卍新续藏第 22 册 No. 0408 观无量寿佛经融心解

　　No. 408

　　观无量寿佛经融心解并序

　　宋四明沙门　知礼　述

　　一旦学者稽首而言曰十六观法解脱之要津也闻之有岁究之粗勤观道未明造修安寄敢请开决庶为准绳予曰疏释显然夫何惑矣傥有所壅试为通之方随问而伸徴文以证往复既数旨趣稍彰恐来者未闻故录之以示庶因此解融诸滞心者也。

　　时皇宋大中祥符七年岁在甲寅重阳日自叙。

　　学者问曰观无量寿佛经十六观法于今家托事等三种观门为属何耶。

　　答曰既非借于事义立观立境不名托事又非撮乎法相入心成观何关附法韦提特请正受之门善逝直谈修证之法虽托彼依彼正皆了唯色唯心以法界身入心想故约行明矣。

　　又问曰虽是约行而初观落日中想佛身后论三辈为只想依正事境而成观行为即照三谛理耶人共疑之愿为明判。

　　答曰佛意虽显经语难知须假四依示其修法何者一经旨趣搜在首题故疏云观虽十六言佛便周既以一心三观释观一体三身解佛诸法实相为经正体修心妙观显四净土为宗能除五逆即生九品为用方等大乘圆顿为教相五重既尔岂可以唯想事境消经文耶荆溪云首题既尔题下别释理非容易又不二门云览别为总符文可知是则题与经文总别相显不可辄异故知十六皆圆三观也。

　　又问曰韦提希被恶子幽禁遂哀请世尊示无忧恼处至光照诸土摄在金台而云不乐余方志求极乐况疏文总叙乐邦苦域金宝泥沙据此等文唯在同居明矣何故专据三观四土之说耶。

　　答曰教之欲兴何莫由于近事而渐耶韦提虽欲舍兹秽土求生净邦而佛示观法舍秽必尽显净无遗如月盖为免舍离果报之病故请观音及乎宣咒乃能消伏三毒之根具足五眼之果诸教兴由其例多尔故修一心三观求生净土者即以三惑为秽土之因以三谛为净土之果故别惑尽则寂光净究竟三谛也此惑未尽则实报净分证三谛也通惑尽则方便净相似三谛也此惑存则同居净观行三谛也非此谛观安令四土皆净尚非实报之秽岂止同居之净荆溪云见思未破故安乐行是同居净土行之气分也故疏云此经以修心妙观为宗实相为体若不尔者宗非显体之宗体非宗家之体此如儒家训子衣食之方即令读书干禄则富贵俱至岂令耕稼商贾耶得此譬意今经可解。

　　又问曰若能圆修三观深趣妙理何不只在娑婆直出生死岂须舍此求彼又自修三观何名净土之行。

　　答曰此经虽观深理以缘极乐依正为境修乎三观则异于直观三道等观是故得名净土之行若不尔者四种三昧如何分别又为此土浊重十信方出苦轮彼土境胜九品悉皆不退故令托彼胜境修观纵理未显见爱俱存舍报必生无退转处如此争不舍此求彼故起信论云初学大乘其心怯弱以住娑婆不常值佛惧谓信心有退失者当知如来有胜方便专念西方极乐世界阿弥陀佛求生彼土若观彼佛真如法身毕定得生住正定故既惧此土阙缘信退求生彼土而令观于彼佛真如法身自非一心三观将何观之今家以三观释经与马鸣之意更无少异故十疑论明往生正行令想弥陀法身报身光明相好及七宝庄严妙乐等而云备如十六观经常行念佛三昧故知往生之行正在三观想彼三身今缘彼佛修三观者净土之行深观妙理舍此求彼初心不退其义皆成也。

　　又问曰十六观中既无推理之语疏文随释不示三观之言是则三观释名四土显体乃是开乎圆解而已至于历境修观且只想于事境托乎系念生彼乐邦既获阿鞞何患不至寂光实报一家制立岂出乎解行二门。

　　答曰理解释题事行消观未之可也何则题标观佛经说兼余主伴正依具有十六恐谓异辙故先示云举正报以收依果言化主则包徒众经既从要而明疏乃就总而说讲者必须以总贯别修者仍须以理融事方得名实相称宗体无违傥解行有差总别相反则题非此经之名观非此名所召世之述作若也背题则不应式况圣教乎若谓无文则成诬罔也故经云诸佛法界身入众生心想中是故心想佛时是心即是三十二相是心作佛是心是佛疏作感应道交释解入相应释若无初释则观非观佛若无次释则生佛体殊二释相成是今观法疏云佛法界体无所不遍念佛三昧解入相应故云入心想中自非一心三止三昧安与法界而论应入是心作佛者明即心变全性成修是心是佛者心外无佛佛外无心此令行者随观一境皆知心变全体是心既全是心心岂见心如指不自触刀不自伤故般舟云我所念者即见心作佛心自见心乃至云心者不知心心者不见心心有想则痴无想则泥洹止观约此而立中观中观若立任运即三也般舟此文与今经广略少殊其旨不别如来本恐著相观佛不成妙宗故于真像之前示乎观体令依此法而观佛身傥不依此法岂独不成妙观抑亦不发胜相智者得经妙旨乃于首题预明观体令将此观入十六门则相相圆融心心寂灭故第九佛想疏目为真法身观真纵对像法如何消与法华微妙净法身具相三十二云何异耶须知小乘法身义同生身大乘生身义同法身故释迦牟尼名毗卢遮那八万相海宁非法身况非目击但是观成经文自云佛法界身入心想中又云是心是佛岂可局在应身之身有想之想耶故韦提闻已顿入分真侍女听之便阶相似非圆观境安得当机证入如此以结益验观法可知。

