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卍新续藏第 28 册 No. 0588 法华经玄签备捡No. 588-A 玄签备捡序
丹丘沙门 有严 述
昔我祖以辅教为重任如来所遣行如来事斯之谓乎所著释签十卷其词典其理诣适足为敏于学者因兹以了玄文因玄以洞经目因目以达心要而入甘露之门以此其或后学习读未久尚患玄签之文其言隐而难援引影而略虽迟回于简编之间何暇寻究他文以博闻见(愚)尝于元丰年中幸藉讲贯次更锐意捡讨遂辄加注释以易其难以广其略文中有传写笔误者又刊正之岂独自防违缪亦以少毗晚秀修学之美析为四卷以备捡阅因命曰备捡或达者读之无谓加水于乳投石糅金以参合炫惑为诮。
时 第七宝叶
新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始于樝庵序
No. 588
玄签备捡卷第一
缘起序
君山
今岳州博物志云洞庭君山帝之二女居之曰湘夫人又荆州图语曰湘君所游故曰君山。
除馑男
分别功德论云世人饥馑色欲比丘除此爱馑之想故云除馑。
普门子
普门乃名也下文只书普之一字人或云云今疑是脱却门字也据阳羡蒋防为普门作文集序云普门姓何氏魏吏部尚书晏之后其胃世孙常州仪兴县尉玠之子公尝战文于场后抽簪朝廷谢去尘俗居岳州南岳寺方丈之中唯儒书佛经铜瓶锡杖麻衣葛屦而已贞元八年季冬六日示灭于君山僧馆春秋八十有四僧腊四十五有门人昙环得公遗文二百余篇勒成十卷云。
属辞
属音祝礼记经解云属辞比事春秋教也。
成列
谓罗列。
开合之旨
诸法章段皆有开合亦无出于四教也今且明五章十妙开合之相五章开合如玄文第一三种开合谓五种十种譬喻等若十妙开合者如心佛众生三法名合各具十妙名开又十妙名合一百二十重妙名开又境妙名合七科谛境名开智妙名合二十番智名开乃至利益妙名合十番利益名开余妙准知又迹门十妙开因合果本门十妙开果合因。
十子既往
灌顶多闻法慎发持寂照顺真智韬定发智操履俗智晞习静道势慧开普明摄众净辩强记慧普现像。
幽赞
周易说卦云昔者圣人之作易也幽赞神明而生蓍幽赞者韩康伯云幽深也赞明也谓伏牺作易深明性命之理也普门以荆溪深明于智者之道与圣人作易同。
方绝
唯圣人述作方绝人之疑。
三转遂周
昔于波罗奈转四谛法轮。
一乘载导
今复转无上最大法轮也。
蒙求
周易蒙卦云匪我求童蒙童蒙来求我谓儿童不知所从而多蒙蔽故来求我击去蒙昧之情故曰初六发蒙。
不远而复
章安多闻十子既往圣人之道不远而再复者有荆溪师在焉复卦云初九不远复无祇悔。
志学
礼云有志于学。
振于
振举也谓举起于先达者之上。
无适
适音的亲也论语云无适也无莫也君子无亲疏。
以虚受人
易咸卦曰君子以虚受人说者谓夫欲感人之心者必须空虚其心受纳于物无所弃遗何妥云虚心受人不间不拒物皆归己君子之志也荆溪禅师慈心接物若是。
岛夷作难
作难者安禄山也禄山本胡人自范阳举兵犯阙玄宗避难幸蜀禄山僭称大燕王据洛为安庆绪所杀后广平王率兵一十五万讨贼斩首六十万级退至代宗又西蕃侵京万姓劳苦天下丧乱也。
徇
辞润切以身从物曰徇。
僶俯
上音泯下音免谓俯仰也。
暴露
暴音仆谓无屋以庇风雨孟子云秋阳以暴之又薄报切。
思逸功倍
神思逸豫而功业多矣礼云师逸而功倍。
洋洋乎
深广貌。
肯綮未尝
綮苦挺切庄子云庖丁谓文惠君曰臣之所好者道也始臣解牛之时所见无非全牛三年之后未尝见全牛臣以神遇不以目视技经肯綮之未尝郭象注云技之妙也常游刃于空未尝经概于微碍也释音云肯者着骨之肉也綮者牛之骨肉交结处也此引庄子一句以比登门之徒有利根也。
耻躬不逮
逮及也论语孔子云古者言之不出耻躬之不逮注云古人之言不妄出口为身行之不及也此比登门之徒望涯退者有钝根也。
大科不举
玄中大科之意先德往往有失提纲。
观象得意
周易画卦皆以象言如乾龙坤马之类是也易曰象生于意故可寻象以观意乃至得意在忘象得象在忘言佛教亦尔。
击其大节
古人作咏歌皆击竹而和之文选云汉女击节今普门法师作序击扬发挥释签之大义如击节而和。
天王
孔子修春秋得正统者书天王谓天子法天行道故号天王今谓玄宗也。
陕郛
陕谓西蜀也郛郭也玄宗避禄山之祸幸蜀年则癸卯岁也次年丙辰。
月贞于相
尔雅六月为且七月为相八月为牡贞正也谓正当七月也。
释签卷第一
句逗
逗亦句义圆其语耳解在笺难旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗非矣逗遛本稽留之义耳如云逗遛不进逗遛蛮落是也。
迦竺
一姓迦摄名摩腾一姓竺名法兰也。
台衡
天台智者衡阳南岳。
纵有第一
如蒲州泰法师不曾听学自解经论时人语云蒲州不听泰。
推众不受
推吐回切大师谢遣门徒曰初瓦官四十人共坐二十人得法次年百余人共坐二十人得法次年二百人共坐减十人得法徒众转多得法转少妨我自行化道可知群贤各随所安吾欲从吾志也。
王制
礼记篇名也汉文帝博士所集井田方里为井者孟子云方里而井井九百亩是也十井为乘等者包以古之大国不过百里以百里赋千乘计之每十井为一乘是方一里者十为一乘方一里者百为十乘开方之法方百里者一为十里者百每方十里者一为方一里者百其赋十乘方十里者百则赋千乘地与数适相当故曰适千乘也此乃夏之公侯殷之国也。
托胎灵瑞
母氏梦香烟五彩轻若雾萦回在怀欲拂去之闻人语曰宿世因缘寄托王道福德自至何以去之又梦吞白鼠等也。
诞育徴祥
诞生之夜神光满室兼辉邻里。
髫龀
髫音条始生发也龀音嚫毁齿也礼云男子八月而生齿八岁而毁齿也。
精诚
尝于长沙像前发愿誓作沙门荷负正法为己重任精诚感通梦佛像授金色臂摩其顶焉。
从师访道
