卍新续藏第 18 册 No. 0334 楞伽经心印

楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八

　　宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译

　　曹洞三十四世博山三世雷峰沙

　　门释函是疏

　　嗣法门人沙门　释(今无今覞)较

　　○六示如来正觉常住。分四。

　　△初示正觉不同作过。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如来应供等正觉。为常为无常。佛告大慧。如来应供等正觉。非常非无常。谓二俱有过。若常者。有作主过。常者。一切外道说作者。无所作。是故如来常非常非作常。有过故。若如来无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断。而如来不断。

　　前问一切法常与无常。此问如来所证之法为常无常也。如来正觉。不可言常与无常。谓二俱有过也。若常。则堕作者过。如外道神我。说为能作。如来觉性。非生因之所生。为了因之所了。以无所作。故非常。非作常也。若无常。则堕所作过。同于阴相。阴属所作。无性。阴坏即断。而如来觉性不断。故非无常也。

　　大慧。一切所作皆无常。如瓶衣等。一切皆无常过。一切智众具方便应无义。以所作故。(魏译云。若言一切皆无常者。一切智。一切智人。一切功德。亦应无常。以同一切作法相故)一切所作。皆应是如来。无差别因性故。(魏译云。若言一切皆无常者。诸佛如来。应是作法。而佛如来非是作法。以无更说有胜因故)是故。大慧。如来非常非无常。

　　领上所作无常。谓凡有所作。悉皆无常。同瓶衣等。而如来亦有所作。而非无常。以无差别因性。谓如来所修福智。顺性起用。无有别因。不同所作也。

　　△二示正觉无间智常所显。

　　复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智众具无义过。大慧。譬如虚空。非常非无常。离常无常一异俱不俱。常。无常过。故不可说。是故如来非常。复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故。方便无义。以无生常过故。如来非常。复次大慧。更有余事知如来常。所以者何。谓无间所得智常。故如来常。

　　此言如来非常。不如虚空。以虚空常。离常无常一异俱等四句。常。无常过。而如来虽无常过。不如虚空。以有自觉圣智事故。如来非常。不如兔角。以兔角有无生常过。而如来无无生常过。故不如兔角。以有方便所得故。故知如来所作。不同诸物。如来无作。不同虚空兔角。于二中间。而得如来无间清净性智。故曰如来常也。如来尝于涅槃会上。宣说常乐我净。皆为离过所显。三世如来。无上法印。无有二旨也。

　　△三示如来性常平等。

　　大慧。若如来出世。若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸佛如来无间住。不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧。如来所得智。是般若所熏。非心意意识彼诸阴界入处所熏。大慧。一切三有。皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。大慧。以二法故。有常无常。非不二。不二者寂静。一切法无二生相故。

　　此直显如来无间圣智。三乘平等。有佛无佛。本觉常住。不住虚空。不同觉想。虚空无故。想不实故。若能于此明悟。即转无始虚伪习气。为无间般若。一切心意意识诸阴入界。纯一寂静。究竟不二。惟愚夫不觉。举体全妄。迷如来无间圣智。为心意意识。流转三有。同于幻化。所谓从不实妄想生也。总之法体无二。迷则有常无常。妄见似二。觉则妄见顿捐。惟一寂静。然迷与觉。本来具有。悉有熏义。圆觉谓一切众生。皆证圆觉。法华谓佛种从缘。乃信般若圣智。终不埋没。时节若至。其理自彰耳。

　　是故如来应供等正觉。非常非无常。大慧。乃至言说分别生。则有常无常过。分别觉灭者。则离愚夫常无常见。不寂静慧者。永离常无常非常无常熏。

　　一切众生不成无上正觉。究极而言。不越言说分别二种过谬。由分别而起言说。又因言说而生分别。言说所依。分别为咎。故分别觉灭。则二见顿离。不堕愚夫不寂静慧者所起常无常熏也。

　　△四总颂。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。众具无义者。生常无常过。若无分别觉。永离常无常。从其所立宗。则有众杂义。等观自心量。言说不可得。

　　众具无义者。谓不觉自心现量。则无本可据。会归无极。内既无冥合之原。故外必生分别之过。此二边所由堕也。若舍分别。觉于真源。则自内所证。不落断常。然不可于此立宗也。于此立宗。仍是迷觉相待。众杂义起。而非等观心量已。等观心量者。唯有默契。故非言说所及。

　　○上六示如来正觉常住竟。七示生灭之原。以显藏识即如来藏。本无垢染。分五。

　　△初大慧请问。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我。谁生谁灭。愚夫者依于生灭。不觉苦尽。不识涅槃。佛言。善哉。谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

　　因前发明如来所得。无间智常。此又以生灭为请。盖谓众生不达真智常住。妄见生灭。实有所由也。夫阴界入性。本无作者。而生灭宛然。良由不觉如来藏性。举体翻为藏识。与七识身俱。起诸根识。攀缘外境。所有生灭。虽无有我。而有藏识。七识不断。此二乘所不能知。如来教授菩萨。第一明捷。所当谛观也。

　　△二示如来藏清净无垢。

　　佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿。变现诸趣。离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。长生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。

　　如来之藏。是善不善因。此三世如来秘密之旨。正与妄想无性。互相发明也。如来之藏。既为善不善因。则如来之藏。亦无有性。如工伎儿。变现诸趣。而无有我。及与我所。于此若觉。则无性之性。以照了故。七识不生。所有智用。悉皆平等。于此不觉。则如来藏。翻为藏识。所谓住地无明。无明不觉。妄动成业。是生见分。为七识身。此七识身。一切凡外执为我体。故有常见。非常计常。悉堕无常。若离无常我见。则自性无垢。毕竟清净耳。三缘。谓根尘识。此识兼指诸识。亦由七识所起。皆属见分。根尘属相。亦不离见而有所现。故知三有内外。成于七识。总由不觉如来之藏。藏性无性。所以随缘。随缘染净。善不善生。非实有种。而一切种子依之。所谓无始虚伪习气也。

　　△三别凡愚依识解脱。不见如来藏性。

　　其余诸识有生有灭。意意识等。念念有七。因不实妄想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。若因若攀缘。彼诸受根灭。次第不生。余自心妄想。不知苦乐。入灭受想正受第四禅。

