卍新续藏第 20 册 No. 0364 思益梵天所问经简注

No. 364-A 思益梵天所问经简注序

　　夫真心本净法性原虚由不守自性而变现随缘迷逐无明而罔知返本是以大觉世尊嗟众生之沉滞悯六道之循环于是起同体之悲设无为之化虽则湛湛忘言而圆音落落空空无物而妙相重重如月印寒空而百川并赴春回大地而万化均资本无来往宁越后先良由群机不等致使巧说多方或圆彰法界之宗或渐开事理之辙或破有谭空或呵空赞妙无非方便一时曾无定说若夫黜意识绝言思泯圣凡超阶级直指人心顿同佛体其惟思益梵天所问经欤此经四卷二十四品以人法兼举为名根本智光为体诸法正性为宗破疑荡执为用大乘生酥为教相互兴问答始末一如大意以无说为说无闻为闻无发心之为发心无证果是名证果远离虚妄迥出有无雷挥电扫而纤迹不存事极理玄而真心独朗然则楞伽亦名顿教何以偏赞此经盖由彼带相宗此原性理虽云即相明心何似了心见道彼因达摩付嘱举世弘持此为久匿藏中绝无人识所以徒知楞伽可尚安识此法最尊尔来段当末季法运将隆根熟在时知音始遇有大居士慎轩黄君秉护法心不忘付嘱运慈悲念刻此流通余客京师大史陶君大开宝藏施我衣珠披阅再三粗明大旨聊为简注不避效颦文采肇公论依长者心祈胜善款此通途挈领提纲俟诸知识若也亲契佛心不由文字洞明己事岂在言诠其或离波求水智者知狂认影迷头愚夫亦诮不拒言不着言拈来尽是即此物非此物用处休疑心融意解予复何言识节知时君当自择。

　　旹
大明万历三十一年岁在癸卯季春越中显圣寺后学沙门嗣
曹洞正宗第二十七代圆澄注并叙

　　思益梵天所问经简注目次卷第一自序如来光明品第一四法品第二菩萨正问品第三四谛品第四叹功德品第五卷第二如来五力说法品第六如来大悲品第七幻化品第八菩萨光明品第九菩萨受记品第十萨婆若品第十一卷第三菩萨无二品第十二名字义品第十三论寂品第十四如来二事品第十五得圣道品第十六志大乘品第十七发菩提心品第十八卷第四师子吼品第十九梵行牢强精进品第二十海喻品第二十一建立法品第二十二如来神咒品第二十三嘱累品第二十四

　　思益梵天所问经简注目次(终)

　　No. 364

　　思益梵天所问经简注卷之一

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

　　明会稽显圣寺后学沙门　圆澄　注

　　右春坊右庶子南充　黄　辉

　　左春坊左谕德会稽　陶望龄　全校

　　左春坊左中?太原　傅新德　订正

　　【注】凡经题或人或法或单或兼此经人法兼举之类欤问主名思益梵天者思乃三慧之一门梵者净也天者主也以净为主以思为助益彼修证所谓学不加思无由契入者矣梵天乃能问之主绝待一心乃所诠之法能所合称故云梵天所问经者道也条贯通途使行人有所进修也。

　　如来光明品第一

　　【注】首品名如来光明者宜不言而自喻矣以光无言说举目了然古云未开口以前略较些子。

　　如是我闻一时佛在王舍城迦兰陀竹林。

　　【注】如是乃指法之辞我闻明法有所受然则法分五教说有五时要见此经在何时被何教邪准贤首所判第四顿教大乘所收在方等之时迦兰陀竹林我于佛所闻如是深经也。

　　与大比丘僧六万四千人俱。

　　【注】比丘此云无翻因果各具三名难以具译故云无翻。

　　菩萨摩诃萨七万二千人皆众所知识。

　　【注】名闻广远为众所知。

　　得陀罗尼。

　　【注】此云总持。

　　无碍辩才。

　　【注】四无碍辩也。

　　及诸三昧。

　　【注】此云正见旧云正受圆觉云三昧及正受明非正受也不见曰昧于无见处与正理相应是谓正见。

　　于诸神通无所挂碍。

　　【注】神通有六诸者兼举之谓也。

　　善了诸法寔性。

　　【注】所解之法也。

　　悉皆逮得无生法忍。

　　【注】所诣之果也盖由思而解由解而修由修而证既证已所谓总持神通三昧辩才悉皆获得为众识知也前则总叹众德下乃例名。

　　其名曰文殊师利法王子宝手法王子宝积法王子宝印手法王子宝德法王子虚空藏法王子发心转法轮法王子网明法王子障诸烦恼法王子能舍一切法王子德藏法王子华严法王子师子法王子月光法王子尊意法王子善庄严法王子。

　　【注】此中十六法王子开一心为八识在缠名识出缠名智因果往返一十六心此心堪绍佛位故云法王子法华经智胜如来十六王子舍家修道亦以八识为表彼由俗趍真惟云王子此即真即俗故云法王子因果同时圆会一心所以为顿教也若以德立名则不无别表以义推之自可解了矣。

　　及䟦陀婆罗等十六贤士。

　　【注】前十六法王子则显因果同时此十六贤士则表圣贤同位也。

　　跋陀婆罗菩萨宝积菩萨星德菩萨帝天菩萨水天菩萨善力菩萨大意菩萨殊胜意菩萨增意菩萨善发意菩萨不虚见菩萨不休息菩萨不少意菩萨导师菩萨日藏菩萨持地菩萨如是等菩萨摩诃萨七万二千人。

　　【注】前则正举当机此则伴举听众。

　　及四天王释提桓因等。

　　【注】此则总举下乃别列不尔下云忉利天等有重叠之过。

　　忉利诸天。

　　【注】此天都辖三十三天故总别兼举也。

　　夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。

　　【注】此尽欲界天也。

　　及梵王等诸梵天。

　　【注】此乃色界十八梵天不举无色界者以彼天根钝顿教门中非所预也。

　　并余无量诸天龙鬼神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人普皆来集。

　　【注】经分三分序分齐此下乃正宗分也。

　　尔时世尊大众恭敬围绕而为说法于是网明菩萨。

　　【注】此菩萨号网明者直显真心生佛本具凡圣互容犹如帝网之明大小相收本来如是非假强为下文菩萨光明品中具彰此义。

　　即从座起偏袒右肩右膝着地头面礼佛足合掌向佛动此三千大千世界引导起发一切大众而白佛言世尊我欲从佛少有所问若佛听者乃敢咨请佛告网明恣汝所问当为解说悦可尔心于是网明既蒙听许心大欢喜即白佛言世尊如来身相超百千万日月光明我自惟念若有众生能见佛身甚为希有。

　　【注】如来身相超百千万日月光明其明白显露如是宜乎人人皆见而云见者希有应知自性法身非形色可见也于我本具灵明无差所谓日月不足喻其明也良由众生无明妄隔不能自见耳能见之者无明轻薄甚为希有华严云奇哉众生皆有如来智慧德相良由妄想执着不能证得此之谓也。

　　我复惟念若有众生能见佛身皆是如来威神之力。

　　【注】譬如虚空正体无形而能妙含万有苟非日月威光显发一切众生不能得见虚空德相能见之者皆日月威神之力也此亦如是。

　　佛告网明如是如是如汝所言若佛不加威神众生无有能见佛身亦无能问。

　　【注】华严云我当为转法轮令得开悟此中所加有三一曰身加如放光显发等二曰口加如开示悟入等三曰意加阴发神识善解问难等虽然如此不可推在他佛身上祇是自心运转施为皆仗渠力若作他解是名邪观也。

　　网明当知如来有光名寂庄严若有众生遇斯光者能见佛身不坏眼根。

　　【注】佛身须佛眼所见非肉眼能见光名寂庄严者即眼之实性能达眼之实性则不坏肉眼之根而见佛身宜矣前则如来所加能见佛身此下释如来所加善解问难。

　　又如来光名无畏辩若有众生遇斯光者能问如来其辩无尽。

　　【注】达法实性故得无畏以无畏故能种种幻兴问辨无尽也此乃总标能问之意下即别开善问所由。

　　又如来光名集诸善根若有众生遇斯光者能问如来转轮圣王行业因缘。

　　【注】轮王以十善为因施度为缘因即行也缘即业也故光名集善根下文仿此。

　　又如来光名净庄严若有众生遇斯光者能问如来天帝释行业因缘。

　　【注】大般若云若人修百无遮大会乃作帝释天主故光名净庄严行业可信也。

　　又如来光名得自在若有众生遇斯光者能问如来梵天王行业因缘。

　　【注】一切众生皆为五欲所缚不得自在此天行业在离欲修禅故遇如来自在光明乃能发起前云轮王行业则兼举人类次云帝释行业则兼举六天此中梵王行业则兼举四禅不举无色界者非此经之机也。

　　又如来光名离烦恼若有众生遇斯光者能问如来声闻乘所行之道。

　　【注】四谛之法善离烦恼故众生遇之发起声闻之道也。

　　又如来光名善远离若有众生遇斯光者能问如来辟支佛所行之道。

　　【注】十二因缘之法善能远离生死喧阓盖辟支佛以修还灭十二因缘也若流转十二因缘乃众生同业生死之相不名善远离矣然辟支有二种一曰缘觉又名部党以有师徒党类传习修行者也二曰独觉又曰麟出无佛世无师自悟者也。

　　又如来光名益一切智若有众生遇斯光者能问如来大乘佛事。

　　【注】前凡界中但云因缘不云道非出生死之要也声闻辟支虽云道而不云大乘佛事者以彼惟自利而不能利他也菩萨人已兼利堪起佛乘故光名益一切智　而问大乘佛事矣此中总明如来威神加被能解问难问中三凡三圣于十法界中不问四恶处何也以四恶处非行人修进之途故不问也以此为自利之门若利他门下文当备六根之中如来惟加眼舌二根余四不加何也举其总故眼见如来身起钦承口问法义耳听玄音意择是非所谓举一隅不以三隅反若以称性门中则六根皆被如来之力当知眼如是见耳如是闻口如是谈论乃至意如是思惟莫不皆仗这个威力故傅大士云欲识佛去处只这语言是故知如来加被者乃称性之法也。