始依慧旷律师兼通方等后寻南岳之时属陈齐边境兵刃所衡轻生重法涉险而去也。
临终示相
见观音来迎言他方华整相望甚久缘毕应时吾等相送又自言吾位居五品。
灭后应验
或见放光或闻弹指或跛者拜起足乃自伸。
叹恨不闻
止观十境见境毕后分弗宣次第禅门开为十章一大章二释名三明门四诠次五心法六方便七修证八果报九起教十归趣果报等三亦不复说释净名经只至佛道品而已后诸品亦不复秉笔。
宫墙
论语子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美也。
钻之弥觉其坚高
论语颜渊爱孔子之道喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽然在后弥益也谓孔子之道高坚不可穷尽恍惚不可形像仰而求之则益高钻研求之则益坚瞻之似若在前忽然又复在后耳。
如饮大河
大品云如渴者饮河不过自足又庄子云偃鼠饮河但知饱腹。
【玄】或引经论诚言符此深妙
如标体大师引一经二论毕章安又引身子同入法性名同及大经声闻但见于空等诚言以符深妙之旨。
【玄】或标诸师异解验彼非圆
如下文释宗中有师用权智为宗权应明三三是今经所弃云何取所弃为宗又有师万善中取无漏为宗斥云此太局又滥小涅槃并非圆义之例。
中间迭废唯废无开
如华严废二鹿苑废三之类。
具如下说
文在位妙废位中明。
留逗后缘
下玄文云四阿含经成前人事善逗后人事善释签云结集已留被末代。
如后如前
如莲华前后也今废迹立本乃是约机华前而莲后耳。
若辨同异
第七云通论本迹只是权实别论高下宜用本迹横论真伪宜用权实本迹约身约位权实约智约教等。
开废会三
玄云开三显一正就约理傍论约教废三显一此正废教若不废教树想还生会三显一正就于行人法俱会耳。
三根互转得利钝名
疏云先世值佛闻法自有转下中为上俱于法说得悟自有转下为中闻譬喻得解下者不转三周乃了。
【玄】发众圣之权巧
记主合引涌出菩萨以释之如下方诸菩萨各带无数眷属说种种法心无所畏此权巧也又云我从久远来教化是等众此名为发却不用此而指迹门富楼那等拂迹中弟子之迹谓之显本者寄昔迹而显今本耳更详。
?聚
?应作积。
不论粗妙及以广狭
不以迹中粗狭本中妙广以判二用。
接近废偏
近远约喻偏圆约法二义同。
大师序意一往似局
通于六尘局于音声。
章安一往似通
局在音声称之为经。
诸法诸经等体
诸法体者下文云毗卢遮那遍一切处不出四谛悉用实相为体净名云从无住本立一切法诸经异名或真善妙色或毕竟空或如来藏或中道等诸行体者有信行法行及十乘体。
别序具五
集众现瑞疑念发问答问。
六瑞
说法入定雨华地动众喜放光。
四种阿难
欢喜贤典藏海。
以小准大亦应可知
小者大论云道品开三脱三脱开涅槃涅槃是无漏又云声闻缘空修三脱菩萨缘诸法实相修三脱城有三门若入此即发真无漏伏道名三三昧断道名三解脱大者伏道空三昧即空观无相即假观无愿即中观断道三解脱即是三德耳。
以圆斥三
如弥勒为兜率天王等说不退转行乃至为净名诃云无以此法诱诸天子又云当令此诸天子舍于分别菩提之见疏云方便菩提无人有教若执不舍障入一实故大经云自此已前皆名邪见是故须舍等。
以圆斥藏
如舍利弗于林中宴坐净名诃云夫宴坐者不于三界现身意是为宴坐疏云身子不以趣佛慧入上诸禅必静处端身敛念方得入定身如木石心如死灰等真宴坐者以趣佛慧于九大禅及三乘定随意即入是名不于三界现身意也经又云不起灭定现诸威仪是为宴坐疏云不思议定有体有用故能不起灭定现十界威仪如阿修罗琴随人吐韵。
以三教斥藏
如目连为居士说法净名诃云不当如仁者所说疏云是用衍门三教别破目连三不当一者外如法相说内如法相解是用通教即空斥不即空破说法不当道理二者外当了根缘内善知见得无挂碍是用别教破不当根缘不得四无碍也三者外慈念众生内念报佛恩是用圆教破不当佛心能用三教说法即是如法说也。
若历七重及以四教
七重乃二谛也有通者是泛示谛耳随情者情性不同说随情异如顺盲情种种示乳随情智者情谓二谛二皆是俗若悟谛理乃可为真真则唯一世人所见名世谛圣人所见名真谛随智者圣人悟理非但见真亦乃了俗有别者以随情等三历四教成七二谛合二十一谛具如二谛境中所用。
礼记第七
孔子曰大道之行也与三代英丘未之逮也而有志焉(大道五帝时也英俊选之光者逮及也)大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦(公共也禅圣授圣［不］家之睦亲也)故人不独亲其亲不独子其子(慈孝之道广也)使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独皆有所养(无匮乏也)今大道既隐(隐犹去也)天下为家(传位于子传文专反)各亲其亲各子其子货力为己(俗狭啬为于伪反啬音色)大人世及以为礼城郭沟池以为固(乱赋繁多为此以服人也大人诸侯也)礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里而兵由此起(以其违大道敦朴之本教令之稠其弊则然老子曰法令滋章盗贼多有)。
【玄】甚微智
经云自体本来空有不二不尽又云离念及心道智起佛境界论云自体本来空智自空故此自体空有不二不尽如是取句显离三种空摄一离谤摄二离异摄三离尽灭谤摄又甚微义者经云自性常寂灭不灭亦不生论云常寂灭者自性离烦恼故非先有染后时离故不灭者非一往灭为不舍利益众生故不生者出世间故如是此智不住涅槃世间中故如是观行甚微依止甚微清净甚微功德甚微。
通简迹中一切因果横竖等
因谓六度万行等之因果谓燃灯佛与记等果横谓十方分身等竖谓华台受职等。
【玄】自行二智
