法华统略卷上(本)

　　胡吉藏法师　撰

　　昔在会稽。着此经玄文。凡二十卷。中居京兆。录其要用裁为七轴。但余少弘四论。末专习一乘。私众二讲。将三百遍。但斯经言约义富。更有异闻。撰录大宗。复为此三卷。叙其疏意。略有六焉。一二本所无。今文方有。如四土之说及七会之文。二全废旧通。用今新意。如合大车及火宅之譬。三新旧两用。可适时而说。如六序及十方便之例。四昔言隐昧。今则显明。如释妙四门索车七意。五大宗乃一。而转势不同。二本虽明。今须重述。六改旧分章。依今科约。如方便品六双之例也。

　　释经题。具足应云妙法莲华教菩萨法佛所护念经。今释此一题。即为四别。初论妙。次释法。三解莲华。四辨教菩萨法。

　　竺法护称为正法莲华。罗什改正为妙。本疏已详。余未尽者今当略叙。然开一题为一部。合一部为一题。一题若成一部则成。一题若坏一部都坏。又一题若成。释迦一化便成。一题不成者。又一化不成。又一题若成。十方三世佛法则成。若不然者。一切不成。良由此经穷深极大。故后经云。如来所有一切之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。而演说之。故此经近摄能仁一化。远该十方佛法矣。然立妙名。凡有四义。一者妙是显至道之嘉名。二是伐累根之巧称。三穷赞美之渊府。四极引物之幽致。显至道之嘉名者。夫至理不可名今立妙名者。欲显理无名也。故经云。是法不可示。言辞相寂灭。中论亦云。诸法不可得。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说。肇公云。言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其体。但至人欲令物识道无名。故于无名相中。假立一妙名。令因此妙名得显理无名。所以然者。理若可名。则非是妙。既其称妙。则知理不可名。故立妙名显理无名矣。又立妙名者。非但得显理无名。复得显名无名。所以然者。既称妙名。宁有名耶。故维摩经序云。非但妙显无言。即言寂灭。如天女之诘身子。汝乃知解脱无言。未悟言即解脱。若立正等名者。则不得显理无名。及显名无名也。问所表之理绝言。能表之言亦绝。欲明何义。答所表之理绝言。为明于理。能表之言亦绝。为辨于教。若然。非但一题成。一切佛法皆成。即一妙字成者。亦可一切成矣。第二伐累根之巧称者。前义为显理。今除累根。累根者谓取着也。由取相故生烦恼。由烦恼故起业。由业故致苦。是故金光明云。如从妄想思惟。故生烦恼。则知着是六道之本。亦是三乘之根。十方三世诸佛。出世说法。正意为伐群生累根。累根若倾。柯条自坏。令六道反流。三乘徙辙。故此经初品云。以无数方便。引导众生。令离诸着。满愿叹云。善哉世尊。拔出众生处处贪着。涅槃亦云。住十地故。见不了了。无所住故。见则了了。皆是其事。问曰。云何立于妙称。能伐累根。答既称为妙。不可作四句百非取之。则受教之人。一切取相心灭。取相心灭故。回六道之宗。改三乘之辙也。第三穷赞美之渊府者。佛道所以超九十六道及二乘之道者。良由微妙故也。若不作妙名者。无由得显佛道超胜一切诸道。又十方三世佛。但为明佛道故。出现于世。当知皆为明妙道。故此妙名。于众经之中。最为美矣。第四极引物之幽致者。若闻于妙法。乃至书于妙经。则起极敬之心。发难遭之念。便有五种法师。获六根清净。故立妙名矣。问曰。罗什立于妙。以何文为正。答乃处处有文故。方便品云。又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。明九道不知唯佛能知。故斯文为正意也。

　　次释法义。此经总唯一妙。别开二种。一者果妙。二者因妙。然既称为妙。实不可论其因果乃至四句。故下文云。诸法寂灭相。不可以言宣。文殊十礼经云。诸佛虚空相。虚空亦无相。离诸因果故。敬礼无所观。但无名相中。为众生故。强名相说。开因果法门。约果人所证。名为果妙。因人所行。称为因妙。就经初后分之。从初竟嘱累。正明果妙。傍明因妙。从药王讫普贤。正明因妙。傍明果妙。初分经正明果妙。略有四种。一所乘法妙。二能乘人妙。三寿命妙。四国土妙。一一妙皆有四重。所乘四重粗妙者。对昔二乘之法非究竟故非妙。一乘法究竟故为妙。二者。三之与一。皆堕二边。故不名为妙。不三不一中道之法。故称为妙。三者经云远离二边。不着中道。则中之与偏。并皆非妙。若中偏两舍。乃称为妙。四者二取为二是。二舍为二非。既堕在是非。则不名为妙。若百是不能是。百非不能非。方乃为妙。故大庄严王菩萨叹佛。非是非非。非得非失。非此非彼。非去非来。即其事也。次明身粗妙。亦有四重。一对二乘所见生灭之身非妙。佛所见无生灭身为妙。二者生灭无生灭并非妙。非生无生。乃称为妙。三者生灭为二。无生灭为不二。二与不二。并皆非妙。非二非不二。乃称为妙。四是二是不二为二是。非二不二为二非。既是是是非悉皆非妙。不是不非。乃称为妙。第三寿命妙者。一对二乘伽耶之始双林之终非妙。无始无终。乃名为妙。二者始终无始终。并为非妙。非始终非不始终。乃名为妙。三者始终为二。无始终为不二。二不二并非妙。非二不二。乃称为妙。四者有是有非。不名为妙。无是无非。乃名为妙。第四土粗妙者。一者对二乘所见迹身秽土非妙。叹法身常寂光净土为妙。二者秽之与净。并皆非妙。不秽不净。乃称为妙。三者垢净为二。非垢非净不二。二不二皆非妙。非二不二。乃名为妙。四者有是有非。不名为妙。退不着是。进不染非。乃称为妙。问曰。此之四妙。为是一体。为异体耶。答体更无二。随义不同。如一体三宝。约觉义为佛。轨义称法。和义为僧。今亦尔也。理更无二。约运用自在。故名为乘。至人以此为身。秤为法身。无始终义。目之为寿。圣所栖托。称之为土。问由来有此义不。答南方往诸法华师。似有乘粗乘妙。无后三也。就乘粗妙中。但有初重。无后三节。又初重义亦不成。所以然者。二乘为粗。粗是无常。一乘为妙。妙亦无常。无常既同。有何粗妙。故初重亦不成也。今明既分粗妙。则妙名为常。粗是无常。故得分粗妙也。又总论四种粗妙。亦有四重。一者以二乘为粗。以累未尽。德未圆故。二乘为粗。佛乘累尽德圆。故佛乘为妙。二者若粗若妙。皆是二边所有为粗。非粗非妙。是中道为妙。三粗妙为二。非粗非妙为不二。二不二皆粗。非二非不二。乃名为妙。四二不二。非二非不二。皆是名言故皆粗。言忘虑绝。方是妙也。问妙名为在果。为目因耶。答果累无不寂。德无不圆。可得称妙。因义不然。故妙正目果。问何以得知耶。答初从定起。赞佛慧甚深。明六道不知。三乘未达。则因人未知于妙。何犹有妙。故妙名目果。又经云。无漏不思议。甚深微妙法。唯我知是相。十方佛亦然。既唯佛能知。则独佛有妙。又大名主果。不在于因。妙亦如是。故下经云。菩萨求此乘故。名摩诃萨。即知所求之果为大。因人从果立名。亦名为大。故大唯是果也。问前分明因。后章辨果。可是相生。先果后因。有何次第。答前因后果。此相生次第。前果后因。谓说门次第。所以然者。要先示妙果。欣此妙果。方乃行因。是故先果后因。又此经正明三果权实。昔明三乘之果此是究竟。谓闭方便门。隐真实义。今明二果为方便。一果是真实。故方便门开。真实相显。是故先明于果。后方辨因。

　　次释莲华。具如玄章。今为抑毁法华之人。明此经辨因不足。明果犹无常。略引诚言验此通为谬。莲华得生。凡有二义。一者假缘。二有种子。众生成佛。亦具两义。一者缘因佛性。二本有佛性。所言缘因佛性者。即是菩提心。由菩提心。方得成佛。是故经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二本有种子。即是本有佛性。方得成佛。虽发菩提心。若本无佛性。不得成佛。故经云。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。即是本有常住佛性也。故知此经具明缘正两佛性。本始二有。则明因具足。果非无常。更释。法华论释莲华二。一出泥水。二开敷微妙。出水二义。一出二乘泥水。令离二乘心。二出二乘泥水。即是发菩提心。如诸菩萨出二乘心。菩提心现前。名为坐莲华座也。诸声闻因菩萨。出二乘心。即是坐莲华座。然法华实无不有莲华座菩萨座也。开义可知。又莲华有出水不出水。真如有垢无垢。无垢真如如出水。有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染。染而不染。如莲华在泥。亦有染不染也。又斯教一乘之理。四十余年。在三乘泥水之下。而不为三乘泥水所染。问他亦云。莲华不有而已。有则华实俱含。此经不说而已。说则因果俱辨。与今何异。答今明唯有一理。唯教一人。唯有一理是果。唯教一人是因。不异前分明因。后分辨果为异也。次喻理教义者。教如华。理如莲。莲约一如理。一华喻教。教本表理。理一故教亦一。说无量义。皆为显一理。故一切教皆是法华也。

　　次释教菩萨法。问题云教菩萨法佛所护念。教何等菩萨。答菩萨有二。一者直往。二回心入大。自昔已来化直往。今次教回小入大。问昔亦教回小入大以不。答寂灭道场。顿化不得。故昔四种密化。今方三种显教。四种密化者。一说人天乘。令入佛慧。故经云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。次诱引方便。谓说二乘令入佛慧。故经云。众苦所恼乱。为是说涅槃。我说是方便。令得入佛慧。三命说大乘。令入佛慧。故有长者付财。穷子受命。四为说大乘。令入佛慧。故有陶练小心之譬。问陶练有几种。答依信解品。略明有二。一者以大行陶练。但封执小乘。不受大行。故经云。我等若闻净佛国土教化众生。而不喜乐。二者以大果陶练。而保执小果。不受大果。故经云。我等长夜。于佛智慧。无贪无著。而自于法。谓是究竟。故寂灭道场已后。法华之前。用四种密化。令回小入大。三种显教者。即三周之说。以四种密化。调柔其心。令小志得移。大机成就。然后始得三周显教。令入佛慧。初以法说门显教。令入佛慧。次以譬说显教。令入佛慧。后以宿世因缘显教。令入佛慧。故三根咸悟。现前获记。未来成佛。此四密三显。该摄一化始终。教回小入大之人。义无不尽。又昔五密教菩萨。今五种显教菩萨。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣长者。三者寿密。伽耶成道。四者土密。在娑婆秽土。五者逆密。谓提婆示逆恶。今五显。谓乘真实。身真实。寿真实。土真实。逆真实。此该摄一切教门。问此五种显教。既是法华。五种之密。亦是法华以不。答法华教中。说此显密故。皆是法华。又昔密说法华。今显说法华。又昔是法华方便。今是法华正体。又昔是法华之用。故从一佛乘。起于密用。今收诸密。以归一乘。若尔则法华网罗众教。众教皆以法华为宗。药王称最为深大。岂不皎然。问回小入大。既有显教。直往应有密化以不。答但有显教。无有密化。但显教有今昔不同。是诸众生。闻我所说。即入佛慧。谓昔显教也。菩萨闻是法。疑网皆除。今显教也。问何故有二显教。答有二教门。及两种菩萨。一者经云始见我身。闻我所说。即便信受。谓华严教。具足明权实法门。此中菩萨即解权实。便入佛慧。二者华严已后。如大品之流。未废二乘。此中间菩萨闻法华开权显实。则疑网得除也。又昔利根者。昔皆已悟。钝根者至今方解。问何故回小具显密二教。直往但显教耶。答直往利根。是故但显教。回小既钝。则前密后显。故方便品云。菩萨有四早。声闻有四晚。四早者。一菩萨早习大乘故。经云。有佛子心净。柔濡亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。二早为说大乘故。经云。为此诸佛子。说是大乘经。三早与授记故。经云。我记如是人。来世成佛道。四早生欢喜故。经云。此等闻得佛。大喜充遍身。声闻四晚。对此可知也。问今显教菩萨。既是法华。昔显教亦是法华不。答二种显教。同令入佛慧故。同是法华。则法华摄华严等一切大乘。深大之言。其事弥显也。又称教菩萨法者。一者教昔菩萨。令因权悟实。二者教今菩萨。令因实悟权。教昔菩萨。因权悟实者。昔于一佛乘。方便说五。欲令五乘之人。因权入实。而执教之流。闻五住五。不能因五悟不五。至此经开方便门。示真实相。始知五为方便。不五为实。故得因权悟入于实。复一乘菩萨。闻法华有一无三。但知理一。于缘成五。又失方便教五。是故今明理虽是一。而于缘成五。实虽是一。方便说五。如云雨是一。于草木成异。令因实悟权。故得入佛慧。问此是何物人耶。答犹是回小向大之人。其根既钝。昔闻三失一。今闻一失三。亦得二人。自有假名初心一乘菩萨。闻有一无三。起此偏执。以教今昔二种菩萨。令入佛慧。是故名教菩萨法。问波若教菩萨。与法华教菩萨何异。答波若正教直往菩萨。法华正教回小之人。问二经用何物教耶。答同用二慧教之。但二慧不同。略明五异。一者因果不同。二前后为异。三浅深差别。四空有义异。五有境无境不同。因果不同者。波若以因为经宗。正是因中二慧。以因为宗。故论云。波若不属佛。但属菩萨。又云。在菩萨心。名波若。在佛心。变名萨波若。则知是因中二慧。以因为宗。法华明果德二慧。以果为宗。唯此一事实。余二则非真。照佛果乘之实。名实慧。能起权用。目为权智。故云佛力无所畏及佛诸余法。佛力无所畏。谓佛实智。及佛诸余法。即权智也。故知是果中二智也。问波若何故就因。法华约果。答昔未说菩萨行。今欲为弥勒等说菩萨行。故说波若。是故波若。正明因行。法华欲分三果权实。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故以果智为宗也。二前后异者。大品前明实慧。后辨方便。法华前明开方便门。后辨示真实相。所以然者。波若为体。方便是用。故前明波若。后辨方便。又波若劣。方便胜。论云波若清净。变名方便。故前明波若。后辨方便。又波若为六地。方便是七地。又波若超凡。方便越圣。故分前后。法华要前开方便门。然后始得示一乘真实。是以命初。题方便品。故前权后实。又要先破二乘。是真实相。故明二乘是方便。然后示一乘为真实。又以二乘为方便。是因。一乘为真实。是果。前因后果。此是教菩萨法之次第也。若从佛实智。起于权用。亦是前实后权。但约化物次第。先权后实。空有异者。波若照空为实。照有为权。法华明照佛果空有皆是实。照二乘空有皆是权。则波若开空有二境。开空有两慧。法华开权实两慧。而合空有二境也。有境无境异者。波若有真俗二境空有二慧。法华则实智有境。权智无境。以无二乘究竟果故。问何故法华名教菩萨。而波若正属菩萨。不名教菩萨耶。答通而辨之。各互例也。法华但显一理。唯教一人。故明教菩萨法。题中具合二义。妙法华经。谓唯显一理。一教菩萨法。谓唯教一人。波若虽属菩萨。而未废三乘。不得云唯显一理唯教一人。故不得云教菩萨法也。但叹美大士所行。显小乘之劣。故有摩诃之称。又云教菩萨法。以三门教之。一摄耶归正门。二摄异归同门。三摄因归果门。摄毒虫恶鬼爱见二耶。归声闻缘觉两正。故方便品具叙爱见。后明我为说方便。说于尽苦道。示之以涅槃。即其事也。摄异归同门者。摄二乘之异。同成菩萨。汝等所行是菩萨道也。摄因归果门者。摄于菩萨。令成佛道。即后分经是也。次教菩萨。三种法轮。遣傍人唤子不得。令识根本法轮也。更遣二使。谓支末法轮教也。后委家财。摄末归本法轮也。问曰。后三与前三何异。答前三叙鹿园已去至于法华。但明秽土教耳。后三长叙华严净土教门。故前三但是二轮所摄。自上已来教菩萨所乘法竟。今次叙教菩萨能乘之人。回小入大之流。不识佛身佛寿佛住处。故不识佛。何犹能解礼念归依。所乘法中。唯有三乘。能乘之人。亦有三佛。一者法身。二者应身。三者化身。多宝明不灭。正示法身。分身是净土之佛。名为应身。释迦居秽土。称化身。所乘法中。三种破病。一者用一破二故。经云唯有一乘法。无二亦无三也。次借二破三。缘觉第二之胜尚无。声闻第三之劣宁有。三以权破实。三乘皆是方便。非是真实。将法例人者。亦具三。一者将一破二。唯有一法身。无有应化。应化非是实故。金光明经云。是二身者。是假名有也。次将二况三。净土分身之佛。尚是化。秽土化身佛。宁是实耶。又应身是本。本尚非真。化身是末。末宁是实。三以权破实。明三身是实者。方便说耳。身实无三也。解此三门。则识佛矣。次将身例土。义亦同然。明能栖应身之佛。既非是实。所住净土。宁是真耶。净土尚非是真。秽国宁当是实。非应非化。方是真佛。不垢不净。乃为实土。则识佛住处。名教菩萨法也。次教菩萨识佛寿命。既有三佛。即有三寿。法身无始终。其寿则长。应身净土佛。其寿则次。化身居秽。其寿即短。故涅槃云。唯佛睹佛其寿无量。犹如夏日。菩萨见佛。犹如春日。二乘所睹。喻如冬日。今亦作三种。破二乘执佛短寿。一者唯法身之寿为实。余二非真。次将应况化。应身之长。尚其不实。化身之短。宁是真耶。三以权破实。说有三寿实。此是方便。非是实说。问昔为二乘人。说有三乘。亦得昔为二乘。说三身三土三寿以不。答此非类也。昔为二乘。说三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化寿。垢衣长者。即其事也。问昔为菩萨。说于身寿。及以净土。与法华何异。答若三乘之人。与菩萨共闻者。亦未分明如此经开权显实。所以为异。设令开身土及寿权实。三乘权。终自秘之。问昔何处开身土权实。答且据净名。佛身无为无漏。谓真身也。出于五浊。现行人法。示于身权。土亦然也。

　　释章段。此经言约义周。非一意之可尽。又大圣适机演教。变文转势。义亦多方。昔已叙一途。今更陈异意。大明此经。凡有三分。一说经因缘分。二正说分。三信受奉持分。初六事。谓说经因缘分。尔时世尊四众围绕。竟普贤之末。为正说分。从佛说此经已。第三信受奉持分。经初六事可两望之。一为未来生信。为证信分。二望现在。是说经因缘分。一切诸佛。要备六缘。方得说经。一众生有信心。即如是也。二有持法之人。即我闻也。三根缘时熟。即一时也。四有化主。谓佛也。五要须待处。谓住处也。六所为之人。及证明众。故有徒众。要具六缘。方得说法也。