　　又问曰上据是心是佛此乃约佛论中云何诸门皆论三观愿闻委说以息群疑。

　　答曰若于初心即修中观必能双照任运成三一观既然诸门皆尔盖圆人本信诸法圆融今托胜缘想乎诸相即知诸相四性不生法体本空心境叵得一虽知叵得不碍缘生全性起修念之即见二起是性起空是性空性非二边能所亦绝唯心唯色待对斯忘三故止观判般舟之文心佛叵得为空梦事宛然为假心不见心为中说则三相历然修则一念备矣经示诸相而令谛观圆人修之非此不谛故知十六莫不皆三而此三观虽居一念今观依正各有功能何者心境叵得故染可观净不碍缘生故想成相起唯色唯心故当处显现人疑三观妨想依正今谓三观能显依正三观稍稍进依正转转明于一心中互资互发又复应知一心三观修有多门若直于三道显理此如一行若托观佛显理此如般舟等若兼持咒显理如方等等若兼谓经显理如法华等若于数息显理如请观音若于善恶无记显理如历事觉意今之三观非直于三道显理乃缘净土依正而修虽缘于事非散善恶及以无记故知虽同全理起事须分违顺违理之事照令泯绝顺理之事观令成就今之依正是佛妙用与圆观相应此观未成则随假想而进故观落日坚冰也此观若着则以实法为缘故观地树佛身等也故知用一心三观则依正易明非一心三观依正难显。

　　又问法界入心是心是佛为妙观体识者不疑其如经文居像观首此下诸观既有体式可即具三此前诸门佛既未示以何为凭各修三观。

　　答曰佛鉴当机示法前却其意难测得经深趣莫若四依既以三观三身释乎总目而云十六言佛便周岂可行人不遵此说若其未解当询达人慎勿抑经就情以愚难智况一家制立其例盖多如般舟三观之文普贤六根之忏并是定中见圣始示其门而智者教人皆须预习方入道场何不疑之而独责此况一家正受味禅之外六妙已上无不具于无漏之想岂方等顿教念佛三昧纯观事耶愿勿谤经掇无间业。

　　又问曰据义徴文分别若是其如修者何以措心既历正历依若大若小境相委曲一一须观傥照真如必须绝念空有俱泯境观双消且观相则违真照理则乖事既难并虑必也无归愿示用心永为修法。

　　答曰虽分事理同在一念既匪两端何须并虑故知身土不离真如能于初心不二而照唯圆顿教前三不能故华严云娑竭龙王注车轴雨唯海能受非余地堪般舟三昧观四八相一一识知复于此时而修三观荆溪师立身相为境空等为观今问为待身相观成方修三观为复境观俱时而修若待观成者傥九十日相境未现则三观靡施安成圆行若入道场即修三观验知观相不碍照真况复一家立兹圆行不独三观须论十乘身要行旋口仍称诵三业俱运九旬不休三昧可成诸佛同现故不可以局情自碍必须以融怀造修然非我圆宗佗莫能会只如三观体虽无二义且相违空则一相不存假则诸法皆立中则性离二边别人初心虽信中道不能即观要须析体空观成后必历多劫遍学诸门二观均平方修中观圆人发轸即于一心顿观三谛故仁王般若云有无本自二譬如牛二角照解见无二二谛常不即又云于谛常自二于解常自一自非先了性具诸法融妙而观孰能始心超彼积行今之依正体本难思妙观观之自然符契那将染碍事想断灭之真为疑难耶应知禅那翻为静虑即寂照之异名也既寂中有照圆人修之岂照顽境而不照当处融妙耶又此观法既类般舟须论三力谓佛威力三昧力行者本功德力不可以己之情想议乎难思圣法也。

　　又问曰观法若然谁堪修证如其不修何由生彼是则往生路绝徒仰当机于今何益。

　　答曰人之根性皆由宿熏成熟不时对至能发已尚难测佗安可评须信能修不专佛世仍知昧旨岂独今人韦提请宣本为来世佛知有益故使流通尔自放逸不修勿罔能修之者然今论妙观是经本宗须就上根克论正行故如上说也若论此经力用则何机不摄何行不收傥有一机未能圆照且随事相历境而观以此系心岂不生彼故小乘行法五八律仪孝养所亲世间慈善临终回向皆得往生以至破戒毁经十恶五逆临终十念亦得往生故知但于此经尽力修行一念随喜皆趣念佛之海尽归灵觉之源如此摄物不遗除恶至极者皆由经诠圆观理极渊源故使力用难思与拔无际安以滞想局此深经当遵智者之言以会如来之意而今而后念兹在兹于一念心显四净土于是学者积疑既尽得之于心惟愿奉行兼示来者焉。

　　观无量寿佛经融心解(终)