如疏中云一切种智名实智道种智名权智又自行之权道前方便约诸法门是权智无若干者是实智。
掷象
经云太子与弟难陀调达出园捔力已调达前行见一大象以手搏之而毙次难陀出见象当途拽之道旁后太子出见象用左手提起右手托而掷之象堕林外地为之作坑也。
见净如梵天
净名经云螺髻梵王语舍利弗我见释迦牟尼佛土清净如自在天宫舍利弗言我见此土丘陵坈坎荆棘砂砾土石诸山秽恶充满。
巨身
经云彼时佛与无量百千之众生恭敬围达而为说法譬如须弥山显于大海等。
细身
偈云始在佛树力降魔得甘露灭觉道成也。
【玄】恐畏欢喜厌离断疑
经云佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法疏云畏苦喜灭厌集断道又畏苦世界欢喜厌离为人对治断疑第一义也。
二处引楞伽经
第三云经云无位唯此一文上下诸文尽明位次然多辨通别少明藏圆若论智行通其四教验知方等明矣又云楞伽人云此经开权若尔何故此斥二乘。
土圭
周公居摄四年欲求地中而营王城于是建都用圭长尺有五寸夏至日中半立八尺之表北得影尺有五寸影与土圭等此为地中郑司农云凡日影于地千里而差一寸。
见土复秽得法眼净
经中佛以足指按地即时大千世界珍宝严饰等舍利弗言本所不见本所不闻今佛国土严净悉现后摄神足于是世界还复如故求声闻乘三万二千人得法眼净。
及俗众室外为说无常
经云以方便故现身有疾以其疾故国王大臣长者居士王子宰官等无数千人皆往问疾居士因以身疾广为说法云诸仁者是身无常无强无力无贤速朽之法不可信也为苦为恼众病所集智者所不怙也。
【玄】三道四果
三道三乘也四果三乘加佛如下文释。
【玄】寂场
灵裕法师寺诰云祇园有莲华藏世界以七宝庄严谓之寂灭道场卢舍那佛说华严经于此。
此与方等恐畏等
向引经及疏已注。
不定者即指胜鬘等
古师谓别有经非渐顿摄而明佛性常住者胜鬘金光明是也此名偏方不定教玄文斥云殃掘之经六年所说列次第众委悉余经弹斥明常分明余教应同入次第今判作偏方不定净名亦弹斥那得引同次第。
举一以例
前但云于此是显于彼是密若是后文一多为例亦可前文中云于一是密于多是显或于多是密于一是显。
问者加说名字咸同
般若时十方问者悉名憍尸迦说者皆号须菩提。
大遒
疾由切误也字应作猷猷者美也尚书云以阐大猷。
时世念
过现未世初中后时前次后念再言之者谓多时多念。
即指法身地
签下文云法身地者自本地真因初住已来远鉴今日乃至未来大小众机故云我本行菩萨道时又文句记云法身本意者若望十方无时不应今准此方未设化前乃至久远未结缘来并名法身地。
直述所解
经云善说如来真实功德诚如所言等。
领所不及
经又云如来复有无量无边功德汝等若于无量亿劫说不能尽。
故互说之
本时既有长久短近迹时亦有长久短近但迹中久近与本时有异耳玄文近近近须兼远此迹中近远也又云远远远须兼近此本中远近也故云互说。
自是一边
或作途。
弥勒初以伏疑潜难
疏云难因请生请云佛子文殊愿决众疑文殊难云若疑应问众既不疑我何所答弥勒释云四众欣仰瞻仁及我今云弥勒难文殊释知是写误也本是文殊难耳。
文殊释云我见等
疏云文殊广引先佛曾说法华弥勒疑云诸佛赴缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊断云我见灯明佛乃至欲说法华经此文乃是弥勒疑文殊释。
正证
多正。
十山
雪山香山轲梨罗山乃至苏迷卢山。
【玄】开示悟入【玄】亦约行次第
与前释不同者以开等四摄诸义故。
只由宗用
名体教相大略是同唯宗与用于五双中一一各别。
新旧医如余文说
旧医外道新医释迦文出涅槃具如笺难中具引。
父去留药是施权其父还来是显实
此二句旧签元无越本中增加也况父之来去本喻圣人垂应生灭且非留药药必偏圆并留来须胜劣俱应又何尝留药唯权还来显实若喻权实者如疏云过未各有形声权实二益形二益者经云自说名字不同年纪大小大即胜应小即劣应声二益者经云种种方便说微妙法方便权也微妙实也若要句类当云形声劣小是施权形声胜妙是显实。
如前所用
前文云既不会正体摄属何法乃至云并他经所说非今经体。
十界三道以下文分别约十界故
玄引正法念云?人分别五彩图一切形端正丑陋不可称计原其根本从?手出六道差别非自在等作悉从一念无明心出无明与上品恶行业合即起地狱因缘如?出黑色乃至无明与上品善行合即起天因缘如?出白白色等。
释签卷第二
【玄】墨印
墨谓文墨用结集故如佛弟子从佛闻法亦旋书于贝叶故分别功德论云迦旃延撰集众经最妙要慧呈佛印可是也又十住婆沙云佛欲灭度告阿难云汝从今后依契经莫依人或有比丘言我现从佛闻等应捡经律印之如国家墨诏墨敕墨旨同。
【玄】一切行苦一切行无常一切法无我
般若经云有诸天人多贪着乐为破彼故说一切行苦沙门婆罗门等乃长寿天多起常见为破彼执说行无常外道邪见执身有我为破彼故说身无我耳。
教行两文不同
玄云无二者谓有无皆楷定故。
更立苦为四印
净名疏云三法印印声闻经何者若苦无常空合无我及以寂灭空无我即空解脱门寂灭涅槃即无相解脱门无常苦即无愿解脱门又俱舍疏云声闻经理弱故须三印治破爱观无常治破见观无我若入苦忍真明俱得寂灭又无常等三是能趣行寂灭涅槃是趣果。
【玄】择精进喜治之
善别真伪为择不缪行无益之行为进得真法喜为喜。
【玄】除舍定治之
善断烦恼之境为除不忆虚伪之境名舍于禅不起见爱名定。
【玄】随依一觉
辅行云定慧各三随用一得益使止无假遍修。
【玄】若十因缘
语出大经谓十二因缘中除未来老死二也过去善种在无明等中可受道故。
【玄】记鸽
祇桓寺有鹰逐鸽佛谓舍利弗言此鸽于恒沙大劫中常作鸽罪讫得出轮回后得人身经五百世乃得利根乃至三阿僧祇劫行六度行十地具足作佛度众生。
仰覆世界
