卍新续藏第 30 册 No. 0600 法华经入疏

　　妙法莲华经入疏目次卷第一序序品第一卷第二方便品第二卷第三譬喻品第三卷第四信解品第四卷第五药草喻品第五卷第六授记品第六化城喻品第七卷第七五百弟子授记品第八授学无学人记品第九法师品第十见宝塔品第十一卷第八提婆达多品第十二劝持品第十三卷第九安乐行品第十四卷第十从地涌出品第十五如来寿量品第十六分别功德品第十七卷第十一随喜功德品第十八法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三卷第十二妙音菩萨品第二十四观世音菩萨普门品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严王本事第二十七普贤菩萨劝发品第二十八

　　妙法莲华经入疏目次(终)

No. 600-A 刻法华入疏序

　　妙法华经。一切诸经之父。而通经之家。天台独得其宗。天台儿孙。节取其疏。注于经文者。古今凡五家矣。宋四明威师入疏。柯山伦师科注。元习善徐居士科注。明上天竺寺如师科注。古吴蕅益旭师会义。是也。世盛传伦师以下四书。而不知有威师入疏。乙亥之春余开讲文句于台麓。会有书氏。持入疏来。质梓刻于余。余喜而读之。其节录疏记之要。不似四书之略。或易其文。或移其语。使读者易解。诚大有益于初学焉。呜呼斯书。本成乎四书之先。而今行乎四书之后。所谓显晦有时者乎。遂书以卑之书氏。刻于其端。

　　旹
元禄丁丑九月下浣沙门光谦谨撰

　　No. 600

　　妙法莲华经入疏卷第一

　　所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解。假喻易彰。况意乃多。略拟前后。合成六喻也。一为莲故华。譬为实施权。文云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。二华敷譬开权。莲现譬显实。文云。开方便门。示真实相。三华落譬废权。莲成譬立实。文云。正直舍方便。但说无上道。又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本。文云。我实成佛已来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。二华敷譬开迹。莲现譬显本。文云。一切世间。皆谓今始得道。然我成佛来。无量无边。那由他劫。三华落譬废迹。莲成譬立本。文云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是以先标妙法。次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根。皆与记莂。发众圣之权巧。显本地之幽微。故增道损生。位邻大觉。一期化导。事理俱圆。莲华之譬。意在斯矣。又发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。又妙法莲华。叙名也。示真实之妙理。叙体。归广大之一乘。叙宗。荡化城之执教。叙用。一期化圆。叙教也。声为佛事。称之为经。经者外国。称修多罗。圣教之都名。有翻无翻。各十五义。具在玄文。卷者卷舒也。第者居也。众次之首。名为第一。

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　天台　智者　疏　并记

　　四明沙门　道威　入注

　　妙法莲华经序品第一

　　妙法莲华经五字。通题。委在玄义。略如前说。序品别号。此下略申。序者训序也。谓阶位宾主问答。悉庠序之义。如下文。通别二序。以别内外也。又可用安庠。即非匆卒越次之意。即通别二序。共有此义。后方正故。此约字训释也。若经家从义。则有次序由序述序也。初次者。以如是等五事。冠于经首。即名次序。即是通序。即从如是我闻。至退坐一面。都名通序。通冠经首。故曰次序也。二由序者。即别序也。如从尔时世尊。讫此一品。名为别序。良以放光现瑞。别为起发之端。名为由序。三述序者。由光所照。见万八千土。弥勒怀疑致问。文殊引古而答。为众释疑。作正说哢引。名为叙述序也。当知序之一字。具此三义。初次序名通。二三由述名别。然通者。则一切经初。皆安如是等五事。证信佛经。对破外道不如不是之计。缘起如下文明。二三别序者。别明本经。不与余经共。故引起正说之由。永异诸经。故名别序。又复须知。通序通诸部。别序别一部。又通序通诸经。别序别一教。如今经。部教纯一无杂兼但对带偏圆小大。唯一开权显实。纯妙圆经之别序。故云别序。别一教也。又通序名。通而体别。别序。事别而义通。义通故。诸经通有别序体别故。别在今经。故知今经通别俱别。以由法华超出一代众经之上别在佛乘。以如是等不关余经。方可得云序是正家之序。正名序家之正。若得此意。一部炳然。下文正解。以此贯通。不更重释也。言品者。中阿含云䟦渠。此翻为品。品义则通。下去诸品。以通从别。不更释品字。当知品字则通。序名在别。别一品故。品者。义类同故。聚在一段。故名品也。然聚者谁人聚之。题为品目。如下经文。或佛自唱。或是结集经家之语。言佛自唱者。如药王品云。佛告宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜等。又云。宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。乃至云持是品等文。是佛自唱其品也。若经家之语者。如妙音观音乃至劝发品等。皆是结集经者安之。非翻译人也。以此经梵文中诸品先足。并是结集者所置。信无译人明矣。第者居也。一者众数之始。诸品之初。故言第一也。当须以通别二序。冠于经首。则二十七品。方名为经。以序从正。俱皆名经。故妙法之唱。非唯正宗。二十八品。俱名妙故。故品品之内。咸具体等。句句之下。通结妙名。教行人理四。皆称一故。一家相承序。正流通三段可识。摩顶至足。皆是一身。二十八品。俱称为妙。使妙旨不失。稍似弘通。故云妙法莲华经序品也。