　　诸识。指七种识也。迷如来藏。转为识藏。而有七识身。一时诸识顿现。念念有七者。谓诸识皆有七识主持。由是不实妄想。腾跃转生。摄取境界。不了目前名相。由自心现。复依名相。生苦乐受。贪生生贪。缠绵不止。以受为因。名相为缘。灭苦乐受。名相不生。一切妄想。暂得停息。成灭尽及四禅定。不知受原无我。生受灭受。皆为虚妄。此凡夫厌离生灭。而无有谛。作灭尽想也。

　　善真谛解脱修行者。作解脱想。不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘。诸识生故。(唐译云。而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识。七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故)非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受。生阴界入。(唐译云。以彼唯了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故)见如来藏。五法自性人法无我则灭。

　　二乘得真谛解脱。别于四禅。然以不转藏识为如来藏。则七识不灭。谓七识与藏识为因。复缘藏识而得生住。所谓依彼反缘彼也。二乘不觉自心所现。不知所现唯心。无有法性。但于阴入界。发明无我。离于摄取。犹有阴入界自共相法。此即七识习气不灭也。此识须转藏识为如来藏。始知名相妄相。当体全空。正智如如。亦徒有说。至此方名人法无我耳。不觉无我。正谓不觉法无我也。二乘但证人空。不证法空。为不达如来藏性。则藏识不离。藏识不离。则七识必不灭。七识不灭。而言人空。但空界内之我。而八识习气之我。实所不觉。唯观阴入界空。证于真谛。不生爱取。断三界因。七识外分我灭。而内我不灭。所谓不觉无我也。

　　△四示如来藏自觉。顿离生灭。非诸二乘。

　　地次第相续转进。余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法。自愿不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉。及诸外道所修行道。得十贤圣种性道。及身智意生。离三昧行。是故。大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及识藏名。

　　承上见如来藏灭七识身。则能随地次第转进。不为外道之所摇动也。此当第八不动地。所谓不动地前才舍藏。舍于藏识。即正受现前。以得如来自觉。为觉所持。发于悲愿。故能不受三昧门乐。及住实际。实际。谓真如实际。住于真如实际。则见无佛可成。无生可度。故不住实际。依智起用。所谓自觉圣趣。不共二乘及诸外道所修行道也。十贤圣种性。即十地种性也。谓由十地以至佛地。得三种身。离于三昧。圆满菩提。故欲得胜进者。当善如来藏及识藏名。谓如来藏识藏。一体二名。悟迷之别耳。原夫如来藏。本自无性。无性之性。至真至寂。真寂之极。即为无明。无始无明。不觉妄见。见妄元空。不离本际。若能觉此。安住心海。更无别有也。身。即法身。智。即报身。意生。即化身。转八识得法身名。转七识得报身名。转六意识得化身名。一刹那间。悟迷所转。所谓但转其名无实性也。

　　大慧。若无识藏名如来藏者。则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住。不舍方便。大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自性清净。客尘所覆故。犹见不净。非诸如来。大慧。如来者。现前境界。犹如掌中视阿摩勒果。

　　此言见如来藏者。净治现流。虽亦不舍方便。而不同于二乘也。迷如来藏而为识藏。则举体生灭。如实知识藏即如来藏。则生灭顿离。而诸凡圣悉有生灭。故修行者见自觉智。犹不舍法乐方便。所谓明知生是不生性。奈何为生灭之所流转。如来以为其力未充。故有方便也。此之方便。非谓如来自性。犹有不净。如二乘心想所见。虽知自性清净。以客尘覆故。犹见不净。所有三昧法乐。皆成实法。不如自觉修行者。明见自性。但以方便。顿除现流。故知见性不可不明。举如来亲见现前境界。非一非异。如观掌中阿摩勒果。更无疑碍也。

　　大慧。我于此义。以神力建立。令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。宣扬演说如来藏及识藏名。七识俱生。声闻计着。见人法无我。(唐译云。令诸声闻见法无我)故胜鬘夫人承佛威神。说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏。唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨。于如来藏识藏。当勤修学。莫但闻觉作知足想。

　　如来藏名识藏。与七识俱。此非二乘境界。以二乘不信八识即如来藏。故于我见无我。常见无常。是为倒想。为除此想。故说识藏即如来藏。使知心意意识皆无自性。见法无我。得于真我。此是诸佛境界。除胜鬘夫人。及余利智菩萨。无有能知者。故诫菩萨莫作知足想也。

　　△五总颂。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。甚深如来藏。而与七识俱。二种摄受生。智者则远离。如镜像现心。无始习所熏。如实观察者。诸事悉无事。如愚见指月。观指不观月。计著名字者。不见我真实。心为工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。

　　偈言甚深如来藏。而略言识藏。谓即识即性。真如无明。安住深密。虽有七我。妄见自他。如镜无心而现众像。喻无明妄习。随缘顿现。如实而观。都无是事。智者了达。当体远离。愚夫观指。不见真实。此迷觉所由分也。八识无性受熏。随缘变现。故如工伎。七意内因外缘。故如和伎。五识揽尘。故如伴侣。六识分别。为观伎众。总由妄现。非有实事也。

　　○上六示正觉非因果法。离生灭说。以显真常无垢。顿超诸地竟。七示八识五法自性二无我。究竟大乘。成第一义。分二。初示五法转变。分三。

　　△初列五法相。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨。于一切地次第相续。分别此法。入一切佛法。入一切佛法者。乃至如来自觉地。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性识二种无我分别趣相者。谓名相妄想正智如如。若修行者修行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正受住现在前。大慧。不觉彼五法自性识二无我自心现外性。凡夫妄想。非诸圣贤。

　　此问五法自性识二无我究竟差别也。总问四种。答单列五法者。上虽各明。亦三种皆入五法之意。觉名相妄想。无有自性。即能发明正智。证于如如。此修行者所为入自觉圣趣。不见心外有法。即时远离断常有无诸见。现法乐住。乃圣贤境界。非凡愚分也。谓凡愚无自觉圣趣。故不觉五法自性识二无我。悉唯心量。而于心外别见法相。虽正智如如。皆为妄现耳。