华严经中说世界多种有净世界垢世界仰世界覆世界等天亲十地论释云倒住者不造舍宅住故正住者造舍宅住故耳。
孔子四德
论语云子以四教文行忠信正义曰文谓先王之遗文行谓德行在心为德施之为行中心无隐谓之忠人言不欺谓之信此四者有形质可举以教天下故孔子必先之。
【玄】赏延于世刑故无小
二句并尚书大禹谟第三文也延世者谓人谪罚不可延及后世之子孙唯赏功可及耳刑无小者天子法天行道凡刑戮不可以辄小。
更有不同之相
若云八万四千法藏即苦谛八万四千尘劳即集谛八万对治门即道谛八万六波罗蜜即灭谛。
通教六地与罗汉齐
止观云但六地名离垢只可与阿含齐不得与罗汉齐第七方便般若出假化他用此名目为便若取七地齐罗汉约诸地对果向七地正与第四果齐对果向者下玄文云铁轮位于通是干慧地三十心是性地八人见地是欢喜地薄地向果向即离垢果即明地离欲向果向即?地果即难胜地已办地向果即现前地果即远行地。
从别以明别
上一别字恐误应云从通以明别以法宝即通验之知是通尔。
小乘
疏云语诸作人即示念处能破四倒勤断二恶生二善咄男子是警觉勤作纷动令舍散入静修如意足入顶位也当加汝价暖法观中不能发真如意观中能发无漏也好自安意得五根安固难坏入忍位也所以者何我老汝少佛具智断名老汝居道始名少入世第一也更与作字即八正入见道中虽欣此遇者思惟未尽犹居学位未得无难故二十年中常令除粪。
能得神通
能字恐是如字耳以疏云能履深水如神通。
有本无第三句
谓无于诸世间一句。
【玄】教那忽是第四时
光宅谓涅槃是第五时法华是第四时若言是者法华与般若同味。
大品习应品二乘如萤火虫
经云菩萨能作是念我当行六波罗蜜乃至十八不共法成阿耨菩提度脱众生令得菩提譬如萤火虫不能作是念我力能阎浮提普令大明声闻支佛亦尔不作是念我行六度等。
验知音破
破应作有。
【玄】法不住法
禅波罗蜜中解观心无心法不住法中云知心数为法心王为心受想行三阴为法识阴为心所缘为法能缘为心能生为法所生为心所观之境为法能观之智为心。
彼佛法界亦兼于果
彼止观约心明佛十如故今签云寄果明理性彼云缘因为相了因为性正因为体四弘为力六度万行为作智慧庄严为因福德庄严为缘三菩提为果大涅槃为报并寄果耳。
诸佛尚亦不说
佛尚三止岂可自辄云十界各具权实今以九界为权且依显耳。
广释十如
广恐应作通字。
彼叙外人而执定计
计因中有果也经云有诸外道作如是言因缘和合则有果生若众缘中本无生性而能生者虚空不生亦应生果虚空不生非是因故以众缘中本有果性是故合集而得生果所以者何如堤婆达欲造墙壁则取泥土不取彩色欲造?像则集彩色不取草木作衣取缕不取泥木作舍取泥不取缕线以人取故当知是中各能生果以能生果故当知因中必先有性。
譬中譬合
多譬合二字。
尽智无生智
辅行第十引毗昙云尽智者谓我知苦乃至知道无生智者谓我知苦已不复更知乃至修道已不复更修真位究竟名为解脱证真之后能为他说名为知见。
中含二十七
二十七人者学人有十八谓四向三果信行法行信解见得家家一无间五那含为中生行不行上流无学九人谓退分护分思分住分达分不动分不退分慧解脱俱解脱共二十七人。
三果下疑
疑上脱释字。
若生实报则不取小乘无漏为因如余文
下玄第二云断别惑生变易者如初地初住断惑是也以顺道法爱为因无明为缘生变易土又云地地皆有万行福德为因无明为缘。
因缘如止观第五文
彼云因缘有逆顺顺生死者有漏业为因爱取等为缘逆生死者以无漏正慧为因行行为缘俱损生破惑顺界外生死亦以无漏慧为因无明等为缘若逆生死即以中道慧为因万行为缘俱变损易生死故。
不心轻畜生
不慢心。
以下后文
多一下。
因缘生死
因缘生死即初地已上有后生死即第十地无后生死即金刚心。
慧眼菩萨
问云如来相好为有报也为无报耶文殊言如来色身有报法身无报复问云去贪欲内心净获大果六度之法非无报相如何得成法身耶文殊言如来法身有耶无耶慧眼曰色身是有法身是无如我观察如来身者非报非无报。
【玄】借三种为譬
上观第五不思议境末具有三譬谓如意珠雨宝三毒惑心及眠中梦事。
寰中
法界为城法王所都法王无偏理性无外。
此中多意不复委释
阿含中佛告比丘有四马一见鞭影即便惊悚二者触毛乃惊三者触肉乃惊四者彻骨方觉经中初合闻他聚落无常即惊次合闻己聚落无常生厌三者合闻己亲无常生厌四者合己病苦方厌大经亦以四马喻生老病死故知二经并喻三藏中意今借喻四教快马喻圆如贪欲即是道等已上并辅之。
释签卷第三(玄二余)
或存或没
存则境妙中二谓谛缘也洎感应说法眷属利益等也没则智行三法神通等也。
三仙
一迦毗罗明二十五谛谈因中有果一者从其冥初生觉过八万劫前冥然不知但见最初中阴初起也亦云世性谓世间众生由冥初而有即世间本性也余二十四谛具如彼二优楼僧伽三勒沙婆。
二天
一毗纽天外人计梵天生四姓口生婆罗门臂生刹帝利摩醯首罗天此云大自在能倾覆世界如是仙天外人俱事之。
从无明至老死有十一番但十个中间一一皆生十二支故十中间有一百二十
彼经过行比丘白佛如我所学十二因缘甚深之法我今当说无明缘行便生十二行缘识便生十二识缘名色便生十二名色缘更乐生十二更乐缘六入便生十二六入缘爱便生十二爱缘受便生十二受缘有便生十二有缘生老病死忧悲苦恼便生十二皆是捡印本官经因缘品中作如是说也常途云名色缘六入而彼文云更乐恐更乐只是名色耳又合云受生爱而彼云从爱生受又阙触取况只说八支十二耳若销今文从无明至老死须云十二番若十个中间应云无明生行十二行生识十二识生名色十二名色生六入十二六入生触十二触生受十二受生爱十二爱生取十二取生有十二有生生十二则有十中间一百二十支也圣意难量或经本中误学者更详。
正是今文第二解
第二是亦有差别因是缘起故。
三者不生苦爱
似多一者字。
连缚等四