　　如是。

　　此举所闻之法体。即五事之一也。则都指一部。为所闻之法体。别在正宗及流通故。亦可兼于别序。乃怀疑答问。及无量义。通名闻故。雨华动地。从所表说。通皆表闻。故始末一经。俱为所闻体也。当约因缘四悉解之。故知如是者。三世佛经之初。皆安如是。诸佛道同。不与世诤。即是欢喜。名世界悉檀也。又大论云。举时方令人生信。经有如是。则可生信。方即崛山。犹通于昔。约时显味。令处非通。即生实信。方是今经为人悉檀也。又对破外道阿欧二字不如不是。此义亦通。若依今经。则破昔说兼但对带之恶。不独破外名。今对治悉檀也。又如是者。信顺之辞。信则所闻之理会。顺则师资之道成。即第一义也。故知四悉摄八万法藏。故今用之。若无此因缘释者。尚不殊外计。况因缘语通。通于一化故。须知今大事四悉。非余感应。开显四悉。一道无外。久远四悉。诸经所无。观心四悉。一观遍收。若得此意。方会经旨。未知今经阿难。传佛何等文。诠何等是。不可以渐文传顿是。以偏文诠圆是。传诠若谬。则文不如。文不如则理不是。此义难明。今当略说。且寄渐教。分别义趣。若佛明俗则有文字。真无文字。阿难传佛俗谛文字。与佛说不异。故名为如。因此俗文。会真谛理。故名为是者。此乃小乘三藏经初如是。非今经也。若佛说即色是空。空即是色。色空空色。无二无别。空色不二为如。即事而真为是。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此是大乘之始。通教经初如是。亦非今经如是。若佛说生死是有边。涅槃是无边。出生死有边。入涅槃无边。出涅槃无边。入于中道。阿难传此。与佛说无异为如。从浅至深无非曰是。此即别教经初如是。非今经也。若佛说生死即涅槃。亦即中道。况涅槃宁非中道。真如法界。实性实际。遍一切处。无非佛法。阿难传此。与佛无异。故名为如。如如不动。故名为是。则是圆经。今初如是。当知今经如是。超出顿渐秘密不定诸教之上。开权显实。唯一佛乘。更无二三。方乃今经超八教之如是。方为此经之所闻。若闻此经如是。即席说听行者。随闻即照了自己身。觉心明净。即信自己之心。名为见佛。慧数分明。是见身子。诸数分明。见众比丘。慈悲心净。是见诸菩萨。经云。若人信汝所说。即得见我及比丘僧并诸菩萨。即于观心。见自己心体。所表如是。乃免数他宝也。