　　△二示名相悉由妄想。

　　大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告大慧。愚夫计着俗数名相。随心流散。流散已。种种相像貌。堕我我所见希望。计着妙色。计着已。无知覆障。故生染着。染着已。贪恚痴所生业积集。积集已。妄想自缠。如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚痴故。不能知如幻野马水月自性。离我我所。起于一切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。非自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。

　　一切名相。从妄想生。非有异因。以明外道异因。皆由不达名相无有自性。当处无生也。一切世间。因名生相。相生妄想。妄想无知。随相染着。起贪嗔痴。结诸业系。如蚕作茧。流转生死。如汲水轮。不知一切名相。俱无自性。如野马水月。无我我所。但由妄想不实施设。非有异因。说有异因。如自在时节等。悉愚痴凡夫。不达名相。随名相转耳。

　　△三转妄想即智如。

　　大慧。彼相者。眼识所照。名为色。耳鼻舌身意意识所照。名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设众名。显示诸相。如此不异。象马车步男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。犹如过客。诸识不生。不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。

　　此又详示妄想施。设使达名相不实。即转妄想而为正智也。由根识所照。起色等诸相。又由妄想分别。施设众名。诸相才显。若当诸识照了。未兴分别。无所显示。于此明悟。始知一切名相了不可得。且即显示名相之妄想。而为了达名相之正智。无有异体而有异用。所谓有烦恼则无智慧。有智慧即无烦恼。正智现前。分别不生。非常非断。此非二乘境界。岂况外道耶。

　　复次大慧。菩萨摩诃萨。以此正智。不立名相。非不立名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。大慧。菩萨摩诃萨。住如如者。得无所有境界。故得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣。法相成熟。分别幻等一切法自觉法趣相。离诸妄想见性异相。次第乃至法云地。于其中间。三昧力自在神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生。如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。是名菩萨入如如所得。

　　此即名相而得如如也。不立名相。非不立名相。离有无见。亲得法体。故即名相而得如如。如如法位。即无所有欢喜地境界。至此地已。永离一切恶见。名出世间。由是真如法相。渐次成熟。即能顺如幻法。以自觉智。起诸法行。离妄想所见诸法异相。谓一切法真如实相。无有一异。见一异者。妄想耳。菩萨即妄即真。故能以无相之相。建立诸地。随三昧力神通自在。究竟佛地。变化照耀。对现色身。如水中月。满足十无尽句。为种种众生分别演说。此名法身离意所作。任运如如也。

　　○上初示五法转变竟。二示一切法悉入五法。分四。

　　△初示三自性入五法。

　　尔时大慧菩萨白佛言。世尊。云何。世尊。为三种自性入于五法。为各有自相宗。佛告大慧。三种自性及八识二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生心心法。名俱时生。如日光俱。种种相各别分别持。是名缘起自性。大慧。正智如如者。不可坏。故名成自性。

　　此言三种自性八识二种无我。悉入五法。且先明三种自性入五法也。名相无性。妄计所成。故摄名相总为遍计执也。依妄计之名相。而起分别。心心数法。一时顿起。无有先后。如日与光。名缘起性。若达妄计名相本无自性。心心数法。应时销落。销落随相之心。智照洞然。了达无性之相。□如显示。故名圆成实性也。

　　△二示八识二无我入五法。

　　复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及五识身相者。不实相。妄想故。我我所二摄受灭。二无我生。是故。大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来。自觉圣智。诸地相续次第。一切佛法悉入其中。

　　此言八识二无我入五法也。不觉自心所现。八种识相。一时顿生。各有自类。施设妄想。能妄所妄。人法宛然。若觉自心现。见相冰融。即转心意识而为四智。能所取空。智寂互显。故二乘菩萨如来。所有自觉智地。悉入五法也。

　　△三示一切佛法入五法。

　　复次大慧。五法者。相。名。妄想。如如。正智。大慧。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非余。是说为名。施设众名。显示诸相。瓶等心心法。是名妄想。彼名彼相。毕竟不可得。始终无觉。于诸法无展转。离不实妄想。是名如如。真实决定究竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说施设显示。于彼随入正觉。不断不常。妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。是名正智。大慧。是名五法三种自性八识二种无我。一切佛法。悉入其中。是故。大慧。当自方便学。亦教他人。勿随于他。

　　此言一切佛法。皆入五法。重释五法。示人随顺智如。次第所证。所谓方便也。推言因相得名。狥名显相。施设妄想。总显一切名相。必不可得。始终无觉。于诸法中。无有展转。但离妄想。即是如如耳。此一切法自相真如。十地菩萨。浅深所证。非诸二乘。故曰我及诸佛随顺入处也。无分别智。缘真如境。若缘余缘。属后得智。然二智体一用异。了俗亦由证真。故二智皆由真如所显也。随顺二智所证真如。得入正觉。到究竟处。非常非断。现他受身土。及变化身土。如实演说。破诸疑网。故曰一切佛法。悉入五法。由自证知。不从他得也。

　　△四总颂。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。五法三自性。及与八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。名相虚妄想。自性二种相。正智及如如。是则为成相。

　　偈颂五法自性八识无我。悉摄大乘。大乘。谓自心现量也。迷自心量。则名相纷纭。智如互显。依他将为别有。计执必待圆成。八识之无明欲破。二我之尔?须融。至于觉。且作何观也。渡河之梦。回忆哑然。当自泯绝耳。

　　○上七示八识五法自性二无我究竟大乘。成第一义竟。八示三世如来法身过世间望。非刹那义。始终无过。清净无漏。分四。初示法身自通过世间望。分十。

　　△初请诸佛恒沙妙义。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊所说句。过去诸佛如恒河沙。未来现在。亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来哀愍解说。

　　诸佛境界。不可思议。佛智境界。不可思议。众生境界。不可思议。妄想境界。不可思议。此不可思议。等法界性。无欠无余。不出不没。无可指陈。亦非无说也。此因恒河沙佛之喻。独显斯义。除为众生方便引譬。乃于无义之句。旁通真实。非一切智。孰能与此。