　　如是即是信也。药王品云。此经于一切诸经中。穷深极大。法师品云。于三世说中。最难信解。今略叙之。以验佛语也。所言大者。弥伦太虚。称甚深者。眇然无际。大义有四。一明四实四权四因四果。即一经之大意也。二近该华严之始。竟双树之终也。三摄释迦过去成佛。逸多不见其始。未来湛然不变。群圣莫恻其终。时长化广。莫不入其内也。四总括十方三世诸佛。从一切实。起一切权。摄一切权。以归一切实。谓穷大矣。虽复教弥六合而无言。通现十方而不动。眇然无际。谓之深矣。若不树此信心。则未有如是。又若信法华深大。谓己身心不深大。与法华异者。盖是穷子受财。谓是长者物耳。今寄如是一事。可将万义类之。明明法华既深大。即己身亦深大。且就一无生释之。明此身本自不生。即本不凡。本不凡故。本非六道。若是凡。可转凡成圣。故有三乘。既无六道凡可转。何有成三乘圣耶。故此身超三乘越六趣。即是本来一相。名为一乘。诸佛用本不生为身。名为法身。既不生。何有于灭。即是无生灭寿。既本不生。一切生心动念毕竟清净。即是净土。若达一身。四果便辨。即此不生。亦具四因。故智度论云。顺忍名乘动。无生忍为乘出。顺此不生。渐息生见。名之为动。无生现前。出离于生。名为乘出。故了悟无生。即一乘因也。故无生现前。是内弘义。防令不起生念。谓内护法义。若如行而说。是外弘。亦令他防生心动念。是外护。如此内外弘护。是法身因。故得无生法身果也。无生长寿因者。经云慈悲是长寿因也。世间但悲于物。而不自伤。以理言之。先须自伤。始可悲物。如身子叹息。云何而自欺。自欺者。诸法本不生。而我谓有身生无生。已是颠倒。复欲灭之。令入涅槃。倒中之倒。故谓有生灭。名为自欺。今令不起生见。是大悲拔苦。令不生常现。谓大慈与乐。于自身既尔。化他亦然。作此行者。即长寿之因。次行无生。是净土因者。得无生之寿晓夜。常净一切生心。即除秽土之业。恒令无生现前。谓净土因。自行既尔。他化亦然。次将明无生。作后四行者。弘无生是弘佛道行。经云无生即是佛也。弘无生度生见之人。是度众生行。降起生见众生。是降耶行。护无生妙观。是护法行也。次就无生起四权者。然了生宛然即无生。亦悟无生宛然而生。故能起生用。故有二乘生灭方便。所以昔于捺园。说五众生灭。法身无生。无处不生。故王宫示生。即身方便。既无生而生。即无始而始。故有始自伽耶。谓寿方便。既无始而始。亦非秽而秽。谓土方便。故信一无生。则具四果四因四权四实。谓无生之大也。无生之深者。既称本无生。则无有生。何有不生亦生无生。如是五句。故无生深矣。若作无生观者。十方三世佛法。并是身内。如此则于身有益。如是一句既尔。竟欢喜奉行。皆须入观。故下经云。法华是良药。服者不须老病死也。阴入无主为我。听受非情曰闻。众生心行可一之时。名一时。佛者授药之人也。住处者穷子服药处。即是得子之所也。王城者。昔摩竭提界寂灭道场救子不得处。今还于此处。救子得也。昔是说根本一处。今还于此处。说摄末归本一。然本末乃异。一道不殊。如今昔处不异也。

　　与大比丘众者。依此经。前列声闻者。命其子也。列菩萨者。召集证明众也。诸方等经列声闻者。凡有五意。一者欲密教令回小入大。即波若之流。二欲显教回小入大。谓法华之流。三欲举小之劣。显大士之胜。如华严等经明。五百在座。有若盲聋。四表二乘将应悟入。五欲显法界不隔二乘。二乘自隔法界。法界不隔二乘。故列之在座。二乘自隔法界。故有类盲聋。后之三义。并约华严。又三种法轮。列之各异。根本法轮。谓不密不显。二支末之教。密而不显。三摄末归本。显而不密。五百在座。既不见闻。故非显教。亦非密化。名非显密。今说大法。密欲付财。谓密不显。此列之。唯显非密。比丘名乞士。手持应器。表内贮功德。身服袈裟。外示福田。余深惭于钵。重愧于衣。问何故前列罗汉。答除粪已后。方委家业。故得罗汉竟。乃为说法华也。

　　诸漏已尽者。先雇子除粪也。逮得己利者。倍与汝价。即除粪已后。得一日之价也。问婆沙云。解脱通于果因。涅槃唯是果称。何故尔耶。答涅槃名灭度。灭于大患之果。度四流之因。故独在果。解脱名不尔。故通也。尽诸有结者。前离现惑。后离于当惑。亦先离于因。后离于果。问初离现惑。后离当惑。有二体耶。答唯是一惑。不复现行于心。名离现惑。无复感未来生惑。名离当惑耳。心得自在者。上正与其直。谓得罗汉。今与涅槃果。外诸余功德。如瓫器米面之物也。

　　释摩诃迦叶。问增一阿含经云。迦叶不值佛。成辟支佛。今值释迦。故成声闻。应胜身子。云何翻是中根人。答三世得声闻。极速也。六十劫证得者。极迟也。四世缘觉极速。百劫者极迟。今迦叶不及身子。此从四世已上。六十劫已还。缘觉人也。六十劫已上者。则胜身子也。缘觉有三。一劣声闻。如五十九劫已还人也。二等声闻。如六十劫人也。三胜声闻。六十劫已上人也。问云何名缘觉。答果人或藉非情而觉悟。如见华落得道。或藉人缘而悟无。如因猕猴。若是因人。则必禀十二因缘教也。问二种缘觉。一本是初果。回心证缘觉。二本乘缘觉。迦叶是何人耶。答回心证缘觉。本是初果圣人。佛初出世。迦叶犹是凡夫。故知是本乘人也。

　　释迦旃延者。是性。智度论两文证之。一云三百年有婆罗门道人。性迦旃延。次云以是故名迦旃延。若是释子。则不作如是说。扇绳是其别名。余亲见天竺僧云。此土无物可以译之。故存梵性。本行经亦云性迦旃延。

　　离婆多者。此云室星。母就星乞得。从星得名也。

　　劫宾那。此云分别时。

　　薄俱罗。此云庵罗果。以一食施辟支佛。得五不死报又名多忍辱。依禅法秘要。

　　摩诃?絺罗难陀。是一人非两人。佛初为说禅法。起在此人。其人憍慢放逸。通达一切异论。四皮陀十八经。以慧多定小。佛于迦兰陀竹林。初说不净观。经一及夏。始证罗汉。备为其说本缘。故方得道。

　　列菩萨者。上是而命其子。今是并会亲族。召集证明也。又上是当机众。三周说法。正为声闻。故云为声闻说法华也。今是发教众。如弥勒之问。文殊之答。发起佛教也。又约昔言之。上是能教众。今是所教众。如命说大乘。教于弥勒。又上权行众。以我同物。欲引物同我。今是实行众。实行大道。欲引小归大。又上是失乡之子。今是不失乡子。不失乡子。前已得悟。失乡之子。今方改迷。

　　释菩萨摩诃萨者。智者见空及以不空。见空则越凡。见不空则越圣。故有两名。二乘但见于空。不见不空。故唯有一称。又二乘不求大道。当体立名。菩萨求于大道。从所求受称。

　　释不退转。璎珞经二文解。一云十信中第六信名。不退心。勉于位退。次文云。十住中第六住犹退。第七住不退。二文相违。今以两义融会。一约利钝二。就权实。利钝者利。根菩萨。六信已能不退。钝根之人。至六住犹退。积习善根。至于七住。方勉位退。次约权实行论之。六信不退。权行之人。则六住犹退。故龙树十住婆沙云。言十住退者。为怖地前菩萨。令速入初地。故云退耳。其实不退也。皆得陀罗尼者。持不生观令恒现。持生观常令不现也。乐说辨者。内精知欲乐。外巧说诸法也。问曰。何故上叹二乘断惑。不叹菩萨断惑。答有二种。依小乘教。则二乘断惑尽。菩萨都未断惑也。依大乘教。二乘断惑。是生灭观。除粪人也。菩萨无生灭智。惑本不生。无所断也。净名经云。不断烦恼。而入涅槃。然不断应不入。但悟惑不生故。即是涅槃。故不断而入。前叹断惑。是毁二乘。今明不断。明美菩萨也。

　　释菩萨别名。凡有三义。一者闻此胜名。获大功德。如闻弥勒名。灭百亿劫生死之罪等也。二胜人依德立名。既闻其名。可学其行。三者此是体道之人。道既无名。则人亦如是。无名强为立名耳。然菩萨既无名。强为立名。众生亦无名。强立名。以众生本来绝四句故。强立众生耳。今闻菩萨无名。强为立名。移置己身者。即悟众生。便成菩萨。有此大益也。若闻菩萨名。作菩萨人见者。则菩萨便成我见也。

　　释初列文殊。大品经虽是大乘。犹未废三乘。犹符昔教。其言易信。故佛自说。不假菩萨弘助。故列菩萨。依客旧次第。此经既废三乘。反于昔教。其言难信。必须佛菩萨共弘。物方信受。故列菩萨。依宾主前后。韦提希者。此云雄身。其本是鞞提王女。应云鞞提。何此云雄身。以其国别是一州住故也。

　　释尔时世尊四众围绕。叙四处七会义。此经有一义二义三义四义七义十义十二义。一义者。文虽七卷二十八章。统其大归。但明一道清净。故下经云。三世十方佛。现通说法。诸有所作。皆为一佛乘故。

　　二义者。有两种经。一无量义经。二法华经。所以说此二经者。无量义辨其出生。法华明乎收入。要须先明出生。后方辨收入。二教相成。故一处说也。所言出生者。略有三种。一从得生失。二从体起用。三从实生权。出生失者。谓失一道清净。故有六道不同。故无量义经云。一切诸法。犹如虚空。无有二相。而诸众生虚妄横计。轮回六趣。莫能自出。如涅槃云。是一味药。随其流处。有六种味。二从体起用者。谓诸佛体悟一道清净。欲化六道众生。出生一切身一切教。故经云。众生根性无量。教亦无量。教无量故。义亦无量。无量义者。从一法生。始从华严。终竟法华之前。一切诸教。皆从一法生。是以经云。初说人天二乘。乃至摩诃波若华严海空及菩萨诸行也。三从实生权。谓从一佛乘。出生三乘。问无量义经。但明出生。法华前一切教。当教亦有出生耶。答无量义欲融会诸教故。当教亦有出生。故有井池不同。而水无异譬。此明理实无异。约众生根性别。得道不同也。次对上三种出生。即明三种收入。一收六道。同归一原。故会一豪善。并皆成佛。二摄用归体。始从寂灭道场。终竟双林之说。同归一道。是故经云。如来说法一相一味。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。三者摄权归实。即会三乘。入一乘也。然虽通明三种出生三种收入。正为三乘人。明三从一生。宁不归一。次判今昔。昔但当教明义。未辨出生一切。一切收入。此经是结束融会。故从体起一切用。摄一切用。以归体也。

　　次辨二名。从体起用。用有多门。名无量义。从用归体。体无有二。故受妙法之名。

　　次分略广。从体起用则略。但有一会说法。一卷之文。摄用归体则广。故有多会之说者。此经正明收入故也。又三世佛。以归一为正意。故广明之。出生非佛正意。故略辨。有昔未辨收入。故今广明之。昔已广辨出生。今但略说也。次引喻。既有二经。明出生收入。今引两喻。出生。如阿耨达池出四大河。收入。如四河合流同归大海。等一咸味也。

　　次明三义。即是三段。初六事。谓说经因缘分。二正说经分。三从普贤品末。信受奉持分。

　　次明四义者。即是四土。初在秽土说法。二在净土说法。三住净土。普为十方净秽人说法。四还在秽土说法。所以明四土者。欲明一切诸佛土权实义。一切诸土不出五句。一但秽非净。即初说处是也。二但净非秽。第二说身权实处是也。三亦净亦秽处。即神力品已去也。住于净土。现通说法。名为净土。令十方净秽。同得见闻。故复有秽土也。第四还住秽土。分身已散。土还复秽。嘱累品末已去也。此即含有非净秽义。斯法华经。是诸佛秘密神通。难信难解。今当述之。若如净名显现法门。初秽次净。后还复秽。今是甚深秘密。望前欲明收入。非净秽义后。净土虽隐。不明其现。故知隐无所隐。虽净非净。秽土虽现。而不明其现。故知现无所现。虽秽非秽。故欲收入非净非秽实相之土。望后复有出生之义。虽非净秽。出生净秽。故净秽双游。故分身还净。释迦住秽。妙音来时。游于秽土。皆是甚深难思议事也。

　　次明四处。一有处说法。即初分经也。二从见塔已去。升空说法。故佛住空接众。亦在于空。三亦空有处说法。即神力品。此会佛及上众俱处虚空。十方同见具空有二处。四还住有处。故佛从塔起。归于本座。大众亦然。此中亦有收入出生之义。望前则有收入。所以然者。释迦经虽从空住有。而不明其事。当知虽空不空。虽有不有。即收空有。入中道非空有也。望后即出生义。虽非空有。而空有双游。多宝住空。释迦居有。一切佛土虽多。亦不出空有二处也。问后明空有与净秽何异。答此即有三身三土。谓化身住秽土。应身住净土。法身住空。即非净秽土也。

　　次明七义者。谓华严七处八会。此经四处七会。初会说无量义经。多人得道。二会说乘权实法门。直往菩萨疑除。回小之人蒙记。三会说身权实法门。无量众生得大法喜。种大善根。即见塔已去也。第四会龙宫不思议众集。说法界违顺大用净秽二土。蒙益者多。即提婆品已去也。第五会千世界尘数菩萨集。说寿权实法门。十二种人。皆得受道。即踊出竟常不轻也。第六会住于净土。现五种神力。总说法华。十方众生皆蒙法利。即神力品也。

　　第七会说一切菩萨行法门。无量众生皆悟道迄。药王去也。

　　次明十义。有二种。一者文十。二者义十。初文十者。即成十段。仍生起七会。无一豪乖越。七会有二次第。一次机缘次第。故会会中有人得道佛应机而说。二义次第者。前如是六事。明说经因缘具足。今第二正明说法。将辨摄多归一。故先明从一生多故。初会说无量义经也。既明从一生多义显。次即明摄多归一故。第二明乘权乘实法也。乘权乘实者。但明所乘之法。次明能乘之人。故辨身之权实也。自上从一生多。摄多归一。所乘之法。及能乘之人。明十方佛及释迦法界顺用法门。但释迦一代有兄弟二人。作违顺两用。上已明顺用。故次辨违用。释迦既尔。十方佛亦然。自上已来辨于违顺。但明释迦现在一期之事耳。故今次明久证法身未来不灭。逸多不见其始。弥勒莫恻其终。不虑而知。照穷法界。不动而应。十方现前。无言可吐。教弥八极。无权不开。无实不现。十二蒙益。八种瑞相。故有第六会明寿权实也。自上久近诸事。但利净秽二生之缘。别明权实之教。未畅众圣之意。故现五种神通。总说一切权实。令十方同益。二世咸闻。故名有第七会。始自一会。终竟利于十方。皆是明十方佛及释迦佛果事竟。又故第八宜付属也。付属佛法既竟。次明十方三世诸菩萨行化法门。故有第九会。即第九章也。说果明因。一期事竟。一切菩萨。一切二乘。一切凡夫。欢喜礼佛而退。故有第十信受奉持分也。

　　次义十者。有十双义。然此经具一切义。震领提纲。略举其十。初总明十方佛从体起用摄用归体一双也。次从体起用。摄用归体明法。次辨身权实辨人。人法一双也。上人法是顺用。下明其违。谓违顺一双也。违顺是一代之近。次明久远之事。谓久近一双也。上久近多是说法轮。下明现五种神力。满百千岁。救度众生。谓神通轮。即神通说法一双也。自上二轮。皆明果德。次辨因行。谓因果一双也。次明治病。初出生收入。明乘权实。正破众生执三乘异病。从身权实竟经。乃至双林之教。破众生执佛无常病。一切病唯此二也。执异病亦是自迷。执无常病谓迷他。初二是迷因。次二是迷果。初亦是非常谓常。后是非无常谓无常。本疏已释也。即破两病一双。明七会说法之意也。次约三世佛。说不说一双。诸佛多说前乘权实法门。既明出生收入。于义已圆。何者。二乘非究竟。即是无常。佛乘究竟。名为常住。既辨乘权实。即身权实已彰。不复须说后分。亦不须多宝佛塔。多宝佛塔。为破恶世钝根无常执。故踊现耳。故灯明朝说法华。夕即取灭。都不明身权实事。大通智胜佛亦然。即说不说一双。次明根利钝一双。以成前义。利根闻乘权实。即解身权实。不须更说后分。中根者更须说后分。无常执乃除。下根者于法华不悟。乃至涅槃教。方乃解耳。问曰。何以知上根者初分已解身耶。答曰。身子开乘权实。即解佛权实。故云如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。皆以方便说。乃至中根人亦悟三身。故有垢衣长者之喻。即知诸佛不必具说后分经也。自上所明三种权实。谓正果法。次明五种之土。谓依果报耳。即依正一双也。十方三世诸佛所说施为。皆摄十双。故神力品以四一切摄之。谓一切法。一切神力。一切秘藏。一切甚深事。皆显在此经也。

　　次明十二义者。说果门有六会。说因门亦六会。始自药王本事。终竟普贤劝发。是以品品之中。皆明悟道也。

　　次释开章门中。经虽有七会。大分为二。初六会明佛法。即是果。次一会明菩萨法。谓辨因因。果是众义之大宗。立信之根本也。又譬喻品云。为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。龙树释大乘。凡有二义。一诸佛大人之所乘故。故名为大。二观音弥勒诸大士等之所乘故。故名为大。今具欲释大乘。故前明诸佛法。后辨菩萨法也。果分为二。从初竟神力品正说。次一品明付属宣通。初分又有二。一明三世佛所乘法。二明能乘人。具此两门。乘义乃足。约三会说之。初会别明所乘法。次会别明能乘人。第三会总为十方。具明人法也。以此经正明一乘。宜作此判也。又初会但明乘权乘实法门。次会明四种权实。谓身权身实。寿权寿实。违权违实。土权土实也。第三会普为十方。具明四种权实。以此经具开一切权实。故作此判也。就处论者。第一初会在秽土。第二会在净土处。第三会在亦秽亦净处。又初会在娑婆一佛土处。第二会八方各四百万亿那由他土处。第三会十方通同成一佛土处。又初在有处说。次在空处说。次住空普为十方空有处说。约人论者。初会为小众说。次会为多众说。第三会为十方众说。又初会正为二乘人说。故经云。为诸声闻。皆说大乘经。名妙法莲华。第二会为菩萨说。所以然者。三根声闻。并回小入大。闻法华经。一念随喜。悉与授记。并成菩萨。是故从第二会已去。但为菩萨说。第三会通为十方五乘人说。又初会杂为五乘人说。低头举手。悉皆成佛。会人天善根。明同归义。故为人天说。汝等所行是菩萨道。会二乘成佛。即为二乘说。菩萨闻是法疑网皆除。为菩萨说。第二会独为菩萨说。既会五乘。同归一极。则无复余人。但欲令其人进悟身寿权实。故为菩萨说。第三会十方世界。既有五乘众生故。通为五乘人说。又初分前悟。即是上根。故为上根人说。次会为中根人说。第三后悟为下根人说。次明利益者。初会三根声闻。皆回小入大。入十信位。名为浅益。第二会通浅深益。始发菩萨心。终一生成佛。第三会还明浅益。谓十方众生随喜供养。故为浅益。又初二会。亲承音旨。名为近益。第三会遥得见闻。名为远益。约时论者。初少时说。次多时说。如五十小劫问讯等。次无量时说。后云满百千岁。然百千岁望五十小劫应短。但后既明化广。宜总相辨长时也。就第一初会。明乘权乘实。又开为三。初明乘方便门。二正说门。三叹法美人。辨流通门。从初竟方便品。至舍利弗愿乐欲闻已来。第一章也。从佛告已下。竟授学无学人记品。第二章也。法师一品。为第三章也。乘方便门者。从寂灭道场顿化子不得。无缘大悲故。起四调柔及十种方便。至于灵山。方化得子。四调柔者。华严已后灵山之前教也。一以世间方便调。令离十恶。二以出世方便。调令离三界。三以大乘自方便。调令渐欣大道。稍鄙小心。四以大乘他方便。令小志顿移。大机成就。前二方便。调令超凡。后二方便。调令超圣。又前二方便。调令得方便实慧。后二方便。调令得实慧方便。又前二方便。调令离分段火宅。后二方便。调令离变易火宅。后当具释之。次明十方便者。虽昔用四调柔。但一乘难信。二执难倾。将开正宗。复兴十种方便。亦名十种密说。将前明显说。前须密说。用前之密。开发后显。故名方便。方便之言。出下诚文。故经云。今相如本瑞。是诸佛方便。又云更以异方便。助显第一义也。言十种方便者。初召集证明方便。将命其子。故前召集证明。如信解品云。先告其子。并会亲族。亦如化城品云。便集诸菩萨。为说是乘。所以须召集证明者。胜人云集。证佛语非虚。明实是长者之儿。非贫贱客作。此即证一乘是实有。证二乘为实无。亦证一乘为真实。二乘为方便。故有召集证明方便。即四众围绕是也。然此中间。实具四众。一发教众。二影向众。三当机众。四结缘众。取前二为能证。后二为所证。又列众望前。是第六同闻。望后即是证明。文句是大判为言耳。