　　我闻。

　　我闻者。即第二能持之人。是阿难尊者也。经云。阿难有四种。一者阿难陀。此云欢喜。持小乘三藏。二者阿难䟦陀。此云欢喜贤。受持初衍门通教杂藏。三者阿含有典藏阿难。持菩萨藏。四者阿难婆伽。此云欢喜海。持圆顿佛藏。即今经阿难。然此海阿难。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。众缘和合。故言我闻。问。应言耳闻。那云我闻。答。我是耳主。举我即摄众缘也。言众缘者。乃藉阿难愿力。及以如来宿誓。灭后众生。有机可发。方乃能令和合成闻。故且以我。是众缘和合。我方能闻。故云我闻也。又释论云。凡夫有三种我。谓见我。慢我。名字我。若学人但二种。无见我也。无学人有一种。但有名字我。若言阿难是学人。则无邪我。能伏慢我。随世名字。称我无咎。约教而言。经云。阿难面如净满月。目若青莲华。亲承佛旨。如仰完器。传以化人。如泻异瓶。以此传闻闻法。即是小乘三藏我闻。非今经我闻也。若言离四句。我。非我。亦我亦无我。非我非无我。我所。非我所。亦我亦我所。非我非我所者。离此四句。方名无我。佛正法中无我。谁闻。此贤阿难住于学地。得空无相愿。眼耳鼻舌。诸根不漏。传持闻不闻法者。即初衍门通教贤阿难我闻。非今经也。若言阿难多闻士。知我无我而不二。双亦分别我无我。是典藏阿难。多所含受。如大云持雨。此传不闻闻法者。即别教典阿难。非今经也。若言阿难知我无我二而不二。方便为侍者。传如来无碍智慧。以自在音声。传权传实。能了是常与无常。能知如来常不说法。是名阿难菩萨具足多闻。故佛法大海水。流入阿难心。此方是今经海阿难。持不闻不闻之妙法。即今经之我闻也。问。阿难是佛得道夜方生。侍佛二十余年。未侍佛时。应是不闻耶。答。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知不悉闻。有云。阿难得佛觉三昧。力悉自能闻。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。又云。佛口密为说之。胎经又云。佛从金棺出金臂。重为阿难。现入胎之相。胎相尚见。况未闻经耶。当知前经悉得闻也。然今日闻经者。于自己心中。见我无我闻不闻。达一切法即空。若分别无我而我不闻而闻。了一切法即假。若知我无我二而不二。不二而二。见己心中不闻不闻之妙法。一念具足。即是中道。乃见己心中我闻义也。

　　一时。

　　此第三。闻持和合也。言一时者。即第五说法华开权显实。法王启运。嘉会上上之一时。非昔日兼但对带大小道合之时。即是此经一大事因缘开佛知见道合之一时也。闻经者即照己心。一念一时。即空假中。六十劫不离刹那。即妙一时也。