　　又如来光名曰往益佛来去时足下光明众生遇者命终生天。

　　【注】前彰自利门如来威加能发辨问以无畏辨光为总后六问为别此彰利他门故光名往益惟此为总下乃别开随时随机光有异名会而归之同名往益。

　　又如来光名一切庄严若佛入城放斯光明众生遇者得欢喜乐一切庄饰之具庄严其城城中宝藏从地涌出。

　　【注】福德之光。

　　又如来光名曰震动佛以此光能动无量无边世界。

　　【注】威神之光二者世界悉檀也。

　　又如来光名曰生乐佛以此光能灭地狱众生苦恼。

　　【注】悲光也悲能拔苦苦拔则乐生矣。

　　又如来光名曰上慈佛以此光能令畜生不相恼害。

　　【注】平等慈光也平等故冤亲等观不相恼害。

　　又如来光名曰凉乐佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼。

　　【注】饿鬼以悭贪为负吝报饥渴贪受热恼今遇如来无我之光则悔悟吝贪为过顿生凉乐消热恼曰凉除饥渴曰乐此中三恶道兼前六问共成九法界惟缺修罗文略耳。

　　又如来光名曰明净佛以此光使盲者得视。

　　【注】若有见则有不见有无相倾则成污浊惟盲者无见则无有不见能所既离是名明净然则不蒙如来法光所照不能自知无见为真见故曰盲者。

　　又如来光名曰聪听佛以此光能令众生聋者得听。

　　【注】前则无见为明净此则无闻为聪听义可推之。

　　又如来光名曰惭愧佛以此光能令众生狂者得正。

　　【注】众生由无惭愧狂乱颠倒苟能一念知惭识愧则狂乱除而正见现前此于六根中惟举眼耳意三不举鼻舌身三何也盖由眼等三根取境利故鼻等三根取境钝故取境利者常与识心相应故曰盲曰聋曰狂若不得如来正观威力加被则不能视不能听不能正故特举之取境钝者常与法性相应全体如故不必更加也此上举为人悉坛。

　　又如来光名曰止息佛以此光能令众生舍十不善道安住十善道。

　　【注】身业杀盗淫口业恶口两舌妄言绮语意贪嗔痴共名十恶遇如来光舍于不善而行善也。

　　又如来光名曰离恶佛以此光能令邪见众生皆得正见。

　　【注】前则遇光修止此则遇光修观止为入善之初门观为破邪之勇敌故粗业用止细业用观皆前后相须也夫舍其不善而行其善似堕二见成敌两立是名恶见亦名邪见细而观之若恶是实不能转恶以成善若善是实不能迷善以就恶以恶无性故迁恶以从善以善无性故背善而从恶苟能知此无性则取舍二见远离是名正见问如来放光众生遇者顿然获益非同造次子云修止修观似是有为恐非佛意耳答云前文云如来若不加被众生无能见佛亦不能问既云如来加被而众生能见能问亦云如来加被而众生能修能行于理不违盖由如来光明照明众生心地使之自解活计现前随机获益譬如日光出时而百姓各各辨事非谓日光有所与也又问如来光明是一何以众生遇之获益不同答云法华经如来放眉间白毫相光照东方万八千佛土下至阿毗上至有顶于中六道众生生死往还受报好丑乃至菩萨修行相貌成道涅槃弥勒皆于光中了然明睹彼云明见差别此云随机获益二文合看疑可泮然要而言之凡所说法总名法光明也又弥勒一生菩萨故能圆见差别于一毫光中三乘人力不逮此但随分见耳。

　　又如来光名曰能舍佛以此光能破众生悭贪之心令行布施又如来光名无恼热佛以此光能令毁禁众生皆得持戒又如来光名曰安利佛以此光能令嗔恨众生皆行忍辱又如来光名曰勤修佛以此光能令懈怠众生皆行精进又如来光名曰一心佛以此光能令妄念众生皆得禅定又如来光名曰能解佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。

　　【注】六根因如来光明所加故能视能听及能正见由正见故能修止观修正观故进趣六度异前声闻辟支也。

　　又如来光名曰清净佛以此光能令不信众生皆得净信。

　　【注】众生封于无明著于人我于此大乘不能生于净信为烦恼所污故也何为净信何为不净信邪凡夫信于有为外道信于断常二乘信于偏空权乘信于事度是皆著于有为总名不净之信若信自心本来圆净非空非有无得无证性真如是不属修为是名净信。

　　又如来光名曰能持佛以此光能令少闻众生皆得多闻。

　　【注】众生不达一心循行数墨学日繁而性日拙故曰少闻若能了悟自心则知万法于吾无所不备始号多闻如世尊自号多闻藏等。

　　又如来光名曰威仪佛以此光能令无惭众生皆得惭愧。

　　【注】众生由无惭愧故狂乱放逸惭者惭人愧者愧己惭人有德而我不逮愧己有失而我不改如是自悛则威仪备具得惭愧矣。

　　又如来光名曰安隐佛以此光能令多欲众生断除淫欲。

　　【注】众生为贪欲所牵多致险害陷入恶道故古人以刀上之蜜华下之蛇喻其为害非细苟能离欲除贪自然心身安隐。

　　又如来光名曰欢喜佛以此光能令多怒众生断除嗔恚。

　　【注】众生迷于自心不觉转似外境妄立我人妄起是非妄生斗讼故生嗔怒若悟自心则前尘不有人我既虚则是非不实内外性如则敌对不成契心平等则转瞋成喜。

　　又如来光名曰照明佛以此光能令多痴众生断除愚痴。

　　【注】众生迷于无明似处长夜一无辨白号曰愚痴若能一念照明能使转愚成智然六道于无明全具四圣于无明分具声闻秪破界内见惑界外思惑全不知故辟支分破一分菩萨修一分三德破一分无明直至妙觉乃明全破今此遇光成智应是初心以此经为顿教顿同妙觉故所谓初心毕竟二不别如是二心初心难难得其旨悟者知妙。

　　又如来光名曰遍行佛以此光能令等分众生断除等分。

　　【注】如来八万行门无非应机之用众生不悟偏守己见而各相是非权实若融则偏计斯忘圆修梵行故断等分此上即对治悉坛也。

　　又如来光名曰一切色佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。

　　【注】此第一义悉坛也前对治为因此中为果由因中遍行梵行果上圆现色身能使众生随时随机见无量种色法尔如是总论此中光明始分二门初自利门中二初总举能见能问次则于能问别开六问以彰行人进修之益二于利他门中二初总举往益次则四悉坛开示四初严城动地为世界悉坛二拔三涂苦使盲者得视聋者得闻狂者得正是为人悉坛既见且闻故则修于对治何名对治散者修止昏者修观悭者行施犯者持戒嗔者修忍怠者修进乱者修定愚者修智六度既具然后发大乘净信既信矣弃小乘得少之执慕大乘多闻之藏既多闻博识则惭愧往失而仰佛威仪仰佛威仪则断有得贪欲弃取舍嗔恚离所知痴愚绝等分执着而圆修梵行是名对治悉坛此中圆现色身即第一义悉坛也问曰佛光普照令盲者得视聋者得闻乃至不信者令信而如来会下同禀异闻有信有不信有得有不得为复如来光有亲疏为复经不足信耶答曰如来大法光明若大圆镜来者皆睹所谓衣乱者整之冠倒者正之面有油墨者拭之然有见而不届意者以谓镜中之像非是我身不之整拭是谁过欤行人闻佛法光明门以谓圣贤之事于我绝分不即修治亦由是矣古云大凡看教须宛转消归自己勿认外缘故经云如来者即诸法如义。

　　网明当知如来若以一劫若减一劫说此光明力用名号不可穷尽。

　　【注】劫者时也有大劫有中劫有小劫人寿十岁为期过一百年增一岁增至八万四千岁过一百年减一岁减至十岁如是一增一减名为一小劫如是二十小劫名为中劫如是四中劫名为大劫此中以增减为论者即是小劫也经劫赞叹不能尽者益见其胜也。

　　尔时网明菩萨白佛言未曾有也世尊如来身者即是无量光明之藏说法方便亦不可思议。

　　【注】此则结叹不可思议下乃述归自心。

　　世尊我自昔来未曾闻此光明名号。

　　【注】昔者指阿含之时也。

　　如我解佛所说义若有菩萨闻斯光明名号信心清净皆得如是光明之身。

　　【注】可谓宛转消归自己也。

　　世尊唯愿今日放请菩萨光令他方菩萨善能问难者见斯光已发心来此娑婆世界。

　　【注】前则如来自说光明名号力用者彰本有之光而人人皆具故网明当其机也今叩如来放请菩萨光者方便光也故菩萨由他方来者矣以实际之中无问答故前云能见能问皆如来加被者以方便依实际故所言方便者思益梵天当其机惟闻思修皆方便故。

　　尔时世尊受网明菩萨请已即放光明照此三千大千世界普及十方无量佛土于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已皆来至此娑婆世界时东方过七十二恒河沙佛土有国名清洁。

　　【注】初举十方而次举东方东者东为群动之首万物发生过恒河沙佛土者极其群动之际也极群动之际则见实相见实相则离二边垢浊故国名清洁。

　　佛号日月光如来应正遍知今现在。

　　【注】以如幻智双照二边如日月光无所不瞩此佛亦是方便智故云现在以方便无性不属过去未来故。

　　其佛土有菩萨梵天。

　　【注】菩萨又曰梵天者表俗谛也从日月光佛土来者俗谛依方便智之所出也。

　　名曰思益。

　　【注】此天以思益名者即思慧故思以梵天为名梵者净也思与净相应则趣圣道思与不净相应则趣凡界也。

　　住不退转。

　　【注】惟思为益故不退转。

　　见此光已到日月光佛所。

　　【注】方便行为方便光所召诣方便智也。

　　头面作礼白佛言世尊我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所奉觐供养亲近咨受彼佛亦复欲见我等。

　　【注】彼此皆在第二义门唱和也。

　　其佛告言便往梵天今正是时彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集汝应以十法游于彼土何等为十于毁于誉心无增减闻善闻恶心无分别于诸愚智等以悲心于上中下众生之类意常平等于轻毁供养心无有二于他阙失莫见其过见种种乘皆是一乘闻三恶道亦勿惊畏于诸菩萨生如来想佛出五浊世生希有想梵天汝当以此十法游彼世界。

　　【注】日月光佛诲以十法行仪者即世谛而示实相也下文多方问辨皆不害此。

　　思益梵天白佛言世尊我不敢于如来前作师子吼我所能行佛自知之今当以此十法游彼世界一心修行尔时日月光佛国有诸菩萨白佛言世尊我得大利不生如是恶众生中。

　　【注】因闻十法劝行则知娑婆秽浊难堪各生自庆。

　　其佛告言善男子勿作是语所以者何若菩萨于此国中百千万劫净修梵行不如彼土从旦至食无嗔碍心其福为胜。

　　【注】净明经云此娑婆世界有十未曾有难得之法此世界有余世界无所谓布施度悭贪等是以此世界修行一日比余世界百千万劫。

　　时有万二千菩萨与思益梵天俱共发来而作自言我等亦欲以此十法游彼世界见释迦牟尼佛。

　　【注】闻佛赞胜故欲共来矣。

　　于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现譬如壮士屈伸臂顷到娑婆世界释迦牟尼佛所却住一面。

　　【注】屈伸臂顷则时分不收忽然而到则彼此不隔以不来相而来不至相而至可谓方便实际不较多矣。

　　尔时佛告网明菩萨汝见是思益梵天不唯然已见。

　　【注】前网明欲请他方善问难者见光来集而世尊名告见不此是善问难之人也下释成。

　　网明当知思益梵天于诸正问菩萨中为最第一。

　　【注】拣异声闻。

　　于诸善分别诸法菩萨中为最第一于诸说随宜经意菩萨中为最第一于诸慈心菩萨中为最第一于诸悲心菩萨中为最第一于诸喜心菩萨中为最第一于诸舍心菩萨中为最第一于诸软语菩萨中为最第一于诸不瞋痴菩萨中为最第一于先意问讯菩萨中为最第一于诸决疑菩萨中为最第一。