　　为诸菩萨说大乘经下。第二明说教方便。后会之经。为明于人。则以人开人。故有多宝分身及踊出菩萨。开显释迦身寿权实。今正明法。故以法开法。将明摄多归一。故前辨从一生多。从一生多。开发摄多归一。故名方便。

　　佛说是经已下。第三入定方便。总统法华。凡有二义。一者明开。谓于一佛乘分别说三。二者辨会。明我设是方便。令得入佛慧。前从一生多。密明于一说三。为开印方便。令如来入定。舍多住一。密说会三归一。为后会作方便。所以然者。佛既舍多住一。表三乘诸子同归此原。故下经云。佛自住大乘。如其所得法。以此度众生。令入定中。自住一。后从定起。还说佛所行。亦令众生行佛所行。得住佛所住。又如涅槃云。我自安住秘密藏中。亦令诸子及一切众生。安住其中。故名方便。又如来入定现瑞。发动疑情。待弥勒之问。文殊之答。预杜疑心。逆开信解。方得起定说法。是故圣嘿为圣说方便。问何故说无量义经。而还入无量义处定。答法华论云。无量者。明如来最胜境界。今应入最胜境定。后说佛乘也。还说最胜境界法也。又最胜境定者。有四种最胜自在力。一身心不动。即身心俱静。寂静故鉴极方。能说极法。故极病。照极药也。

　　是时天雨华下。第四明现瑞方便。诸子有受悟之期。未得明言显说。故雨华动地。放光现土。示还原之相。表说归宗之经。名现相方便。又大圣益物。凡有二种。现瑞则生于信心。说法发其慧解。故生信之瑞。为发解方便。又诸佛利物。复有二种。一令种福。二使殖慧。现瑞殖福。为说法生慧。生慧之由渐。故名方便。又诸佛令物欢喜。凡有二时。一者现瑞。明将说欢喜。二说法明正说欢喜。故三根踊跃。十二儛蹈。用物欢喜。开发后门。名为方便。又凡说奇特之法。必感非常之瑞。睹非常之瑞。必信有奇特之法。故以能表之瑞。开发所表之法。名为方便。

　　尔时弥勒菩萨下。第五明疑问方便。如来以此光照彼。弥勒广颂彼晓此。故名疑问方便。

　　尔时文殊下。第六答问方便。佛与菩萨。弥勒将彼显此。文殊引古证今明。古佛说之于前。释迦敷之于后。预杜疑谤之萌。逆开信解之渐。名答门方便。

　　尔时世尊从三昧起。明第七称叹方便。将说究竟之乘。前揄扬诸佛大道。如欲救患。必须前美药功能。谓称叹方便。

　　舍利弗当知诸佛语无异者。明第八劝信方便。既称叹一极。叙三乘不知。言与昔相违。恐物惊惮。故略开权实。劝使信之。名劝信方便。

　　尔时大众中有诸声闻下。明第九劝请方便。前叹佛智甚深。二乘浅劣。动其旧执。生彼新疑。大众遂执动疑生。身子腾疑致请。赞人美法。抑小扬大。今时众尊人重道。舍小欣大。以此显发密教。调伏众生。为正说之由渐。故名劝请方便。

　　尔时佛告下。第十显鄣方便。显封执小乘。障隔大道。现在不闻法华。未来不得成佛。使二世众生。舍小崇大。现在闻经。当未来成佛。开正悟由渐。故名方便。然约义为十。据人唯三。从初至劝信。谓大乘人为方便。劝请一事。小乘人为方便。五千退席。恶人为方便。又前九为顺。后一为违。后正说中。释迦调达。亦具斯二。今次别释其文。说无量义经。有十因缘。如彼疏。今略有三意。初上根之人。闻从一生多。当教受悟。二此经示三乘六道失原。至法华方得归原。三动封执之情。后方可得拔也。

　　为诸菩萨者。密显唯教一人。说大乘经下。密显唯有一理也。教菩萨法者。从一生多。令菩萨归根本一道。即是教菩萨法也。又从一生多。即是体用具足。照此体用。四智便成。了虽多而一。生如来智。识虽一而多。生于佛智。任运成就。为自然智。不从师得。即无师智。教主四智。则入佛智见。故得成佛。

　　释佛所护念者。菩萨分生四智。行与佛应。为佛护念。但应有二种菩萨。学佛四智。即超凡越圣。不着生死。不染涅槃。此是护因。故得为佛护果。次行中道。因发生正观。得佛念果。余人不具二因。故佛不得护念。又悟虽多而一。得于波若。为佛念之因。故得佛念之果。了虽一而多。得于大悲。为佛护因。得佛护果。

　　释入无量义处定。无量者。能表之教非一也。义者。适化不同。教门非一。各有所以。故称为义。印师以万善为无量义。基公以空为无量。刘公以无相一法。含于多义。皆失经旨。处者。无量文义出生之处。即是实相法身。故名为处。身心不动者。既入实相。则内外并䆩。缘观俱寂。故不动也。释现瑞。就现瑞文。自开为二。初现所化众生成佛相。二现能化佛说法华相。以此二相。助开一极。故云方便。如下经云。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。现此二相。各开两别。初文二者。前明现瑞。次明睹瑞。现瑞相说于法华。天雨四华。地六种动。此表所化众生成佛之义。即以此事。为说法华。但斯言有通有别。所言通者。既说非常之法。天灵欢喜。故天雨四华。地祇踊跃。故地六种动。又依文殊偈释。雨华表供养能说之人。大地动表说于大法。又雨华表供养能化之主。动地觉悟所化群生。又雨华供养已成佛。动地表所化当成佛。所化当成佛。故地神得主欢喜大动。所言别者。正就雨华动地。说于一乘。天雨四华。表四生行因得成佛也。地六种动者。六道闻经得成佛也。又天雨四华。地六动者。上天下地。其有闻法者。无一不成佛。亦如譬喻品云。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道。下列睹瑞之人。即是总明三乘六道皆成佛也。又正对昔封教之人。谓二乘六道不定成佛。故今现相示之。四华表二乘四众必当归本作佛。地六动表人天六道定当成佛。故下文别举四众及六道之人。明睹瑞也。又四华者。表说四智。谓如来智佛智自然智无师智。问何以得知故。答下偈云。说佛智慧故。诸佛出于世。又初从定起。即叹佛智甚深。多宝称善云大慧平等。又雨华是供养法华教主。及听法华众生。闻经众生当成佛。教主已成佛也。

　　释尔时佛放光。此第二表能化佛说法华相。就此相中。具足说一部经。亦具足明十方三世能化所化事。若解此中意者。方悟弥勒说偈旨归。及如来起定说法之意。所以然者。弥勒及佛起定。就说法轮。说法华经。今就神通门。说法华经。就文始终。凡有十句。始自是时。终竟上照天宫。以此十相。即十种义说法华。

　　是时者。谓放光时。即表说经时节。如下经云。今正是其时。决定说大乘。亦后云涅槃时到也。

　　言佛者。明第二故光人。表说一乘教主。亦是能乘之人也。

　　眉间者。第三明放光处。对教主。即一乘教也。对能乘之人。即所乘法也。累无不尽。不可为有。德无不圆。不可为无。非有非无。即是中道也。然所乘之法。既是中道。能乘之人。亦是中道人。故涅槃云。中道之法。名之为佛。又佛住中道之法。还欲说中道之教。故眉间喻于教中。住中道即是理中。所说之教。既其是中。说教之人。亦名为中道。故涅槃云。说中道故。名大法师。

　　白豪者。明第四。上辨眉间是通处。今叙别处。表所乘之法无漏清净。犹如白豪。能乘之人。亦无漏人。故下经云。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。下又叹佛。于诸怖畏。乃至无明闇弊。永尽无余。故知表无漏清净法也。又普贤能乘之人。身白玉色。所乘之象。如白颇梨。普贤既尔。诸佛亦然。所住之乘。既无漏清净。所说之教。义亦如是。又此经开一切权。显一切实。义最显明。故称白豪。药王品云。众明之中。日明最盛。即其证也。

　　光明者。第五正放光也。上眉间白豪。表佛乘无德不备。今别表平等大慧。乘虽万德。而慧为其宗。后品云。佛起定说法。具叹总别。故今以相示之。光有二义。一者显物。二者破闇。表大慧经亦具二种。一灭三乘执闇。二显一乘理实。故药王品云。如日天子能除诸闇。此经亦尔。能破一切不善之闇。

　　照东方下。明第六相光所照处也。上之五事。表能乘之人。所乘之法。及总明众德。别叙大慧。谓此方事也。今欲将彼显此。故此光照彼。能照之光。表一乘教也。所照万八千土。即教所表理也。东方者。所照处也。何不照余方。但照一方者。表说法华明一乘事究竟。二者举一方十方皆例。如释迦一佛既作此说。十方佛尔。是故后经文。皆引十方三世佛为证。又一方者。表唯为一事因缘。出现于世。一方之中。而举东方者。东为众方之本。表一乘为三乘之根。又东方为始。举始摄终及中间也。表始自华严根本法轮。中则三乘支末之教。终则摄末归本也。一万八千者。明第七第八相故也。问余经放光。尚照多方。此经最大。何故但一万八千。答今是相说。不论多少。若照多土。不得显一方化讫。今欲明土有限极。得显一方化周。故不照多也。问既表一化始终。何故但照万八千耶。答一化虽多。不出因果。果圆如一万。因不足同八千。是故此经以因果为宗。显在于此。问何以得知故。答曰。弥勒见佛现通。悬解瑞意。故后偈释之。佛坐道场所得妙法。即是果也。为当授记。所谓辨因。又一期出世。教虽万端。统其大归。但明权实。此经显实究竟。犹如一万。开权未足。八千表之。弥勒偈文。亦含斯意佛坐道场。即显实耶。为当授记。谓开权也。问曰。乃知一万表果。何故古佛今佛同以八千表因。不多小耶。答长者之父无二。唯有一万。世子五百人。故成八千。约前所化瑞论者。能化无二。故放一光。犹如万也。二乘及六道。故有八千。约大众睹瑞论者。六道二乘。故成八千。化主唯一。犹如一万。约九道分之。即三乘及六道也。八道为因。佛道为果也。又此中有以同表同。以异表同。以同表同者。古佛今佛同放光。照万八千。故知诸佛道同也。以异表同者。古佛今佛虽有一万八千土异。同表一道清净也。勿不信此语。别有深见也。问涅槃经云。流离光佛放光。大众之中。非青见青。乃至非见而见。今云何耶。答正尔同也。今佛放光。此是非青青。非色色耳。说法亦尔。非说说耳。今大众睹光。亦是非见见。闻法不闻闻耳。乃至一部经。一切佛法。并须如此解也。

　　靡不周遍者是。第九相也。表自上已来。若此土他方。明因辨果。显实开权。教无不周。理无不备。即叹法华。结束融会一化始终。圆满究竟。

　　下照阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天者。明第十相也。自上已来。表诸佛相。此之一章。示众生相。所以此土他方。开权显实。明因辨果者。为欲化六道众生。令六道回宗。同归一佛果也。上能化相。总而论之。谓因果权实四种义。今所化事。亦明四种。举地狱示诸苦。显天宫示无常。又举地狱诫令息恶。示天宫劝令修善。以诫劝之言。即世间教。

　　自上已来。明出世教。此相之中世与出世。义无不显。又虽开为十相。合唯成二。从初至放光。即此土事。东方已去。谓他方事。各有二义。此土二者。初谓教主。放光即是教门。何以知之。佛既放光。如教主说教。他方二事者。初明诸佛事。下照地狱。辨众生事。所以示此二者。大品云。波若为大事故。谓示道非道。示诸佛事。示是道也。明众生事。示非道也。示道之中。略唯因果。非道之中。苦与无常。是故放光表说一切事尽。又依文殊偈。前瑞有二。初雨华。二动地。如向释之。今亦尔二。谓照诸佛事。及示众生事。照诸佛事。即是引门。示众生事。所谓通门。引门令欣佛常乐。逼门厌苦无常。又照诸佛事。即是大慈与乐门。示众生事。大悲拔苦门。又即是下。救子不得中二事。照诸佛事。谓劝门说一乘。示众生。即诫门说一乘。初成道时。不得用此二门。今始得用。故现相表之。

　　于此世界尽见彼土。第二明睹瑞。前现瑞有二种能所。一者此光照彼。此为能显。即表于教。彼为所显。以表于理。二者将彼显此。彼为能显。即表于教。此为所显。用表于理。今大众睹瑞。具见二种能所。一者因此见彼。谓因教识理。二者见彼显此。又是因教悟理。取一种理教。为说经之相。取二种见义。为后了悟作相。至弥勒偈中。自了了分明。勿疑之也。总统此文。有一义二义三义四义六义七义十二义。言一义者。始自六道。终竟起塔。明他方一化始终究竟义也。即表释迦说大慧经。亦明一化始终事。所言一化始终事者。初明失于一道。故有六道纷然。既有六道纷然。便有诸佛出世。既有佛出世。次说教门。既有教门。便有禀教之众。既有小乘四众次。转成菩萨。化菩萨既竟。便入涅槃。恋仰情深。所以起塔。故一化尽矣。又一义者。虽有七事。意终归一道清净。故文云。如来说法。皆是一相一味也。

　　言二事者。前明六道。谓众生迷事。化主已去。叙诸佛悟事。又二事者。从初竟于四众。辨诸佛事。从菩萨竟起塔。明菩萨事。叙诸佛事。即是明果。辨菩萨事。即是明因。此经以因果为宗。故示此两。令众见之。此义现弥勒偈文。勿疑之也。又二事者。从初竟于四众。辨从体起用。次从菩萨已去。叙摄用归体。亦显后偈文。又二事者。从初竟菩萨。明乘权乘实事。从涅槃起塔。辨身寿权实事。又二事者。从初至菩萨。化不失心子事。涅槃起塔。化失心子事。

　　次明三事者。在事虽七。但有化主教门及以与徒众。叙佛及涅槃。谓化主事。说法即教门事。自余四种。皆是所化徒众。又三事者。从初至说法。明根本法轮事。叙四众。即支末法轮事。菩萨已下。辨摄末归本法轮事。

　　言四事者。法华前有二事。从初竟说法。谓根本法轮。叙四众。明支末法轮。法华已去有二事。一明法华事。即菩萨是也。二明涅槃教。谓涅槃已去事是也。

　　言六事者。从佛出世。竟于起塔。唯有六事也。又即是六譬。见六道谓总譬。化主即见大譬。教门即根本法轮。谓救子不得譬。四众谓三乘救子得譬。菩萨即等赐大事譬。既等与大车。得车欢喜。于事究竟。是故涅槃及起塔。欲见此意。可观火宅偈。及弥勒偈文。以释迦说法华。将明六事。故此光照彼。将彼显此也。

　　十二事者。诸佛出世。既有六事。所化众生。亦有六道。合十二事也。佛现瑞中。含此诸意。今令大众并睹见之。至弥勒令了闻起定说法。了了心悟也。

　　尔时弥勒。第五明疑问方便。问何故大品现七瑞。而众无疑。此经现二瑞。有于疑问。答大品为直往菩萨。无自保之执。现瑞召集竟。即说波若。是故无疑。此经为回小入大之人。其根既钝。又有自保之执。故久住深定。发动疑心。待弥勒之问。文殊解释。方得起定说法。故有疑也。又大品虽是大乘。而未废小。言犹扶昔。是故易信。此经废小。言与昔违。难可信解。故生疑也。问何故弥勒怀疑。答依旧义释。此经初分明因。为因经作相故。现瑞者。弥勒是穷因位之人。何所疑哉。假令俯同于物。事亦不成。今明初分经正明果乘。现瑞为果乘作相。因位未了。是故生疑也。而问文殊者。佛说果乘故。现于果相唯果人能知。弥勒居等觉之位。住于十地。见未了了。是以致问。文殊是妙觉之地。无所住故。故了了见。是以能答。更有余义。后当述之。释弥勒问。前明问意。欲自决疑。自欲成佛也。为众决疑。令他成佛。正问中。初长行。次偈颂。长行与偈异者。长行略说。偈则广明。前略后广。为解义故。二长行。前明所化瑞。后辨能化瑞。谓前感后应。即感应次第义也。偈前颂能化。后颂所化。辨前有佛出世说经。后众生闻法成佛。作诸佛出世次第义也。三长行现两瑞为一类。二都瑞为一类。即有两感两应也。偈中各明现瑞。各明睹瑞。欲显瑞有能所。见亦不同。此明转势说法。故其言各异。四长行总相而说。偈分彼此不同。前明此土之瑞。次辨他方之瑞。谓总别不同。亦是解义之体。诸师皆谓弥勒是问。今明弥勒带解而问。佛就神通门。开权显实。辨果明因。今弥勒以说法轮。显实开权。明因辨果。可用斯意。以寻偈文。文殊师利。呼质疑之主。导师何故。叹现瑞之人。大光普照。叙所疑之事。普照者。照此土也。雨华香风。一如本疏明所表。二将说妙法。前庄严处。显在人则人尊。居处则处贵。三明大众见处改常。必知应说异法。所以前问此土者。欲释佛正为此土之缘。说大慧经也。

　　雨华已下。此问所化瑞。由佛说经故。众生成佛。故次问所化瑞也。时四部众者。问所化睹瑞人也。偏问四众。不问六道者。以此经正为二乘。故下经云。为诸声闻。说大乘经故也。论三瑞广狭。普动十方。明佛道同。故广也。光照万八千。次也。雨华但云而散佛上及大众。狭也。问何以知动十方。答论云震动无量世界。经云普佛世界。文殊云一切诸佛土。即是普震动。三引证也。弥勒约偏化此土。又是略故。但明四众欢喜也。问光何处中。答表因果权实。又万八千佛土。正释迦化大同。故偏引也。

　　眉间光下。第二问他方瑞也。既正为此土说法。故前问此土。但引他方为证。故次问他方。皆如金色。此是弥勒颂所见事。释佛瑞旨。谓带解为问。显在于斯。他方虽有七事。同一金色事。一欲显十方道同。使物生信。二既同一色。表十方同明一乘。三欲明乘有二义。一者乘有一相门。谓究竟涅槃常寂灭相。终归于空。二种种相门。谓无量亿千解脱三昧。总具众德。以为乘体。同一金色。表一相门。万八千土。示种种相门也。三欲辨放一光。具生四智。今且就六道作之。虽有六道。同一金色。虽同金色。而六趣宛然。即表虽有六道。常是四绝。谓如来智。虽有四绝。于缘六道宛然。如斯悟者。名为佛智。此二任运现前。谓自然智。不从师得。即无师智。乘虽万德。智为其宗。故恒须用四智也。问文何故但明万八千土同一金色。不明六道同一金色耶。答光既普照。理同金色。但文不说耳。又此有深旨。照万八千土。同一金色。表于道未始二。而不明生死同一色者。欲明于缘未始同也。

　　诸世界中。第二明睹他方瑞。上有七事。弥勒欲释佛语。开三节颂之。一者颂前三事。次结前生后。三颂后二事。颂六道可两望之。望前即属前照众生事。望后属见六道事也。颂教门为二。初颂一乘根本法轮。次颂三乘支末。初亦是随佛意门。次是随众生意门。东方诸佛。唯有此二。将彼晓此。义亦同然。二门各三。初三者前明一佛说根本法轮。次明多佛说。三总明一佛多佛说教之意。此三门各有四句。即十二意也。初四句者。一演说经典。谓能表之教。二微妙第一。所表之理。三其声清净。叹宣教之声。四教诸菩萨下。明所为之众。

　　梵音深妙下。第二例于多佛。亦有四句。初明教称机。次句机称教。三明其处弥异。第四其道弥同。

　　种种因缘下。第三总明诸佛说教意。亦有四句。初叙机不一。二教门有不同。三上弘大道。四下益群生。上弘明唯显一理。下益辨教一人也。下三乘支末教中。亦三。皆前叙机。然后明教。得有余除苦因际。得无余尽苦果际。无二死五住。为净道也。