　　佛住王舍城耆阇崛山中。

　　此即第四能说教主。及闻持处也。今不从开。乃合佛及处。故今依合解也。然佛于法性。无动无出。何以故。由佛能觉法性烦恼。本不二相。便是菩提故。无动也。能觉生死即是涅槃故。无出也。为众生故。能令感见。不动而动。示断生因。不出而出。出生死海。化九道众。故有佛身出现世间。而于如来。实无动出也。言佛者。西竺云佛陀。此云觉者。知者。对迷名知。对愚说觉。为众生故。强立名字。故有三种觉义。所谓自觉。由佛自能觉了一切诸法。六度万行。远助圆满。不历僧祇故。成妙觉。安置诸子秘密藏中。吾亦自住其中。故云自觉觉佗觉行圆满也。所言佛名觉者。觉名则通于大小偏圆诸教之佛。当知今经即是开权显实。即劣辨胜。示现尊特之身。不可思议。如虚空相。遍充法界。无有分别。不同昔日八十丈六老比丘形一念相应坐莲台受职等身。以法华前三佛离明隔偏小故。来至今经。从劣辨胜。即三而一。从胜而言。非谓太虚名为圆佛。故至今经乃知指昔。唯佛究尽。斯言有在。若观解者。当观自己之心。即空假中。即是圆觉究竟如来。以由实慧冥符。全生是佛。得斯旨已。六即甄分。免退屈之讥。简上慢之失。此略释佛竟也。所言住者。佛身是能住。娑婆是所住。非但身依于土。亦乃心法相依。若秪以色身住土。用释住名。且大菩萨。神无方所。便无所住耶。当知今经能住所住。不同昔日析体次第兼带能所之住。乃是开权显实。以首楞严定。住秘密藏。即王舍城。是常寂光。为佛住处也。良由以无住法。住于境中。非但见于佛住如如。亦见己心所住法界也。言王舍者。天竺云罗阅祇伽罗。此云王舍城。其国名摩伽陀。此云不害。彼无刑杀法故。亦云摩竭提。此云天罗。王之名也。以王名国耳。王生太子。名曰斑足。后绍王位。与千国小王。共造此舍。子城周一百五十里。缘起委如仁王大论法华文句。省繁不录。然此之王舍。一切大众所见不同。或见娑罗林地。沙草石壁。即三藏人所见也。或见七宝清净庄严。此乃衍门通人所见。或见是三世诸佛所游行处。即大乘别菩萨见也。或见即是不可思议诸佛境界。真实法体。此即圆顿大乘菩萨见。此即像法决疑经所明也。所住既有四种。能住佛身。亦须四也。若约观心见王舍者。王即心王。舍即五阴之舍。以其识阴善恶之王。造此无记之舍。若能析己自心五阴舍空。空为涅槃城。此观浅。如见土木。小乘始也。若体己心五阴舍即空。空为涅槃城。即通人所照也。若观己心五阴舍。因灭是色。获得常色。受想行识。亦复如是。见已常乐我净四德。为诸佛之所游处者。即大乘别义。已上三义。俱非圆顿也。今经当观己身五阴之舍。即是法性真如。真如无受想行识。一切众生及国土。即是涅槃。不可复灭。毕竟空寂之舍。即大涅槃。名见己心王舍真如实体也。如是则终日闻经法相。未常闻法相。故曰无离文字即解脱相也。所言耆山者。此翻灵鹫。以山形似鹫。将峰以名山。阿含经云。佛在灵鹫山。告诸比丘。久远劫来。三世诸佛。同名灵鹫。更有异名。汝等知不。亦名广普山。又名负重山。又曰仙窟山。恒有罗汉菩萨神通诸仙所居。委释如天台文句。问。劫火洞然。天地廓清。云何前佛后佛。同居此山耶。答。后劫立时。本相还现。除得神通人知之。非凡夫二乘所解。若闻经耆山。欲照己心者。当观自己色阴。无知如山。经云。是身无知。犹如草木瓦砾。观识阴如灵。三阴如鹫。此于自己五阴。即见所观灵鹫山耳。又诸观境。不出五阴。此山虽是依报。托此以观正报。若观此己阴灵鹫。无常生灭。即三藏义也。观此灵鹫。即色是空。通教意也。若观灵即智性。了因智慧庄严。观鹫聚集。缘因福德庄严。观山即法性。是正因不动。三法名秘藏者。即大乘别菩萨义。今经观自己灵鹫。一心之中。三因顿具。不纵不横。不并不别。名秘密藏。即见自心常住其中。故大经云定慧力庄严。即自住灵鹫也。以此度众生。即令他住灵鹫。故名安置诸子也。此之大乘圆顿观法。具如天台止观十境十乘。运大白牛。不动不出。乘是宝乘。直至道场。非用法相之所逮也。下去经文既广。不更一一委笺四释之义。但以上诸义。贯下众文。使句句字字一一明了。此中预示。不更细释。具如法华玄疏等。委解分明。若欲细知。请寻彼教。经言中者。以佛处中道。升中天。中日降。中国生。中夜入灭。皆表中道。今处山中。说中道教。是所表也。

　　△此下与大去至退坐一面。都是第五闻持之伴。此有三节。初声闻。次菩萨。后杂众。所列先后者。有事有义。言事。谓逐其形迹亲疏。声闻形出俗网。迹近如来。证经亲故。故先列也。天人形乖服异。迹非侍奉。证经疏故。在后列也。菩萨形不检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。故处季孟之间也。有义者。声闻欣涅槃。天人着生死。各有所偏。菩萨不欣不着。居中求宗。故在两间。古人与释论。皆作此意申通耳。就声闻中。先列多知识众。次少知识。后列尼众。此下经文。大科为六段消释。初声闻。众科竟。