　　△二示诸佛自通过世间望。不可譬说。

　　佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量。非如恒河沙。所以者何。过世间望。非譬所譬。以凡愚计常。外道妄想。长养恶见。生死无穷。欲令厌离生死趣轮。精勤胜进故。为彼说言诸佛易见。非如优昙钵华。难得见故。息方便求。有时复观诸受化者。作是说言。佛难值遇。如优昙钵华。优昙钵华无已见今见当见。如来者世间悉见。不以建立自通故。说言如来出世如优昙钵华。大慧。自建立自通者。过世间望。彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界。无与为譬。真实如来。过心意意识所见之相。不可为譬。大慧。然我说譬。佛如恒河沙。无有过咎。

　　三世佛量。非如恒沙。过世间望。非譬所譬。此如来真语如语。无上妙谛。惟证所知。然以众生希望。夺彼虚伪。权示真实。谓有诸佛。非如优昙。或说优昙。示难遭遇。而非以建立自通也。自通境界。非可见相。非不见相。如来真实行处。过心意识一切相见。无可为喻。又曰然我譬说。佛如恒沙。亦无过咎。则圣智旁通。随说而示。非二乘及始教菩萨之所能窥也。下文广示此义。唯当明悟耳。

　　△三喻如来法身本寂。

　　大慧。譬如恒沙。一切鱼鳖输收魔罗。师子象马人兽践踏。沙不念言。彼恼乱我。而生妄想。自性清净。无诸垢污。如来应供等正觉。自觉圣智恒河。大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等。一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然。无有念想。如来本愿。以三昧乐。安众生故。无有恼乱。犹如恒沙。等无有异。又断贪恚故。

　　以下皆即恒沙。广明佛义。而此且喻如来法身本寂也。如来自觉圣智。恒沙大力。神通自在。为一切外道人兽恼乱。而觉沙体寂。无有念想。唯以本愿。安乐群生。令彼自觉。无有贪恚。乃知一切众生。亦有自内觉沙。无始时来。为诸邪见人兽践踏。都无厌离。寂然至今。无增无减。唯以真如本愿。安乐一切念念起灭众生。令住法位。无有恼乱。犹如恒沙。断贪恚故。而一切众生不自觉知。见为如来诸佛如彼恒沙也。

　　△四喻法身不灭。

　　譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时。烧一切地。而彼地大不舍自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧。以火因故。如是。大慧。如来法身。如恒沙不坏。

　　此喻如来法身常住不灭也。譬如恒沙。同此坚固。为地自性。与火大俱生。火因地而得烧性。地因火而得生理。俱无烧尽义也。

　　△五喻法身遍一切处。无有拣择。

　　大慧。譬如恒沙。无有限量。如来光明。亦复如是。无有限量。为成熟众生故。普照一切诸佛大众。大慧。譬如恒沙。别求异沙。永不可得。如是。大慧。如来应供等正觉。无生死生灭。有因缘断故。

　　此喻如来法身遍一切处。无有拣择也。自心现量。普周沙界。一切声是佛声。一切色是佛色。所谓无有异沙也。有因缘断者。又防自然之过。如来既示人以日用浑然。无是非是。而复显无垢清净之旨。可谓互相发明矣。

　　△六喻法身对现无有增减。

　　大慧。譬如恒沙。增减不可得知。如是。大慧。如来智慧成熟众生。不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法身。非是身法。

　　此喻法身应现无有增减也。众生缘熟。即见如来成等正觉。说法度生。入般涅槃。而如来法身。本无去来。亦无心现。有去有来。是为身法。而如来非是身法。不可破坏。所谓随缘赴感靡不周。而常处此菩提座也。

　　△七喻如来悲愿等于法界。

　　如压恒沙。油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来。乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲故。

　　此喻如来悲愿等于法界也。油。比如来疲厌心念。如来以十无尽句。成就众生。极苦逼迫。无有厌舍。大悲所成也。

　　△八喻如来法身随顺涅槃。

　　大慧。譬如恒沙。随水而流。非无水也。如是。大慧。如来所说一切诸法。随涅槃流。是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。大慧。生死本际不可知。不知故。云何说去。大慧。去者断义。而愚夫不知。

　　此喻如来法身随顺涅槃。若不随顺。则为生死流转。成断灭义也。生死本际。即涅槃本际。以不知故。则不随顺。作去坏想。去者断义。而如来法身不断。

　　△九示生死解脱本际无边。

　　大慧白佛言。世尊。若众生生死本际不可知者。云何解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。自心现。知外义。妄想身转解脱。不灭。是故无边。非都无所有。为彼妄想。作无边等异名。观察内外。离于妄想。无异众生。智及尔?。一切诸法。悉皆寂静。不识自心现妄想。故妄想生。若识则灭。

　　生死本际。即涅槃本际。以不知随顺。起于妄见。则生死相异。涅槃相异。成习气过。若知自心所现。生死涅槃。本无二际。即妄习因灭。见外诸法无有自性。遂能转妄想身。随顺生死。名为解脱。而非断灭。故曰无边。非都无本际也。但以不知本际。妄见生死涅槃。作有边想。为彼妄想。说于无边。盖使观察内外。唯除妄想。更无众生名字。智及尔?一切诸法。悉皆寂静耳。故知众生生死。皆由妄想。不知自心现。则妄想生。知自心现。则妄想灭。灭则本际随顺。生死涅槃。都如梦幻已。

　　△十总颂。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。观察诸导师。犹如恒河沙。不坏亦不去。亦复不究竟。是则为平等。观察诸如来。犹如恒沙等。悉离一切过。随流而性常。是则佛正觉。

　　如来法身。非坏非去。若更有究竟。则涅槃生死。二非平等。若非平等。则属作因。作则无常。多诸过患。故知但除妄想作因。则随流得性。便见如来自觉境界。同生死际。寂静常住也。此如来因恒沙喻。建立自通。离言说过。虽有言譬。究竟不可思议也。