　　文殊师利我住于此。第二结前生后。所以结前生后者。欲显前是法华前事。后是法华已去事。二欲明法华之前。从体起用。从一生三。法华已去。摄用归体。会三同一。要前明从体起用。后方得摄用归体。故结前生后也。三欲明三轮之义。法华之前。有二种法轮。从演说经典。至开悟众生。明根本一乘法轮。若人遭苦已下。叙三乘支末之教。是故结前生后者。欲显法华已去爰至涅槃。明摄末归本法轮。是故后文明二种菩萨。一佛在世时菩萨。即法华教。二佛灭度后菩萨。谓涅槃教。四者欲明因果法门。结前者。显前明诸佛法。生后者。显后欲辨菩萨法。明诸佛法。即是辨果。明菩萨法。所谓辨因。彼方既尔。今颂彼晓此。则辨此经。亦明因果。故前明佛法。药王已去。次辨于因。五者欲明四教。结前明二教。谓根本支末。生后亦二教。法华教及涅槃教。他方一化。唯此四教。颂彼晓此。明此亦同彼。六者欲总叙诸佛大意。复唯为显一理。唯为教一人。结前即明唯为显一理。生后但有菩萨。明唯教一人。他方既尔。此土亦然。七者欲释斯经之题题。云妙法莲华教菩萨法。前章释妙法莲华。故云演说经典微妙第一。生后即释教菩萨法。如后二种菩萨之行相。八者开权显实。辨果明因。凡有二门。一用法开。二用人开。结前明法开也。辨一乘根本。谓显实。三乘支末。谓开权。开权即是辨因。显实谓明于果。生后用人开者。叙菩萨法。谓明因也。为求佛道。即辨果。此二即显实也。下明或见菩萨而作比丘。谓开权也。九者诸佛菩萨说法常仪。多前略后广。结前者。显前是略说菩萨。生后者。明后广说菩萨。所以广略明菩萨。十者欲赞扬大道。抑毁二乘。使未信大者皆信。已信者增长。未舍小皆舍。已舍者不退。皆是弥勒善巧方便。助佛扬化。故带解为问。

　　初颂六度行菩萨者。此经正明因果。六度即是因乘。故颂六度菩萨。菩萨即能乘之人。六度谓所乘之法。能乘所乘。故因乘具矣。又此中具明因果。叙菩萨行。即是明因。章章之中皆云为求佛道。谓辨果也。此中六度次第者。初明在家布施。第二舍家出家。第三出家已后。而作比丘。诵经以生闻慧。第四精进思惟。次生思慧。第五因思生修。故明修慧。第六因禅发慧。即是波若。名为证慧。故十地论中有四慧。此中四施三施二施一施无施。四施者。即从易至难。第一一切皆舍。第二唯有自所乘车。最后施之。舍外财既尽。唯有妻子身肉。故第三舍之。妻子身肉。既已舍竟。唯有头目。故第四最后施也。又摄四为三。初二舍财。次一舍身。后一舍命。即修三坚法。胜鬘云。舍身命财。建立正法。舍三不坚。修三坚法。又摄三为二。初两外施。次两内施。又摄二归一。总摄为檀。又摄一归无。竟无所舍也。问何故颂诸王舍国土出家。答弥勒欲令大众闻所未闻诸奇特事。前内外倾舍。已显其一。今弃国出家。复为希有。故重叙其二。又欲赞扬佛道。抑毁二乘。前舍内外。后弃国城。即佛道可崇。二乘鄙劣。令舍小欣大也。又叙生死可厌故舍国。佛道之可崇故出家。生死可厌。谓苦无常。佛道可崇。即常乐我。不尔者。不得弃国出家也。问曰。忍度中。何故明菩萨而作比丘。答曰。亦是奇特。实是大心。方便为小。又前颂二人。以密显一。今颂第三。次密开权。故弥勒颂六度行人。具明因辨果。显实开权。又见佛子。此第二颂三业利益行菩萨。即颂长行中种种信解。次前生者。第六上问诸佛。闻悉受持。即是自行。今次辨说法。谓化也。问既称为众请法。何故云化诸菩萨。答言嘱四众。意在菩萨。即是唯显一理。此明唯教一人。东方西土果人因人。凡有所说。皆明斯事。并是弥勒密说法华。

　　又见菩萨寂然宴嘿者。前是言益。此明嘿利。又上如行而说。此如说而行。又见菩萨处林放光者。上明口意利缘。今辨身业益物。又见佛子定慧具足下。此颂上种种相貌。以菩萨循行内成故。相现于外。此中六度无方行。与前异者。前是因中六度。即地前菩萨。今明果中六度。即初地以上人也。又六度义含。已上明其一。今次辨其二。义乃圆足。问何以故前是因后明果。答初直明思惟为浅。今未尝睡眠。所以为深。问云何要备前后二义。答前端坐思惟。今经行精进。要动静常有勤。进度方足。问何故次前明于精进。答前明救恶道苦。谓下度众生。行既未圆。故精进。上求大道。次精进明持戒者。勤为万行之根。戒为众德之本。虽又勤行。要须戒足也。与上异者。上明出家为始。今持戒为终。即浅深相成。又要具始终。戒度方备。次明忍者。既精守净戒。喜有罗刹。来乞浮囊。宜须抑忍。又持大乘戒。多与小违。故增上慢人。喜来打骂。宜应忍受。与上异者。上自抑制五情。为安苦忍。今忍外辱。名他不饶益忍。忍内为易是因。忍外为难是果。又要具内外二忍。则忍度方成。问何故忍增上慢。答六度次第行中。明或有菩萨而作比丘。密开方便门。今忍增上慢。密斥封执小病。是以弥勒颂彼晓此。具说法华。又明菩萨能忍。则赞扬大士。叙增上慢。斥封执小乘。并是密说法华也。次因忍明禅者。菩萨或出或处。出能忍外恶。处则一心行禅。与上异者。上明因禅发动。凡圣皆有。是故为浅。今明住定生慧。其义则深。又要备生浅深功德藂林。义乃圆足。此中明禅度菩萨。两义释之。离诸戏笑。则口静也。舍痴眷属。谓身业。不乱下。明一心禅寂。即三业皆静也。又初偈明身离。所谓离身。次偈明心离。所谓离心。如净名云。不于三界而现身意。是菩萨宴坐也。次禅行施者。入禅以求慧。行施以殖福。又上明住静服药。今明患差身康报恩供养。与上异者。上明四施。下施众生。辨次第行。今明四施。上供养三宝。即无碍行。即上下一双。亦必须施悲敬二田。檀度方满。故前后两说。又前通施。今别供养佛僧。问前四施云何浅。今何故深。答百种汤药。千万宝舍。下位所无。上地方有。故知浅深。次施明般若者。上明财供。今辨法供。又前献财上供。今施法下益。与上波若异者。上是略说。今则广说。又前明上问诸佛。闻悉受持。今明如行而说。如说而行。又前辨集法药。今辨授法药。习药是自行为易。故是因。授药化他为难。故是果。故前后六度。含成六双。二勤动静一双。两戒始终一双。二忍内外一双。二禅通慧一双。二施悲敬一双。二波若自他一双。若不作此明之后出。便是烦长。初明说波若人者。明说寂灭法。即说法华。智度论云。法华是波若异名也。次行波若二人异者。初人不二观。显一乘之实。次人无著观。破三乘之执。又前人显道本。后人拔累根。累根者则取着也。取着若倾。九趣自息。又前人明实慧。次人辨方便慧。言不二观者。中论云。如来绝于四句。又云。如来性即是无间性。当知众生亦绝四句。故即是佛。华严云。心佛及众生。是三无差别。又云。不生差别种种念。是人能见佛菩提。次波若明起塔者。二慧行成。功由佛力。欲报佛恩。故修二行。一供养舍利。二起塔。此之二人。皆是菩萨者。欲明法华已后无复三乘故也。问菩萨起塔。与凡塔何异。答菩萨了达。虽造不为。虽成不起。具识二谛。两慧俱生。为物故起。复是大悲。一事之中。权实并生。福慧具备。末世造经像人。宜学其行也。虽写遍群典。而不尽一言。弥勒非但颂彼晓此。亦留古化今。如斯寻文。方觉于他于己为益。问何故叙宝塔高妙。答既得二慧。从无漏业兴。必是高妙。问何故云严饰国界。答起塔多是在家菩萨。或阎浮主。或转轮王。故严国界。

　　释请答文为二。初名同人请。同人者之五情。未恻如来现瑞之旨。后称异情。异人者之神明故。以仿佛其相。又前叹放光。美佛神力。佛坐道场。明说法叹智慧力。既叹二力。即揄扬佛乘。发后信也。又明请说意者。自上已来。弥勒但颂见闻之事。以示大众。略释法华。今恐未解。更叙瑞意。作二周释之。合前所明有三周。释现瑞意。是三周说于法华。皆示说法由渐。从晦至显。第一周颂彼晓此释。第二总释。第三别释。三章各三。初章三。一颂三事释。次结前生后。三颂后二事释。次章三者。初叹一光照于他土。次叹光表上弘大道。第三明下益群生。初正表说法。后二叙说教意。照此土者。为此土说一化七事。故云种种殊妙。光照他方。将彼显此故也。并称一光者。表说一乘理也。又是叹佛神力。

　　我等见此得未曾有者。上为说经作相。今为领悟作相故。后章三者。初叹佛智慧力。谓说佛因果法门。次叹神力。能示佛依正二果。并是明佛法也。后托众未解请。文殊决之。释文殊答。弥勒颂彼晓此。谓十方同文殊引古证今。此明三世一。所以明十方同三世一者。欲劝信故也。若信法华。则信十方三世佛法。若不信法华。则不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者。都是叙释迦一代事。由文殊昔弘法华经。匠成八子。八子匠成释迦。释迦匠成弥勒。是故文殊为释迦一代本。故弥勒致请。今便答之。又既是叙释迦一代。并由文殊。即是叹文殊道高。令信其所说。又为成叹法华。弘法华故。八子成佛。乃至释迦弥勒。并皆成佛。故法华功用难思。令闻佛后说。不生疑谤也。而云语弥勒者。据迹论之。释迦为师。文殊为资。文殊为师。弥勒为资。言告上失敬师之礼。称曰复乖下资之仪。于二盈之间。故云语也。问文殊引古证今。明说法华。与上何异。答佛与弥勒。皆是总相叹释法华。今则别相说也。上总明诸佛。总明教。谓总相说。今别引灯明。即别说也。别明欲说法华。从总至别。以示说法阶渐故也。又弥勒总明三轮。文殊别叙经之二分。初别叙乘权乘实。从灯明唱灭已后。别叙身权身实。又文殊初总叙通因通果。从唱灭已去。别叙释迦因果。是故为异。欲说大法者。此文三句。初明教体。次辨教用。三明教所表理。言教体者。总一部大乘教也。雨大法雨。明教用。略有四种。谓生灭远闻欢喜。生用有四。一未发心者令发心。即此会二乘及五道众生也。二已发心者令增长。谓菩萨闻是法。疑网皆已除也。三已增长者令成就。即八生一生得佛者也。四应退者不退。下经云。闻是经乃善行菩萨道。及去佛道近者也。又显天雨无私。不润枯木。即五千退席者。又显虽说无心。欲令虽闻而不听。又欲说一味之法。故则如雨。又示平等义如雨。又示诲而无惓。故如雨也。灭用有四。如本疏述之。言远闻者。初一会秽土闻。次会净土人闻。第三会十方同闻。又叙灯明。过去世闻。明释迦是现在世闻。佛灭度后明未来闻。总而言之。十方三世。并皆得闻。谓远闻也。上生灭二用。亦通十方三世也。欢喜用者。明尽理之法。既畅众圣之心。故十方三世佛。普皆喜也。即下经云。今我喜无畏。又云诸佛皆欢喜。现无量神力。约缘喜者。秽土人缘。得悟欢喜。净土缘欢喜。十方同闻欢喜。又三世十方众生。闻生欢喜。如身子踊跃弥勒儛蹈。即其证也。若以此经。为无常及覆相者。未明尽理之法。不畅众圣之心。能化所化。皆不喜也。

　　演大法义者。即因果俱寂。权实并忘。不生不灭。何忧何喜。是法不可示。言辞相寂灭。以终归此处故。最后说之。次释引过去世答者。佛及弥勒。以将彼显此。令意在引古证今。欲明十方道同三世理一。预杜疑谤。逆开信心故也。

　　欲令成闻知难信法者者。释古今将说经前现瑞。意为法难信。故逆现瑞也。此语即是劝大众信。如过去下。前所以略说过去者。欲总明过去一切佛皆说法华。明法华是三世佛旧法。即是欢信也。

　　如过去无量下。此释法华已去事。弥勒章亦然。所以明此二事者。法华前谓三乘事。法华已去一乘事。又法华前。从体起用。法华已去。摄用归体。又法华前。明根本支末。法华已去。辨摄末归本。又法华前。根本支末二轮。法华已去。亦明二轮。谓法华教及涅槃教。此二章大判十方三世佛终始二意。故文殊与弥勒。皆悉明之也。问过去一切佛。皆说法华。何故乃引久远时耶。答法华经是诸佛旧法。欲明以难得值时乃说之。以发大乘难遭想。故下经云。亿亿千万劫时说此经。闻亦如是。问过去久远一切诸佛。皆说法华。何故偏引灯明。答不深见者。止言趣引。设有余意。未究其源。今明此有深旨。余佛正与释迦文殊弥勒及今听众相开。故不引之。灯明正是三圣源由。及今大众始末之事。故引之耳。如灯明为八子。初说法华。次文殊于佛灭度后。重为说之。则灯明善其始。文殊成其终。故八子得成佛。燃灯成竟。授释迦成佛。释迦成佛后记弥勒。则灯明为三圣之本师。是故须引。问乃知灯明是三圣本师。今引将来。意在何处。答三圣皆由法华匠成。若信法华。则信三圣。意在劝进。是故引之耳。

　　名日月灯明佛者。用日月为灯明。不同寸炎之照灼。故云日月灯明也。显群生无智。示佛有大慧之明。故以为证也。又如日月能生成物。佛具二慧。义亦同然。又如后云月取照明。以显理。日取灭闇。以破迷。譬大慧之经具二义也。又日月昼夜常自益物。如来诸有所作。常为一事。

　　释演说正法。弥勒已广叙东方诸佛三轮。是故文殊今略说也。即广略互现。弥勒未说七善。今明之三轮。则广略互明。七善有无相类。此七善为赞一乘根本法轮。不得用余义。释之平等大慧之经。始自如是。终竟奉行。其文虽殊。一道清净义无有二。故三时皆善。至妙之道理。超四句为深。横绝百非为远。又凡夫浅识不能故为深。二乘近情不能量为远。又二乘绝分为深。大士未穷为远。又六识不识为深。十智不知为远。无名相为物说之。其言称大机为巧。合至理为妙。又无名为物立名。如彩?空为巧。虽名无名。事如佛影。若有如空为妙。又妙显无言为巧。即言寂灭称妙。纯一大乘为一。无有余乘为无杂。究竟无余之教。故云具足。南土法华师明。此经虽是大乘。犹为半字。故不得称具足。是无所得法。故云清净。本来寂灭。名为菩萨。故称为梵。佛子行寂灭之观为行。而行义显彰。故称为相。又行是果家之相。故云相也。离凡夫十黑恶为白。非有漏之善为清。问此七善凡有几义。答初三就时论善。次两约理教明善。纯一无杂。简耶明善。具足之义。就正备论善。后之二善。就因果论之。梵即是果。清白行相。所谓因也。虽有七善。意在因果。故后明之。

　　次复有佛者。此中二对。初道名俗姓同。次对人法同。人则有通别二号。法则有根本支末。欲明二万佛法华之前。同明一乘为实。三乘方便。从一起三。明三无一有故也。次明最后佛者。第二法华已去事。将前例后。俱有根本支末。将后例前。同有摄末归本。问二万灯明佛。皆是释迦本缘不。答详文正是最后佛也。但二万佛既相系出世。故具叙之。例如威音王事。问何故引八子。答略明十义。一是近众。二为佛亲属。三例十六。或是请法华之主。四说同归。正为其人。五是召集灯明之众。六具得开经前后二分。七为释迦弥勒本缘。八显文殊道高。令众信受。九欲推功法华。十示文殊昔高今下。其既不定。三乘丈六。岂是实哉。

　　释时有菩萨名曰妙光。昔答不异今答。故不明其答。昔人名异今人名。故叙其名。所以云名妙光。释六十小劫。前辨说经。叹佛智慧。今叙延促。美佛神通。皆是赞扬佛乘。便小心欣慕。又示大乘有此奇特。小教所无。即是美法华也。又示长短无定。故三一非恒。又欲叹法华义富文多。故须长时而说。又古佛说经。既有长时。犹如食顷。欲明今佛义亦如是。发起大众难遭之心。

　　次释灯明唱灭。问弥勒但问现瑞所由。今答瑞竟。即应结酬其问。何俟纷纭叙佛灭耶。答佛与弥勒。明东方现在佛始终七事。文殊欲辨过去佛始终七事。古佛今佛同明七事者。以说法华。结束融会。一化义备。例释迦后说亦尔。自上已辨其始。是故今次明其终。又自上已来。开灯明乘权乘实。今叙灯明身寿权实。又自上化不失心子。今化失心子。又自上说经。生欢喜之善。今唱灭发恋慕之心。又自上已来。正明说教。今唱灭。则是叹教。诸法实相。既已说之。无复余言。是故须灭。则叹教意也。此并就灯明佛意。作五对释之。若就释迦意者。古佛说法华。即便取灭。将古例今。义亦同然。使时众会。于释迦起恋仰之心。皆闻同归。发难遭之意。又古说同归。例今说同归。则于法起欢喜之善。今将古佛灭。例今佛灭。则使大众。于人预起恋慕之悲。又从初引灯明佛。开发法华初分经。从此已去。欲开发释迦后分经。开发后分经。宜取八子。但不可悬引燃灯。要须叙彼佛灭乃至妙光弘经。始得明燃灯耳。具如本疏说。又上引燃灯。叙十方三世佛通因通果。今别开释迦久已成佛。谓别因别果。问若尔一切佛。不具四权实耶。答若久已成佛论权实者。一切佛则不必具也。若一切佛皆久成佛。则破现证当成二世佛也。若就现证。论身寿权实。则灯明佛亦具足也。所以然者。二乘非究竟故。是无常身寿。佛乘究竟故。是常身常寿。故诸佛说初分经。即是明常无常竟。便入涅槃。不须说后分教也。即用此言。斥于旧说。若明佛乘。由是无常。则一还是二。何名一耶。又一二俱无常者。一无引二之能。二无入一之理。又若初分经明因。未辨果者。则灯明佛但说华经。不明莲教。名既一半。义岂圆哉。他问若此经已辨于常。更说涅槃。则有徒劳之弊。答若尔但明一波若。于义则圆。八部五时。应成虚设。玄义已辨。后更叙之。

　　释妙光弘经。问何故明妙光弘经。答一欲叙释迦本缘。二叹法华。三开经后分。四叹文殊高。叹文殊高者。长行始终叙妙光。凡有三时。初明时有菩萨。名曰妙光。谓发经时。次叙佛起定。因妙光说。此中即含。领悟经时。今叙流通经时。又上叙亲闻。今明亲说。则古实有斯事。使今众闻不惊疑。问何故八十劫说。答灯明略说。故但六十。妙光广敷。是故八十。问灯明六十。犹如食顷。妙光可例之耶。答就力用自在。则妙光亦能。但妙光久住弘经。故须广八十。同十六王子八万四千。释匠成八子。一欲述释迦本缘。二证叹法华。三明文殊道高。四开经后分。问今八子与上何异。答上例八子为因。今明八子成佛为果也。释述弥勒本缘。明八子之善。求名之恶。此二成佛。功由法华。即叹法华教也。又示善无多少。并至菩提。故经云。一切成佛。又八十劫说。明唯显一理。燃灯入室。慈氏升堂。皆成佛者。辨唯教一人。

　　释尔时文殊于大众中说。昔未开经二分。是覆相之言。有如私说。今开经始终。其义显彰。有类公灼。故言于大众说。又释迦为九世之资。弥勒十时弟子。文殊处众无畏。为大法师。故于大众中说。又文殊为大众。故言于大众中说。问弥勒亦为大众。何故不言为大众说。答弥勒住十地。故见未了了。欲自决疑。故不得云为大众。文殊无所住故。见则了了。一向为他。故言于大众中说也。