　　与大比丘众。

　　此第一举类也。类者。皆是大比丘之气类。譬群辈。尽是众所知识。高誉大德之类。故云与等。与者共也。共义用七一释之。谓共一时一处一戒一心一见一道一解脱也。若准下叹德。此七俱在鹿苑之小。若论已得记者。此七全是今经之圆。俱在于大。以同妙感应等。能与是阿难。所与乃大众。广释如疏记。经云大者。释论解大有三义。初大者。为天帝国主人王大人所敬。名大也。二胜者。升出九十五种外道之外。故名胜也。三曰多义者。遍知一切内外经书。名多。又应各三。谓道大。用大。知大也。胜多亦尔。道即修性念处。大于一切智外道。用即修共念处。胜神通外道。知即修缘念处。多四韦陀外道。更须约四教。迭迭论大多胜释义。及明诸大众内心所契。照理浅深。今置偏小。且明今经大伴者。直就中道。观己心性广博若虚空。名大。双遮二边。入寂灭海。名胜。双照二谛。多所含容。一心一切心。不可思议。名多。有此三义。是名大也。比丘者。肇什二师。约四义释。一净命乞士。二破烦恼。三能持戒。四名怖魔。释论云三义。一怖魔。二破恶。三乞士。今依论释。以肇什不通初后。论通初后。如初出家白四羯磨。无作戒力。遍翻一切恶。乃至修禅。发定共等戒。名为破恶。若初剃发禀戒。修定慧。伏破烦恼。名怖魔。若初离邪命。以乞自活。修定慧。求无漏。名乞士。比丘三义。俱通初后。亦应约四教本迹。释比丘三义。避繁且置。若于己心。见比丘三义者。观己一心。净若虚空。不为二边桎梏所碍。平等大慧。无住无著。即名出家。以中道妙观自资。活法身慧命。名为己心见乞士义。若观己心五住烦恼。即是菩提。名己心破恶。若观己心。一切诸边颠倒。无非中道。即是怖魔。此乃自己心中。见比丘也。众者。天竺云僧伽。此云和合众。一人不名和合。四人已上。乃名和合。事和无别众。法和无别理。释论明有四种众。一不依净命。名破戒众。二不解法律。名愚痴众。三五方便人。惭愧众。四苦法忍。名真实众。更须四教本迹辨众。文略。若能照己心中道。入相似位。未发真实。惭第一义天。愧诸圣人。名自己心中见惭愧众。若发真。即真实众。不依观行。名破戒众。不解观相。即愚痴众。如此解。非数法相。

　　万二千人俱。

　　此第二总标多知识众之大数也。问。凡诸列众。及得道者。何故其数必全无缺耶。答。大论释大数五千分。中云。若过若减。皆存大数。若照己心。见万二千者。即观己阴十二入。一入具十法界。一界又具十界。界界各十。如是法。则一入中。具足百界千如。十二入。即成一万二千法门。此意须解天台止观。假使一法乃至千万法。皆悉一心中见。以自在法门。无尽过数量时。悉表照心。乃佛教本意也。

　　皆是阿罗汉。

　　此第三明知识之位也。皆是者。指上万二千人也。阿罗汉者。有二义。一是有翻。二是无翻。有翻自有三义。此云无著不生应供三也。九十八使烦恼山尽。故名无著也。无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。此三义是有翻也。若无翻者。只缘罗汉一名。含上三义。是故不翻。但称罗汉也。上释且约果解。因中自有三义。如前。又罗汉一名。有其三种。一名慧解脱。二名俱解脱。三名无疑大解脱。三种俱名罗汉。应更约教简之。且置。上释有翻三义。即是约德解释。若以德论。非但藏通罗汉有此三义。应化佛道别圆二种罗汉。亦有此三义。非但杀贼。亦杀不贼。不贼者涅槃是。是亦须破。即杀贼义也。无漏是不生。仍名为生。今不生于生。亦不生于不生。名曰不生。非但应供。亦是供应。一切众生。成其供应。此是约初地初住应化等三义之德。所以本是平等大慧。无破不破。能迹示诸教不生。本证解脱。无贼不贼。示为杀贼。本得法身。非应不应。能示应供。当知若就己心。用中道妙观。杀无明贼。不生二乘心。供养此人。如供养世尊。又云。供佛及文殊。不如供修方等者一食。又云。若毁赞佛。罪福犹轻。毁赞持经者。罪福甚重。何以故。佛无食想。久离八风。不为损益。施持经者。全肉身。续报命。生法身。增慧命。是故有益。毁之生忧恼退悔。因失好时。不可救故。此则大损。此约观行。不生三义。对因应供也。天亲指此。明位一句。是总叹德。下五句。是别叹德。天台承用耳。