　　【注】此中十一种第一初则正酬善问难意次则别开十种为最用酬彼佛十法所训也大意则由善正问故能善分别由善分别则善解随宜所说解随宜所说则起慈心与众生之乐欲与众生之乐在拔众生之苦以四无量而导达之欲导达之以软语而劝勉之欲劝勉众生彼有难问不生嗔想有所未至不相自瞒则先意问讯而求择之既择矣于诸疑中得决然无惑矣此皆思慧之德也。

　　尔时思益梵天与万二千菩萨俱头面礼佛足右绕三匝合掌向佛以偈赞曰世尊大名称普闻于十方所在诸如来无不称叹者。

　　【注】释迦洪名万德非唯三乘闻重亦为诸佛所叹。

　　有诸余净土无三恶道名舍如是净土慈悲故生此。

　　【注】此颂释成诸佛所叹之意舍彼净妙出生五浊甚难。

　　佛智无减少。

　　【注】此释前颂恐众生作二见故有净土可舍有秽土可生而不知佛土常净众生无明见秽佛智何增减哉。

　　与诸如来等以大悲本愿处斯秽恶土。

　　【注】凡诸佛出生秽土一皆以大悲本愿示处恶土也。

　　若人于净国持戒满一劫此土须臾间行慈为最胜。

　　【注】重释前意诸佛何故以本愿处斯恶土盖由功超胜故净国一劫持戒不若此土须臾行慈其功胜彼为最。

　　若人于此土起身口意罪应堕三恶道现世受得除生此土菩萨不应怀忧怖设有恶道罪头痛即得除。

　　【注】重伸前意既净国恶土其功日劫相胜不应别求净妙而厌此秽恶也或有疑云诸佛神力示生可也我等无明力大智慧力微非惟不能度生行道反起身口之罪恐堕三涂释云亦能现世除得而不必生忧也何以现世得除邪释云设有其罪头痛得除昔者戒贤法师忽染头痛意求自尽弥勒降语云汝勿求死以汝三世为王杀人过甚冤对所寻应堕恶道汝今修道头痛乃除次日果愈。

　　此土诸菩萨若能守护法世世所生处不失于正念。

　　【注】闻前功胜即欲处此修行所有恶业现世得除可也倘或不除后阴所昧失于正念将如之何释云不患阴昧但患不能护法耳若能护法不但后阴世世生生不失正念也所言法者即是自心以此心微妙一切名相不能及也众生不能了悟自心虽云修行实增忘染苟能妙悟常加护惜何患有失也古云大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣亦此意也。

　　若人欲断缚灭烦恼业罪于此土护法增益一切智。

　　【注】疑云守护自心则不失正念可矣若不断除烦恼何由解缚而增长一切智邪释云汝但护自心则烦恼不断而自断智慧不增而自增矣。

　　净土多亿劫受持法解说于此娑婆界从旦至食胜。

　　【注】上云净国恶土持戒行慈日劫相倍此释净国恶土说法日劫相倍也。

　　我见喜乐国及见安乐土此中无苦恼亦无苦恼名于彼作功德未足以为奇。

　　【注】此重释净土修行未足为奇也。

　　于此烦恼处能忍不可事亦教他此法其福为最胜。

　　【注】重释此土行道说法功胜余土观此赞颂一皆以长行中日月光佛前有诸菩萨自庆不生恶众生中而来虽云称赞释迦其实警彼懈怠菩萨忻生净土者之所说也。

　　我礼无上尊大悲救苦者能为恶众生说法甚为难。

　　【注】结赞释迦也。

　　佛集无量众十方世界中名闻诸菩萨听法无厌足佛集十方界名闻诸菩萨听法无厌足。

　　【注】一世界为主十方世界为伴而彼十方世界一一各具十方世界极言其众之多也。

　　如海吞众流。

　　【注】释名称普闻菩萨有大智慧能受佛法如海之吞流也。

　　为如是人等广说于佛道。

　　【注】如来示生恶土而集十方世界菩萨者彼此莫二之旨也为如是大根说法者机堪闻法也。

　　释梵四天王诸天龙神等皆集欲求法随所信乐说比丘比丘尼及清信士女是四众普集愿时为演说。

　　【注】是诸天龙四众各有所乐佛当知其深心而悉为断疑勿使偏弃也。

　　有乐佛乘者及缘觉声闻佛知其深心悉皆为断疑。

　　【注】前为大根所请此为三乘所请。

　　不断佛种者能出生三宝。

　　【注】总结前来大小二机虽则趣向不同亦能使佛种不断而出生三宝。

　　为是诸菩萨我今请法王。

　　【注】虽则三乘信乐不同其实同是菩萨故我劝请法王说法也。

　　名称普流布十方菩萨闻皆悉共来集为说无上道。

　　【注】无上大法世尊久秘不谈恐二乘惊怖故梵天所请非惟现前有堪大化者此大法之名流布十方彼菩萨闻皆来听受故我劝请为说大法也。

　　此无上大法二乘所不及。

　　【注】此出故也梵天再三叩请恐四众有疑世尊吝法故释云非为吝法此法实二乘所不能喻也。

　　我等信力故得入如是法。

　　【注】非惟二乘我等尚非智分但可以信得入耳。

　　不可思议慧非我等所及佛虽无疲倦我今有所请悔过于世尊愿说菩萨道。

　　【注】此梵天自谦之辞也意谓我等诚知非分而干恼世尊佛虽无倦我当悔过愿说大法矣。

　　四法品第二

　　【注】首标光明品者以光无言说问答无门中间但说光明名号而不放相好则朕状绝迹故云般若如大火聚四面不可入也然由佛威加被而能见能问如是则无见而又能见无问而又能问不涉二边不滞中流此四法之品来有源矣故云般若如清凉池四面皆可入也。

　　尔时思益梵天说此偈已白佛言世尊何谓菩萨其心坚固而无疲倦何谓菩萨所言决定而不中悔何谓菩萨增长善根何谓菩萨无所恐畏威仪不转。

　　【注】不转谓遇逆意之境而威仪自在不被前尘所动也。

　　何谓菩萨成就白法何谓菩萨善知从一地至一地。

　　【注】自坚固其心而至成就自法问因行也从一地至一地问果位也善知因行则无滥修之失善知果位则无上慢之愆以上六问皆自利门。

　　何谓菩萨于众生中善知方便何谓菩萨善化众生。

　　【注】此二问利他之行。

　　何谓菩萨世世不失菩提之心何谓菩萨能一其心而无杂行何谓菩萨善求法宝何谓菩萨善出毁禁之罪何谓菩萨善障烦恼何谓菩萨善入诸大众何谓菩萨善开法施何谓菩萨得先因力不失善根何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜何谓菩萨能转舍禅定还生欲界何谓菩萨于诸佛法得不退转何谓菩萨不断佛种。

　　【注】此上十二问自他双叩以为经远之要非大菩萨不能问也。

　　尔时世尊赞思益梵天善哉善哉能问如来如此之事汝今谛听善思念之唯然世尊愿乐欲闻佛告思益梵天菩萨有四法坚固其心而不疲倦。

　　【注】前梵天总伸问意此下世尊开张款释可谓慈悲之至矣。

　　何等为四。

　　【注】徴释其辞也下仿此。

　　一者于诸众生起大悲心。

　　【注】见众生苦恼思有所济故发大悲。

　　二者精进不懈。

　　【注】济人无先利己利己之要无越精进修道若不精进悲愿徒然。

　　三者信解生死如梦。

　　【注】若谓生死实有可脱发心精进则成妄想非精进矣若解生死如梦而不废修行是真精进也。

　　四者正思惟佛之智慧。

　　【注】前三为别为助此一为总为正不尔则三乘外道亦有悲等但不能正思佛慧多成退失若能思惟佛慧则其心坚固而无退矣。

　　菩萨有此四法坚固其心而不疲倦。

　　【注】结。

　　梵天菩萨有四法所言决定而不中悔何等为四一者决定说诸法无我。

　　【注】诸法者即阴入界等以及世出世间菩提涅槃等法也若言有我则何者是我推我本无则所言决定。

　　二者决定说诸生处无可乐者。

　　【注】若法有我则有生处可乐推之无我则决定无生处可乐。

　　三者决定常赞大乘。

　　【注】若执定无我无生处犹堕疑惑落二乘道须知诸法无我而无不是我诸法无生而无有不生始称大乘圆融实相无诸疑惑得决定说。

　　四者决定说罪福业不失是为四。

　　【注】净名经云无作无造无受者善恶之业亦不亡可谓决定之说矣。

　　梵天菩萨有四法增长善根何等为四一者持戒二者多闻三者布施。

　　【注】戒能生定多闻生慧定收五度慧具一门五度增福一门增智智具施法福具施财故定慧之后继之布施所言布施者舍诸所有经云不着声香味触等施也。

　　四者出家是为四。

　　【注】出家有三初出世俗家如现前四众等二出三界家如声闻辟支等三出无明家如佛及菩萨等初则劝修定慧定慧具已劝行布施布施则舍诸所有舍诸所有则一切不着一切不着是谓出家如是出家则能增长善根矣。

　　梵天菩萨有四法无所恐畏威仪不转何等为四一者失利二者恶名三者毁辱四者苦恼是为四。

　　【注】是四者皆逆意之境行人易动其心易生恐畏若失利不足忧恶名不足患毁辱不足耻苦恼不为逼处逆不生恐畏则处顺不为动转而威仪常自若矣。

　　梵天菩萨有四法成就白法何等为四一者教人令信罪福二者布施不求果报三者守护正法四者以智慧教诸菩萨是为四。

　　【注】信罪福则妙道可期求果报则有为自负护正法则魔外不干教菩萨则佛慧渐开初则教人信罪福终则以慧教菩萨二教虽分终始同期佛慧利人之道也二则施不求报三则守护正法二行虽例后先共向佛乘利己之事也。