　　释偈文。长行四段偈。但颂后二者。文殊引古证今。正为劝信。前二为总。其义则隐。是故略之。后二分明。所以偏颂。总颂一切佛。四句。一时节。日月灯明下。明化主。次辨教门。度无量下。叙徒众。此摄一切佛尽。徒众有二。初明三乘众。次无数菩萨下。辨菩萨众。问何故教一而缘明二。答互现。又显理一故教一。于缘有二故缘二。如一地一雨于草木不同。问上广叹八子。今何故略之。答略广互现。但今叹为成出家。明形心两离。出家明形离。修梵行叹心离。亦初出形家。次出心家。颂彼以化此。留古以训今。使诸出家人。形心俱离。

　　天雨曼陀华。文殊颂现瑞。都为释上来现瑞意。总其释意。凡有二种。一释次第。二释瑞意。释次第者。雨华放光皆瑞应。故为一类。睹雨华放光。并是感瑞。故为一类也。释现瑞意。雨华动地二义。放光亦二义。所以雨华者。佛将说非常之法。故感幽灵供养也。将说大法。故动大地。又觉悟群生。故动大地。又无量众生成佛。故大地动也。问弥勒偈。但动一方。今何故一切皆动。答互显也。又上表为此土人说。故一方动。今表十方道同。故十方皆动。又正为一土说。故一土动。远被十方。故十方动。释迦初会。则一土动。第二神力品。谓十方动也。释现光瑞。亦两意。初云现诸希有事。谓示诸佛事。示一切众生下。示众生事。又初示大慈事。次示大悲事。又初表同归之教。次示失原之人。

　　释流璃波梨色。此因光见六事。一国土。二人物。三化主。四教门。五比丘。六菩萨。此六事与弥勒并不同。互相显释。问弥勒云何同一金色。今何故有种种色耶。答乘有二义。一者一相门。故经云。皆是一相一味。二种种相门。故经云。无量亿千诸力解脱。弥勒显一相之义。文殊叙种种不同。具此二门。乘义方足。是以两文相间出也。又前据诸佛道同。今约化仪各异。又前表其理不可异。今表其教不可同。又前表实同。今明权异。

　　释又见诸天人。弥勒明理未始二。六道宛然。常四绝故同金色。今辨虽同四绝。而于缘则六道宛然达。前后二义。则四智俱生。又弥勒显理同。故万八千土。及六趣众生。同皆金色。今欲辨化仪异故。国土异及人物异也。问弥勒何故略叹化主。广叹教门。今何故广叹化主。略叹教门。答互现耳。但以教为正。故前略人广教。然教不孤运。弘之由人。故文殊今复叹人。又上广叹所乘法。今广美能乘人。又上广叹教。今略叹教者。上明从理起教。故教异。今示摄教归理。表理同。问弥勒何故不明见比丘耶。答弥勒明趣一乘机。说一乘教。次为三乘机。说三乘教。欲辨一乘根本三乘支末。辨于二轮。今则大小两藏。举比丘明声闻藏。见菩萨辨菩萨藏。皆互现耳。又上开缘开教。明随三一两缘。故说二教。今合教开缘。合教表理同。开缘明于机异。如天雨唯一。于草木不同。又弥勒从初说教至菩萨。明三轮。今从说法至菩萨。辨二藏。问何故颂比丘二章。颂菩萨三段。答略小广大为符此经。问弥勒何故明因果六度。今不辨耶。答广略互现。又虽有因果。不出六度。故今但明六。则辨上义。问应具颂六。何故作三章颂之。答亦二处互类。又今摄六为三。初三为戒。次一是定。后一为慧。摄论明六度。不出此三。又示初三为福行。后一为慧禅。具生福慧。故三节颂之。

　　释从三昧起。长行既略。今广释之。开为二别。一明缘起。二叙正说。各有三章。初章三者。一叹妙光有能发教之功。一切所归信下。二叹妙光未来有通经之用。如我所说法下。三赞妙光有现证之德。后章三者。一正说法华。二叙说教时节。三明妙光领持。

　　释唱灭。问何故前明令众欢喜。而后唱灭度耶。答正子已悟。是故欢喜。狂儿未醒。所以唱灭。就一人言之。前生欢喜之慧。后发恋慕之福。问何故授德藏记。答即寿量品留此好药。彼明所留之法。今叙传道之人。问何故正灭。答寿量品中。遣使还告汝父已亡。此中二事。一正灭。二利益。各二。初正明灭。次简灭利益。亦二。初利俗。后益道。即两狂儿俱生福慧。问何故云如薪尽火灭。答表佛迹身一代永谢。瞻奉无已增大众恋慕之深。如父定已崩亡。慈颜不可睹。问何故颂文殊弘经。答自上已来。狂儿正子与佛结缘。皆已度竟。今明与菩萨结缘。故菩萨度之。又至此已来。有三根性。一者入正子。闻佛现在说法。即便得悟。谓上根也。二者狂子。要待唱灭。方乃得道。谓中根也。今是狂中之狂。二时未醒。待文殊弘经。方乃得悟。谓下根也。问何故颂弥勒求名之失。答总佛菩萨四品。谓闻佛说。悟为上根。唱灭方解为中根。文殊弘经得道为下根。求名久方受悟。为下下也。佛菩萨中各二品。闻佛说得悟为上。唱灭方解为下。八子因文殊而成为上。求名在八子后成佛为下。

　　释诸人今当知。问何故有此二偈。开㢡物心。答上引古证今。此以当验。过佛从定起。必如我言。则古非虚说。二偈异者。初偈预生其解。次偈逆杜其惑。又初明唯显一道。次辨唯教一人。又初明显实。次明开权也。

　　法华统略卷上(本)

　　法华经统略卷上(末)

　　释方便品

　　涅槃云。明诸山大地药草。能为众生病之良药。佛法亦尔。能治众生烦恼病药。但病有二种。药亦两门。病二种者。一者凡病。二者圣病。失一原而成六道。谓凡病也。丧一理而执三乘。谓圣病也。药有二门者。昔说三乘真实治凡病。令六道回宗。今说三乘方便治圣病。故三乘徙辙。故昔是救凡之经。今为济圣之教。斯则网罗圣化。总病药之门。问云何是凡圣病耶。答四住之因。感分段苦。谓凡身心病也。无明之因。招变易报。谓圣身心病。二十八章命篇。显方便品正授治病之药也。圣既执三为实。是故为病。今欲破此病。故说三乘是方便。故以方便药。以治真实病。故云方便品。问何故不用一乘真实治三乘病耶。答亦得尔也。但要先开方便门。后方示真实相。问开䨱有几种耶。答略明四种。即四重药病。一者昔说三乘是实。䨱三乘是权。即䨱一乘是实。具二也䨱。今开二乘非实。谓开二乘是权。即开一乘是实。具二开也。次明道未曾三一。若执三一为实。则䨱三一是权。亦䨱非三一中道之实。今明三一皆权。具二种开。一开三一是权。二开非三一中道之实。三者道未曾偏中。若执偏中。则便䨱道。亦䨱道用。若明中偏。俱是方便。亦具二开。一开中偏俱权。二开两舍之实。四者道未曾有言。若有一句之言。则䨱道无言之理。亦䨱有言之教。若知一切言皆是无言。言具二种开。一开道用。无言而言。二开道体。言无言也。乘权乘实。既有四种开䨱。身权身实等义亦类然。昔为二乘。明佛身是实生灭。即䨱方便生灭。亦法身无生无灭。故一䨱便成两䨱。今开生灭身是方便。即是开方便。即知不生不灭是实。故具二开。余三节上可知。由来但得乘权乘实一重开䨱。余重及身权身实。皆不知也。问曰。无量义经亦有开䨱义不。答有二种开䨱。一者失䨱失开。明众生失一道而成六道。谓䨱一道。而不知覆。诸佛为欲令众生。舍六归一原。故前叙其失原。谓开失也。二者开得。众生失一道成六道。诸佛欲令其出六道归一原。故从一道。出三乘教。令因三乘之指。得一乘之月。即无量义经意也。而禀教之徒。遂守三乘之指。丧一乘之月。今法华时示一乘之月。故重叙三乘之指。所以称为方便。问无量义明从一生三。与法华何异。答彼直明从一生三。不明道理无三。唯有于一。亦不言一是真实三为方便。故彼经为密说。此经为显教。所以为异也。

　　释开文段。此品是灵华始现。实教初开。言巧趣深不可轻。然而说诸余科段。皆并异旧。本疏已详此品章门。今复改易。昔虽诵讲。常怢怢其言。若如旧判。凡有二失。一者不足。二者辞烦。今文具叹因果。但称揄扬二智。斯不足也。又此中叹于佛乘无能不圆。但云美智。斯二不足也。又已叹诸佛二智。复叹释迦二智。其文则烦。若言侧复。广说章中有总别。佛者此勇于取类。而劣于寻文。宜改旧心。谛详经旨。十方便中。此第七称叹方便。又开为二。初长行。次偈颂。长行为二。一寄言叹佛乘。二止言叹。明叹所不能叹。方尽称叹之美。就初叹中。文有五双。初别叹二智。第二总叹众德。谓总别一双。所以有总别叹者。乘具万德智为其宗。故前叹二智。后美众德。则赞乘理尽。若始终皆称叹智。则失斯意也。二者初叹二智。欲示唯有真智。更无余法。可寻义宗。所以有六道不同。三乘异辙者。皆由想谓心也。谓想若已。则九趣便息。故唯有佛智。故大慧经云。一切法不生。则般若生。摄论云。唯真智独在。无复余法。即斯意也。问若唯有佛智。应无余德。答即一智体。万义并圆。智体无累。名为解脱。智体寂静。称曰禅那。无悭即檀。防恶名戒。故具众德也。问若尔美智便足。何须后章叹众德耶。答前叙其体。后称其义。无所害也。问智与如何同异。答南土师云。智是灵智。如为顽境。北方人说。如是实相体非是智。但生智名智。故言说智及智处。皆名为波若。今所辨者。未尝同异。适物用之。且对南北异宗。宜明不异。即智不变异为如。即如能照为智。故就体无二。约义两分。问为是义推。为有文证。答经论诚说。岂虚称哉。中论云。亦名如法性。实证涅槃。智度论云。若如法界佛波若涅槃是三则一相。而实无有二。楞伽经略出五名。谓如法界法身性真如皆是一体。随义立名。就叹二智。即为二章。第一叹实。第二叹权。实为权体。权为实用。故前叹实体。后美权用。谓权实二义。第二双也。就叹实智。复开为二。初叹果。二者美因。所前果后因者。果乘究竟。又正主妙名。初分之经。盛谈果德。故前叹果。但斯妙果。必由于因。故举因释果。所以后美于因。又既领妙果使修因。故前明于果。后叙于因。即因果两义。第三双也。就叹果德。又开为二。初叹果德又开为二。初叹果理。次美教门。理为教本。故前美其本。后叹其末。即理教两义。第四双也。就叹果理。复开为二。初叹人。二者美法。人即能乘之人。法。谓所乘之法。具能乘所乘。乘义方备。即人法两义。第五双也。今经家叙佛起定。复开为二。初明起定。次出对扬之人。即师资一双。合前有六双也。

　　告身子者。即信解品中。前命其子。又叙起定。明文医也。告身子者。述病儿也。与大品初告异者。大品初告。即明正说。今文初告。乃辨方便。大品化直往根。又无自保执之病。命初即明正说。今化回小钝根。又有保执之病。故未得开正宗。但得辨方便。诸佛者。能乘之人。智慧者。所乘之法。问何以得知然。答后偈颂中。自作此说。故云世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。即是叹人。又云佛力无所畏等。所谓叹法。盖是用后释前。非为虚构。

　　甚深无量者。佛智如海。浅识不识其底为深。近情不见其岸为无量。又四句取之。不得为深。故波若如火聚。四边不可取也。超百非故无量。故云波若无坏相。遍无所依止。智者一切处求之不能得。大庄严王菩萨叹佛云。智恬泊。虑凝静。意灭识忘。亦寂永断梦。忘思想念。无复诸大阴界入。大庄严王将说法华。预叹佛智慧者。欲显发密教。调伏众生。使闻佛起定。揄扬大智。不起惊疑也。问何故告身子叹佛智。答寂灭道场即欲为诸子称叹佛智。但尔时未堪。今方得说。

　　其智慧门者。第二次叹教门。但理教始终。凡有二门。一者即理虚通。故名为门。如长者居理内。名住门内。穷子居理外。名住门外。即以佛智为门。此门即甚深无量。故云难解难入。及二乘不知。又理能通智。名理为智门。又理能生教。故理为教门。二者用教为门。就教门中。有通有别。所言通者。现通说法。诸所施为同。为生佛慧。故名为门。所言别者。一以人天之教。名之为门。故经云。我此九部法。入大乘为本。次以小乘教为门。故密遣二人。以呼穷子。亦经云。我设是方便。令得入佛慧。三以大乘教为门。故经云。为此诸佛子。说是大乘经。四用一乘教。为一乘理门。佛智即妙法莲华。门即谓经也。故经云。正直舍方便。但说无上道。无上道谓理也。说即是门。谓理妙教妙。名为妙法。亦后云。即遣傍人。急追穷子。亦是一乘之教。以为门也。若以一乘教为门。此门难解难入。故二乘不知。若以小乘教为门。如遣二使。密呼穷子。穷子不达。从一起二。藉二悟一。亦名难解难入。人天等教为门。义亦如是。次总论众门。凡有四句。一密门非显。故云密遣二人及九部法。二显门非密。印即一乘教。三亦密亦显。则波若付财之教。四俱非者。泯上三门。归一寂也。亦有四句。一但理非教。即是不可示。二但教无理。有三乘之教。无究竟之理。故经云。但以假名字。引导诸众生。三亦理亦教。理教相对。理有生教之能。教有通理之用。四俱非者。泯上三也。亦有四句。一理非教。谓理也。二教非理。谓教也。三亦理亦教。妙显无言为教。即言寂灭为理。四非理非教。泯上三也。问此经云三乘人不能知者。约何时耶。答寂灭道场。二乘人不能游一乘之门。入一乘之理也。从鹿园已后。二乘之人。不能游五乘之门。入佛慧也。

　　所以者何下。第二举因行。释上理深教妙。即后明因也。

　　随宜所说。下第二次叹权实。即是从一乘根本。出三乘支末。上叹实有二。初叹果实。二举因释成。今亦二。初叹外。次举内释成。初文前标随宜叹解。随宜者。随三机所宜。说三乘教。言三意不三。意逾言外。故云难解。虽谈于果。而意在因。说小乘是果者。欲辨是大乘因。亦意逾言外。故难解也。又说三乃欲令出三。不言有三。言出三者。令出三界。不言有三者。无有三乘也。而物遂言实有三界。亦实有三乘。故不解佛意。亦难今出三求三。而意无三界可出。亦无三乘可求。寄言二有。意在两无。意逾言外。故言难解。又言在二有。而意不在二有。亦不在二无。亦有亦无。非有非无四句内外。所以然者。意在求佛。所言佛者。绝四句也。故中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。而物情遂闻两有。作于有解。不知绝四句。故名难解。亦意难解者。说求绝四句之佛。非求他佛。退求自佛。言自佛者。了达七释本来绝四。即名为佛。故中论云。如来所有性。即是世间性。而情乃谓求于外佛。不知退观。故名难解。又佛意虽令还观己身。不观于外。然既不见己。亦未尝他。故肇公云。内观不见己。外听不我闻。如此四句。泯无踪迹。既不见其有迹。何有无迹。故佛不能行。佛不能到。预是运心。未到此处。皆不识佛意。故名难解。

　　吾从成佛已来。此释上难解之意。此句明用权时也。种种因缘者。叙机性异也。种种譬喻下。随机演教也。令离诸著者。释用权意。即是略解十方三世佛说教意也。意在无著。故说教也。此中未得分明开方便门。故不得显无三乘。但得作离着意释之。佛说三乘者。乃明两舍。不在互存。言两舍者。一舍三界。二亦舍三乘不。在互存者。不在舍三界。而存三乘。问曰。何故两舍。答舍三界故。度三百由旬。不在三乘。复度二百。五百若度。万德便成。万德便成。故不可为无。五百度故不可为有。即是中道法身。亦是大车游戏快乐。诸方等经。盛谈斯意。如净名呵迦旃延。佛说无常意者。令舍常见。亦不着生灭无常。远离二边。不在中道故。知既舍三界。亦宜辨三乘。

　　所以者何下。第二举内智既圆。释成外用善巧。

　　如来知见广大下。第二总叹众德。自上已来。别叹二智。所以总叹众德者。乘具众德。令赞佛乘。宜备赞众德。又若叹佛智。容谓佛智超众德。未悟余德拔群。故须遍美。又显一智备含众德。故总叹之。又从初叹佛慧。谓叹根本法轮。次随宜已下。美支末教。从知见广大下。已叹摄末归本。上别叹有二。初叹实智为体。二美权智之用。今总叹众德。亦开为二。初叹内德无不圆。二美外用无不普。又前叹实智为理。权智为门谓别理别门。今叹内德外用。即总理总门。斯一章经可谓言约而义周。门外二章。各开为两。内德二者。一别牒叹智。二遍叹众德。如来智见广大深远者。牒别智也。无量无碍下。遍叹众德也。

　　如来能种种分别下。第二叹外用无不普。亦开为二。初叹巧说。二美现通。前机案。后是衣裓。外用虽多。不出斯二。盖是救子之明术化物之大宗。问曰。云何尔耶答现通以生信。说法以发解。佛法大海。信为能入。智为能度。又现通拔苦与乐。治物身病。说法灭惑生解。救其心疾。又现通以生福。说法以殖慧为益。大要不可复言。略举此二。揄扬佛乘。使舍小归大故也。

　　就说法中。复为二句。初美七辨巧说。言辞已下。叹五音美妙。即用此赞扬大慧。引彼小心。成就一切未曾有法者。第二次叹神通。如神力。七种神力分别品八修瑞相。又如华严云。世界不积聚。不乱亦不杂。一切入一刹。而实无所入。无量劫一念。一念无量劫。元来无积聚。而现诸劫事。前明大小无碍而无多少。后辨短长自在而无延促。凡夫二乘下位所无。故名未曾有法。问曰。应前明现通。后辨说法。何故不尔。答说法事正。故初辨之也。

　　止舍利弗不须复说。第二止言。加叹佛德。所以须止言者。一者明佛智不可叹。故叹所不能叹。故明止言。智度论云。波若无坏相。的无德所依止。过一切语言。谁能赞其德。即卷上义。泯无踪迹。上虽叹果叹因。美权美实。皆是无名相中。强名相说。考其至理。未曾因果。何有权实。亦实亦权。非权非实。如是五句。故辨止言。又止言者。长望始终。如净名三事。初从定起。叹佛智甚深。盖是寄言显理。未辨至理无言。今唱理无言。谓言于无言。后说偈竟。佛即嘿然。谓无言于无言。以此三门。穷称叹之美。然实是正说。但未分明判一有三无。故称方便。问何以知同净名耶。答后偈云。是法不可示。故知是示于不可示。言于不言也。验前未明无言。知后无言于无言也。又止言者。凡有三人出世。一但长恶。如外道天魔。二亦生善亦长恶。如善凡夫。三但生善不长恶。即是佛也。若直说不止言。者乃生三根之善。而长五千之恶。故须止言。又止言者。有三根人。上根之人。闻佛前说。即已领悟。不复须言。所以然者。上辨果明因。叹权美实。义无不备。故闻之已解。不须复言。即是叹菩萨之利智。嗟声闻之钝根。令自鄙小心。欣求大道。二者中根人。若直尔为说。则不尊人重道。要须止言。待三请方说。则重道尊人。三者下根之流。即五千等例。不堪与言。故如来致嘿。又止言者。自上已来。明大乘人密开权显实。叹果美因。今欲令身子小乘之流。叹果美因。开权显实。显发密教。调伏众生。是故止言。具大小扬揄。方穷称赞之美。又自上已来。以善人为方便。显发密教。调伏众生。今欲以恶人为方便。显发密教。调伏众生。是故止言。唯佛与佛乃知者。上辨绝言。故群生不知。今明无言。唯佛能究。又前明法不可知。即叹所乘法。今明唯佛能解。美能乘人。具叹法美人。义乃圆备。

