卍新续藏第 11 册 No. 0270 楞严经要解

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十

　　唐天竺沙门般剌蜜谛译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书

　　门下平章事清河房融笔受

　　温陵开元莲寺比丘戒环解

　　△五识阴五。初示阴相。

　　阿难。彼善男子修三摩地。行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机。倏然隳裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静。无复驰逸。内内湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沉。发现幽秘。此则名为识阴区宇。

　　通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性。扰动生机之纲纽。补特酬业之深脉。能隐晦性天。驰逸六根。汩扰内湛。为浮根尘究竟枢穴。故行阴尽者。生机纲纽倏然隳裂。补特深脉感应悬绝。而性天将大明悟。六根无复驰逸。以不驰逸故。内内湛明。以无枢穴故。入无所入。反动而静。深之又深。故曰内内也。涅槃性天。为五阴所覆。昏如长夜。前三阴尽。如鸡初鸣。虽为曙兆。犹沉二阴。精色未分。此行阴尽。如鸡后鸣。唯余一阴。故将大明悟也。受命元由识阴也。以行灭识现故深达。无枢穴故可观。无迁流故可执。无生机故不召。遂了十方依正皆识所变。故已获其同性天。精色虽未明彻。而幽秘之相已渐发现。此识阴之相也。

　　若于群召已获同中。消磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想以为其本。

　　群召同中。即十二类之命元识阴也。若于此中。以定慧力。消磨六门。使根合而不分。界开而不隔。则见闻圆通六根互用。由是。外之世界。内之身心。无复留碍。此识阴尽之相也。性本一真。由尘隔越。性用之间。同异失准。名为命浊。为识阴之体。故识尽则超之。识乃妄觉影明。元无自体。由颠倒起。故名罔象虚无颠倒妄想。

　　△二明狂解十。一立真常因成外道。

　　阿难。当知是善男子。穷诸行空。于识还元已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通㳷。能入圆元。若于所归立真常因生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

　　识由行流故。行空则还元。既空行阴故已灭生灭。尚依识元故寂灭未圆。而能渐破识阴。消磨六门。故已六知根㳷合无隔。诸类觉性通融不二。故能入圆元。圆元即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地。而立为真因。则堕因所因执。盖真因非所。有所皆妄。娑毗外道。认阿赖耶识未形之前冥然初相。为所归真因。正同此也。以心有所得。果有所归。即因即果。皆堕所妄。所以违圆通背涅槃也。今之行人。于真性中。辄起识心。计因果。生见解。有所得。有所归者。皆则得于识元归于冥谛而已。

　　△二计我生彼成遍圆。

　　阿难。又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。

　　执识元为自体。而谓一切众生自此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。摩醯首罗即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生。亦能非能类也。能为心能事果者。计我能为彼依能成彼事也。大慢天即摩醯也。不能谓能故名大慢也。遍圆者计我体圆遍空界也。

　　△三计彼生我成倒圆种。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

　　以识元为所依故。疑彼能生我及一切法。遂计生起流出之处。为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住。既惑真不生性。又迷现生灭法。以非常为常故。名常非常执也。既计彼能生我。即与计自在天能生一切者。同矣。由依识元。妄计常住。故曰立因依心成妄计果。前计我圆生物。此计彼圆生我。故名倒圆。

　　△四计物有情成倒知。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

　　所知即所观识阴也。谓识有知。而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有知无所拣择。故曰无择遍知。此以无知为知故。名知无知执。婆吒霰尼。二外道也。执一切觉。谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心。则果终谬矣。以无知为知。是倒知也。

　　△五崇水事火成颠化。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

　　识阴尽者。消磨六门。诸根互用。今此未尽。则才得随顺而已。因随圆互于是计一切法皆能圆化发生胜果。谓火能显发光明。乃至尘能成就器界。遂则邪求邪观。而勤心崇事。执为能生胜果。而实不能。故名生无生执。即三迦叶诸外道之俦也。即迷真心。从物求冀。则因果皆妄。颠倒化理。名颠化种。

　　△六计永灭依成断灭。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

　　观理不谛。误堕虚无。故于圆明性中。计皆空虚。于是绝灭群化。归于永灭。而不知其非。名归无归执。舜若多此云空。言无想舜若即执断空外道也。以执断空故。圆虚无为因心成空亡之断果。永灭依即外道涅槃也。

　　△七贪常固身成妄延。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

　　依识阴观圆常。执识元为圆精。遂欲固保其身。与之并存。妄贪坚久。不知其非。名贪非贪执。阿斯陀此云无比。即长寿仙也。彼虽延长。终归坏灭。今此欲固妄身以求常住。则空长劳耳妄延耳。