婆沙委论具有四种十二因缘一者刹那二者连缚三者分位四者远续后三只是三世十二因缘以约能顺生后等受名也言一念者非谓极促一刹那时谓善恶业成名为一念也。
色界无色界无名色
若欲界中名者即初托胎时之妄念也色者初认父母二滴以为己有也上二界无此故耳。
还生色者入无余界
上流般。
欲有三法随逐
淫眠食。
余二句可见
无色续无色色续色。
亦可喻圆门本有
有应作无。
【玄】破此如止观中说
只是不思议境中非纵横并别及横竖八句推捡情计以显无耳。
前二指前竟
似多前二两字。
三种意生身
楞严经中意生三种一入三昧乐意成身则三四五地心寂不动故也二觉法自性意成身即八地中普入佛刹故以法为自性三种类俱生无作意成身谓了佛证法成之与生并从果说此约通教及以别接竖判次位初文虽云五地亦兼七地即入空位也八地即当入假位也种类俱生云了佛证法即是入中属佛种类未必自证若接入别七地已前入别十住八地已去接入十行知佛证法是入回向并非证道故名意生仍本为名兼不接者共结此位故并云地辅行中释此更开五七九种之相。
向是生死背是涅槃
若据来者向义则不痴是来义也应须云向是涅槃也又云去是背义者则痴是去义也应须云背是生死今此二句向背可疑若据二乘则以背生死向涅槃为义菩萨则以背涅槃向生死为义今非辨二乘菩萨向背且以背涅槃向生死是俗背生死向涅槃是真以明中道耳尝略捡宝箧经未见其文请后贤更委捡之。
故成无三智
多一无字。
【玄】从三生二从二生七等
释云烦恼生业烦恼有三谓无明爱取以生行有此乃三生二也行生名色五并生老死等此乃二生七也七生三可见。
【玄】盆器米面
疏释云禅体含支林如盆器生空粗如米法空细如面。
十住菩萨但见其终不见其始
此大经二十五文也净名疏八释云当知无明无本故十住见终不见其始诸佛如来见终见始记释云十住见终者但以最后得名为终由断一分见一分终故云见终其实无明不可云终佛断最后后相如初故云见始其实无明不可云始若定终始何名无住若计无明有始终者是谓法性有始终也以全法性定无明故亦全无明体是法性问若尔过在大经答曰不然有事有理若从事说若见法性始即见无明终佛见法性终名见无明始无始之始名无明始无终之终名法性终若从理说应知二法俱始并终况此二法自无二法俱无始终若从事理相待以说从理故即从事故离始终亦尔约非事理而论事理于无始终而云始终大经之文带别论圆从事相待故作此说。
八相虽异
涅槃云八相名苦所谓生老病死乃至五阴盛生如是八苦法者是名集无八法处名灭十力四无畏等名道。
抟等四食
段食入腹则消触食对前根境识三和合为相思食希可意境时有资盛义此通三界识食者由前三食势力盛故势方增长。
譬喻者(毗昙师名)阿毗昙中正量部异师为譬喻者毗婆阇婆提说八苦
今未暇捡毗昙且依婆沙出之论云分别论者作如是说若有八苦相是苦是苦谛余有漏法是苦非苦谛招后有爱是集是集谛余爱及余有漏因是集非集谛招后爱尽是灭谛余爱尽及余有漏因尽是灭非灭谛学八支道是道是道谛余学法及一切无学法是道非道谛若作是说诸阿罗汉但成就苦灭二谛不成就集道二谛所以者何招后有爱诸阿罗汉已断尽故学八支道得阿罗汉果时皆已舍故然论中不释余有漏法非苦谛等今诚消之既云阿罗汉恐是对自他言之阿罗汉谛若必谛真若他有漏法是他之苦非我谛苦及乃至道谛皆以自他相对而辩学。
眼智明觉
文句释云若法忍为眼法智为智比忍为明比智为觉余三谛亦尔故成十六心三根人各得十六成四十八行。
知诸入为门至余如苦谛等
经云知诸入为门亦名为苦是名中智分别诸入有无量相悉是诸苦非诸声闻缘觉所知是名上智乃至知识分别相是名中智分别是识有无量相非诸声闻缘觉所知是名上智如是等义我于彼经亦不说之(中间知界知色受想行皆结是名中智分别诸界有无量相等是名上智等语例前后可知)又知爱因缘能生五阴是名中智一人起受无量无边声闻缘觉所不能知能知一切众生所起如是等爱是名上智如是等义我于彼经亦不说之故今注余如苦谛是灭谛中不可称计与道谛中亦无量无边两句之下皆云非诸声闻缘觉所知是名上智如是等义我于彼经亦不说之其义与苦谛是同故但注云如苦谛。
世谛即第一义谛
世谛即苦集第一义谛即道灭第十二云五阴和合称言某甲凡夫众生随其所称是名世谛解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字出世之人如其性相而能知之是名第一义谛(云云)文殊白佛若以真实为实谛者真实之法即是如来虚空佛性若如是者如来虚空及与佛性无有差别佛言文殊有苦有谛有实乃至有道有谛有实善男子如来非苦非谛是实虚空非苦非谛是实佛性非苦非谛是实(云云)非苦非谛是实者下智妙中用对四种四谛。
广释释世谛
多一释字。
圆破通等
通应作别。
经文不次
空假中次也彼云一切法趣假色尚不可得空趣不趣中。
诸文用义以初证藏
因缘所生法之一句。
下文自有两品属藏
十二因缘品破邪见品。
实语是虚语
下文云起语见故生死浩然签释云教本是实凡情执之成见见即烦恼为因故苦果浩然不息又云实谛虽妙执故成粗如执中异边执空异有。
前是废权观
签中先以次第三观竖对四四谛竟次以一心三观总对四四谛则前之废观为粗次之开观为妙开废同时谛观体一也。
【玄】妙胜定经
佛言我昔共文殊师利共诤二谛死堕三途经无量劫吞铁丸从地狱出值迦叶佛为我解说有无二谛迦叶佛言一切诸法皆无定性汝言有无是义不然一切诸法皆悉空寂此二谛者亦有亦无汝但知文不解其义。
【玄】二生菩萨
今玄文判二生属三藏菩萨若辅行中明大乘二生者引大经佛说观因缘智四种不同得菩提异说是语时十千菩萨得一生实相五千菩萨得二生法界章安释云三乘同观第一义谛智解不同一生二生乃是破无明一品二品实相是别理法界是圆理即是利根接入别圆破无明已八相作佛是佛果出外义也但观诸经会末得道即识所说共别之意小大二生学者辨之。