　　所谓诸法如是相下。上泯言。归于无言。今明虽复无言。而无所不言。卷舒自在。方觉其妙。若言住言。无言住无言。无言不能言。言不能无言。皆是有碍之道。未足称其巧深。与此相违。方觉其妙。十句为三。初七明因。次两辨果。后一总叹因果。正言因果。众义大纲。此宗旨故。无言而言。论于因果。七义明因。因义则圆。二句辨果。于果义足。果则一切智报谓一切种智。即是后文如来智佛智。体如之智。正酬于因。故称为果。一切种智。名后得智。从实智起。故名为报。又欲分二智不同。故互其文也。

　　释偈。偈与长行异者。长行寄言。赞佛乘则广。今略而颂之。长行止言。叹佛乘则略。今则广之。前广后略。为令易持。前略后广。为明解义。故为令解义。生其波若。为令易忆。发其总持。故波若朗其闻慧。总持冥其思府。岂非大圣内有无缘大悲。外有无方大辨。益物之周耶。又广略互现。转势说法。提耳指掌。屈曲从缘也。上长行寄言叹。中五双明义。今撮其大意。二辙颂之。一者叹果。二者美因。以因果是众义纲维。立信根本。故略颂斯二。所以前叹果后美因者。此经虽具明因果。以果为正。故前叹也。果中为二。初偈叹能乘人。次偈美所乘法。权实理教。皆入一乘法摄之。

　　初云世雄不可量者。一切天人。皆谓佛身有生灭。寿有始终。故不能量无生灭身。无始终寿。又身寿权实。凡有四重。如品初所述。而昔天人不识其一。岂知其四。佛力无所畏。第二颂叹所乘法。亦有四重权实。而昔禀教之人。尚不识一。何由达四。问以知此是所乘法耶。答譬喻品云。无量亿千诸力解脱。禅定智慧。及佛余法。令诸子等乘是宝乘。直至道场。犹是今文取圆德。为乘体耳。及佛余法者。上明一道清净实德。为乘体。今叙从实起权。名乘功用。还入一乘。是故一乘纲罗权实。又世雄不可量。颂上略叹佛智。佛力无所畏。颂上遍叹众德。长行寄言。有此两段。故今颂之。

　　本从无数佛下。此第二叹因。释成于果。两偈不同者。初偈上半。明无一佛而不益。无一行而不行。谓广大行。下明甚深。谓甚深行。即行亦不受。不行亦不受。乃至不受亦不受。乃是甚深难可了耳。第二偈。上半叙行妙因圆。下半辨极果满。

　　释如是大果报。此颂止言。加叹佛乘。上美能乘之人所乘之法。甚深之因。微妙之果。虽作此赞。犹未称实。不畅圣心。盖是无名相中。强作人法因果名耳。然至妙之道。未曾人法。何曾因果乃至四句。言忘虑绝。始是妙法莲华。盖是一经之宗趣。一经心髓。可不留意哉。余立此经。用中道为宗。显在于此。以中道故。乃可称妙。随在诸边。不名妙矣。故放眉间折中之光。岂虚表哉。

　　就文亦两。初双标。次辨双释。前亦双标双释。即二双明义。长行各标各释。所谓其义其远其言巧妙。什公对僧睿云。天竺梵文。言入弦管。今反彼为此。犹不称彼言也。初标佛解章门。上半明所解有因果两法。下半明能解有总别二人。问何故辨唯佛能解因果耶。答若闻因果。定作因果者。众生亦能。岂叹佛成。今明因果者。佛解未曾因果。为众生故。强作因果名说之。故唯佛能解。又佛非但知名妙显无名。亦知此名本来寂灭。悟名无名。即如来智。达无名名。称为佛智。任运而知。即自然智。不从师得。即无师智。

　　次标众生不解章门。上半出所不解法。下半叙不解人。上半出不解之法。亦有二。下半明不解人。亦有二。与佛相对也。言二法者。谓理教也。是法不可示。谓所表之理绝言也。言辞相寂灭。明教也。非但所表之理绝言。能表之言亦绝。故善吉言。我无所论。乃至不说一字也。问曰。佛解章门。标于因果。众生不解章门。应云不解因果。何故乃称言辞寂灭。答上明非因果因果。今辨因果非因果。佛具达斯二。众生并迷两法。不欲烦说。故互相兼耳。下半出不解人。亦有二人。初明无解人。二辨有信人。明九道众生未能内外并冥。缘观俱寂。何犹能解无言之道耶。

　　除诸菩萨众信力坚固者下。第二明有信人。又二。初明菩萨有信。次叙二乘无信。除诸菩萨众。明菩萨有信也。诸佛弟子众下。叙二乘无信也。此中总说二乘利钝。并不信佛乘。其力所不堪者。尚不堪受大法。何犹生信。问二乘何故不信。答未入十信位。故未信也。又总而言之。凡有三品。一佛则亦信亦解。二菩萨信而未解。三二乘不信不解。二乘既是不能信。即是圣一阐提。不信无量四谛一体三宝故。二乘人不信三宝四谛也。

　　假使满世间下。第二释二章门。初释众生不解章门。二释唯佛能解章门。各二。初明大小乘人不解。次辨总别二佛能解。大小乘不解中有二。初明小乘人不解。次叙大乘人不解。两文各二。小中有声闻缘觉。大中有初心不退。问大小之人。何故不解。答小乘住断常体观。故不解中道。如涅槃云。若以二乘。言无布施。是则名为破戒邪见。空观既邪。有观亦邪。邪见之人。但见于邪。云何见正。菩萨虽习正观。但取相未冥。观心犹昧。故称不解。故涅槃云。住十地故。见不了了。无所住故。见则了了。有所住则累犹未尽。观犹未明。与此相违。见则了了。若尔今学道之人。常须晨夜习无所得也。此文叙初心之与不退。并不解妙乘。若尔因人尚不知妙。云何有妙。若初分经次因为宗。失经旨也。

　　又告舍利弗下。第二释唯佛能解章门。章上释众生不解。明大小二人所不能知。今释唯佛能解。辨总别两佛之所说解。亦是其义深远。其言巧妙也。

　　释舍利弗当知诸佛语无异。第八明劝信方便。所以有此文来者。上寄言止言二种。称叹佛乘。言与昔违。恐物惊惮。是故劝信。又遂近来者。上明菩萨有信。二乘无信。是故今明劝二乘信。就文为二。初劝信实。次劝信权。二文各三。诸佛语无异者。遮其谤也。诸佛言一言三。皆有深致。无相差异。勿起谤也。

　　当生大信力者。第二正劝信也。二乘阐提。既未生信。是故劝之。

　　世尊法久后下。第三释遮谤劝信所由也。起二乘机。初必说不实。后必为说实。斯二是决定义。故称要当。问云何令信。答达此身心本性无生。便回小入大。何以知之。下经云。昔说五众生灭。名为小教。今说五本不生。名为大乘。楞伽经云。得人无我。名曰声闻。得法无我。便成菩萨。问曰。如波若等盛谈五众无生。二乘闻已生信。何名阐提。答昔未说无二乘生灭。唯有菩萨无生。今则明之。恐其不信。是故劝之也。

　　告诸声闻。此第二劝其信权。亦开三别。初出不信人。次半行略释所信之法。后叙开权之意。释成信也。

　　尔时大众中。第九劝请方便。问今文实是大众怀疑致请。云何为方便。答然具有权实二人。但身子之流。多是发教以带解而请。故名方便。问曰。何故前弥勒请。今身子请。答欲示穷上极下不知佛智。即显佛乘为深。今闻道之流。虚心信爱。故有大小二人请也。又显穷因不了极果。故弥勒请。极小不达穷大。故身子请。极因不了极果。欲今转因以至果。则终益也。极小不了极大。欲令回小入大。则始益也。问乃知大小俱请。何故前弥勒请。后身子请耶。答释迦入定。谓现在佛现瑞。表说佛乘。弥勒补处。是当来之佛。文殊是过去世尊。欲明三圣共赞扬一道。故弥勒致请。今明如来起定。正告声闻。声闻执动疑生。故申疑致请。又前三圣作大方便。以显大道。今物欣大。今示小方便。自叙小失。令物舍小。问曰。身子云何带解叹而请。答曰。一往观之。言身子俱疑今昔。然实是双叹。第一方便者。就今叹也。我自昔来。就昔叹也。故前就第一叹。后授希有叹。既称叹佛乘。今欣大舍小。故名方便。问何故叹慧日大圣尊。答欲令时会人重法。故叹人美法。又执三乘教人。谓说三乘教主是佛。说一乘教主为魔。三乘是正法。一乘是邪教。是故今叹人美法。斥斯执也。又叹能乘之人。所乘之人法。即助佛称叹一乘也。问曰。此中何故叙佛无问自说耶。答身子明。法既深妙。无人能问。故佛自说。作此意释者。即是重叹佛权实因果也。然此经大宗。正明因辨果。显实开权。自上已来。佛及弥勒。皆已叹竟。身子今复重叹。上是实人叹。今是权人叹。又上是良医叹。今叙病人叹。又上是大乘人。开权显实。明因辨果。今小乘人。开权明实。明因辨果。问方便品初。五双明义。身子牒叹。为具已不。答大宗乃叹因果权实。而亦具五双。慧日大圣尊。久乃说是法。谓人法一双也。道场所得法。及我意难可测。即权实一双。称叹所行道。诸佛之所得。因果一双也。力无畏三昧。标章门为总。下因果权实。释章门为别。总别一双也。即此四双为理。自说之言。名之为教。谓理教一双也。故具足五双也。

　　释于诸声闻众佛说我第一。自上叹佛五双。是扬大方便。令物欣大。今是抑小方便。令物悟小乘。我为小中之宗。尚不知其真伪。余小之劣。岂可定保执耶。我珠为胜。尚为鱼目。汝珠既劣。宁是夜光。即以此言。动众人之执。又前是大人叹权不可知。今是小人叹权不可知。又上是实人叹权意趣难解。今是权人叹权意趣难解。又前唱随宜难解之言。今出随宜难解之证。身子教中。昔领随宜。尚称不解。余之浅劣。复何言哉。问何故言自于耶。答世人云。自于者。审今尚不知自。况能知他。又自于小尚不了。况复知他大耶。皆是身子抑挫小心。令欣大道。称叹方便。显在于斯也。问曰。何故云自于智不了耶。答身子上揄扬大智。今毁小智。我第一智。既非究竟。余人之智。岂是极哉。以智是大小乘宗。故别抑扬。问前何故云为是究竟法。为是所行道。答佛叹大智为果。今欲叙小智为因。故因果义成。权实事显。若望动执生疑者。前寄言止言二方便。是大人动小执。今此一章。明小人动小执。大动小执。以其非类。取信犹难。小动小执。生信为易。余小人动小。未足可从。身子之动。必当倾捶。如将军既降。散夫自伏。为是究竟法。为是所行道。可约两义。释云一就昔理同教异。以理既同。则同成菩萨。故是大因。约三乘教异。则成罗汉。为究竟果。二就今昔两教。自昔论之。则是究竟之果。今教辨之。则是大乘之因。后为正意。释愿为如实说。上是抑小。今是扬大。昔小既非实。愿如实愿说今之大也。欲闻具足道者。亦是扬大。今一既具足。是满字者。则知昔教。称为半字。释止止不须说。一止。明理深故不可说。令物欣大。二止。钝根不堪闻。使其舍小。为止之益。岂是空言。又一止止天。令天离着。一止止人。使人无依。令人与天。怀无所寄。堪受重玄也。释身子重称唯愿。一明大众久舍有得之心故唯愿说。二早习无依之观故唯愿说。又过去种善根故唯愿说之。现在能信敬。唯愿说之。问佛何故止。而身子称敬信耶。答佛欲令信。是故止也。以佛止言。天人惊疑。答以能敬能信故不惊不疑。答佛止也。又即以此言释。重称唯愿。一不敢惊故唯愿说之。二不敢疑故唯愿说之。又能敬法。唯愿说之。闻即信受故唯愿说之。释佛复止。非但有三善道惊疑。亦有增上慢四众。执小拒大。欲为汝说。则三根善生。五千长恶。又斥三善道。令人天舍有见。止四众。令二乘息空心。二见若除。方堪受中道。又斥三善。令不着生死。止四众。使不染涅槃。二着若除。则堪受一道。问何故长行一止。偈二止耶。答长行正止增上慢人。故唯明一止。偈乃辨法深故一止。人钝根故一止。故长行但为人。偈具约人法释。为人意也。问何故云闻必不敬信。答五千之徒。决定退席。故称必。人天惊疑。犹可改之。不称必也。

　　释第三请。无上两足尊者。三请凡举三尊而叹。初作大圣尊叹。次法王叹。后两足尊叹。前中一约法叹。初明三圣之尊。后为六道之文。所以约法叹者。既是法王。必精于法。说一说三。皆有深致。唯须顶受。慎勿惊疑。又如云此是医王。妙穷药病。但须服行。不应疑虑。作此叹者。即是劝信。问三请三种叹人。亦有三种美法以不。答初云久乃说是法。谓希有叹。愿说第一法。即第一叹。中间法王。含叹于法。体悟妙法。故名法王。亦是法王叹也。释第三请中。凡有五请。一敌对请。二少多请。三引例请。四浅深请。五利益请。歒对请者。对上二人。上二人不堪。遂不说者。今二人堪。则应为说。言二人者。一是身子。是故称我。所以称我者。我为标领。既其顶受。余不逮者。自然闻信。百千万亿者。第二少多请。非器者止有五千。故不说者。堪闻者无笇。故应为说。世世者。第三引例请。世世尚受。今何犹不信。四浅深请者。过去行浅尚受。今生解深。必当应信。闻必敬信长夜安稳多所饶益者。第五利益请。如来若说。非止有现在敬信之小利。复有当来之大益。长夜安稳。出三界内外火宅也。多所饶益者。至于宝所也。前即累无不尽。后德无不圆。又佛上云。天人惊疑。身子答云。闻必敬信。不取惊疑。佛上云。增上慢之人。必堕恶道。今答云。我等长夜安稳多所饶益。

　　偈中为长行五权未尽。更明二义。谓佛世世尚化。今何容不说。又前世善劣既化。生善胜故应化也。偈云。则生大欢喜者。敬信为因。长夜安稳为果。安稳辨累尽。饶益明德圆。佛若说经。因果俱成。得离皆辨。故大喜也。

　　尔时佛告下。第十明显鄣方便。问何故明显鄣方便耶。答上师资请酬互诤。师即再言。座有恶人。资重陈众并清净。今遂受请而说。则资言是实。师语便虚。今证师说不虚。故明退席。欲证资言是实。故叹于住众。问何故证佛语为实。答师明座有恶人。既其是实。后说妙法。斯即非虚。问何故证资言是实。答资明众有善人。遂果如所授。前扬大抑小。岂虚言哉。又此中陈善恶者。欲深诫二世。勿封小乘。劝两时众生。宜明习大道。又令未发小心者不发。已发者怖畏改之。故陈恶人。又使未发大心者发。已发者欢喜进行。明净众也。问何故临说一乘。五千退席。答甘露将垂。坏毒避席。可伤之深。又问曰。何故叹净众。毁不净众。答曰。使住人欣夜光之将至。伤彼去者。握鱼目而离群。释罪根深重。直保执小乘。乖一实之理。故名罪。执小生于谤大。故名根。久习执情为深。十方佛不能拔为重。释正说中。世云惜寸阴。而遗尺璧。贵一言而贱千金。良以千金非宝。一语可珍。又云宁惠千金。不惠一言。良以一言难吐故也。今借此说。以喻斯经。良以一道之言难吐。遂今华严已后。有四调柔。正说之前。兴十方便。方得吐一言也。就正说中。序其大宗。同为显一道。但为教一人。而有三周说者。盖是转势说法。故三反言方。而光宅之流。常取前经为后本。后周令同前。则三说之文。还同一说。若尔听前既惑。闻后亦迷。化上根有余。教中下不足。问三周说何法耶。答大宗明两权一实。识二权则舍小。悟一实则入大。又识二权则知因。悟一实则识果。又识二权则识用。知一实则解体。又大宗者。昔住二实已舍有。今悟两权复舍空。空有既除。中道观发。以空有见除。累无不寂。中道观发。德无不圆。故是乘于大车。直至道场也。宜取此为正意。则三周之说。非直二乘改辙。亦六道翻流。菩萨进悟。初正说。次劝弘经。此经云。教菩萨法佛所护念。初正为说。谓令发菩提心。劝弘经。使修菩萨行。后经云。为令声闻忆念本愿所行道。故说法华。谓本愿即菩提心。所行道谓菩萨行也。大章文句。如旧疏中已说。

　　就长行内。开为四门。初明一乘真实门。次辨三乘方便门。第三得失门。第四劝信门。生起亦如旧疏。余未尽者。今更述之。题云妙法莲华教菩萨法佛所护念。三章经正明妙法华经教菩萨法佛所护念。第四一门劝菩萨信受。三章复为二意。前之二门。教菩萨识法。第三一门。教菩萨知人。识法者。谓识权实。知人者。示人得失也。次此二训。即教菩萨义同。又初之二门。正辨教菩萨法。后之一门。释佛所护念。教菩萨法者。教权教实。令舍权悟实。佛所护念者。示人之失。令其舍失。名为佛护。示人之得。令人取得。名为佛念。护是遮恶之名。念以生善为义。令舍空有二见。故名遮恶。使发中道正观。名为生善。初二门名教菩萨门。初明一乘真实。谓佛意门。三世十方诸佛本意。但为明一道。唯为教一人。故名诸佛意门。第二三乘方便。谓随众生意门。佛意虽为显一道教一人。但随众生意。说于多道。教多人。今令菩萨识此二意。故名教菩萨法。又初名随自意语门。今令菩萨识此二语名。教菩萨法。又初明净土法门。后辨秽土法门。是故后明诸佛出于五浊恶世。后既是秽。则验前为净。于净土则说一。于秽国则示三。今令菩萨识净秽二土教门。故名教菩萨法。又诸子有二。一是直往菩萨。二谓小乘。为直往菩萨故。说一乘真实。为二乘人。明三乘方便。今令菩萨识教二子法。故名教菩萨法。又诸佛凡有二身。应身之佛。则说一乘真实。化身之佛。明三乘方便。今令菩萨识应化二身所说之法。故名教菩萨法。又有二门。一者会三归一。二者开一为三。今令菩萨识佛开会。故名教菩萨法。就初一乘真实门。复开为三。初释迦自开宗门。二引证门。三顺同门。释迦当今教生。宜自敞玄宗。恐谓一佛化偏。故引三世为证。引证既显。从例而说。故有第三顺同门也。初门复三。一称叹门。顺生其解。二不虚门。逆杜其惑。三显教意门。明众生不解教意。唯佛能解。叙众生不解教意。令其识教。明唯佛能解教意。令其知理。即昔五乘之说。悉名为教。一道清净。目之为理。又众生不解教意。令物识权。叙唯佛能解教意。令物知实。既识权实。便具二慧。入佛知见。又众生不识教意。破五乘之执。即是灭惑。唯佛能识教意。令其生解。惑灭解生。入佛知见。又众生不解教意。令舍小。唯佛能解。便其入大。又众生不解教意。令识生灭之失。唯佛能解教意。令悟无生灭得。所以然者。昔禀教之流。皆言惑之可灭。解之可生。谓此生灭故名为失。今明诸佛所解。惑本不生。今无所灭。故辨无生灭。以示其得。问今文无有此说。何所依据。作是释耶。答后大众领悟。亲有此意言。故昔于捺国。说五众生灭。今于鹫岭。说无生灭。故经云。诸法从本来。常自寂灭相。又上明四调柔十种方便为一。言难吐者。即是众生不解教意门。自昔已来。四十余载。禀五乘教人。并不解如来一句教意。故五乘之人。所行所说。悉乖正道。斯之一言。翻于昔宗。惊神逆耳。是故难吐。是以用四调柔。起十方便。方得吐此一言也。

　　释开示悟入。虽有四句。分为二门。初一句。谓三世佛自德门。后三句。谓化他门。自德化他。包摄一切。称自德门者。凡欲化他。必须前明自德。如欲赐车。前明有车。方可赐子。言自德者。即叙如来自有中道法身。今明开者。开如来自有中道法身也。问经云。开佛知见故。出现于世。乃是开他。何名自开。答须深照佛意。于佛则不须自开。今自开佛者。为欲开众生故也。又法华论文意甚难见。今释其意。方觉精能。问何故云开佛知见。使得清净。答开佛知见。谓德无不圆。使得清净。谓累无不尽。累无不尽故。不可为有。德无不圆故。不可为无。即中道法身。亦是药草喻品中。二种果义。开佛知见。即是究竟。至于一切种智。谓菩提果。使得清净。即是究竟涅槃常寂灭相。三世诸佛。自开二果。亦令众生得此二果。故名为大事因缘故出现于世。