　　梵天菩萨有四法善知从一地至一地何等为四一者久植善根二者离诸过咎三者善知方便回向四者勤行精进是为四。

　　【注】过去之因也若无往因则发心不易乃至多障多恼过去既有善根现前当离过咎以培植之虽云培植修进须知方便回向不着己求若着己求则成妄谬虽云不着己求亦勿拨弃而坏进修若拨弃不修安能从一地至一地乎此上六章次第生起初由坚固其心心坚固则所言决定所言决定则增长善根善根增长则不为顺逆所动不为顺逆所动则能成就白法白法成就则能从一地至一地以因趣果自利备矣。

　　梵天菩萨有四法于众生中善知方便何等为四一者顺众生意二者于他功德起随喜心三者悔过除罪四者劝请诸佛是为四。

　　【注】善巧逗会不逆其机随喜称叹令他增进悔罪则黑业潜消请佛则法灯不灭实际中本无四事化众生边不失方便耳。

　　梵天菩萨有四法善化众生何等为四一者常求利益众生。

　　【注】欲化众生当观众生如一子想观众生如一子常思所以利益之矣。

　　二者自舍己乐。

　　【注】所以利益当自舍己乐然后令彼乐学盖众生为乐所盲故如世尊舍家修道等。

　　三者心和忍辱。

　　【注】心和则共住无诤忍辱则怠慢不报。

　　四者除舍憍慢是为四。

　　【注】舍憍慢则学者爱亲此四者皆化众生之事也。

　　梵天菩萨有四法世世不失菩提之心何等为四一者常忆念佛二者所作功德常为菩提三者亲近善知识四者称扬大乘是为四。

　　【注】念佛则照觉不昧为菩提则修进不差亲知识则受诲无厌称大乘则不谋小道何失焉。

　　梵天菩萨有四法能一其心而无杂行何等为四一者离声闻心二者离辟支佛心三者求法无厌四者如所闻法广为人说是为四。

　　【注】不受有余涅槃不美孤调解脱所谓如海吞众流者如所闻而说则自行化他曾无二道其心常一前三乃自一其心后一乃化人一心也。

　　梵天菩萨有四法善求法宝何等为四一者于诸法中生宝想以难得故。

　　【注】所谓于无量劫未曾得闻如是之法是谓难得常提卖心药王然臂大士全身轮王当座如是求法皆生宝想。

　　二者于诸法中生药想疗众病故。

　　【注】八万四千尘劳之病惟法为疗故。

　　三者于诸法中生财利想以不失故。

　　【注】世间财利得而易失法宝财利采入藏识永劫无穷古云学道要须求悟资生要须求富学道若学资生个个成佛作祖。

　　四者于诸法中生灭苦想至涅槃故是为四。

　　【注】众生为八苦所煎长沦生死惟佛妙法名为能灭至涅槃故。

　　梵天菩萨有四法善出毁禁之罪何等为四一者得无生法忍以诸法无来故二者得无灭法忍以诸法无去故三者得因缘忍知诸法因缘生故四者得无住忍无异心相续故是为四。

　　【注】诸法无所从来去无所至则知皆因缘生缘生幻合则得无住无住者不住过去不住未来不住现在不住内不住外不住中间三世性空内外无得谁是持戒谁是毁禁如是了达则能善出其罪也。

　　梵天菩萨有四法善障烦恼何等为四一者正忆念二者障诸根三者得善法力四者独处远离是为四。

　　【注】烦恼起于邪心忆正则邪不起邪不起则烦恼不生矣烦恼虽起邪念实由六根妄缘六根障止则外绝攀缘则当处湛然障绝烦恼所谓根既不缘尘何形相此二治其因也语其相应则心得善法之力烦恼何由得生语其绝缘也独处则常贵坐禅远离则弃诸情欲。

　　梵天菩萨有四法善入诸大众何等为四一者求法不求胜二者恭敬心无憍慢三者唯求法利不自显现四者教人善法不求名利是为四。

　　【注】不求胜则诤论绝下学乃能上达岂憍慢得预也显现则内实实则法利无所受矣求名利则好恶生焉好恶生则纵使善法教人而不信矣。

　　梵天菩萨有四法善开法施何等为四一者守护于法二者自益智慧亦益他人三者行善人法四者示人垢净是为四。

　　【注】法即大乘一心也此心绝待离人我等相良由无始妄习所碍故假护耳古云如鸡抱卵书云如临深渊如履薄冰又云戒谨恐惧皆言护惜之意也既能守护此心非惟自利亦能益他自既无善欲化他善无有是处所言垢净者着五欲是垢离五欲是净着我自垢不着我是净分别是垢无分别是净乃至有所得是垢无所得是净等。

　　梵天菩萨有四法得先因力不失善根何等为四一者见他人阙不以为过二者于瞋怒人常修慈心三者常说诸法因缘四者常念菩提是为四。

　　【注】自警策也说恶因缘则以之为戒说善因缘以之为法也念觉心则生生不昧先因力也生生不昧则善根安有失焉。

　　梵天菩萨有四法不由他教而能自行六波罗蜜何等为四一者以施导人二者不说他人毁禁之罪三者善知摄法教化众生四者解达深法是为四。

　　【注】先施己所有然后人伏其化如善导大师用钱劝念佛等说他人罪则以罪自归岂自度之道故不许说也非一向不许说也若彼犯禁之人来菩萨所求恳悔过须依摄法或准律定过令生惭愧或直指实相知罪性空为化众生亦可得说大乘六度非二乘所知故云深法若能解达则不由他教而自行矣。

　　梵天菩萨有四法能转舍禅定还生欲界何等为四一者其心柔软二者得诸善根力三者不舍一切众生四者善修智慧方便之力是为四。

　　【注】小乘厌粗趣妙故伏乱心而入禅定大乘得心柔软则粗妙等观禅欲无二不得善根力则于禅定耽着而不舍安能还生欲界哉欲得善根惟众生是所缘故不舍众生而生欲界须善智慧方便净名云有慧方便解无慧方便缚有方便慧解无方便慧缚。

　　梵天菩萨有四法于诸佛法得不退转何等为四一者受无量生死二者供养无量诸佛三者修行无量慈心四者信解无量佛慧是为四。

　　【注】凡夫迷生死而成退失二乘怖生死而不成增进菩萨受无量生死而不倦于佛法不成退矣供无量佛则善根深厚慈心广被则无可退之缘慈心无量故能受无量生死供佛无量故能解佛慧无量。

　　梵天菩萨有四法不断佛种何等为四一者不退本愿二者言必施行三者大欲精进四者深心行于佛道。

　　【注】虽起精进若不与佛道相应非精进矣盖二乘外道皆称精进故。

　　是为菩萨有此四法不断佛种说是诸四法时二万二千天子及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心五千人得无生法忍十方诸来菩萨供养于佛所散天华周遍三千大千世界积至于膝。

　　菩萨正问品第三

　　【注】此品之来由世尊称美梵天能正问菩萨中为最第一故梵天兴二十一问世尊逐一款答副其来意也而网明诘其所以未审何者是正问耶若能问为正问则着我人若不能问为正问则堕黠慧离此二者何者即是故此品标为正问其有来矣。

　　尔时网明菩萨问思益梵天言佛说汝于正问菩萨中为最第一何谓菩萨所问为正问耶梵天言网明若菩萨以彼我问名为邪问。

　　【注】有我能问有彼所答是谓邪问。

　　分别法问名为邪问。

　　【注】于法本无能所妄兴分别不了妄兴欲分别法故为邪问。

　　若无彼我问名为正问不分别法问名为正问。

　　【注】若不分别法则彼我两忘内无能问之心外无所问之法前无能答之主三处无著中间安然不落能所是谓正问此为总彰下文所开无非释此不应分别法问不应着彼我之问也。

　　又网明以生故问名为邪问以灭故问名为邪问以住故问名为邪问若不以生故问不以灭故问不以住故问名为正问。

　　【注】生住异灭乃世间相非第一义第一义非生住灭故若着世间相而问名为邪问若不着世间相而问始称实际是为正问如庞居士问马祖云不与万法为侣者是什么人祖云待汝一口汲尽西江水此为四相不收矣。

　　又网明若菩萨为垢故问名为邪问为净故问名为邪问。

　　【注】第一义空孰垢孰净以此而问有违实际故为邪问。

　　为生死故问名为邪问为出生死故问名为邪问为涅槃故问名为邪问。

　　【注】生死为能迷出生死为能修涅槃为所证既涉能所非邪而何。

　　若不为垢净故问不为生死出生死故问不为涅槃故问名为正问。

　　【注】下释成。

　　所以者何法位中无垢无净无生死无涅槃。

　　【注】此直显第一义谛无如是名相故以涅槃生死对待生起实戏论故问前文生住异灭乃五阴流动之相此中生死乃众生终始之缘众生在迷流浪不返佛为开示使知厌生死而求涅槃是佛所说今问既为邪说宁为正答三乘教中不坏方便说亦为正一乘教中不立方便问则成邪不坏方便则权为导引之方不立方便则指归实际之地苟滞权则迷实岂为正问也。

　　又网明若菩萨为见故问。

　　【注】见道也。

　　为断故问。

　　【注】断惑也。

　　为证故问。

　　【注】证涅槃也。

　　为修故问。

　　【注】修梵行也。

　　为得故问。

　　【注】计有所得。

　　为果故问。

　　【注】计有所证。

　　名为邪问。

　　【注】对三乘斥也。

　　若无见。

　　【注】解正见也。

　　无断。

　　【注】惑无性也。

　　无证。

　　【注】涅槃无作。

　　无修。

　　【注】梵行无相。

　　无得。

　　【注】体本具足。

　　无果。

　　【注】究竟不有。

　　故问名为正问。

　　【注】对一乘所示也。

　　又网明是善是不善故问名为邪问是世间法。

　　【注】即三有之法也。

　　是出世间法。

　　【注】四圣之法也。

　　是罪法是无罪法是有漏法。

　　【注】世间三有皆有漏故。

　　是无漏法。

　　【注】出世四圣皆无漏故。

　　是有为法。

　　【注】俗谛。

　　是无为法。

　　【注】真谛。

　　如是等二法随有所依而问者名为邪问。

　　【注】举意即差动念即乖。

　　若不见二。

　　【注】无量即一。

　　不见不二问。

　　【注】一亦不有。

　　名为正问。

　　【注】外道问佛不问有言不问无言世尊据座外道赞云世尊大慈开我迷云夫不问有言则不见二不问无言则不见不二如是而问则是无问世尊据座则是无答无问无答以谓开我迷云则外道失却一双眼虽然若能于此了去可谓解正问矣。