齐初僧祇初皆名尔前故容有堕
常途论初阿僧祇即离五障在外凡位第二阿僧祇在暖位第三阿僧祇在顶位初祇在外凡尚容有堕况复尔前乎。
何必第三阿僧祇末始恶道出
记主意云第三僧祇之始已离五障何必至末耶离障之义三说不同小四教中云是初祇今此签文云三祇始若俱舍中百劫修相业时方离五障故论云从修业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固也。
观于恶友及恶知识
友字误经云观于恶象。
恶知识者坏无量身
经中云坏无量善身。
臭身净身等
恶象能坏不净身恶知识能坏净身恶象能坏肉身恶知识能坏法身。
【玄】旻据佛果出二谛外
辅行云庄严云出开善云不出由三乘共学菩萨有但不但古人不晓利钝两根但诤佛果出与不出终未见今开合之意故知二家各得今文利钝一边仍不知出外别照中道之境用中道智进破无明故也若不能知钝根依教与二乘人同证真谛当知二师各得片意若得今意出与不出义皆悉成。
【玄】进不成三退不成二
通利根人受别圆接若只云二谛外无别理可照者是进非通别圆之三也设照别理又退非藏通果佛之二法进退之失也。
【玄】约四假明二谛
大论但论三假言四者有人云法假未见所出若二十三家者即光宅敬脱慧超并诸王侯各咨二谛于昭明而昭明悉答之。
根欲
十力中有根力欲力根力者佛知他众生诸根上下相如实遍知欲力者佛知他众生种种欲如实遍知无能坏无能胜也。
如世第一邻近于真尚有多品
如身子上目连中余皆下。
【玄】小云发障大云发障
云能翳月譬惑能障真云开见月障灭智净发者开也。
始自迦罗
外道名也为初教所破者皆见惑阴入也故曰长阿含破外道。
世情多种
疏第九作多想经在圣行品中。
名世句世缚世等
经云云何名世男女瓶衣车乘屋舍等云何句世四句一偈等云何缚世卷合系结束缚合掌等云何法世如鸣椎集僧严鼓戒兵吹角知时云何执着世如望远人有染衣者生想执着言是沙门非婆罗门见有结绳横佩身上者便生念言是婆罗门非沙门也。
五种世法名与前异
与人我众生兔角等异。
【玄】如缘灭生使
四谛中灭本非使因缘谛遂生于七使。
西方经何量
彼疏云外国经多度者少何量者记主易其语耳。
业即金等
经云我今多有金银等疏云金即别教理银即通教理大品所谈真谛不出此二。
如三周中各有异名
疏云初周名法说通则具三如优昙钵罗华时一现耳即譬说若我遇众生尽教以佛道即因缘说中周别名譬喻通亦具三我先不言皆为化菩萨即法说也于二万佛所常教化汝即因缘说也下周通亦具三众又清净令入佛慧是法说有一导师是譬喻说而作三周者从多从正欲令名字不滥各据一意耳。
【玄】自是一边
有本作一途。
止观中判三假文
以三藏判为随事三假衍门三教为随理三假。
彭城寺嵩法师
徐州彭城寺嵩云佛不应常住临终时其舌先烂。
畜八不净
经云诫畜不过八种皆名不净一田宅园林二种植三贮积谷帛四畜养人仆五系养禽兽六钱宝贵物七毡褥釜镬八象金饰床耳。
摄大乘明十种胜相分为十品
一依止胜相净不净法即依止阿梨耶识二应知胜相谓应知自性惑三应知入胜相谓知三性能成入及所入即唯识也四入因果胜相谓入唯识因是六度在通达位中入果即是通达位中转成果也五入因果修差别胜相即六度四德在欢喜等十地中地地差别六于修差别依戒胜相谓十地中一切戒诸恶不作七依止心学胜相谓依止修习妙定八依慧学胜相谓以慧为依止即无分别知九学果寂灭胜相谓灭差别智即是无住涅槃十智差别胜相即是如来智离一切随眠障等(云云)本论三卷无著菩萨造论中将十胜相分作十品一一解释又世亲菩萨作论释之为十二卷又义疏八卷共二十三卷并是明十胜相之义前言三性者一依他起自性二遍计所执自性三圆成实自性依他性者谓依他起自性实唯有识似义显现之所依止云何依他起何因缘名依他起从自熏种子所生依他缘起故名依他起生刹那后无有功能自然住故名依他起也二遍计性谓执诸行相生颠倒缘何境界取何相貌由何缘成实二者清净圆成实已上并论中文。
【玄】不思议四句破执
前云无明之心不自不他不共不无因四句皆不思议若有四悉檀因缘亦可得说。
一三三一
彼云以止缘于谛则一谛而三谛以谛系于止则一止而三止譬如三相在一念心虽一念心而有三相止谛亦如是所止之法虽一而三能止之心虽三而一以观观于境则一境而三境以境发于观则一观而三观。
即是如来虚空佛性
佛告文殊言实谛者名曰真法又名无有虚妄又名大乘又名一道清净无有二也有常乐我净名为实谛文殊难言若以真实为真谛真实之法即是如来虚空佛性若如是者如来虚空及与佛性无有差别佛云有苦有谛有实有集有谛有实有灭有谛有实有道有谛有实善男子如来非苦非谛是实虚空非苦非谛是实佛性非苦非谛是实文殊言所言苦者为无常相是可断相是为实谛如来之性非苦非无常非可断相是故为实虚空佛性非复如是。
婆沙中尊者波奢说四谛
世谛第一义谛亦难明了今依婆沙出之七十七云胁尊者曰一谛者谓四圣谛各唯有一唯一苦谛无第二苦乃至道唯一道无第二道故说一谛不违说四复次言一谛者谓一灭谛为欲遮遣余解脱故以诸外道说四解脱即四空处也复次言一谛者谓一道谛为欲遮遣余道谛故以诸外道说多道谛谓自饿为道卧灰为道饮风饮水食果食菜露形卧棘或执不卧或着弊衣或服药或断食等为道如是非道若佛说真道者谓正见等八支圣道也复次言一谛者谓一灭谛永舍一切生死苦故又一谛者谓一道谛能断一切生死因故余契经中说有二谛一世俗谛二胜义谛其义云何有作是说于四谛中前二是世俗谛男女行住及瓶衣等是世俗事入苦集二谛中后二谛是胜义谛诸出间真实功德皆入道灭二谛中复有说前三谛是世俗谛苦集中有世俗事故佛说灭谛如城如宫如彼岸诸如是等世俗施设灭谛中有是故灭谛亦名世俗唯一道谛是胜义世俗施设此中无故评者曰四谛皆有世俗胜义苦集中有世俗者义如前说苦中有胜义者谓苦空无常无我理集中有胜义者谓集因缘生理灭中有世俗者佛说灭谛如园如林如彼岸等灭中有胜义者谓灭静妙离道有世俗者佛说道谛如船如筏如石如山如梯如凳如台如观如华如水道中有胜义者谓道如行出乃至云尊者世友作如是说能显名是世俗所显法是胜义复作是说随顺世间所说名是世俗随顺圣贤所说名是胜义又大德说曰宣说有情瓶衣等事不虚妄心所起言说是世俗谛宣说缘性缘起等理不虚妄心所起言说是胜义谛(已上正文)论文甚广诸尊者说四谛各各不同今亦略节耳本为不识灭如园林道如船筏及捡论文而论中不释今曲释云城宫园林可以栖止如涅槃可住船筏可以度人如道谛可以出生死。