　　示佛知见。已下三句。明化他者。第一初句辨同义。明九道不同。法身不二。肇公云。天地与我同根。万物与我一体。所以明同义者。初句但叙佛有法身。若不明众生同有。则众生无由成佛。是故第二次辨同义。第三句悟佛知见者。前既辨同有法身。此明使物知同。故称为悟。第四句言入者。既其始知。便有终入也。今次以三双。摄此四句。初一自德。后三化他。自他一双。后三之中。初一辨同。名为本有。悟之与入。谓始有也。第二本始一双。后二之中。初一为始知。后一为终入。谓始终一双。故此四句。言约义周。

　　次释诸佛知见。佛知见即四智也。寿量品明。如来知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。此即就三界作之。意令置于身上。即令众生入佛知见。若就佛上作之。于己身无益也。六道是因缘生法。因缘生法是即寂灭性。所以然者。六道若有自体。不假因缘。若从因缘。则无自体。无自体故寂灭。寂灭即是究竟空也。然若有六道之有。方有六道空耳。六道本来未曾是有。今云何空耶。若先有今无。可言亦有亦无也。本未曾有。无何所论亦若是有是无。可言非有非无。竟未曾两是。今云何两非。故六道本不曾有。本不曾无。本不曾亦有亦无。本未曾非有非无。故四句绝。四心断。四言灭。故经云。诸法寂灭相。不可以言宣。因缘六道。虽本来四绝。而六道宛然。六道四绝。即不坏假名。而说实相。虽复四绝。六道宛然。即不动等觉。建立诸法。不坏假名而说实相。即如来智。不动等觉建立诸法。名为佛智。任运现前。名自然智。不从师得。即无师智。此之四智。是佛知见也。问此四智是何身耶。答即是法身。一智有其四义。更无四体也。问何智起应化用耶。答虽本来寂灭。即六道宛然。故不动而应十方现前。即佛智用。即就应中。便具四智。不动而应即佛智。虽应不动谓如来智任运如此自然智。问此是常智无常耶。答作无常智者。既是无常佛。即无常智。今明若是无常智者。应与二乘同。还是众生。不解教意耳。何名唯佛能解。今明四智未曾常无常。但对二乘无常智。赞美为常也。问四智与五种佛性三波若何异。答涅槃云。十二因缘不生不灭。是中道。即境界佛性。发不生灭观。即观智佛性。观智明了。即菩提性。断常斯寂。即果果性。十二未曾境智。亦非智断。即是法不可示。名为正性。正性者。即是佛性体也。此但就不生不灭论五性。五性但是如来智也。既悟因缘宛然不生不灭。具五性。即知不性不灭宛然因缘。亦是观智。及菩提果。亦是果果性。但不得是正佛性。三种般若。正明实相。发生波若。及说于文字。并是如来智中。开此三也。佛智中亦具三。谓境智及文字。自然无师智。更无别体。通实贯前二也。问四智云何是二谛中道。答六道宛然。本来寂灭。即是世谛第一义。生如来智。虽本来寂灭。六道宛然。是第一义世谛。生于佛智。问何故云世谛第一义。答世谛宛然。而本来寂灭。即是第一义。故名世谛第一义。所以立二谛者。即是中道。六道宛然。本来寂灭。岂可定有。虽本寂灭。六道宛然。岂可定无。即是二谛合成中道。二谛既是中道。如来智佛智二智合是正观也。

　　释但教菩萨。所以但教菩萨者。由失一道。故成六道。则根本是一道。亦根本是一人。今欲令六道归一道。六人归一人。是故但教菩萨。若非一者。不可令归一。故涅槃云。失一味药。成六种味也。

　　释但以一佛乘为众生说法。问但一佛乘。是果乘因乘。答经云一佛乘。故知是果乘。旧云是因乘。失旨也。问曰。云何但一佛说法耶。答经不言但说一佛乘。直云但以一佛乘说法耳。此明佛住一道清净。流出一切教门。即是出生义。无有余乘若二若三者。上明一道理。唯有佛乘。故从佛乘。流出一切教。今无有余乘。不从余乘出一切教。问曰。此欲何所明耶。答既辨从一生多。故多还归一。无多可以出多。亦无多可以归多也。一切十方佛亦尔者。亦从一出多。多归于一。无多可以生多。故多不归多也。

　　释三世佛章。一一佛中有二。初明能化出生收入义。次辨所化出生收入义。能化中。初明出生。次辨收入。出生中出生二事。过去诸佛者。明从一道出生过去十方佛。即是出生义。过去十方佛。若应身若应身若化身。皆从一道流出也。以无量无数下。明出生法义。从一道流出一切法。方便者。一切巧说方便智用。从一道流出也。下偈云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又方便者。神通轮也。下句明说法轮。此二是衣裓机案。化物之宗也。是法皆为一佛乘故。辨收入。还收十方应化身。同归一道。收一切神通说法。亦归一道。所以从一多出者。本为令多归一耳。是诸众生从佛闻法。第二明所化出生收入。闻三乘五乘之教。有五乘之人。谓出生。即从是五乘教。出生五乘人也。究竟下。明收五乘人归佛作也。问总诸佛中。何故但有示悟入。无有开耶。答开是自德。下三化他。今正明化他。故略自也。

　　释今我亦如是。第三释迦顺同有二。初明教理。次判有无。教理凡有三双。知机中有二。初知欲。二知性。教中亦有二。初说法。二现通。理中有二。初总后别。皆为得一佛乘。谓总义也。一切种智。别明乘宗也。

　　释尚无二乘何况有三。此判理有无释成。上为得佛乘一切种智。以道理唯一故。说一切教。皆为显一。道理无多故。不显于多。然此一往斥夺之辞。判此有无耳。若还作有无决定解者。不免二见。下经云。若有若无等。中论云。浅智见诸法。若有若无相。若能破二不着一。如是五句。归不可示。本有可示故。有不可示。竟无可示。云何有不可示。如此用心。方识佛旨。

　　释诸佛出五浊恶世。前章有三义二义一义。三义者。初自说。二引证。三顺同。二义者。总此三章。唯有二义。一者明有。二者辨无。明有者。道理唯有佛乘。故从一生多。摄多归一。辨无者。无有二乘。故不从多生多。摄多归一。义者虽明有无二义。为成一义。谓一道清净。故经云。但明一道。唯教一人。今明昔方便。亦为释成上一道清净。若昔三乘遂实。则上明一道不成。以三是方便故。一道始成。

　　五浊章为二。初双标。次双释。标者。一标诸佛能出之人。次释所出五浊恶世也。双释者。从劫浊至成就诸善不根。释五浊章门。从诸佛已下。释诸佛出生章门。问何故凡夫有五浊。得闻一乘。答有四句。一机鄣俱有。二机障俱无。三鄣有机无。四机有鄣无机鄣无机鄣俱有者。秽土中凡夫闻一乘者。是也。有五浊故。名有鄣。有大机故。得闻一乘。机鄣俱无者。净土中二乘人未闻一乘。是也。既是土。故无五浊障。大机未熟。故未闻一乘。又秽土中。亦有其人。即佛灭后罗汉不闻一乘者。是也。五浊已倾。故言无鄣。不闻一乘。称曰无机。机有鄣无者。净土中菩萨是也。既是净土。故无五浊鄣。得闻一乘。称为有机。又是秽土中罗汉得闻一乘。是也。既是罗汉。故无五浊鄣。得闻一乘。名为有机。鄣有机无者。五浊凡夫不闻一乘者。是也。大乘既有四句。小乘亦然。一机鄣俱有。谓有五浊鄣。得闻小乘也。二机鄣俱无者。谓净土菩萨不闻小乘者。是也。如香积为净土。是故无障。不闻小乘之名。故无小机。三机有鄣无。如净土中闻小乘者。是也。四鄣有机无。秽土中不闻小乘者。是也。问既有五浊鄣。云何复闻一乘。答鄣弱机强。谓秽土之缘。得闻一乘。但此义多途。自有鄣强机弱。如秽土凡夫。虽有一乘。机未发故。不闻一乘。如地有种。缘未合故未生牙。二者鄣强机强。谓秽土之人。闻一乘悟解者是。三机鄣俱弱。亦如秽土明善之人。得闻一乘。而不悟解。四机鄣俱强。如秽土大邪见恶人。忽闻一乘。即便悟解。一乘既有四句。小乘亦然。一鄣弱机强。闻小悟小。二鄣强机弱。未闻小也。三俱强。大邪见人。闻小即悟小也。

　　问文中何故前明烦恼浊。后辨见浊。虽有五。合唯成二。一在家起爱。即是毒虫。二出家起见。所谓恶见。下偈中亦作此次第而列。问定以何物。为众生浊体。答旧云。假名众生。是众生浊体。今谓不尔。假名众生。不当善恶。不名为浊。众生浊者。即恶人也。以起爱业众生。名众生浊。问见浊应次烦恼浊者。何故隔以众生浊。答前明烦恼浊。从烦恼次起于业。故明众生浊。叙在家众生烦恼业竟。然后始得辨出家起见外道。故次明见浊。问命是报。云何名浊。答取短命妨修道为浊。不直取命。犹如不直取众生。正取恶众生也。五浊具三道。烦恼见烦恼道。众生业道。命苦道。时通三也。

　　释得失章。问何故明得失。答前弥勒偈云。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。前示法权实。谓上弘大道。今明得失。下益众生。又上明唯显一理。今明唯教一人。故辨得失。又大品云。不示魔事魔罪。名恶知识。今佛是三世众生大善知识。令觉知魔事。故示得失也。又自上已来。叙能被之教。有实有权。今明禀教之人。有失有得。问此是学何等教人。答取文正意。谓学昔权教人。有得失也。所以明学权教人得失者。前既明三乘是权。恐执因不移。故次明得失。令舍失从得。又菩萨依大教学。则称教故无失。二乘依小教。不称教故。须明得失。又欲示二世求道。凭师之人。须精鉴师之得失。不可便信。亦令师识知弟子真伪。而晓示之。此中明失中有二人。一凡二圣。得中二人。一佛在世罗汉。二灭后罗汉。而光宅云。后人还是前人。前明非佛弟子。后明是增上慢。此释有三失。一将圣同凡。有破圣失。二明过重轻。有颠倒之失。前明非佛弟子。其过则重。后云是增上慢。辨过者轻。三者文烦之过。前已明非佛弟子。鄣失有余。何烦更辨是增上慢。又都不观文后乃言当知此辈。辈是不一之名。云何由是一人。问上具明唯有一理。唯教一人。今何故但云不闻不知。但教菩萨。答上虽有一人法二义。但人义为切。正主己身。故偏云不知唯教一人。问何故云不闻不知。答五千退席。都不闻教。亦不知理也。非佛弟子者。未得小乘道果。谓得道果故。小乘弟子不摄。不闻不知但教菩萨。大乘弟子不摄。以大小不摄故。为过则深。此欲显封执小乘。大小不摄。使其改迷从悟。故有此示失。

　　释第二圣人失。问初人亦言自谓。后人亦称自谓。有何异耶。答初人有二自谓。未得小得小。二小未究竟。自谓究竟。第二人但有后谓。异前也。问前是五千。后何人耶。答即三根声闻是也。所以然者。三根声闻。并有自谓之言。上根人云。尔时心自谓得至于灭度。中下亦尔。问佛判前人。云非佛弟子。后人何故不然。答是凡夫大小不摄。非佛弟子。后人既得罗汉。乃非大乘所收。小乘弟子所摄。是故不得云非佛弟子。但望大乘。未得究竟。自谓究竟。名增上慢耳。问何故云实罗汉必信此经。答此举得释失。是罗汉闻必生信。验五千不信。非罗汉也。所以知五千不信者。其人若信。佛不遣之。非但不信。闻乃生谤。故遣令退席。问佛灭度后罗汉。凡有几人。答有二种罗汉。一有大机而未熟。故不值佛闻法。二无大机故。不值人闻法。故法华论有二种声闻。有大机者。谓退大取小人。无大机者。是决定声闻。问此二人同生净土。有何异耶。答悟有早晚。根有钝利。问住罗汉。几时而悟。答楞伽云。至无量亿劫。耽小乘空三昧乐。犹如醉人。久久方醒。问五千亦不闻不知。与此人何异。答五千闻而不信。今明但不闻故不信。若闻即信。故与前异。问生净土中。有大乘机。可闻说法华。本乘声闻。生于净土。无大乘机。云何得闻一乘耶。一切无机闻教。悉作此问。答有二因缘。一者佛性即是一乘。既本有佛性。即本有一乘佛性力故。还生善根。而是一乘种子。还生一乘善根。二者如涅槃云。信心因听法。听法因信心。问此中四人。约机鄣有无。云何判耶。答凡夫是有鄣无大机人。圣人若闻一乘。即是无鄣有机人。若不闻。是无鄣无机人。凡夫若闻一乘。有障有机人。得中二人。佛在世罗汉。是无障有机人。佛灭度后罗汉。是无鄣无机人。又是无鄣有机。但机未熟故不闻。生净土就方闻也。问上明法权实。辨人真伪。今何故但劝信一乘真实。答意在一也。

　　释偈文。颂上显鄣方便者。以障道事深。故上但略说。今广明之。即用诫劝二世众生。又上虽明退席。未广释起去所由。容谓佛无慈。犹隔五千。慈不能普。故委曲释之。前广释不净众。以诫二世众生。令其舍小。次明净众。劝二世众生。使其求大。又执小不移。现在障不闻一乘。则无极乐因。未朱不成佛。失极乐果。现在谤大。种极苦因。未来堕无间。受极苦果。此过为大。故诫二世也。叹净众。令习大舍小。故永断极苦因果。习大故得极乐因果。斯事不轻。故劝二世众生令求大。又即释教菩萨法有二种。一示人得失。即此章也。颂正说已去。示法权实也。又示人得失。是释佛护念。示失令舍为护。示得令取为念。颂正说即释教菩萨权实二慧。令入佛知见也。初诫中佛广释之。凡有十过。初无正解三过。次无正行三过。小智为第七。糟糠为八九。鲜福为第十。执小拒大。有十种之罪。宜应舍之。初无大小乘解。有三种过。如文所列。他坏正观。其人怀增上之毒。故障大乘。又他于增上法中。怀增上之解。今于增上法中。怀憍慢之惑。所以偏举慢者。以怀慢自恃。必不重道尊人。故不可化。

　　于戒有缺漏者。此明无大乘行也。破戒为缺。而失定水为漏。前明无解。故无慧命。无戒定。是故无行。五千之徒。具无三学。又戒如天德瓶。瓶破又漏。则无复戒也。护惜者。既无行解。不喜他道为护。自不除过为惜。众中糟糠者。上明有不堪用。今辨无有堪用。如酒米堪用。糟糠不堪用。问何故云众中之糟糠。答众中之不堪用。犹如糟糠。故揭糟于糟。而弃于糟。如佛威德故令去。酒米堪用。喻住众也。酒即堪饮。如住众现在即行因。米转方成食。喻住众未来得果。糟不堪食。喻去众现在不堪行因。糠不堪转成食。喻去众未朱不得果。又酒是果。米为因。去众未未不得佛果。现在无有佛因。住众具此二也。又糟喻于教。米譬于理。直往及回小之人。因三乘之教。得一乘理。如因糠得米。五千之徒。守三乘之言。如得糠。失一乘之理。如不得米。二人得中道真味。养性陶神。如得酒。五千之徒。封执断常。喻如得糟。问叹净众。有几德。答前不净众。无有堪用。有不堪用。净众亦然。无有枝叶无堪用。唯有真实。唯有堪用也。

　　释颂正说。长行四门。颂亦有四。初颂一乘真实门。二颂三乘方便门。三颂称叹门。四颂劝信门。初两门与长行别者。长行前明一乘真实。后明三乘方便。偈颂大意是同。而复有异义。颂一乘真实。通明诸佛出世说教意。后颂三乘方便。别叙释迦出五浊世。一期始终教门。是故异也。又初门通叙诸佛说教意。后门明诸佛说次第。初门颂上三门。即三。初颂自开。次颂引证。三颂顺同。颂自开三门。一颂诸佛说教意门。二颂教次第门。三劝信门。说教意中又二门。初颂昔教意。次颂今教意。昔教意有二。初颂昔说四乘教意。次颂昔说大乘教意。颂四乘教意为二。初颂四教。次颂说四教意。初颂四教为二。前颂人天教。次颂二乘教。颂人天教为三。初叹佛有说教之智。即知药。次明佛知机。谓识病。三设教。谓应病授业。此文句为定。故更疏之。问说九部法。何故命初称或。答有二义。一者望昔。适缘不定。或作长行而说。或作偈颂。或说自身。或说他身。以或字贯九也。十住婆沙云。或有乐长行。或有乐偈颂。或有乐杂说庄严章句者。所乐各不同。我随而不舍。二者。望今九不定九。说九为令悟不九。故下经云。入大乘为本。以故说是经也。颂二乘教又有二。初知机。为是说涅槃。明说教。

　　我设是方便下。第二明说四乘教意。即是显众生不解。明佛解四乘教意。前明二乘教意。次颂人天教意。问何故云决定说大乘。答道理无小。道理有大。佛依理而判。故有决定之言。又初起小机。故说小。小必归大。决定须说大。以无小乘永住小故。是以前云。世尊法久后。要当说真实。问何故颂昔说四乘意。及昔说大乘教意。答一欲显昔四乘是方便。昔大乘是真实。即是开方便门。示真实相。二欲明昔四乘是密教。昔大乘是显教。昔说四为开一。故名密。昔正明大乘。是佛乘。故是显教也。三约人论者。为钝根人说四乘。昔为利根人说大乘。即抑小扬大也。

　　四释长行者。颂昔四乘教。释上长行众生不解教。不解教意者。不知无四说四。说四为显无四。不知无四说四。不识权也。不解说四。为显无四。不知实也。昔说大乘。明菩萨解教意。佛说大因大果。令修因起果。菩萨如教而行。故解教意。五者都为成此理教也。亦曰为成解故也。昔若四乘大乘密显之法。为明佛乘。当知一切教。皆是法华。此经已外。无复余教也。问有几种大乘。答有二种。一独菩萨闻。二乘不闻。此中说。佛乘是真实。三乘是方便。菩萨权实两教。有权实二解。故入佛知见。二者有三乘共闻大乘。但得佛乘究竟。未得显有一无三。但菩萨利根。既闻佛乘究竟。即知二乘非究竟。亦具二智。问菩萨云何闻大乘。即解大小权实。答如说二无生。以人无生故。无三乘六道人。即是明唯有一菩萨人也。法无生故。即明无三乘六道法。即是明唯有一法。又说一切法皆是一如。如即一乘。如外更无有法。即一乘外。更无三乘。故菩萨闻昔大乘。即解权实。二乘钝根。虽闻此密言。犹未得悟。待法华显说。方始得解。问若菩萨于法华之前已悟者。何故此经云疑网皆已除。答利根者已悟。始行之流不解密语。故保执三乘。闻初略说。是故生疑。具足广明。方乃得解。有佛子心净者。即净前人天及二乘心也。若有凡夫乐生死。二乘着涅槃心。则闻昔四乘密教。不闻昔显教也。

　　释以深心念佛。前须识佛。后方解念。人语难依。论言可信。中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。故知佛绝四句也。今还作绝四句。而念解与佛应。故得佛记。既于佛不起四句心。悟己身亦尔。故论云。如来所有性。即是世间性。如此则内外并冥。缘观俱寂。名深念佛。在念既尔。礼佛归依。及称佛名。皆须深心也。修持佛戒者。前深心念佛。谓具佛解。今深心持戒。即是佛行。行解更无二体。即一正观。名为正解。遮凡夫二乘生心动念。故名佛戒。具佛行解。故得佛记。又此言为释下句。以深心念佛及持佛净戒故。得佛记大喜遍身。