　　又网明若菩萨分别佛问名为邪问。

　　【注】佛者觉也若着分别则不觉矣。

　　分别法。

　　【注】法名平等若着分别则不平等矣。

　　分别僧。

　　【注】僧名和合若着分别则不和合矣此拣其不应起三宝等见而问也。

　　分别众生。

　　【注】正报。

　　分别佛国。

　　【注】依报。

　　分别诸乘问。

　　【注】行门。

　　名为邪问若于法不作一异问者名为正问。

　　【注】此拣不应于依正行门起分别问所以古人云若要相应第一莫将问来问。

　　又网明一切法正一切法邪网明言梵天何谓一切法正一切法邪。

　　【注】若法是正则不容邪若法是邪则不受正何以邪正同是一法而出生相返也。

　　梵天言于诸法性无心故一切法名为正。

　　【注】若了诸法无性则无心攀缘无心攀缘则分别斯泯故名为正可谓法住法位也。

　　若于无心法中以心分别观者一切法名为邪。

　　【注】一切法本是无心不知其为无心用心分别是故成邪如云驶月运舟行岸移等。

　　一切法离相名为正。

　　【注】如山以高为相水以深为相眼以见为相耳以闻为相然彼各各无心山不言我高则离高相水不言我深则离深相眼不言我见则离见相耳不言我闻则离闻相而山如是高水如是深眼如是见耳如是闻不离本位故名为正。

　　若不信解是离相是即分别诸法若分别诸法则入增上慢随所分别皆名为邪。

　　【注】不解如是离相用心分别以谓山言我高水言我深眼言我见耳言我闻如此则名分别诸法成有得心入增上慢矣故凡所分别皆名为邪古云这个若是则头上加头这个若不是则斩头觅活着分别而取法相故非是执离相而断分别亦是非所以云善能分别者于第一义而不动。

　　网明言何谓为诸法正性梵天言诸法离自性离欲际是名正性。

　　【注】离自性则内无自体离欲际则外无用相内外既离中当绝待是谓正性。

　　网明言少有能解如是正性者梵天言是正性不一不多。

　　【注】所言正性者人人本具法法皆然无有能解无不能解无有能解故不多无不能解故不少。

　　网明若善男子善女人能如是知诸法正性若已知若今知若当知。

　　【注】如是之知即无知之知也无知安知知无分别矣。

　　是人无有法已得无有法今得无有法当得。

　　【注】前释如是而知此释如是而得知既无知为知得亦无得为得。

　　所以者何。

　　【注】重释无知无得之意。

　　佛说无得无分别名为所作已办相。

　　【注】无得者无得诸法得诸法正性也无分别者得如是知也。

　　若人闻是诸法正性勤行精进是名如说修行。

　　【注】既云无知为知无得为得则无精进名为精进无精进名为精进则为如说修行。

　　不从一地至一地。

　　【注】正当说时即是行当其行时即是说行说同时则即解即证故不从一地至一地矣。

　　若不从一地至一地是人不在生死不在涅槃所以者何。

　　【注】释成不在之意。

　　诸佛不得生死不得涅槃。

　　【注】诸佛无别所证惟证生死性空即是涅槃结证无得之义生死涅槃既无二性则分别斯泯矣。

　　网明言佛不为度生死故说法耶梵天言佛所示法有度生死耶。

　　【注】若谓佛所说法为度生死则佛有我人众生等相矣。

　　网明言无也梵天言以是因缘当知佛不令众生出生死入涅槃。

　　【注】不为生死涅槃则说法何谓释云。

　　但为度妄想。

　　【注】妄想者何释云。

　　分别生死涅槃二相者耳此中。

　　【注】指正性中。

　　实无度生死至涅槃者所以者何。

　　【注】释成无意。

　　诸法平等无有往来无出生死无入涅槃。

　　【注】法华云是法住法位世间相常住住法位则不由出生死而入涅槃矣。

　　尔时世尊赞思益梵天言善哉善哉说诸法正性应如汝所说。

　　【注】佛不证成则取信良难。

　　说是法时二千比丘不受诸法。

　　【注】得无得故。

　　漏尽。

　　【注】不落二边故。

　　心得解脱。

　　【注】了分别故。

　　佛告梵天我不得生死不得涅槃。

　　【注】前文如来许可梵天未有解释恐众疑未解故召而告之何也夫出生死入涅槃是佛常说今云不得生死不得涅槃众所未悟矣故释云。

　　如来虽说生死实无有人往来生死虽说涅槃实无有人得灭度者。

　　【注】故佛之所说为度二者之妄想耳。

　　若有入此法门是人非生死相非灭度相。

　　【注】古人云不是佛不是心不是物是个什么。

　　尔时会中五百比丘从座而起作是言我等空修梵行今实见有灭度者而言无有灭度我等何用修道求智慧为。

　　【注】见有灭度者不知灭其妄想而不灭自性故起疑也。

　　尔时网明菩萨白佛言世尊若有于法生见则于其人佛不出世。

　　【注】知见盲心真觉斯隐。

　　世尊若有决定见涅槃者是人不度生死。

　　【注】见有灭度则宛然生死。

　　所以者何涅槃名为除灭诸相远离一切动念戏论。

　　【注】涅槃名为能灭但灭诸法戏论分别之相而诸法之性实不灭若于诸法起知见则佛不出世于诸法起灭度想则不得度生死矣。

　　世尊是诸比丘于佛正法出家而今堕于外道邪见见涅槃决定相。

　　【注】先定堕过之由后斥着邪之谬。

　　譬如从麻出油从酪出酥。

　　【注】碎麻出油譬邪见灭生死入涅槃者也从酪出酥酪不至酥而酥实从酪出譬正法不灭生死而证涅槃而涅槃实度生死。

　　世尊若人于诸法灭相中求涅槃者我说是辈皆为增上慢人。

　　【注】前云涅槃名灭除诸相者灭知见等相也若执此灭相求涅槃则亦不出知见。

　　世尊正行道者于法不作生不作灭无得无果。

　　【注】前二节起知见不可灭知见不可未审正行道者所谓邪夫正行道者于诸法不作生相不作不生相不作灭相不作不灭相无得无果远离如是戏论分别而已。

　　网明谓梵天言是五百比丘从座起者汝当为作方便引导其心入此法门令得信解离诸邪见梵天言善男子纵使令去至恒河沙劫不能得出如此法门譬如痴人畏于虚空舍空而走在所至处不离虚空此诸比丘亦复如是虽复远去不出空相不出无相相不出无作相。

　　【注】譬如邪见畏生死而欲逃者不知生死即空相等欲何逃哉。

　　又如一人求索虚空东西驰走言我欲得空我欲得空是人但说虚空名字而不得空于空中行而不见空此诸比丘亦复如是欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃。

　　【注】将谓涅槃定有方所而欲求之不知自性本来寂灭不知自性本来寂灭则行于寂灭中而不知其为寂灭矣。

　　所以者何涅槃者但有名字犹如虚空但有名字不可得取涅槃亦复如是但有名字而不可得尔时五百比丘闻说是法不受诸法。

　　【注】所谓远离戏论也。

　　漏尽。

　　【注】不落二边。

　　心得解脱。

　　【注】结使断除也。

　　得阿罗汉道。

　　【注】云无学也。

　　作是言世尊若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者则于其人佛不出世。

　　【注】起见故不是灭见亦是非故前云于法生见则佛不出世今云灭相中求亦不出世也。

　　世尊我等今者非凡夫非学非无学不在生死不在涅槃所以者何佛出世故名为远离一切动念戏论。

　　【注】所言佛者即是自心古云不了法惟心起种种分别所谓圣凡生死涅槃也达法惟心已分别即不生所谓远离动念戏论也由远离分别故自心了然明现故云佛出世若着知见则真心隐没故云佛不出世也。

　　尔时长老舍利弗谓诸比丘汝今得正智为己利耶五百比丘言长老舍利弗我等今者得诸烦恼不可作而作。

　　【注】所谓得正智者不为得利但知于烦恼不可作而作起利他之妙用也。

　　舍利弗言何故说此。

　　【注】舍利弗智慧第一今不知比丘所答则正性门中智有所不及矣。

　　诸比丘言知诸烦恼实相故言得诸烦恼。

　　【注】不知烦恼实相则为烦恼所转知实相则能用诸烦恼故言得。

　　涅槃是无作性我等已证故说不可作而作。

　　【注】涅槃体是无作本来如是故言证不言得烦恼依体出生非是本有故言得不言证既依体出生则知无性故不可作而作也。

　　舍利弗言善哉善哉汝等今者住于福田能消供养。

　　【注】身子赞比丘得不可作而作幻兴妙用利济群有为人间之福田能消供养矣。

　　诸比丘言大师世尊尚不能消诸供养何况我等舍利弗言何故说此诸比丘言世尊知见法性性常净故。

　　【注】性常净故者以世尊知见法性入正性故远离虚妄分别彼虚妄分别则于诸法中有福田非福田能消供养不能消供养虚妄既离则于诸法中无利无功德无利则不为福田非不福田无功德则不消供养非不消供养故净名云其有施者无大福无小福不为损不为益。

　　于是思益梵天白佛言世尊谁应受供养佛告梵天不为世法之所牵者。

　　【注】不为世法所牵者则无受无受故应受供养者也。

　　世尊谁能消供养佛言于法无所取者。

　　【注】无所取者则内不取心外不取境内外既忘则无有消无有不消矣。

　　世尊谁为世间福田佛言不坏菩提性者。

　　【注】不坏菩提性则常以觉性利人不由小道故为福田。

　　世尊谁为众生善知识佛言于一切众生不舍慈心者。

　　【注】以慈待物人所仰化。

　　世尊谁知报佛恩佛言不断佛种者。

　　【注】护念自心使不间断知报恩也。

　　世尊谁能供养佛佛言能通达无生际者。

　　【注】无生之法是佛出世本怀能通达此是真供养四事莫预也。

　　世尊谁能亲近于佛佛言乃至失命因缘不毁禁者。

　　【注】失命不毁禁则远离魔外常亲近佛也。

　　世尊谁能恭敬于佛佛言善覆六根者。

　　【注】覆六根则心不放逸心不放逸则常想恭敬矣。

　　世尊谁名财富佛言成就七财者。

　　【注】七功德才谓信进戒惭愧闻舍定慧世间财宝有而不实命尽随尽出世法财生劫无穷乃名财富。

　　世尊谁名知足佛言得出世间智慧者。

　　【注】世间智慧迷于有为故贪取无厌出世之慧则了达法空无一所取乃名知足。

　　世尊谁为远离佛言于三界中无所愿者。

　　【注】无所愿则攀缘心绝攀缘心绝则飘然长别矣。

　　世尊谁为具足佛言能断一切诸结使者。

　　【注】结为六结眼与色结等使谓十使贪嗔痴慢疑等结使断则所作已办故名具足。

　　世尊谁为乐人佛言无贪著者。

　　【注】贪着之乐其乐有坏无贪之乐其乐无败。

　　世尊谁无贪着佛言知见五阴者。

　　【注】此中重伸前问者恐于六尘境上取舍故也而佛之所答令人照破五阴妄心妄心若破则于外六尘无所贪着。

　　世尊谁度欲河佛言能舍六入者。

　　【注】六根为六尘所入故云六入根尘相结故流浪欲河若根尘并舍则欲河斯度。

　　世尊谁住彼岸佛言能知诸道平等者。

　　【注】诸道平等则非彼非此非彼非此则亦无度不度想此中生起之缘不无次第由五百比丘得诸法正性身子以为住于福田能消供养而诸比丘以明其意然正信之门非一途可尽故梵天蹑其踪而问者广其意也前梵天斥云五百比丘于佛正法出家云何着此外道邪见夫出家有三一曰世俗家二曰三界家三曰无明家前云于佛正法出家者出世俗家此中比丘得诸法正性者出三界家也故云得阿罗汉下文菩萨六度四无量心等出无明家也因达正性则出三界出三界则应受供养应受则能消能消则为世福田为世福田则为众生善知识为善知识则能知报恩知报恩则知所供养知所供养则知所亲近知所亲近则知所恭敬等可以例推之矣。