　　△八留欲固命成天魔。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其消尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

　　以识阴为命元。而互通三际。识阴若尽。我命亦尽。谁证真常。故便于定中化诸欲境。以留尘劳不令销尽也。依此邪思。欲证真常。而不知其非。名真非真执。吒枳迦罗。能化欲境自娱。即欲顶自在天类也。因其邪思。感生天魔。唯恣尘欲。名炽尘果。媛美女也。

　　△九证灭自休成缠空。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

　　命明者。因穷识阴。深明众生受命元由也。以生灭由识。精粗由业。故依四谛分别决择。以苦集为粗伪。以灭道为精真。于是专修道因。求感灭果。以少为足。故居灭即休。斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心。成趣寂之小果。精应者。即决择粗业。唯求精应证于偏真。缠空趣寂而已。

　　△十存觉立证成不化圆。

　　又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉㳷心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

　　融净觉明即识精也。虽无惑习圆融清净。而未离于识。故名觉明。若以此为深妙立为果证。则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因心。成湛明之滞果尔。觉㳷如心精通㳷觉知通㳷之㳷。谓仅与正觉通㳷。而不前进也。湛明即圆融觉明也。所觉止于圆明识精。而定性不回。故名觉圆明不化圆种也。上陈五十魔境。皆是识情。错解邪悟。未得正见者。拟心动念。皆堕其中。虽证缘觉辟支。犹为迷佛菩提亡失知见。所以觉皇苦口垂慈。剿心辩析。欲人之不迷不失也。然则如之何而可得耶。当于五十位类。审谛观察。觉已心念不堕其中。斯得矣。

　　△三结劝深防。

　　阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成增进。

　　穷道失趣。故中途成狂。转遭枝歧。曰因依迷惑。所爱先习。即邪传谬解也。秘为真得。遂即休心。将为毕竟所归宁地。适足自误。故邪魔依之。终堕恶道。二乘依之。不成增进。最宜深防也。

　　△四敕令弘宣。

　　汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

　　邪见错解。为妖为孽。颠蹶身心。谓之见魔。心为内韄。见宜外键。故前防心魔。此防见魔。则助道之要尽矣。

　　△五勉令究竟。

　　如是法门。先过去世恒沙劫中微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现则诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

　　先圣乘此心开得道。后学固宜勉究也。识尽则消磨六门。故诸根互用。从互用中入金刚慧发圆明心。即心开事也。直超信等入如来海归无所得。即得道事也。金刚干慧。为等觉后心。十信诸位。为进修渐次。此能直超不历者。诸位进修为治惑习。今识尽无习。故能超之。等觉圆明归无所得者。自初干慧修至等觉。未为圆明。犹有所得。为识未尽也。至获金刚心。破尽细识。乃能圆明。入妙觉海。归无所得。此真修之尽道也。妙庄严海者。统众德。合异流。不严而严。无证而证之果海也。前称首楞万行。为妙庄严路。则趍此而已。

　　△三总结。

　　此是过去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔消灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

　　总结五阴辨魔之意。使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者。即定之慧也。魔境皆因觉明而现。所谓觉明分㭊。即分析觉明。此西天文势也。褫犹丧也。

　　△二请益详尽二。初阿难请益。

　　阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并消除。为次第尽。如是五重诣何为界。唯愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

　　△二佛与详尽三。初总叙妄本。

　　佛告阿难。精真妄明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。

　　生死妄业。尘垢妄缘。真净性中既无所留。全因妄起。犹如迷头。则五阴相中五妄为本。从可知也。

　　妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。

　　明妄无因不容计度也。知妄所起。可说因缘。不知所起。因缘何有。况推自然。得非妄计耶。

　　是故如来与汝发明五阴本因。同是妄想。

　　△二别答所问三。一答五阴妄本五。一色本坚固。

　　汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有。酢物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

　　想为虚妄影像欲爱深脉遗体。自想爱流出。故曰体因父母想生。阴心乘想爱冥求。故曰心于想中传命。酢梅等说。以验体因妄结。故与妄理相应。若非妄伦。则妄不能感也。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固以成色阴。故名坚固妄想。