三界利钝一十九使
见利有十谓身见等思钝有九谓上上等且约一九见思共论十九。
居在界外莫不皆有十二支如止观摄法中
止观云若迷权理则有界内相应独头等无明(云云)若迷实理则有界外相应独头等无明故宝性论云二乘之人虽有无常苦空无我对治于佛法身犹是颠倒即是无明独头无漏智业为行三种意生身亦是五种意生身意即是识身即名色六入触受无明细惑戏论未究竟灭即是爱取烦恼染业染生染未究竟即是有三种意因移即是生其果变易即是老死辅行第五文末销释。
故云空不空边则分对两处道灭
故云者指下文五三谛中也空对界内道灭不空对界外道灭。
苦集例此
但俗是界内苦集中俗是界外苦集。
【玄】圆俗意通
言云云者具六凡二乘菩萨十如之异。
释签卷第四(玄三六纸)
至非想者语其所依乃至初禅
此定不缘识处故名非想不缘不用处故名非非想三界顶禅世为极妙外道计之以为涅槃四禅各有支林喜乐等外人亦计之为涅槃今略四三二禅故云乃至耳。
【玄】六艺
礼乐射御书数具如笺难中解。
【玄】毗尼生信爱
论云若于正法毗奈耶中有少信爱即信名爱故名信爱于正法中有信爱者说缘道谛信于毗奈耶中有信爱者说缘灭谛信问此暖善根具十六行缘四圣谛何故此中但缘道灭谛非苦集耶答依胜说故谓四谛中道灭胜故出生死苦。
【玄】正法是三谛毗尼是灭
论云有说于正法中有信爱者说缘三谛信于毗尼中有信爱者说缘灭谛信。
【玄】如佛为满宿
论中满宿本二人也谓马师满宿文云如佛为马师并宿二比丘说此二愚人离我正法及毗奈耶譬如大地去虚空远佛告马师井宿言吾当为汝说四句法汝欲知不(云云)此中何者是四句法有说四圣谛是所以者何彼不见谛造恶行故有说四念处是所以者何彼由颠倒造恶行故有说四正勤是所以者何彼懈怠造恶行故乃至四沙门果四静虑等此二人于正法毗尼中无少分暖毗尼多种谓时毗尼方毗尼种性毗尼家毗尼明毗尼罚毗尼犯毗尼圣毗尼贪毗尼嗔毗尼痴毗尼中何毗尼耶答有说是罚罪毗尼有说是犯毗尼有说是贪嗔痴毗尼(已上正文)毗尼律中亦翻为灭若说是贪嗔痴毗尼者乃是三毒灭矣大经亦云马师满宿无有暖法何以故于三宝所无信心论作井宿井满二音少殊。
【玄】是其意趣
论中问云暖有何意趣答先所修习一切善根谓从布施乃至七处善皆以回向解脱是其意趣问暖依何而起答依自地起问暖依何为因答前生自地同类善根问谁为所缘答四圣谛问以何为果答顶以暖为近功用果问谁为等流答后生自地同类善根问谁为异熟答色界五蕴问有何胜利答能与涅槃作决定因有说得暖定问不断善有几行相答十六行相问为缘名为缘义答名义俱缘问为闻所成为思所成为修所成答唯修所成为欲界系为色界系答唯色界系为有寻有伺为无寻有伺为无寻无伺答具三种(签云有觉有观等三名别义同)为乐根相应为善根相应为舍根相应答三根相应(玄加随所说)为一心为多心答多心为可退为不可退答可退。
并一具缚人合七十三人
具缚者先时未以世道断修惑此名具缚人也更有断修惑一品至五品者此五人兼前具缚为六人也至见道中名初果向颂云断次三向二者第二向也谓于凡位断第六品或七八品名断次三此有三人至见道中名第二向趣一来果也又云离八地向三者第三向也谓先凡位断欲修惑第九品尽或断初禅乃至无所有处惑尽者名离八地此有六十四人谓断欲九品为一断上地各九为九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至见道中第三向趣不还果也是则六十四人并前断五品五人又断六七八为三人并具缚一人共七十二人俱舍婆沙说同。
【玄】三三昧
签云有觉有观等但是名耳若其义者修证中云有觉有观三昧谓根本禅乃至特胜通明背舍胜处各有相应心数及诸功德等名有觉有观三昧无觉有观三昧者谓诸禅中间乃至特胜通明背舍胜处各有中间与观相应心数及诸功德名无觉有观三昧无觉无观三昧者谓从根本二禅乃至有顶及灭受想定相应诸功德名无觉无观三昧此三三昧更无别法但是总诸禅以为三分耳。
例前九品亦越次故
前暖三顶三次师以暖之下上越入顶位以顶之中上越入忍位根性不同故记主云耳。
言离界地自下升上
舍义者如下引俱舍释圣由失地舍。
此等只是判四善根
论云四种皆色系云何差别答四善根虽同色界而有可动不可动有有留难有无留难有可断有不可断有可虑有不可虑有可退有不可退诸可动有留难可断可虑可退中下者名暖上者名为顶诸不可动无留难无断无虑不可退中下者名忍上者名世第一(云云)以玄文只略说顶法签中既云判四善根故更出论文以广其义。
不动等是后二善根准此可知
谓不为外尘所动久住忍位并世第一中无难不断善根不退为五逆。
【玄】生下小信此法不久停故言下小
论第六问云何名顶答于佛法僧生小量信又问何故名顶答如山顶谓如山人不久住若无诸难便过此山更至余山若无诸难便进至忍若有诸难便退住暖问何故此信名为小量尊者妙音作如是说欲界名小以下劣故此在欲界故名小量又此顶位于佛法僧生小量信者说缘道谛信于法生小量信有缘灭谛信问缘道灭谛可尔是可信事是生信处故不说缘苦集者烦恼恶行及所得果犹如粪秽深可厌患不应于中而生信乐也。
但不信三宝