　　诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

　　此五句。别叹阿罗汉杀贼应供不生三德也。初二句叹杀贼。言诸漏者。三漏也。一是欲漏。谓欲界一切烦恼。但除无明。二有漏。谓上色无色二界。一切烦恼。除无明。三谓无明漏。即三界无明也。又成论云。失道故名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。此约因说漏也。毗昙云。漏落生死名漏。乃约果说。由造业因。则失慧命。堕受生死苦果。故亡法身。既失慧命。丧于法身。则是失道。倾丧重宝。由此失道。漏等为所润业致召。能润烦恼。即有九十八使烦恼。流扼缠盖。逼恼行人。罗汉既断能润所润业等俱尽。故初二句正叹杀贼一德也。次逮得一句。正叹应供一德。由前杀贼。成断功德。断必具智。功成己利。故堪应供也。次尽诸二句。是叹不生德也。诸有。即二十五有生处也。结。即二十五有生因也。因尽果亡。叹不生明矣。不应作杀贼叹也。罗汉但应结尽。未应有尽。有尽者。因中说果。又尽在不久也。诸有结尽。由定慧具足。定具足故。心得自在。慧具足故。慧得自在。即是定慧具足。俱解脱人。生决定尽。即是叹不生德也。上之五句。是别叹罗汉三德故也。当知诸声闻罗汉元是古佛。如须菩提本是东方青龙陀佛。舍利弗本是金龙陀佛。迹辅释迦之化。示作声闻。本地烦恼漏流。其源久竭。证大涅槃。是本不生。久证法身智断。实相功德。是本己利应供之德也。本得二十五三昧。破二十五有。显出真我。具八自在我。是本杀贼。今日迹示二乘功德。世人不了教意垂迹权方引物之巧。但见诸经或有斥声闻之语。谓实是败种等。亦学斥声闻诳阿罗汉。致使天下凡俗。心口亦相熏习。嫌骂圣众。自损累他。一何伤哉。当知四大十六诸罗汉等。经法华开显。皆已成佛。是真声闻。以佛道声。令一切闻。经家叹德。且从昔叹。既到今经。俱成大菩萨等也。今日闻经者。欲见自己心中具此三德者。当用中道正观。照己自心。不漏落空假二边。烦恼不灭而灭。即杀贼也。能观心性。名为上定。衣珠宝藏。一心中晓。全是己物。即见自心己利应供也。若照己心。正观中道。断于结贼。亦断二边。中道不存。不为境观缚心。故名自在。不断烦恼。即入涅槃。即不生义。不俟远求。于一心中。顿见三德。

　　其名曰。

　　从此下去。是第五列名。下欲消名。今先示标名意旨。然略举二十一尊者者。佛诸弟子。皆备众行。而隐其圆能。但各从一德标名者。欲引物偏好故。诸圣者。或初因皆在外道。为破外故。在释种中。为调伏故。为导为主。而将引之。如身子入胎。迦叶立行。眷属师友。若逆若顺。能化所化。显诸圣者迹不徒施。如增一云。有立斋建福。营造房室。有调伏外道。善供疾病。游行化人。息事端拱。好着好衣。服弊无耻。食无厌足。语言粗犷。尼俗众等。皆是大权。各长偏好引物之仪。如陈如比丘。皆共上座名者有德大人相随。舍利弗共诸智慧深利者相随。目连与诸神通大力者相随。各掌一德。若消名号。须识其行。从德立称。无往不通。凡释义因缘。多寄初教。以是感应之始故也。一一当须四意消释。或有存没。省繁略耳。