　　○上初示法身自通过世间望竟。二示法身无漏。非刹那义。分二。初示诸法刹那。分二。

　　△初将示刹那非刹那义。先列诸法。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。佛告大慧。一切法者。谓善。不善。无记。有为。无为。世间。出世间。有罪。无罪。有漏。无漏。受。不受。

　　问刹那义。以显非刹那义也。念念不住。名为刹那。亦名坏相。亦名空相。一切法刹那者。谓自心所现一切内外诸法。念念不住。以不识自心非刹那义。唯见所现念念生灭。刹那不住。而误以无为法。皆同灭尽。起于断见。而不知一切法刹那。有非刹那。此非二乘所辨也。问答激扬。总明此旨。先列一切法。以待下显。

　　大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习气长养。凡愚善不善妄想。

　　略言五阴法。以一切法悉从五阴生起。五阴法又以心意意识习气为因。而得长养。凡愚善不善妄想。谓三界六凡有漏妄想。为刹那义也。

　　大慧。修三昧乐三昧正受现法乐住。名为贤圣善无漏。

　　三乘圣贤无漏因相。此非刹那。由修三昧得法乐住之所显示。后乃发明也。

　　△二示刹那义。

　　大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意意识俱。善不善相。展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现。次第灭。余识生。形相差别摄受。意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。

　　此指善不善有漏心识。本有不坏身。误随生灭。故即刹那。以显非刹那义也。如来藏名识藏。非外道所说。谓外道不知识藏即如来藏。故当五识承心意意识所起善不善相。展转变坏时。彼相续流注不坏。亦随诸识与身俱生。与身俱灭。由本不觉自心现量。于所现次第灭中。不能安住。即有余识随夙习所重。起诸形相。复引意识。及五根识。心法相应。成刹那义。楞严云。一者。无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。此不坏相续。由本不觉。误随生灭。岂非能生诸缘缘所遗者。枉入诸趣。诚可悲夫。

　　○上初示诸法刹那竟。二示无漏习气非刹那义。分五。

　　△初示刹那非刹那义。

　　大慧。刹那者。名识藏如来藏。意俱生识习气。刹那。无漏习气。非刹那。非凡愚所觉。计着刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。

　　此正显刹那非刹那义也。迷如来藏而为识藏。即有意俱生识。成于习气。此为刹那。若达意俱生识。因迷而有。本无自性。即转识藏为如来藏。此无漏习气非刹那义。非凡愚所觉也。凡愚但觉一切法刹那。而不知一切法刹那。有非刹那。徒以断见。坏无为法。故知一切众生。不觉不知。误随生灭。此如来所以无间悉檀也。

　　△二示如来藏非刹那义。

　　大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉。刹那见妄想熏心。

　　七识以不觉妄起见分。揽为自体。妄体元虚。故非涅槃因也。如来藏在迷位中。妄受苦乐。而与涅槃因相和合。虽共诸受生灭。而因相不灭。以有五住熏醉。凡愚不觉。起刹那见耳。不流转者。七识依八识念念熏习。似有实我。而刹那不住。至闷绝位。唯有八识。故说不流转也。未至闷绝。尝有能招苦乐之势。而知苦知乐。非彼所受。故说不受苦乐也。妄见生灭。刹那不住。始终不觉耳。四住。属凡夫。无明住。属二乘。释现前卷。

　　复次大慧。如金金刚。佛舍利。得奇特性。终不损坏。大慧。若得无间。有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数。称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说。于内外一切法。作刹那想。

　　再言如来藏无漏证法。非刹那义也。金金刚。与佛舍利。此二奇特不坏之性。以喻如来藏无间真性。不随诸法刹那。愚凡无智。不解如来秘密之藏。以为同于诸法。作刹那想。此所以坏无为法也。

　　△三示世间出世间波罗蜜不离刹那。

　　大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说六波罗蜜满足。得成正觉。何等为六。佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间。出世间。出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。我我所摄受计着。摄受二边。为种种受生处。乐色声香味触。故满足檀波罗蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通。及生梵天。

　　因前发明非刹那义。此复问六波罗蜜。意谓若非刹那。应无六种。若属刹那。不应为非刹那作满足因也。波罗蜜有三种。且先世间。我为能施。我所为所施。摄受能所。即不离有无二边也。为求受生殊胜。此有漏因果。凡夫所作。神通。谓天人五通也。

　　大慧。出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故。行六波罗蜜。乐自己涅槃乐。

　　出世间波罗蜜。虽不摄受。世间因果。而摄受涅槃为自度乐。亦非究竟也。

　　△四示出世间上上波罗蜜非刹那义。

　　出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量摄受及自心二故。不生妄想。于诸趣摄受非分。自心色相不计着。为安乐一切众生故。生檀波罗蜜。起上上方便。即于彼缘妄想不生戒。是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍。知摄所摄。是羼提波罗蜜。初中后夜。精勤方便。随顺修行方便。妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。自心妄想非性。智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。

　　上上波罗蜜。为觉自心现量。了达能所妄想。于自心量两不相到。但由不觉。觉则不生。故于诸趣摄受非分。自心外色相不生计着也。为安乐一切众生而生檀度者。所谓对治悭贪。亦能治他悭贪。随顺自性而行布施。是为上上方便。至于缘妄想不生处。随顺无污染性。成就戒度。随顺无嗔恚性。知能所摄。皆不可得。成就忍度。初中后夜。随顺自性如实本际。不起分别。为精进度。于本自性。不生异相。不随二乘能所取三昧。是为禅定度。了达一切妄想无性。于所起处。不生障碍。于无起处。不住本位。离诸有无。独一无伴。而智身不灭。以此成就自觉圣趣。是为般若度也。按此六度。在于世间。为刹那因。故得果相。悉成刹那。出世之因。虽非刹那。然揆诸自性涅槃。无能所取。亦刹那摄。唯出世上上。唯一自心。自心之外。无有六度。顺性起用。用还归体。非刹那义。酬所问意。悉具言外。可以理得也。

　　△五总结刹那非刹那平等。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。空无常刹那。愚夫妄想作。如河灯种子。而作刹那想。刹那息烦乱。寂静离所作。一切法不生。我说刹那义。

