子是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者当持梵行寂静思惟求哀忏悔经三七日于二十五轮各安标记至心求哀随手结取依结开示便知顿渐一念疑悔即不成就。
此总示修习梵行净也此即戒学寂静者此即定学思惟即慧学此是三无漏学也大凡学道之人莫不皆因三学而从凡入圣如庄子云宇泰定发乎天光与此同旨谓修此二十五轮之时于事相中威仪法式及用心方便必须持戒防非止恶入定对治动乱发慧辨邪别正是非真妄等法如是修行必定成佛傥若观中有碍宜须于三七日中哀告投十方诸佛忏露先罪改往修来书写二十五轮五字文句安置道场之中礼念䖍诚精祈一行若是于三观之中已的乐修一观者即便随意修习更不必求若心于犹豫不决胜劣难分即当凭仗圣力以卜之不宜拣择但依所捻结开而看之而顿渐自知休贪别观若更怀疑则失前功不可等闲轻于事相也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
辨音汝当知一切诸菩萨无碍清净慧皆依禅定生所谓奢摩他三摩提禅那三法顿渐修有二十五种十方诸如来三世修行者无不因此法而得成菩提唯除顿觉人并法不随顺一切诸菩萨及末世众生常当持此轮随顺勤修习依佛大悲力不久证涅槃。
偈中二偈标意及观纲也次一偈结因后二偈拣示云唯除顿觉人并法不随顺此二句长行既无此偈即显谓独除却上根圆顿悟解之人并及于一切定相之法不随顺者则不必依二十五轮及道场探结等法不随顺者不取相也既不随相即随真觉此乃顿入圆明触目合道遇缘即宗本自无伤不可加之以绳索也是知前普贤章知幻即离不作方便等类故拣之矣又下文云随顺勤修习者此指下根人前不随即不随倒法此不随即不随正法若下根之人其可不随正法乎后六句总示也。
圆觉经类解卷第三末