　　阿若憍陈如。

　　憍陈如姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火。从此命族。火有二义。照也。烧也。照则闇不生。烧则物不生。此以不生为姓也。阿若名也。此翻已知。亦名无知。即是真知。以无生智为名也。经云。我佛法中。宽仁博识。初受法味。陈如比丘第一。故以阿若为名也。由佛与己二愿所牵。前得无生。如巨夜长寝。无人能觉。日光未出。明星先现。陈如比丘最初见佛得道。初闻法鼓。初服道香。初尝甘露。初入法流。初证真谛。阎浮提得道。最在一切天人一切罗汉前得道。所以阿若列居众首。有所表矣。委释阿若缘起。约教本迹及前三教观心广解在疏。须者寻彼。若今闻经行者。欲了己心无生智者。直观自己一心如法界镜团圆。中道境智不二。不观背面无明实智。乃至不观种种形容。不取种种檠像。但观团圆。无际畔。无始无终。无明无闇。不一不异。譬于圆观。不取十法界相貌。无善恶邪正。亦无大小等法。一切皆泯。但缘诸法实相法性佛法。若色若香。无非实相。修性本如。镜内外一。离于三教分别情想。以无分别智。照无分别境。了了分明。理无明闇。泯于现前心境。即是法性。当知四谛是一切佛法之大都也。若泯若照。无非实相。以实相体离泯照故。全泯照。是不可思议。所以阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。障体即是法身。贪恚痴即般若。非能明故名为般若。无所可照。性自明了故也。业行系缚。皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱也。解脱即业不生般若即烦恼不生。法身即苦不生。此三不生。即一不生。是一不生即三不生。非三非一。不并不别。但观理是。不观染除。染体自虚。本虚名灭。故妙体灭。不立除名。障体即德。不待转除。即见己心生即无生也。始闻阿若无生之名。则解下诸圣者道理皆然。以最初故。略示大纲。若于阿若权实不迷。以此圆观。消今经中五佛三周本迹流通。悉是无生之大体也。法华一都。方寸可知。若不然者。则唐设无生之名。永无无生之旨。略指方隅。则一代观境可识。具悉委如止观中。