　　世尊何谓菩萨能为施主佛言菩萨能教化众生一切智心。

　　【注】二施之中法施为上以一切智心化众生施莫大焉。

　　世尊何谓菩萨能奉禁戒佛言常能不舍菩提之心。

　　【注】小乘以律仪无犯大乘以道共自持。

　　世尊何谓菩萨能行忍辱佛言见心相念念灭。

　　【注】见心灭相则外绝待缘外绝待缘则非忍不忍。

　　世尊何谓菩萨能行精进佛言求心不得。

　　【注】精进懈怠皆由是心所成求心不得则非精进非不精进矣。

　　世尊何谓菩萨能行禅定佛言除身心粗相。

　　【注】小乘作定故耽着不舍大乘性定无定无不定但除粗相矣。

　　世尊何谓菩萨能行智慧佛言于一切法无有戏论。

　　【注】凡夫无慧于诸法作有无二见论是则戏论若于法不作二见是行智慧。

　　世尊何谓菩萨能行慈心佛言不生众生想世尊何谓菩萨能行悲心佛言不生法想。

　　【注】慈能与乐悲能拔苦生众生想不能等与如来之乐生法非法想则不思拔众生之苦。

　　世尊何谓菩萨能行喜心佛言不生我想。

　　【注】若生我想见人善则疾见不善则嗔不生我想则见人非法受苦思所以拔之见人德彦贤圣思所以赞之矣。

　　世尊何谓菩萨能行舍心佛言不生彼我想世尊何谓菩萨安住于信佛言信解心净无浊法。

　　【注】凡夫信于有为即名染污菩萨圆信自心无浊则远离戏论而安住净信矣。

　　世尊何谓菩萨安住于空佛言不着一切语言。

　　【注】前由达法正性而网明问能受供养以及六度四心之后特问住空何也盖由一切差别名相皆自心之影耳故世尊答曰不着语言不着语言则一切皆空矣。

　　世尊何谓菩萨名为有惭佛言知见内法。

　　【注】知法内具则惭于昔迷。

　　世尊何谓菩萨名为有愧佛言舍于外法。

　　【注】舍外法则前后际断前后际断则愧昔攀缘。

　　世尊何谓名为菩萨遍行佛言能净身口意业。

　　【注】一切业皆因三业之所生起三业若净是菩萨遍行若不净是众生遍行偈文广释。

　　尔时世尊而说偈言若身净无恶口净常实语心净常行慈是菩萨遍行。

　　【注】身无恶则该杀盗淫口以实语等四治口四过谓实语治妄言等意业有三偏举行慈慈能治恚以菩萨惟嗔为害兹甚故曰一念嗔心起百万障门开故行慈则余亦备矣此偈通举十善十恶文互具也。

　　行慈无贪着观不净无恚行舍而不痴是菩萨遍行。

　　【注】上文总举十业此中别举意三以意为能摄故行慈有二一者无缘慈二者爱见慈若行慈有贪着则落爱见非无缘矣观身不净不即厌恚若起厌恚则堕二乘行舍不求果报若求果报则成贪着贪着则成痴爱若于三业无贪无恚不痴是名菩萨遍行非二乘可比。

　　若在空聚野及与处大众威仪终不转是菩萨遍行。

　　【注】由意清净则独居不为静处众不为闹不为前尘所转无可不可。

　　知法名为佛知离名为法知无名为僧是菩萨遍行。

　　【注】由获动静不二则得法正性离诸分别达无相心一体三宝于兹见矣。

　　知多欲所行知恚痴所行善知转此行是菩萨遍行。

　　【注】既悟三宝本乎一心则贪嗔痴与解脱曾无二念不着不厌妙得其趍故曰善知。

　　不依止欲界不住色无色行如是禅定是菩萨遍行。

　　【注】既三毒三德妙得其转则不居三界行乎禅定也。

　　信解诸法空及无相无作而不尽诸漏是菩萨遍行。

　　【注】行如是禅定则不着不厌不着故无相无作不厌故不尽诸漏。

　　善知声闻乘及辟支佛乘通达于佛乘是菩萨遍行。

　　【注】声闻支佛乘即达诸法空无相无作而取漏尽者也佛乘则虽知空无相无作不尽漏者也。

　　明解于诸法不疑道非道憎爱心无异是菩萨遍行。

　　【注】道即三乘非道即六凡明解法性平等于道非道不起憎爱又贪等为非道故。

　　于过去未来及与现在世一切无分别是菩萨遍行。

　　【注】前则道非道平等此则三世平等一切无分别生死涅槃无不平等矣。

　　尔时思益梵天白佛言世尊何谓菩萨过世间法通达世间法通达世间法已度众生于世间法行于世间不坏世间。

　　【注】世间有三种一曰器世间二曰众生世间三曰智正觉世间过世间者谓超过器世间众生世间入智正觉世间也通达世间者合举三世间也度众生于世间法者虽知世间法无相无作现同事摄还以此法度众生也行于世间不坏世间者由知世间如幻妙运中道不染不坏其犹日月行空不同世间照临世间不碍世间也。

　　尔时世尊以偈答曰说五阴是世世间所依止依止于五阴不脱世间法。

　　【注】五阴者色受想行识也阴以盖覆为义能覆真如于是内结根身外成器界转展相依不能解脱以五阴为能造世界为所造能所相成有世间法。

　　菩萨有智慧知世间实相所谓五阴如世间法不染。

　　【注】众生为无明所障不悟五阴实相故于世间不成解脱菩萨有大智慧善知如相故处之不染所谓超过世间也。

　　利衰及毁誉称讥与苦乐如此之八法常牵于世间大智慧菩萨散灭世间法见世坏败相处之而不动得利心不高失利心不下其心坚不动譬如须弥山利衰及毁誉称讥与苦乐于此世八法其心常平等。

　　【注】利等八法又名八风众生不了虚妄常为所牵扰动心海菩萨以智慧观照妙得实相处之不动犹若须弥。

　　知世间虚妄皆从颠倒起如是之人等不行世间道。

　　【注】释上何以菩萨处之不动之意以菩萨知世间虚妄由颠倒而起故不动也此答通达世间法也。

　　世间所有道菩萨皆识知故能于世间度众生苦恼。

　　【注】此答通达世间法已度众生于世间法也。

　　虽行于世间如莲华不染亦不坏世间通达法性故。

　　【注】此答行于世间不坏世间也。

　　世间行世间不知是世间。

　　【注】世间凡夫不知虚妄坚执不舍故恒处生死。

　　菩萨行世间明了世间相世间虚空相虚空亦无相菩萨知如是不染于世间。

　　【注】二乘不了世间虚妄由颠倒而起执为实有用心破除若执实有虚妄颠倒则是著相菩萨善知世间无相之相同于虚空非实非虚如是而已。

　　如所知世间随知而演说。

　　【注】前云度众生苦恼未审以何为度菩萨以无度为度随其所知为人演说令彼自度非他能度也。

　　知世间性故亦不坏世间五阴无自性是即世间性。

　　【注】世间无性之性即如五阴无性知是无性故处之不坏重释前意。

　　若人不知是常住于世间若见知五阴无生亦无灭是人行世间而不依世间凡夫不知法于世起诤讼是实是不实住是二相中我常不与世起于诤讼事世间之实相悉以了知故诸佛所说法皆悉无诤讼知世平等故非实非虚妄。

　　【注】此颂诸法正性门实相如是非实非虚非特我说诸佛亦然若住二相则起诤讼下文斥非也。

　　若佛法决定有实有虚妄是即为贪着与外道无异而令实义中无实无虚妄是故我常说出世法无二若人知世间如是之实性于实于虚妄不取此恶见如是知世间清净如虚空是大名称人照世间如日若人见世间如我之所见如斯之人等能见十方佛。

　　【注】此颂能见世间实相如佛所见则能见十方诸佛法身也。

　　诸法从缘生自无有定性若知此因缘则达法实相若知法实相是则知空相若能知空相则为见导师。

　　【注】此释前偈能知实相则为见佛之意诸法皆因缘生因缘生故无定性无定之性即是实相实相者即是空相能知空相则为见佛故中观偈曰因缘所生法我说即是空亦名是假名亦名中道义所谓无定之性也。

　　若有人得闻如是世间相虽行于世间而不住世间。

　　【注】前云能知能见乃自证之境故能如是此则从人所闻亦获实相也。

　　依止诸见人不能及此事。

　　【注】此拣外道依正邪见起六十二见于实相门中不能及也。

　　云何行世间而不住世间若佛灭度后有乐是法者佛则于其人常现于法身若人解达此则守护我法亦为供养我亦是世导师。

　　【注】信是实相则见法身解此则为供养守护自利之功也为世导师利他之行也。

　　若人须臾闻世间性如此是人终不为恶魔所得便。

　　【注】此颂以劣显胜之意须臾之闻时之极促尚乃护益何况见闻信解长时修习而不得妙利者乎。

　　若能达此义则为大智慧法财之施主亦是具禁戒若知世如此忍辱力勇健具足诸禅定通达于智慧。

　　【注】能达此实相是名具足六波罗蜜。

　　所在闻是法其方则有佛如是诸菩萨不久坐道场若有深爱乐如是世间性则能降众魔疾得无上道。

　　【注】自云何行世间总彰信解行证之意文显不释也网明初问何为菩萨正问次问何为诸法正性梵天以无彼我分别为正问离虚妄分别为正性皎若日星宜乎不言而喻矣五百比丘执动疑生几将退座网明为请方便梵天乃云直饶退至恒河沙劫不能得出此之法门连引逃空索空二喻一众知归可谓梵天不与方便而方便已竟比丘无所信解而信解了然身子起己利之赞智所不知比丘答烦恼本空业非有实观其宾主问答云兴瓶潟其无畏辨孰与之比何以及至谁应受供养等三十问似有不知一一问佛岂梵天有能不能乎当有指哉答从闻思修入三摩地是诸佛法施之式诸菩萨入道之门由问而答由答而闻由闻而解故比丘从梵天得悟闻思信解于兹见矣是二者皆因网明发起者同依根本智也下文应受供养等三十问以至五阴世界等乃修证之门非思慧所及若问若答皆尊梵天者信解行证同出方便之智也盖此顿教大乘一心绝待无问无答无证无修非方便之智曷由发起故以象示之耳。