　　此二偈言如来所以说刹那者。为指愚夫妄想有为。谓如河流。如灯?。如种子速坏。盖欲其作刹那想也。若达刹那。则烦恼自息。得寂静处。远离妄想。始知一切诸法。悉唯心现。无有自性。当体无生。此如来所以说刹那义也。

　　物生则有灭。(魏译云。初生则有灭)不为愚者说。无间相续性。妄想之所熏。无明为其因。心则从彼生。乃至色未生。中间有何分(唐译云。未能了色来。中间何所住)。

　　物生则有灭。谓物初生即灭也。不了如来藏第一义谛。故名无明。无明不觉。妄动成业。所谓初生也。不觉妄动。则生无生性。无生即当下灭耳。愚不了此。而为无间相续。此无明妄想之所熏也。无明为因。妄心依起。溯无明妄动于未附色时。了无所托。憬然而知。当不流至第二念耳。

　　相续次第灭。余心随彼生。不住于色时。何所缘而生。以从彼生故。不如实因生。云何无所成。而知刹那坏。

　　此复明无间相续实无有生。以不如实生。即灭亦不可得也。盖相续之心。即生即灭。因缘会集。余心复生。因缘未会。生当何托。若谓即从彼心。彼心虚妄。不觉所起。生体不成。灭复何坏。言不得其所灭也。故知生元无因。灭亦无待。当于此处。得本无生。自性寂静耳。

　　修行者正受。金刚佛舍利。光音天宫殿。世间不坏事。住于正法得。如来智具足。比丘得平等。云何见刹那。揵闼婆幻等。色无有刹那。于不实色等。视之若真实(唐译云。大种无实性。云何说能造)。

　　此颂无漏习气非刹那也。引修行正定金刚。舍利。光音宫殿。此出世世间四不坏事。以喻住正法者。所得如来圣智。比丘平等。为非刹那也。揵闼婆幻等。色无有刹那者。谓住正法者。乃至所见一切法。皆如幻等。即色亦无有刹那之义。何故乃于不实色法。而视若真实。此带斥外道。执四大等为能造生因也。

　　○上二示法身无漏。非刹那义竟。三示法身真佛。平等本际。破疑离过。分七。

　　△初大慧启请六疑。

　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故。亦无虑。亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业。恶业果报。旃遮摩纳。孙陀利女。空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。

　　所问六疑。本经及余经所说。以法佛说。与化佛说。似有互异。故欲发明也。一疑二乘自己涅槃。不能成佛。何故如来为二乘授记。与菩萨无异。二疑众生以妄想故。不觉自心所现。何故如来又说一切众生般涅槃竟。不更涅槃。已成佛竟。谁至佛道。三疑如来分部三乘。何故又说某夜成佛。某夜涅槃。于其中间无说无示。四疑如来若常在定。无虑无察。而诸化佛。所作何事。五疑一切众生已成佛竟。何故又说七识不流转。非涅槃因。刹那展转坏。六疑如来建立自通。安住本际。无有障碍。离诸过患。何故又说金刚侍卫。何不设施本际。而现魔。魔业。业报。种种过事。魔者。佛坐道场。魔军来挠。魔业者。佛示王宫。十年受欲。旃遮摩纳。婆罗门女。以木盂系腹。谤佛交私。孙陀利。杀女埋伽蓝隙地。诬佛淫杀。婆梨那村乞食。空钵而出。及食马麦。头背俱痛。木刺伤足。火坑毒饭。种种报现也。

　　△二除授阿罗汉记疑。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者。乐声闻乘涅槃。为令离声闻乘。进向大乘。化佛授声闻记。非是法佛。大慧。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来烦恼障断。解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭。法障解脱。识藏习灭。究竟清净。

　　此答第一授阿罗汉记疑也。授罗汉记有三义。一进二乘得无余涅槃。二诱二乘发菩萨心。三示此界及余界菩萨。不堕二乘禅乐。此化佛权引。非法佛说也。再分别二乘菩萨异与不异。以明实教二乘。断烦恼障。所得解脱。与菩萨无异。智障未断。与菩萨异也。二乘不见法无我。故智障不断。而习气所起见分七我。于三界摄取性离。故烦恼障断。而七识所依习气内我。犹未除灭。此我一灭。识藏习气身转。即究竟清净。故知三昧乐住声闻。当得如来最胜之身也。

　　△三除不说一字疑。

　　因本住法故。前后非性(魏译云。我常依本法体而住。更不生法。唐译云。我依本住法。作是密语。非异前佛。后更有说。先具如是诸文字故)。

　　此答第三不说一字疑也。本住。谓本性常住。有佛无佛。法尔如是。无有古今。无有说示。故曰前后非性。性。法也。谓先后唯一本住。而无一法可得也。

　　△四除无虑无察疑。

　　无尽本愿故。如来无虑无察。而演说法。正智所化故。念不妄故。无虑无察。四住地无明住地习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无我。及二障断。

　　此答第四无虑无察疑也。如来无虑无察而演说法。以正智化。非妄念化。故虽化佛所作。皆离虑察。所谓佛以一音演说法。众生随类各得解。然如来实无随类之心。是诸有缘。所见各异耳。五住。二死。二烦恼。二我。二障。此五种习。以如来久断。故得常定无虑。唯以本愿。示有化作。随所感现。如水中月。

　　△五除众生成佛。识刹那坏疑。

　　大慧。心意意识眼识等七。刹那习气因。善无漏品离。不复轮转。(唐译云。大慧。意及意识眼识等七。习气为因。是刹那性。离无漏善。非流转法)大慧。如来藏者轮转。涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。