论云世尊为波罗衍拏摩纳婆说偈云若于佛法僧生起微小信儒童应知彼名已得顶法问此顶善根十六行相观四圣谛何故世尊为摩纳婆说信三宝答彼于三宝愚惑不信然三宝希有难可值遇欲令信解故为说之有说彼摩纳婆为苦所逼欲求出要来诣佛所说是颂言为苦所逼诸众生不知出要来诣佛所唯愿为说除众患如热所逼入凉池出苦之要无过三宝故佛为说于三宝信有说欲令所化于佛法中深生信重故佛为说于佛法僧生微小信若佛为说四圣谛者所化有情便作是念我等何用信重如是烦恼恶行颠倒见趣及所得果苦集谛为若佛为说佛法僧宝彼便踊跃深生信重(已上正文)言不信者岂有暖位不信三宝若不信三宝何以禀教而位至暖耶此或是语未禀教前若以深生信重之言验之或多一不字以凡愚时不信重苦集但言三宝耳摩纳婆梵音此云少年净行亦云儒童儒者仁也。
【玄】若世尊说苦集是可信敬即受化者
此一句下文略依论加便作是念一句则使义易解论云若佛为说苦集便作是念我无始来为此鄙劣烦恼恶行及所得果扰乱逼迫宁可信乐若说道灭便深信乐不欲舍离故于此中偏论道灭也。
【玄】尽信四谛
论云信有二种一信可二者信乐于道灭谛具二种信于苦集谛虽无信乐而有信可故苦集谛亦生于信故胁尊者言为厌患苦集故称赞道灭谓此道灭寂静美妙止息对治下劣鄙秽苦集法故。
【玄】于此三时多诸留难
论云于三时中诸业烦恼极与行者而作留难一从顶忍入时能感恶趣诸业烦恼极为留难义言行者若入忍位不复受诸恶趣生我于谁身受异熟果二圣者离欲染时能感欲界诸业烦恼极为留难义言行者若离欲染于欲界生定不复受我于谁身受异熟果三得阿罗汉果时能感后有诸业烦恼极为留难义言行者若得阿罗汉果定不复受一切生死我于谁身受异熟果等耳。
亦不得起
疏云亦不起得修。
以观苦故起能得得修彼苦下等
疏云以观苦故故能起得修彼苦下四行相也今文多一得字。
皆慧为体
论云皆慧五除得者出体也此暖等四念住性皆慧为体若并助伴皆五蕴性(彼疏云有定共戒为色蕴余四可知)此暖等四有能得得助伴体中得非暖等四善根体故言除得等余同签文耳。
从苦谛起一忍一智
观于欲界苦谛境有无漏生断苦下十使名苦法忍第一心也次起一刹那名苦法智择灭无为第二心也次观上界苦类忍名第三心断上二界烦恼证择灭理名苦类智第四心也次观欲界集名集法忍名第五心得集法智名第六心次观上界集类忍名第七心得集类智第八心次观欲界灭法忍名第九心得灭法智名第十心次观上界灭名灭类忍第十一心也得灭类智名十二心次观欲界道名道法忍名第十三心得道法智名第十四心次观上界道类忍名第十五心次起一刹那名道类智名第十六心。
【玄】除灭一切道
总灭之也上下二道缘行俱除。
【玄】见谛眷属不相离
从不胜见谛已下至何况有漏并说见道功德谓世第一不能胜也见谛眷属者论云现观边所修世俗智是见道眷属随属见道慧力殊胜此法不尔(此法指世第一下同)又岂能胜杂修静虑然彼等至(彼指见道)及所感生不共异生此法不尔又岂能胜初尽智时所修善根然彼修时离一切障所依清净此法不尔又岂能胜空空无愿无愿无相无相三摩地然彼尚能厌恶圣道况于有漏此法不尔。
熏禅
第四禅先修得已更以多念无漏相续现起从此引生多念有漏从此复生多念无漏如是渐渐减少乃至最后二念无漏次后引生二念有漏无间复生二念无漏夹熏加行成就相次唯一念无漏次复唯有一念有漏无间复生一念无漏名根本成俱舍云成由一念杂(云云)夹熏者谓前后无漏中间有漏使多念等漏俱成一念无漏故言夹熏生五含者由熏禅有阶差谓下中上上胜上极等。
前诸位义
多一位字。
【玄】不净安般
数息观也经云安之言生般之言灭根本诸禅从数息起。
【玄】依未至为最依初禅为胜中间为长
未到定者欲界定后泯然一转不见欲界定中身首衣服床铺犹如虚空身是事障障去身空未来得发名未到定也依禅门中二三禅后皆有中间今此文中初禅之后二禅之前有禅定者名中间也。
妙音师说或七加欲界依欲界身
疏云妙音师说暖顶通依七地于前六地者未生中间及四静虑更加欲界依欲界身九者(休论文)谓暖等四依欲界人天身起除北俱卢人趣三洲及六欲天也九处身起唯依欲者能厌苦故前三善根三洲初起后生六天亦续现前第四善根天亦初起谓四善根唯一念故故人天趣皆得初起三界女得二者(牒论)此四善根唯依男女非扇搋等(扇搋者黄门也)前三善根男女得二且男得二者谓男得男善根及得女善根女得二者谓女得女善根及得男善根故名得二以暖等三男转形为女女转形为男故暖等三女男得二第四女亦尔者(牒论)第四善根女得二种同前暖等谓女得女善根及得男善根以女形转为男若第四善根男唯得一谓男唯得男善根而不得女也已得女身非决择故耳。
圣由失地舍异生由命终
明舍义也圣舍暖等四善根者由失地舍谓此地善根若迁上地此便有失失此地时善根方舍若此地死还生此地不失地故故暖等不舍若异生舍异生无见道资故命终舍(已上俱舍疏中正文)今更引婆沙论释之论云若得忍已便违恶趣彼扇搋等身形鄙陋是人中恶趣若得忍等殊胜善根必更不受彼类身故问得忍异生于命终位既舍众同分亦舍忍否设尔何失若舍者应堕恶趣故乃言不堕恶趣又若舍者何故异生命终时舍圣者不然若不舍者何故业蕴及六种蕴俱不说耶如说异生住胎藏等俱成就身业答此应言舍(云云)异生命终定舍于忍善根劣故异生依此地起此类善根若有命终还生此地舍同分故上决定舍况此善根是色界法经欲界生而当不舍。
暖必至涅
脱一槃字。
第一入离生
疏云离生者见道名也。
【玄】欲委知向彼寻
初对诸善根亦有差别对闻所成名最对思所成名胜对不净观持息名长对暖名尊对顶名上对忍名妙次对与今玄文同又论云此至边顶名最上品摄故故名胜作吉祥故名长体此进故名尊性坚牢故名上满所愿故名妙又能作苦法忍无间缘名最超过一切异生善根名胜映夺一切世俗善根名长能逮胜德名尊无二分故名上似无漏故名妙又异生最后心故名最能开圣道门故名胜根猛利故名长以于一切顺决择分此最上故名尊折伏一切烦恼怨故名上引爱果故名妙。
玄签备捡卷第一