　　四谛品第四

　　【注】由前品见知实相则为见佛处世不动犹若须弥照世如日为人导师具足六度降伏魔冤如是功德以何为趣盖趣圣谛也前则实相以正性为宗此则实相以圣谛为趣实相以无相为相圣谛以无谛为谛云何有四四者乃世间之相了此四相体空无性即是圣谛故于正问之后继以圣谛知其为趣也。

　　佛复告思益梵天如来出过世间亦说世间苦世间集世间灭世间灭道。

　　【注】前梵天问何谓菩萨过世间法度众生于世间法中而如来意曰非特菩萨而我亦超过世间法亦说世间法度众生于世间法也。

　　五阴名为世间苦。

　　【注】五阴以世间为所造世间以五阴为能造能所相依展转不脱是世间苦相。

　　贪着五阴名为世间集。

　　【注】由过去五阴集因招至现前世间苦果不了虚妄重构业因招至来果是世间集。

　　五阴尽名为世间灭。

　　【注】现前色身临终败坏是五阴尽相以后阴无知故不了无生无灭是世间灭。

　　以无二法求五阴名为世间灭道。

　　【注】此中有二若以无二法求五阴实相所为五阴如故世间亦如是出世间道谛若以无二法中执有五阴可断是世间灭道前解义现下文后解正此中之意。

　　又梵天所言五阴但有言说。

　　【注】实无体性可得不了无性可得。

　　于中取相分别生见而说是名世间苦不舍是见是名世间集是见自相是名世间灭。

　　【注】起见分别观察五阴自相念念不住是名为灭。

　　随以何道不取是见是名世间灭道。

　　【注】随在何道不取分别之见名为灭道以不悟分别亦无性是故不名谛前则四谛出于五阴此则四谛具乎一念五阴通于三世四谛分于果因皆世间相也。

　　梵天以是因缘故我为外道仙人说言仙人于汝身中即说世间苦世间集世间灭世间灭道。

　　【注】前则即念而示此则即身而示也何为身中四谛生老病等八苦总名苦以求不得爱别离五阴炽盛为集八苦迁流为灭远离五阴八苦是灭道又四大聚即是世间苦起杀盗淫是世间集四大败坏是世间灭厌苦求乐是世间灭道身心二途是众生世间之四谛如来委曲开示独不说器世间四谛何也盖众生世间器世间二而不二若以正摄依说众生世间则摄器世间故不说又四谛乃众生妄心取相分别故立四谛器世间是无情无分别世相如故无四谛可说虽佛不说相以具足五浊同聚是世间苦斗诤坚固是世间集年月迁流是世间灭原始反终是世间灭道下文圣谛即是智正觉世间也。

　　尔时思益梵天白佛言世尊所说四圣谛何等是真圣谛梵天苦不名为圣谛苦集不名为圣谛苦灭不名为圣谛苦灭道不名为圣谛。

　　【注】四谛皆名苦者世间相也下释成。

　　所以者何若苦是圣谛者一切牛驴畜生等皆应有苦圣谛若苦集是圣谛者一切在所生处众生皆应有集圣谛所以者何以集故生诸趣中若苦灭是圣谛者观灭者说断灭者皆应有灭圣谛。

　　【注】观灭者自修之人说断灭者即是与人说法也楞严经迦旃延毗罗视子咸言此身死后断灭名为涅槃又如此方性理中说身死之后形骸朽灭精神飘散纵有剉烧之作略无所施皆说断灭者。

　　若苦灭道是圣谛者缘一切有为道者皆应有道圣谛。

　　【注】有为道者即是世间外道神仙乃至诸子百艺各谓有道出世二乘以及事度菩萨未尽无为同名有为也。

　　梵天以是因缘故当知圣谛非苦非集非灭非道圣谛者知苦无生是名苦圣谛。

　　【注】释上非苦等何谓非苦以苦无生苦若有生为生心耶为生境耶若生于境苦是境苦于我何有若生于心为与心一耶异耶若与心一则不知为苦以心不自知故若与心异则还同前境如是推求毕竟无生是谓圣谛。

　　知集无和合是名集圣谛。

　　【注】何谓非集由过去集因招至现在苦果由现前集因招至未来苦果然过去不至现在现在不至未来何以故过去已灭未来未至现在不住三际推求无集可得集尚无有何名和合无和合故是名圣谛。

　　于毕竟灭法中知无生无灭是名灭圣谛。

　　【注】何谓非生非灭以色等五阴念念不住外道计为断灭二乘用心降伏执为毕竟灭二者皆无圣谛大乘当其灭处不碍其生了悟无生无得灭故名为灭圣谛。

　　于一切法平等以不二法得道是名道圣谛。

　　【注】平等者不得生死不得涅槃远离二边五阴如故世间亦如如如无得无得故得道圣谛。

　　梵天真圣谛者无有虚妄。

　　【注】上文四种圣谛了达苦等无性是名圣谛若谓圣谛有四即同虚妄非真圣谛真圣谛者非特无苦等四相乃至我人寿者及一切虚妄悉皆无有也。

　　虚妄者所谓着我着众生着人着寿者着养育者。

　　【注】外道谓我从梵天士夫等养育也如此方计性从天所赋等。

　　著有着无著生着灭着生死着涅槃。

　　【注】此转释成上文若着如是名相非真圣谛矣盖斥其常见也。

　　梵天若行者言我知见苦是虚妄我断集是虚妄我灭证是虚妄我修道是虚妄所以者何是人遗失佛所护念是故说为虚妄。

　　【注】此斥其断见也盖有为常见无为断见亦有亦无是增益见非有非无是戏论见如此四见生起六十二邪见少有不尽则遗失佛种不为所护念矣。

　　何等是佛所护念。

　　【注】既斥其邪当显其正。

　　谓不忆念一切诸法是名佛所护念。

　　【注】所为四句百非皆不之忆六祖云不思善不思恶只什么去自然心入无生湛然常寂。

　　若行者住是念中则不住一切相若不住一切相则住实际若住实际是名不住心若不住心是人名为非实语非虚妄语者。

　　【注】外遣一切相内遣能住心心相既泯则非实非虚妄。

　　梵天是故当知若非实非虚妄者是名圣谛梵天实者终不作不实。

　　【注】不作不实故非虚实不自立故非实。

　　若有佛若无佛法性常住。

　　【注】转释非实非虚之意若有若无是世间相而法性常住未尝有无矣。

　　所谓生死性涅槃性是性常实所以者何非离生死得涅槃名为圣谛。

　　【注】上文双遣心相则云非实非虚此中双遣生死涅槃则云自性常实所谓直指人心不立文字于此见矣。

　　若人证如是四谛是名世间实语者。

　　【注】如是四谛非证非不证所谓口欲谈而辞丧意欲缘而虑忘但可如是而已。

　　梵天当来有比丘不修身不修戒不修心不修慧是人说生相是苦谛众缘和合是集谛灭法是灭谛以二法求相是道谛佛言我说此愚人是外道徒党我非彼人师彼非我弟子是人堕于邪道破失法故说言有谛。

　　【注】佛欲令末世比丘于身修戒于心修慧故说苦等四相使知不实而比丘非惟不修戒不修慧而复说如此岂为佛之弟子真外道徒党耳。

　　梵天且观我坐道场时不得一法是实是虚妄若我不得法是法宁可于众中有言说有论议有教化耶。

　　【注】前斥比丘所计为非不苟然耳我实不得一法而坐道场也世尊大似抱赃自首。

　　梵天言不也世尊梵天以诸法无所得故诸法离自性故我菩提是无贪爱相。

　　【注】世尊于仙苑之中三转四谛法轮而陈那等始初[菥-木+((拖-也+一)/月)]解其余未悟于四谛法不了无生作有无戏论等见故世尊即诸四谛而示实相于诸法正性之后继谈四圣谛法雷挥电扫名相不存可谓正直舍方便者也问天台四种四谛此当第几答一心顿教名相不收尚非其一何况有四诠指之间不无标的初云五阴名为世间等乃生灭四谛兼于无量后云知若无生等乃无生四谛兼于无作末云真圣谛者出过名言双遣虚实乃至无有言说论议教有所不收如来自偿口债天台安能拟哉。

　　叹功德品第五

　　【注】由闻如来不得一法而坐道场则知无功德为功德赞莫能尽功德以无功德为功德则赞叹以无赞叹为赞叹一切会归于自心矣。

　　尔时思益梵天白佛言世尊若如来于法无所得者有何利益说如来得菩提名为佛。

　　【注】梵天恐众中不解无得而得亦是表诠故此难问。

　　佛言梵天于汝意云何我所说法若有为若无为是法为实为虚妄耶梵天言是法虚妄非实。

　　【注】凡夫著有为佛说无为以破其执二乘着无为佛说沤和以起其定有无既是对机所说于我何有故梵天知其为虚妄非实矣。

　　于汝意云何若法虚妄非实是法为有为无。

　　【注】此有四句分别是法谓有无为有有为邪是法谓无有为无无为邪。

　　梵天言世尊若法虚妄是法不应说有不应说无于汝意云何若法非有非无是法有得者不梵天言无有得者梵天如来坐道场时惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。

　　【注】前品云观我坐道场时不得一法是实是虚妄以至无言说论议而梵夫难云若不得一法云何而得菩提名为佛耶世尊质其辞而告云我坐道场不得诸法但得诸法空性前云涅槃虚空特有名字而无实性。

　　以无所得故得以无所知故知。

　　【注】无所得故得者了诸法空得自心故无所知故知者烦恼不实知自性常妙故。

　　所以者何我所得法不可见。

　　【注】如眼不能自见其眼。

　　不可闻。

　　【注】耳不能自闻。

　　不可觉。

　　【注】心不自觉。

　　不可识。

　　【注】识不自识四者乃内证不可得之意也。

　　不可取。

　　【注】如水中月镜中像。

　　不可着。

　　【注】如陆地焰梦中境。

　　不可说。

　　【注】我不得而说。

　　不可难。

　　【注】汝不得而难此四者外证其不可得也。

　　出过一切法相无语无说无有文字无言说道。

　　【注】内外既不可得则知是法出过一切法相无言无说证前无言说也无文字证前无论议也无言说道者证前无教化也。

　　梵天此法如是犹如虚空汝欲如是法中得利益耶梵天言不也。

　　【注】如是之辞世尊极力道之不尽引喻虚空为证未得一半若要完全公案须向自己体取始得梵天问既不得一法有何利益而得菩提世尊先答其无所得而得次难其无所得而得不应于中求利益也。