　　此总答第二众生成佛。第五识刹那坏疑也。心意意识眼识等。所以说刹那者。谓以无明习气为因。背无漏觉。妄执我体。此体不实。刹那变灭。不随流转。是故一切众生。虽在生死。而无有生死可得也。若以如来藏而言。虽现流转。而有涅槃苦乐之因。凡夫妄想执着。为苦乐所覆。不知能受苦乐。与能证涅槃。其性无二。二乘对治凡夫。灭苦乐受。又为空之所乱。舍苦乐因。别取涅槃。而不识自性涅槃。均名不觉。觉则当下证知。更无别有。七识刹那。众生成佛。元不相碍耳。本译心意意识眼识等七。唐译意及意识眼识等七。皆言七识不流转。然本译带言心者。独以显如来藏不坏真相。所谓唯心相灭。非心体灭。唯痴灭故。心相随灭。亦非无旨也。总之七识。元揽八之见分为体。故言七识刹那。则八之心相刹那。不言可知矣。言如来藏非刹那。而曰苦乐因。夫受苦受乐。必由分别。是六识刹那。亦即有非刹那义。乃知迷。则指妄觉为刹那。故曰七识不轮转。悟。则指真相为非刹那。故曰如来藏涅槃苦乐因。而实七识即八识。八识即五六识。此坏不坏相。递共为因。总由迷悟。非实有多体也。

　　△六除金刚侍卫及一切业报疑。

　　大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。大慧。真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉。及外道根量悉灭。得现法乐。住无间法智忍故。非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化佛者。非佛。不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。非自通处说自觉境界。

　　此与下节。皆答第六金刚侍卫。及一切业报过患疑也。真佛建立自通。直示众生自觉境界。离一切凡夫二乘根量。得现法乐住。无间智忍。非金刚所护。金刚随护。谓指化佛。化佛唯乘悲愿。对现色身。如水中月。非一非异。不从业生。故无业过。一切示现。悉为众生耳。陶家以轮绳泥水。造种种器。各适其用。以喻随机应现。非有心造也。

　　复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故。起常见。(魏译云。一切凡夫外道声闻辟支佛等。见六识灭。堕于断见。不见阿黎耶识。堕于常见)自妄想故。不知本际。自妄想慧灭。故解脱。四住地无明住地习气断。故一切过断。

　　此亦答第六疑。特明本际。无有过咎。凡愚不觉。妄见差别耳。七识身若灭。即能了达本际。不起断见。此言七识灭者。当是观察流注。念念不住。不觉自心。故起断见。魏唐皆云六识同此意也。因迷如来藏而有藏识。若离识觅心。即属二乘偏真。即识为心。又堕外道作者。此由不了识藏。误为真实。自妄想见。不知本际。妄想若灭。五住习气。一时顿断。则一切过断。岂复有种种业报耶。故知迷如来藏而为识藏。即随顺妄想为生死本际。不觉不知。若了识藏即如来藏。则随顺正智为涅槃本际。无染无垢。所有示现。皆为众生。非建立自通者。自觉境界也。

　　△七结总答。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。三乘亦非乘。如来不磨灭。一切佛所记。说离诸过恶。为诸无间智。及无余涅槃。诱进诸下劣。是故隐覆说。诸佛所起智。即分别说道。诸乘非为乘。彼则非涅槃。欲色有及见。说是四住地。意识之所起。识宅意所住。意及眼识等。断灭说无常。或作涅槃见。而为说常住。

　　三乘亦非乘。如来不磨灭。即此二语。已答尽六疑。谓如来自觉。无有乘相。不般涅槃。本自清净。无诸垢恶。若能了达。更无余说。下劣众生。不能信此。故如来说有正智。说有涅槃。先为诱进。然后示此密意。谓如来所得一切种智。分部演说。更无别旨。唯说非乘。及非涅槃。使之自信自证而已。若只四住断灭。说为涅槃。此非常住。如来所说。非乘非涅槃。本性清净。常自寂灭。所谓常住也。七意依八识而起。即以八识而住。不以识体转变为究竟。而以意意识及五根识。暂见停灭。作涅槃想。同于断灭。秪增邪见耳。

　　○上三示法身真佛。平等本际。破疑离过竟。四示如来正因正果。毕竟清净。分四。

　　△初大慧请问食肉不食肉罪福。

　　尔时大慧菩萨以偈问曰。彼诸菩萨等。志求佛道者。酒肉及与葱。饮食为云何。惟愿无上尊。哀愍为演说。愚夫所贪着。臭秽无名称。虎狼所甘嗜。云何而可食。食者生诸过。不食为福善。唯愿为我说。食不食罪福。大慧菩萨说偈问已。复白佛言。唯愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨。于现在未来。当为种种希望食肉众生。分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护。正法成就。而食肉耶。

　　古注云。如来在鬼王宫中说法。诸夜叉等。念食时至。非肉不食。大慧欲令诸鬼王生慈心故。因请如来说食肉过。此固随众生机。然以如来正修行路。大佛顶经三渐次义。尤当互证。五十阴魔。乃至有见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。则有空魔入其肺腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。圣训深严。知法者惧。乃今衰晚。视若常谈。且有以乘急戒缓。为任情口实。种种破坏。不止食肉。为可慨耳。又菩萨戒。起一念嗔。为障众生故。能断种性。矧于杀啖。有志斯道。当护正见。勿被邪误也。

　　△二示食肉多过。

　　佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘。不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生。从本已来。展转因缘。尝为六亲。以亲想故。不应食肉。(魏译云。我观众生。轮回六道。同在生死。共相生育。递为父母兄弟姊妹。若男若女。中表内外。六亲眷属。或生余道。善道恶道。常为眷属。以是因缘。我观众生。更相啖肉。无非亲者。由贪肉味。递互相啖。常生害心。增长苦业。流转生死。不得出离。佛说是时。诸恶罗刹。闻佛所说。悉舍恶心。止不食肉。递相劝发慈悲之心。护众生命。过自护身。舍离一切诸肉不食。悲泣流泪。而白佛言。世尊。我闻佛说。谛观六道。我所啖肉。皆是我亲。乃知食肉。众生大怨。断大慈种。长不善业。是大苦本。世尊。我从今日。断不食肉。及我眷属。亦不听食。如来弟子有不食者。我当昼夜亲近拥护。若食肉者。我当与作大不饶益。大慧。罗刹恶鬼常食肉者。闻我所说。尚发慈心。舍肉不食。况我弟子行善法者。当听食肉。若食肉者。当知即是众生大怨。断我圣种。大慧。若我弟子。闻我所说。不谛观察而食肉者。当知即是旃陀罗种。非我弟子我非其师。是故。大慧。若欲与我作眷属者。一切诸肉。悉不应食)。