　　△二受本虚明。

　　即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

　　临高空想。而酸涩真受。违顺皆妄。而损益现驰。则受阴无体虚有所明。故名虚明妄想。

　　△三想本融通。

　　由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。

　　念虑虚情也。色身实质也。虚实不伦。而能相使者。由想而融也。心生虚像。形取实物。心形异用。而能相应者。由想而通也。至于寤寐摇变。使心随境。使境随心。皆融通妄想也。

　　△四行本幽隐。

　　化理不住。运运密移。甲长发生。气消容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

　　初标行阴幽隐之相。阿难下牒辨虚妄之理而结成。

　　△五识本罔象。

　　又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。

　　精湛不摇。指识体也。见闻觉知。指识用也。非真常而执常。曰名恒常者。

　　若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。阿难。当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。

　　精真不容妄习。今能藏昔宛不遗失。即妄习也。则湛虽不摇。而念念受熏。其容妄多矣。当知湛非真湛。特幽潜不觉耳。故譬急流之水。幽潜流注。不可测知。此真忆想之元容妄之体也。直须破尽识阴消磨六门。使妄习无寄。然后可灭也。

　　故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。

　　上皆标叙。至此结显也。串常习也。几微也。精明湛识。为六用常习之本。故见觉几微。斯即湛识罔象。潜于见觉之中。故名中串习几。似无曰罔。以有曰象。其体精微。故名罔象虚无颠倒精想。

　　△二答五阴边际。

　　阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。

　　五受阴亦曰五取蕴。由一念迷妄。受此取此。以自蔽藏也。言因界者。本无有界。由妄相因也。故色不自色。因空有色。故成色边际。乃至灭不自灭。因生有灭。故成行边际。识称湛了。而湛不自湛。因行不流逸性入元澄。而合乎湛了。成识边际。

　　△三答阴灭次第。

　　此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。

　　识譬则劫波巾也。色譬则最后结也。结依巾有故。生因识起。解因次第故。灭从色除。五阴生起。从细至粗。由迷智有识乃至由受有色也。灭则从粗至细。必破色而后受现。乃至破行而后识现也。理则顿悟乘悟并消者。知巾本无结亦不有也。事非顿除因次第尽者。中根顿悟必假渐修也。若因悟忘修。则有解无行。执理迷事。适堕偏邪。终非正修真三摩地。

　　△三结劝弘宣。

　　汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

　　令以此义自觉觉他。永断妄元。齐归正果也。

　　△三流通分二。一显胜劝持。

　　阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障应念消灭。变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人。万倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

　　宝施有竭。福止一身。法施不穷利沾无际。故不唯获福。兼灭重罪。波罗夷即十重也。以法示人。能消剧报。变苦为乐。如此其胜者。使人因之明心见性脱粘复湛。解六亡一。破阴褫魔。不历僧祇成宝王果故也。彼既如是。则此消剧报犹浅近言耳。诚将与彼同证也。

　　阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业。

　　上劝流通。此劝诵持。

　　△二听众欣奉。

　　佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

　　皆在会听众也。圣仙童子。即天仙类也。大力鬼神诸护法者。随所证量。皆得法喜也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第二十(终)

　　音切

　　秉

　　(音丙)。

　　歧

　　(音祇)。

　　媛

　　(于愿切)。

　　霰

　　(苏见切)。

　　褫

　　(敕尔切)。

　　串

　　(古患切)。

　　㳷

　　(音泯)。

No. 270-B

　　首楞严经者。乃释迦如来之骨髓也。其言曰。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。汝等一人发真归源。此十方空悉皆消殒。又云。无漏真净云何是中更容他物。若能转物。即同如来。陈隋间。天台智者。闻五印土有此经。日夜焚香。西向顶礼。愿早至中国。续佛寿命开人天眼。逮唐神龙。初方达南海。训释者数家。唯长水子璇师疏。及苏台元约师钞。盛行于世。然文义浩博。学者。泛其波澜。益昧源本。疲于披览。温陵宝胜戒环禅师。少达妙理。深悟大乘。而首楞严尤谓得意。尝欲诱中止之徒径登宝所。乃为要解。钩深索隐。续断截繁。错节盘根恢恢游刃。言约义丰。词畅理诣。披其解则见其经。文理昭然。如指诸掌。惜乎未及流通。而禅师委蜕。泗州长老行璇。久从之游。深念刻意。乃为募缘镂板。以广其传。呜呼谁无是佛。谁无是经。斗没额珠。醉迷衣宝。学者苟能依要解以明经。洞真经而见性。则妙湛总持王首楞严万行。不从人得也。乃知宝胜之切老婆心。泗州之饰画蛇足。不徒然矣。

　　建炎己酉中秋后五日住湖山万安比丘行仪谨跋