　　世尊诸佛如来甚为希有成就未曾有法深入大慈大悲得如是寂灭相法而以文字言说教人令得。

　　【注】实际之中无有一法虽无一法而不碍言说文字教人寂灭者不生不灭也谓不灭故而教人令得不生故而实无一法。

　　世尊其有闻是法能信解者当知是人不从小功德来世尊是法一切世间之所难信所以者何世间贪着实而是法无实无虚妄世间贪着法而是法无法无非法世间贪着涅槃而是法无生死无涅槃世间贪着善法而是法无善无非善世间贪着乐而是法无苦无乐世间贪着佛出世而是法无佛出世亦无涅槃虽有说法而是法非可说相。

　　【注】前正问品中若于法生见则佛不出世于毕竟灭法中求涅槃则佛不出世又云佛出世故名为远离戏论而恐众中实谓有佛出世及梵天呈解并皆扫拂矣疑云若无佛出世何以现有说法者释云他说个无说者若谓有可说则成戏论。

　　虽赞说僧而僧即无为。

　　【注】无为则赞毁平等。

　　是故此法一切世间之所难信。

　　【注】此彰绝待一心结成难信也以绝待故非虚非实非生死非涅槃非善非恶非苦非乐万法俱非真心独朗皮肤脱落唯存真实是谓难信。

　　譬如水中出火火中出水难可得信如是烦恼中有菩提菩提中有烦恼是亦难信。

　　【注】烦恼中有菩提则不坏法性菩提中有烦恼则不断性恶烦恼菩提若以相观则如水火之不相容若以性观则妙涵而不夺三乘人多以执相迷性则菩提烦恼势相矛盾皆欲灭烦恼而取菩提一乘教中烦恼菩提彼此妙容曾无二至是谓难信。

　　所以者何如来得是虚妄烦恼之性亦无法不得。

　　【注】上句彰真空之性下句显妙有之法真空故烦恼本如妙有故无法不得。

　　有所说法亦无有形。

　　【注】由无法不得故不碍有所说虽有所说无定体可得。

　　虽有所知亦无分别。

　　【注】知契真如远离戏论故无分别。

　　虽证涅槃亦无灭者。

　　【注】涅槃名为灭度度烦恼生死故而此圆妙自心证法如是无生死可灭证涅槃也。

　　世尊若有善男子善女人能信解如是法义者当知是人得脱诸见。

　　【注】如是法义远离二边所谓非实非虚等实即是有虚即是无有无二见叠成六十二见故曰诸见既离二见则诸见斯脱矣。

　　当知是人已亲近无量诸佛当知是人已供养无量诸佛。

　　【注】脱诸见则心契实相契实相故是名亲近是名供养。

　　当知是人为善知识所护。

　　【注】心契实相同道者所亲。

　　当知是人志意旷大当知是人善根深厚。

　　【注】根大则佛地自许根厚则大法自荷。

　　当知是人守护诸佛法藏当知是人能善思量起于善业。

　　【注】担荷大法则守护法藏自许佛地则起真如善果。

　　当知是人种姓尊贵生如来家。

　　【注】一念信解实相便名佛子不同三乘渐次熏修犹诞生王子尊贵天然不同臣子久学乃成故曰菩萨一念发心便登正觉。

　　当知是人能行大舍舍诸烦恼当知是人得持戒力非烦恼力。

　　【注】小乘持作止之戒多生烦恼大乘心契实相便名道共。

　　当知是人得忍辱力非嗔恚力。

　　【注】心境相对则嗔恚斯生心若绝待则无忍可忍。

　　当知是人得精进力无有疲懈当知是人得禅定力灭诸恶心。

　　【注】小乘心存有得故耽着不舍是谓恶心大乘存心平等绝无耽着。

　　当知是人得智慧力离恶邪见。

　　【注】外道中无智慧违背实相着诸邪见若人能信是法则邪见离矣。

　　当知是人一切恶魔不能得便当知是人一切怨贼所不能破。

　　【注】实相之中两忘损益故恶魔怨贼皆无能为。

　　当知是人不诳世间当知是人是真语者善说法相故当知是人是实语者说第一义故当知是人善为诸佛之所护念当知是人柔和软善同止安乐。

　　【注】由信解是法故生如来家行佛所行故具六波罗蜜具六波罗蜜不为恶境所动不为恶境所动则其有所说不诳不妄不妄故其所说法相也真不诳故其所说第一义谛也实惟其真实故为诸佛护念与众同止具足六和矣。

　　当知是人名为大富有圣财故当知是人常能知足行圣种故。

　　【注】圣财圣种皆依自心之所出生能信自心则圣种圣财于斯备矣。

　　当知是人易满易养离贪着故。

　　【注】易满菩提易养法身离贪故易满离着故易养。

　　当知是人得安隐心到彼岸故。

　　【注】上皆自信自行下乃利人之事。

　　当知是人度未度者当知是人解未解者当知是人安未安者当知是人灭未灭者。

　　【注】此中四句双举自他自则烦恼难度而能度他则未度烦恼而令度准此可知于自则成前自信自解之意于他则下所谓示人正道之意也。

　　当知是人能示正道当知是人能说解脱当知是人为大医王善知诸药当知是人犹如良药善疗众病。

　　【注】正道解脱乃所说之法医王良药乃所逗之机药喻实相善疗差别之病。

　　当知是人智慧勇健当知是人为有大力坚固究竟当知是人有精进力不随他语。

　　【注】智慧勇健则无疑不决坚固究竟则无惑不破自有主张则不随他教三者由信解实相故能担荷自他是名勇健是名坚固是名精进矣。

　　当知是人为如师子无所怖畏当知是人为如象王其心调柔当知是人为如老象其心随顺当知是人为如牛王能导大众。

　　【注】无畏则善得其体调柔则善得其用随顺则善得其方便三者既备则善导大众犹如牛王矣。

　　当知是人为大勇健能破魔怨。

　　【注】前则魔怨不干此则能伏魔怨文互见也。

　　当知是人为大丈夫处众无畏当知是人无所忌难得无畏法故当知是人无所畏难说真谛法故。

　　【注】无忌则不嫉无畏则不怯释成丈夫无畏之义。

　　当知是人具清白法如月盛满当知是人智慧光照犹如日月当知是人除诸暗冥犹如执炬。

　　【注】如月盛满则迥绝尘翳迥绝尘翳则智慧光明犹如日月日乃照昼月乃照夜炬乃照日月所不及处三者相继用显实相慧光无所不瞩矣。

　　当知是人乐行舍心离诸憎爱。

　　【注】心信实相则冤亲平等憎爱斯远矣。

　　当知是人载育众生犹如地当知是人洗诸尘垢犹如水当知是人烧诸动念犹如火当知是人于法无障犹如风。

　　【注】众生惟实相为能净动念惟实相为能尽障碍惟实相为能通能信是法则地水火风何所不该矣。

　　当知是人其心不动如须弥当知是人其心坚固如金刚山当知是人一切外道竞胜论者所不能动。

　　【注】外道议论不出有无诸见信解是法则诸见远离故不能动。

　　当知是人一切声闻辟支佛所不能测。

　　【注】声闻辟支虽证偏空未窥实际故不能也。

　　当知是人多饶法宝犹如大海当知是人烦恼不现如波陀罗当知是人求法无厌当知是人以智慧知足当知是人能转法轮如转轮王。

　　【注】轮王转十善之轮信解行人转实相之轮。

　　当知是人身色殊妙如天帝释当知是人心得自在如梵天王当知是人说法音声犹如雷震当知是人降法甘露犹如时雨当知是人能增长无漏根力觉分。

　　【注】根即五根力即五力七觉分八圣道总名三十七道品皆由说法所被之益声如雷震惊动群机使之觉悟应机润泽犹如时雨而增长道芽也。

　　当知是人已度生死污泥当知是人入佛智慧当知是人近佛菩提当知是人能多学问无与等者当知是人无有量已过量当知是人智慧辩才无有障碍当知是人忆念坚固得陀罗尼当知是人知诸众生深心所行当知是人得智慧力正观诸法解达义趣。

　　【注】此上由度生死则近佛菩提近佛菩提则其学问出于三乘过于数量越数量故慧辨无碍获得总持得总持故能知众生所行正观故所见不谬解达故示无差别此中自利利他莫不皆实相之功也。

　　当知是人勤行精进利安世间当知是人超出于世当知是人不可污染犹如莲华当知是人不为世法所覆。

　　【注】欲利安世间者先当自利先自利故超出于世不为世染犹如莲华亦不为世法所覆以实相之理不如世间而行于世间不坏世间也。

　　当知是人利根者所爱当知是人多闻者所敬当知是人智者所念当知是人天人供养当知是人为坐禅者所礼当知是人善人所贵当知是人声闻辟支佛之所贪慕。

　　【注】信解如是法义为众所尊其谁能无仰学乎。

　　当知是人不贪小行当知是人不覆藏罪不显功德。

　　【注】实相法义尚非大乘所收谁贪小行罪福体是无生何藏何显。

　　当知是人威仪备具生他净心当知是人身色端正见者悦乐当知是人有大威德众所宗仰当知是人以三十二相庄严其身。

　　【注】前是说法音声以至声闻贪慕赞其口业功德是不贪小行至此赞其身业功德也。

　　当知是人能继佛种当知是人能护法宝当知是人能供养僧当知是人诸佛所见当知是人为得法眼当知是人以佛智慧而得受记当知是人具足三忍。

　　【注】三忍即苦行忍生忍第一义忍亦名法忍义出法华。

　　当知是人安住道场当知是人破坏魔军当知是人得一切种智当知是人转于法轮当知是人作无量佛事。

　　【注】此上赞文前后错出不能根其次第大意惟一实相耳毋以辞害意而出别解也。

　　若人信解如是法义不惊疑怖畏者得如是功德是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解难知难信难入而能信受读诵通利奉持为人广说如说修行亦教他人如说修行如是之人我以一劫若减一劫说其功德犹不能尽。

　　【注】此品本四圣谛品分出而似有差上云我菩提是无贪爱相梵天蹑其迹而问曰既不得一法坐于道场未审有何利益说得菩提如是番番徴诘以及汝欲于如是法中得利益耶应在圣谛品中血脉连接下文世尊诸佛如来甚为希有乃属叹功德品于义斯稳。

　　思益梵天所问经简注卷之一