　　常为六亲。我佛兴人孝慈之心。固极谆切。然以佛子。深明万物一体之故。虽在异类。尚思度脱。岂此区区身分。犹纵口腹。恣意伤残。至闻先世。且不能动其大哀。乃现在伦物。独深敦睦。何未思后之视今欤。法当晚近。学佛之徒。多见魔属。尤愿共天下具正知见者。恪守圣训。贻厥将来。以此一念。仰对三世如来大光明中尔。

　　驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气。悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶。惊怖群吠故。不应食肉。(魏译云。大慧。譬如旃陀罗猎师屠儿捕鱼鸟人。一切行处。众生遥见。作如是念。我今定死。而此来者。是大恶人。不识罪福。断众生命。求现前利。今来至此。为觅我等。今我等身。悉皆有肉。是故今来。我等定死。大慧。由人食肉。能令众生见者。皆生如是惊怖。大慧。一切虚空地中众生。见食肉者。皆生惊怖。而起疑念。我于今者为死为活。如是恶人。不修慈心。亦如豺狼游行世间。常觅肉食。如牛啖草。?螂逐粪。不知饱足。我身是肉。正是其食。不应逢见。即舍逃走。离之远去。如人畏惧罗刹无异。大慧。食肉之人。能令众生见者皆生如是惊怖。当知食肉。众生大怨。是故菩萨修行慈悲。为摄众生。不应食彼非圣恶人所食之味。恶名流布。圣人呵责。是故。大慧。菩萨为摄诸众生故。不应食肉)。

　　杂卖。谓不辨人兽。血肉相似也。不净。谓脓血不净。清净之侣。不宜习近腥秽。岂更食啖。至于畏死之心。物无异状。不忍觳觫。君子所存。反不能得之世外。尚可称为荷道之器耶。

　　又令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识。深味着故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我尝说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者。无有是处。

　　见形起识。形。肉形。识。识心。谓久习能令识心变易。深着污染也。诸天所弃。谓天无嗔盗。故为天所弃也。令修行者不生厌离。谓我法弟子。若不断肉。即能令一切发心修行者。不生厌离之想也。凡所饮食。谓于余食。远离贪着。尚当作子肉想。作服药想。岂更食肉。无有是处也。

　　复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者有如是过故。不应食肉。

　　凡杀生有。果在泥犁。此言当世。犹属现报耳。

　　复次大慧。凡诸杀者为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应食肉。

　　无有不教不求不想者。谓世有食肉。方兴屠贩。即是教他杀也。以财网诸肉为求。见形起识为想。未有除是三者。而得鱼肉。故不应食也。

　　△三示此经实义一切悉断。

　　大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种一切时开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。

　　五种肉。谓不闻。不见。不疑。鸟残。自死也。制十种。谓人。驼。象。马。龙。狐。猪。狗。师子。猕猴也。此二开遮。世尊初成佛时。以机未熟。为怜悯故。权令得食。然皆神力化作。无有生命。至此经中。方显实义。一切悉断也。视一切众生。犹如一子。故不听令食子肉。世尊示人以同体之切。可谓恺到。然以理论。等一本住。形貌虽别。知觉是同。不至荒迷。犹当谛审耳。

　　△四总结详示修行过患。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。曾悉为亲属。鄙秽不净杂。不净所生长。闻气悉恐怖。一切肉与葱。及诸韭蒜等。种种放逸酒。修行常远离。亦常离麻油。及诸穿孔床。以彼诸细虫。于中极恐怖。

　　葱韰韭蒜。生啖生嗔。熟食发淫。故当同断。古注谓外国风俗。捣麻必致生虫。或与此土异耳。床有孔隙。多有虫聚。坐卧惊怖。圣慈及此。岂不生愧。

　　饮食生放逸。放逸生诸觉。从觉生贪欲。是故不应食。由食生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死不解脱。

　　此推余饮食。若深味着。皆能令人身心放逸。多诸觉想。究至贪欲迷醉。缠绵生死。但由口腹。一念任情。因微果着。可不慎欤。

　　为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。彼诸修行者。由是悉远离。十方佛世尊。一切咸呵责。展转更相食。死堕虎狼类。臭秽可厌恶。所生常愚痴。多生旃陀罗。猎师谭婆种。或生陀夷尼。及诸食肉性。罗刹猫狸等。遍于是中生。缚象与大云。央掘利魔罗。及此楞伽经。我悉制断肉。

　　陀夷尼。即罗刹女。缚象。大云。央掘。皆经名。

　　诸佛及菩萨。声闻所呵责。食已无惭愧。生生常痴冥。先说见闻疑。已断一切肉。妄想不觉知。故生食肉处。如彼贪欲过。障碍圣解脱。酒肉葱韭蒜。悉为圣道障。未来世众生。于肉愚痴说。言此净无罪。佛听我等食。食如服药想。亦如食子肉。知足生厌离。修行行乞食。安住慈心者。我说常厌离。虎狼诸恶兽。恒可同游止。若食诸血肉。众生悉恐怖。是故修行者。慈心不食肉。食肉无慈慧。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。得生梵志种。及诸修行处。智慧富贵家。斯由不食肉。

　　障碍圣解脱。悉为圣道障。食肉无慈心。永背正解脱。如来再三惇切。皆为修行者严词正告。盖悲后世谓大乘无碍。妄肆邪论。及诬如来。听食净肉。惑乱初心。如此一辈。多所放逸。无惭愧心。真泥犁滓矣。得生梵志。及诸修行。智慧富贵。尚由断肉。矧如来第一义解脱乎。佛于此经。直指识藏。即如来藏。但一了达。全妄即真。一切二乘。权位菩萨。非其境界。而于戒德。尤深告诫。故知无漏真净。不容俗物。始终本末。究竟鲜白。无有余遗。十方三世。一切如来同一秘密。大道如日。无可疑义也。

　　楞伽阿䟦多罗宝经心印卷八(终)

　　音释

　　鬘

　　(莫还切)。

　　鳖

　　(必列切)。

　　羼

　　(初限切)。

　　啖

　　(徒览切食也)。

　　捣

　　(都槁切舂也)。