　　释声闻若菩萨。此颂上今日教意。此章有三。初明唯教一人。次辨唯有一理。三明唯为一意。此三即释成昔教。昔若显若密。皆为明佛乘者。以诸佛唯为教一人。显一理。有一意故也。初颂上唯教一人者。释迦一化及三世佛。有二种教。一者法华之前。机异教异。既有五机。便有五教。若作大小二机。便有二藏。从法华已去。机同教同。无复五机。唯有一机。无复五教。唯有一教。大小亦尔。是故今明菩萨声闻同一机发皆成佛也。

　　释自证无上道大乘平等法。肇公云。天地与我同根。万物与我一体。净名云。凡圣皆一如也。若佛自住大。以小授他。岂非乖父子一体。违凡圣皆一如。

　　释若人信归佛。此引知师之资。以证师也。无有自握夜光。以鱼目授子。名不欺诳也。断诸法中恶者。一切法中恶皆断。则知大小乘法中恶亦断。故不自住大与子小也。释我以相严身。引佛身业证佛心也。无量众所尊。外为物尊。必内有威德。内有威德。则心无欺诳。引意业证佛心也。下引口业证佛心。

　　若我遇众生。上论教意竟。今叙教次第。众有伏疑云。若昔若今。若显若密。皆为显一理者。佛初出世。何故不即说一耶。是故今明教之次第。上辨今昔显密。皆为显一。此就佛意门。今明教次第。就众生意门。上是随自意语门。今随他意语门。此中即明三轮之义。初辨不得说根本法轮。我设是方便下。明说支末之教。是亦非真灭下。谓后说摄末归本。初中有二意。前明不得初出世时。为一切人。说于一乘。从我知此众生已下。释不得说所以。略有二义。一明无大乘之善。坚著于五欲下。谓有障大之恶。即爱见因果是也。

　　释我慢自矜高。此叙佛初出世。九十六种。恃此邪道。不受佛大乘正道也。若有无等者。有无具二失。一障中道。二是见根。有此二失。故佛不得说大乘中道法也。

　　释诸法从本来常自寂灭相。略明八不义。十方三世佛一切教门。皆为显一道清净。一道清净。即诸法从本来常自寂灭相。宜留意此门也。八不者。不生亦不灭。不灭亦不转。不内亦不外。不本亦不始。能说是因缘。善灭诸戏论。我稽首礼佛。诸说中第一。不生亦不灭者。开大小二观。小乘之人。是生灭观。谓有爱见烦恼。从惑生业。因业生苦果。即是生义。修治道。灭爱见。爱见灭故。业苦便灭。故得涅槃。名为灭观。有所得大乘学。犹是小乘。亦言有五住烦恼及二生死。名为生义。断五住。灭二死。得二涅槃。名为灭义。故有所得大小乘人。皆是生灭观也。今对生灭。故明不生灭。了爱见本自不生。谁能生业苦。若有于生。可得有灭。既本无生。何由有灭。即是菩萨无生灭观。故中论云。诸业本不生。以无定性故。诸业亦不灭。以其不生故。故净名云。本自不生。今则无灭。并其证也。次不灭亦不转者。江南诸师谓。金刚心有假实二义。实法则金刚心灭。前佛果起。后假名相续。则转金刚心成佛果。北土弘摄论者。凡有二师。一云闻薰习灭。而佛果生。次云转闻薰习。以成报佛。二互相指斥。斥其灭者。明是断见。斥不灭者。谓是常见。中论破因果品。明若至若失。义皆不成。至谓因至于果。灭则因灭果生。俱是断常。非相生义。今用此经。总问二计。经云诸法本不生。何所灭移。若本不生。而言灭者。岂非无生而计有灭。名为颠倒。又翻不及小乘。小乘之人。计有生故灭。命经云本不生而言有灭。岂非两重颠倒。转义亦作此责之。既本不生。何所转移。如凡本不生。云何转凡成圣。次总问两家。为习本无生观成佛。为习生观成佛。若习本无生观成佛者。即闻薰习本不生。何所灭移耶。转义亦作斯责。今总对责三家。明菩萨从初发心。习本无生观。故无所灭。亦无所转也。次不内亦不外者。北土二家。一云本有真如体。未有其用。从真如内。生一切功德智慧之用。如本有金朴。从人功炉治。生金上调柔明净之用。故是内出义。次师云非从真内。生诸功德。但转无始来一切功德。作于报佛。依真如法身尔。

　　问真如本有。诸功德是始生已不。答是始生。问既是始生。云何常耶。答真如常故。功德亦常。问无常与常合。从常而是常。常与无常合。从无常应是无常。又无常之法。若转而成常。亦应常住之法。转成无常。则不可合。如其不异。则无所论合。此总问二家也。次问金真非金。为是妄。为是真耶。答云是妄。问论云虚诳妄取者。是中何所取。即言是妄。则无一豪法。若有一豪。不名为妄。妄既本不生。云何从妄内出真。本无金朴。金从何生。若言朴自是妄。金自是真。还如向问。妄本不有。金刚本有。非始生也。若言金非是真。但有金体。未有金用。则用是本无今有。若本无今有。则已有还无。亦同前难。今对此义。明诸法本不生。即是般若生。非波若从妄内出。亦非转妄而作波若。众生本不生。即是佛生。非佛从众生内出。亦非众生外来。故中论云。如来所有性。即是世间性。故云不内亦不外也。不本亦不始者。南北皆云。涅槃真如。名为本有。报佛等义。此是始有。今明若本有定本有。本有不可始。始有定始有。始有不可本。名为有见。亦是本见始见。今为对此。明不本亦不始。非有亦非无。对无常始有。故言本有耳。诸法何曾本有耶。亦约缘始悟。故言始也。亦未曾始有也。至此已来。明一重意也。

　　若随教约缘。具有八义。谓无生灭生灭。乃至无本始本始。无生灭生灭者。于颠倒横谓故有五住二死之生。约缘了悟。亦得假名称灭。故中论颠倒品。一切受求烦恼颠倒无从来。即结云。如是颠倒灭。须深取此意。次无灭转灭者约横。谓言有生。就了悟则知闻薰习本不生。即此名不生。强称为灭。从来未得本不生悟。今始得本不生悟。于缘得转悟。名之为转。故经云。转凡成圣。意在于此也。不内外内外者。本未见不生。故无功德。见本无生。故有一切功德。岂非内出。约缘悟不生。故有功德。岂非外来。本始例同此。

　　释次第三重意者。初明无生灭。次辨生灭。此是无生灭生灭。生灭无生灭。无生灭生灭。岂是生灭。生灭无生灭。岂是无生灭。故非生灭。亦非无生灭。言忘虑绝。即是法不可示也。生无生既尔。转灭等六事例然。次别破江南二师释此文。光宅云。一乘之因。无复三乘。故言常寂。其人所以作此释者。谓初分经。正明于因。未辨果故也。今明虽是一句之经。实为大事。所以然者。因果斯经大宗。又为众义根本。宜审详定。今所以者。正是二果相对。明昔小果灭非真灭。今大果灭是真灭。即昔小涅槃。非真涅槃。今大涅槃。是真涅槃。昔小涅槃非真涅槃。谓开方便门。今大涅槃是真涅槃。谓显真实义。所以就果论权实者。以此经正用果为宗。又法华教起正判三果权实故也。庄严云。此文明涅槃果。但未得宝所。俗外涅槃。且将大品实相涅槃。以对昔日小乘孤断之灭。彼所以作此释者。亦云初分经未辨于果。今谓初分经未辨于果。过同光宅。而言大品涅槃劣。谤波若也。又言此涅槃。劣大涅槃。毁法华也。又今正说法华。而将大品之果。此则法华因乘胜大品。法华果乘同大品。即因胜果劣。义成颠倒。今所明者。此文正明大小优劣。以小乘涅槃既劣。则法华大乘涅槃为胜。乃正是法华涅槃不应言非。又诸方等经。同明涅槃。理更无异。不应有所抑扬。

　　问既言本来寂灭。即本来是佛。云何言佛子行道已来世得作佛。答虽本来是佛。于缘是而恒非。今欲令悟非而恒是。故现习寂灭之观。故未来得佛。问云何习耶。答肇公云。道远哉触事而真。庄周既有指马之况。今寄一指。万义类之。如会指成卷。即缘观寂。卷有自体。不假指成。既由指而成。即无自体。有自体故卷有。无自体故卷无。若有卷有。可有卷无。卷竟非有。何所论无。若有有无可论。其亦竟无有无。有无何所亦哉。若有二是。可有双非。竟无二是。何有双非。若有有无四境。可起有无四心。竟无有无四境。何有有无四心。无有有无四境。故无心于外。无有四心。无心于内。于外无数。于内无心。彼已寂灭。浩然大均。即是涅槃。如斯而悟。故得成佛。

　　释颂引三世佛证门。前长行略。故前别明三世。次总明三世。偈文既广。但颂别不颂总也。此是长行广而偈略。长行三世佛门极略。今偈即广之。皆互现也。长行一一佛门皆三。谓化主教门。及以徒众。今略颂也。长行三章皆略。今三皆广。前略后广。为解义故。三广各二。化主中二。一时长。二佛广。教门中二。一说法。二神通。徒众中二。一别。二别总。初引时长佛广引证。本为成信。若引一时一佛。不免化偏。故辨极长之时极多之佛也。长行教门有二。初明无数方便。即是神通。二譬喻言辞。此明说法。今颂具之。但长行前明现通。后辨说法。此是叙正次第。今前明说法。后颂现神通。谓显理次第。显理正是教门。神通乃为傍助。故下经云。我以异方便。助显第一义。又诸大圣下。颂神通也。论二经同异。旧云。大品经明无得六度能动能出故成佛。有得六度不动不出不得成佛。故大品明乘义狭。斯经善无大小。并至菩提。则一乘义广。今前难之。若法华云。一豪之善。皆成佛者。则一豪之善。皆应动出。而大小乘明一切取相有所得善。皆不动出。则知大品是实说也。而法华据其远缘甚远经。故一切善。并至菩提。所以然者。佛见众生。起一豪善。终因此善。遂致成佛。故远近通说。大品云。无得善成佛。此是说近。不说远。若远近通说者。一切善并皆成佛。智度论云。有得是无得初门。即其事。故二经俱实。问若尔法华大品。有何异耶。答若以近远论之。两经无异。非但二经。佛法大意。悉如此也。但大品菩萨根熟。明菩萨近远之善悉皆成佛。四乘根性未熟故。未辨成佛。至于法华。五乘之缘并熟。故皆成佛。以此为异耳。

　　释若有众生类值诸过去佛。上来明若现通说法。皆为显于一理。此下辨一豪之善。并皆成佛。即是唯教一人。问上释迦自开宗。亦作此判。与今何异。答上是真说显一理教一人。此章则引古证今。我见古佛说一切事。皆以显一。古人一豪善皆已成佛。故我今明显一理。唯教一人。斯言可信。此中二章。初别明二世众生修行成佛。次从若有闻是法。合明二世众生成佛。初别相明二世即二。佛灭度后。中有五人。初是信心人。信心者直信有三宝。如此之人。亦得成佛。余如旧说。

　　释未来佛章。就文中有二。初明说一乘。次明说一乘意。就初又二。前总明显一理教一人。初文即是显一理。若有闻法者。明唯教一人。次别明显一理教一人。亦二。初辨愿门。次举行门。文处易知。

　　诸佛两足尊下。第二明说一乘意。亦有二意。初明缘因佛性。从缘而起。故须说一乘教。二者本有佛性。则本有一乘。故须说一佛乘。问曰。何故云知法常无性。答释说一乘意。若菩提心有自性。则本来已有。不藉于缘。不须说一乘。以菩提心无自性。假缘而发。故须说一乘也。佛种者。菩提心为佛种子。故华严弥勒百句叹菩提心。命初即云。菩提是佛种子。三世诸佛。由菩提心成正觉故。但菩提心。要藉缘而发。即一乘之教。以道理唯有佛乘。无有余乘。众生既闻此言。则不发余心。但发佛心也。

　　是法住法位下。第二明正因佛性。虽发佛心。若本无有佛性。终不成佛。故说正因佛性。见此佛性。方成佛也。问此文乃明世间常住。何以知是佛性。答胜鬘明一乘。亦云一切法常住。是故礼法王。彼既佛性。今亦然也。又寿量品云。三界无有生死。乃至非如非异。天亲云。明常住佛性。则知今亦然矣。问何故约未来佛章。明此二性。答未来是三世中间。可以贯前通后故也。又上虽明一豪之善并皆成佛。今欲释之。要须发菩提心。乃本有佛性。方得成佛。若无二佛性。虽复修善。不得成佛。故有此文来也。旧法华师不明此经有二佛性。则终不得佛。破三世佛意。可伤之甚也。问此章明佛性。何故云诸佛两足尊。答诸佛之言。该罗一切。今明佛性。恐一佛偏化。故云诸佛也。

　　释现在佛门为二。初总后别。总意者。同未来佛明说一乘意。谓众生有缘正二因。故须说一。故接前文云。亦说如是法。次别明。同上二世佛显实开权。问前二世佛。皆初开权后显实。现在佛门。何故前显实后开权。答接未来佛章。明二种佛性。故即明显实。是前云于道场知已。今亦云。知第一寂灭。问何故上云是法住法位。今云寂灭。答示佛性种种名字也。次开权者。上显实。是佛意门。今随众生意门。文意虽尔。子意不然。故说种种性种种乘也。释迦顺同门云。我今亦如是者。同明二种佛性也。次同现在佛。显实开权也。

　　释我以佛眼观。颂第二三乘方便门。问上已颂五浊。与今何异。答上略说今广说。又上为释教次第故来。今通叙十方三世能化所化事故来。此中四章。初明居法身地。见五浊众生有苦无乐。起大悲心。前须详定法身。然后始得菩萨见六道也。依江南法华师。不得云居法身地见。以法华经未辨常住法身故也。依关东智度论师。亦不得云居法身地见。彼以实相为法身。实相体非觉故。法身体非见。但能生于觉。故名觉。能生于见。故名见。摄论师云。法身是真如。亦非见义。应身乃是见耳。今用金光明三身品。以释此文。彼云法身者。谓如如境。及如如智。如如智即利益众生。名为佛眼。是觉他义。如如境是自利。即如如智所照之境。智照此境。谓自照义。故法身佛得有自觉觉他两义。故名法身佛。佛者觉也。岂有是法身佛而非觉哉。问如如智可是法身佛。以智是觉照之名。如如境非觉照之名。云何名佛。答须深照此意。盖是一体义分。即智不变异名如。即如觉照称智。更无二体。故并是佛也。问摄论云。照用皆是应身。与金光明经相违。云何会释。答经论意亦无二。但开合不同。经则合本开迹。论则开本合迹。经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种。皆名法身。故言合本。而有应化两用。应身化菩萨。化身化二乘。故是开迹。论开本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身已外。皆名化身。至寿量品中。当广释之。

　　论五眼。五眼有二门。一因果相对。因人具四眼。佛名佛眼。此即总别相对。因人四眼。别知四境。佛具五眼。总知一切。如经云。佛眼无所不知。而无所知。无所不知。谓佛智。而无所知。谓如来智。二约佛。自有本迹二身。若论五眼。但说迹身说。法身不得有五眼名。以迹身有肉有天等。有五名耳。法身无此事。故无五眼名。若举境取智。照障内为肉。亦义得说有五也。今经云佛见六道者。正就法身论之也。总别眼者。正总辨也。问见六道是四智何智。答四智中是佛智用。名为佛眼也。问贫无福慧。眼见何事。答初明无乐因乐果。入生死下。明有苦果苦因。即二无二有也。就苦果苦因各二。苦果二者。谓一世苦。及相续苦。苦因二者。即爱见也。贪着五欲。正生爱也。如猫牛下。由痴故起。谓爱因也。即净名云。从痴有爱。如涅槃云。狂故生贪。无所见者。谓爱用也。一不见爱是苦因。能感苦果。又不见实相。发生观智。断苦因。灭苦果。故一爱䨱心。不见四谛也。不求大势佛者。前明以爱䨱心。不能自治。今明以爱䨱心。不知求他治也。深入诸邪见者。上明以䨱心故。不知求正。今明以䨱心。故错求于邪。以苦欲舍苦者。深入诸邪见。是大苦因。欲以舍苦果也。亦应类之。爱是苦因。而众生起爱求乐欲舍苦。是故下云。诸苦所因。贪欲为本。问外道将何邪见。以舍苦耶。答以有无二见。名之为邪。鄣中道本。众见之根。用此二见。欲舍苦果。外道起有无见。欲舍于苦。名以苦舍苦。末世入佛法中。起有无见。欲求道者。义亦类然。问上已明爱见。与今何异。答前章明佛初出世。为有爱见众生。不得说大。而说于小。此就迹身。今明居法身地。见有苦无乐。起大悲心。是故为异。

　　释我始坐道场。华严会化主教门徒众。莲华秽土。诸相美事也。观树经行者。尔时虽化菩萨。不欲舍二乘。即欲以化大人之法。授小乘也。众生诸根钝者。不习无所得正观慧眼也。着乐痴所盲者。上明无解。今叙有惑。任置钝根。以不可化。况于痴中。更复着乐耶。不受梵王请者。即梵王等。是钝根着乐之人。如重病子请文良医。求服大药。父若授之。进无差病之功。退有伤命之理。问何故十方佛慰喻释迦。答曰。释迦隐二实德。以贫所乐二法。度脱于人。此为难事。故须安慰也。隐二实德者。谓真实身。及真实教也。贫所乐二法者。一眇目二人。二垢衣长者。又隐四实。以贫所乐四权度人。问云何名贫所乐。答二乘之人。贫无大乘福慧。但乐小法。名贫所乐也。

　　释即趣波罗捺。初成道时二思惟。不得说一。二思应得说三。故往波罗捺说三教。又二义不得说一。一不可以大授小。二强授即有损无益。有四义故。应得说三。一同古佛。二受今佛劝。三梵王所请。四浊世有三乘机也。问何故往波罗捺菀。答一同古佛之处。二顺今人之机。即五人是也。问佛着何衣。将谁共去。答依小乘着衣袈裟。独趣捺菀。观五人也。不可以言宣者。尚不可说是一。岂可言是三。今欲为倒中之倒。故示权中之权。故说为三也。问从久远来。欲明何义。答为欲释疑。初成道时。三七日思惟。不说大法。以四因缘方说小乘。若尔三阿僧祇劫。都未曾说大。亦未曾说小。何名菩萨。是故释云。从久远来。早已说已。不乖菩萨之道。则因果二时。俱利物也。又释疑故来。云何五人。一闻四谛。便得道果。是故久来已说。今方悟耳。又上已略开乘权乘实。今欲开久已成佛。故有此文。问何故须开久已成佛。答欲释前解后。释前者。时众疑。疑云昔未曾转法轮。则五人等未种善根。云何始闻。便得悟道。故释云。早已成佛。久转法轮。则早种善。今闻方悟。二释后者。后闻说一乘。直往疑除。罗汉成佛者。良由久已成佛。早说一乘。久种一乘善根。故闻得悟解。曾从诸佛闻者。上明从久远来。略开能化成佛久。此略开所化修行久。以能化成佛久。故早化此等众生。令种善根。

　　释钝根小智人。即是五千之徒。今更以四义呵之。斥余保教未悟之众。令改执也。问何以知是五千耶。答前实得罗汉必信。今云闻而不信。故知是也。又伤五千退席故悲。见三根堪闻故喜。将说一乘。而悲喜两集。故叙无机。谓大悲门述欢喜。大慈门又喜无畏。五千既去。不复忧之。不受畏之起谤也。又今昔相对。昔忧三根不受。畏之起谤。今无此虑。故喜无畏。又说尽理之法。畅众圣之心。是故喜也。不畏谤一。亦不畏执三。故无畏也。问何故作六种叹耶。答为欲劝信。诸佛难值已值。法华难说已说。难听已听。难闻已闻。宜应欢喜顶受。问何故云如诸佛仪式。答诸佛初则不定。后则必定。说无分别也。问闻与听何异。答若听在闻后。谓循循而闻。听住神侧耳而听也。若听前闻后。非但闻法为难。举步未听。此亦难也。

　　释汝等勿有疑。问上称叹已是劝信。今何故复有此章。答前劝信。今遮谤也。又前称叹。为成劝信。今正劝信也。汝等勿疑遮谤也。下明惭愧者。改上爱见之过。清净者。本无过人也。又回小为惭愧。直往为清净下。明学法华得失。为劝信故来也。

　　法华统略卷上(末)