　　摩诃迦叶。

　　摩诃迦叶者。梵云摩诃。此云大也。迦叶此云龟氏。其先祖学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故言大龟氏也。亦云光波。亦名饮光。以身有光明。能映物故。名毕钵罗。或云毕钵波罗延等。从树得名。父母祷树神。求得此子。以树名之也。迦叶有十大功德。其家大富胜瓶沙王。并十六大国无以为邻。身纯金色胜阎浮金。具佛三十相。身光远照一由旬外。但阙白毫肉髻。因毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。迦叶时为贫女丐金莹佛。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受乐。最后托摩竭国尼拘律陀婆罗门家生。畏胜王得罪。减一耕犁。但用九百九十九双牛金犁。又经云。其家有氎。最下品者直百千两金。以钉打入地七尺。叠不穿破。如本不异。六十库金粟。一库容三百四十斛。库仓类。舍此家业。又经云。以麦饭供养支佛。怛越忉利各千反受乐。身皆金色。故诸天请结集时。赞言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。又纳金色妇。迭卧无欲。舍而出家。身被无价宝衣。截为僧伽梨。四氎奉佛为座。如是三舍。世无伦匹。是为舍大也。又于䟦耆聚落。值佛奉无价宝衣上佛。佛授与粪扫大衣。此衣是大圣大衣。又大粗重。而迦叶云。我受佛衣。师想塔想。未曾枕头。况以覆卧。如此大衣。大进我行。故言受大。又于䟦耆聚落。初从佛闻增上戒定慧。即得无漏。受乞食法。行十二头陀。逾老不舍。后时佛语。汝今年高。可舍乞食。归众受食。可舍粗重粪扫衣。受坏色居士轻衣。迦叶白佛。佛不出世。我当为辟支佛。终身行头陀。我今不敢放所习法更学余者。又为当来世作明。未来世言。上座迦叶为佛所叹。我当学难行苦行。佛言善哉善哉。是为行大。增一阿含云。迦叶头陀既久。须发长。衣服弊。来诣佛所。诸比丘比丘尼起慢。佛命迦叶就佛半座共坐。迦叶不肯。佛言吾有四禅。禅定息心。从始至终。无有耗损。迦叶亦然。吾有大慈。仁覆一切。汝亦如此。体性亦慈。吾有大悲。济度众生。汝亦如是。吾有四神三昧。一无形。二无量意。三清净积。四不退转。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定。一禅定。二智定。三慧定。四戒定。汝亦如是。功德与我不异。何故不坐耶。诸比丘等。闻佛所赞。心惊毛竖。迦叶即坐。佛为大众说昔因缘。昔我为圣王。号文陀竭。高才绝伦。时迦叶为天帝释。钦服道德。遣千马车。造阙迎王。天帝出候。与王同坐。相娱乐已。送王还宫。昔迦叶以生死座。命吾同坐。吾今成佛。以正法座。报其往勋。是故命坐。对佛时。天人咸谓佛师。迦叶即起便呜佛足云。佛是我师。我是弟子。又迦叶为尼说法。作师子吼。为佛印可大也。又于大众千二百五十四大弟子等为大。五百山寺主。阎浮提知事上座。名为位大。佛烧身后。灰场生四钵多罗树。此表迦叶集三僧祇劫法。谓三藏四阿含也。三藏者。僧肇序云。宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦以之致教。约身口防之以禁律。明善恶则导之以契经。演幽微辨之以法相。此则明戒定慧三藏也。四阿含者。增一明人天因果。长破邪见。中明深义。杂明禅定。皆大迦叶之功也。若别论者。迦叶诵出阿毗昙藏。故今结集大。如来去后。法付迦叶。能为一切而作依止。犹如如来。何者佛言。若有头陀苦行人。我法则存。若无此人。我法则不存。迦叶能荷负佛法。令得久住。至未来佛。付法授衣竟。然后入灭。故言持法大。行十二头陀者。一者舍好衣。求时苦。得时多怖畏。失时生懊恼。二者粪扫衣。无水火盗贼王难五怖。三者多畜。则缝治浣负。其劳亦多。故但三衣。四者若僧中食。则营佐僧事。故行乞食。五者若受残食小食。扰动丧时。故一坐食。六者多食难消。生睡懈怠。少食讥悬乏力。故节量食。七者多器洗持多妨。故一钵食。八者须浆劳动。故不饮浆。九者房舍生着。故树下。十者树下又着。故冢间。十一冢间生忧悲。故露地。十二若卧消功增懒。故常坐。此十二种行。上圣称叹。今日闻经者。忝预道流。闻兹胜法。而不自省心行耶。复名十二抖擞。须约教本迹及前三教观相。一一消释如疏。若闻经者欲见一念心中抖擞。五住烦恼。一抖擞。乃至一切抖擞。无非实相。诸佛所行是如来行。过诸菩萨所行清净。即见自己头陀行也。

　　优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

　　此三迦叶。是姓如前释。梵云优楼频螺。此云木瓜林也。那提此云河江也。伽耶城名也。家离王舍城南七由旬。皆以处为名也。因毗婆尸佛时。共树刹柱缘。为兄弟。兄作瓶沙王之师。有五百弟子。二弟各有所化二百五十人。共行兄法。佛作十种变。谓毒龙不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北取粳粮。乃至知嫌隐去。知念即来。火灭不然。斧举不下等。初睹众变。邪执未改。而言瞿昙虽神。不如我道真。佛言汝是盲人。目无所睹耶。见诸神变。固谓自真。汝非罗汉。亦不得道。迦叶闻语。霍然开悟。师徒皆伏。舍家归佛。乃至一千弟子。闻呼善来。得沙门果。又阿含经云优楼比丘。能将护四众。供给四事。令无所之。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进最为第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能化导。最为第一。当知优楼本。住般若三德之林。伽耶本证法身不动之城。那提本住解脱之水。净诸垢秽。迹示依林城水住。以度众生。今日闻经者。照一念心。正观心性。中道不动。如城防敌。又心性湛然不动。而动如水净诸边倒。又遮照心性枯荣。如林蓊郁。三法相资。不即不离。即见自己一心三观。一体兄弟。

　　舍利弗。

　　舍利弗者名也。具足应言舍利弗罗。此云身子。又云珠子。为其母好形身。身之所生。故名身子。又其母聪明。过一切女。聪明相在眼珠。珠之所生。故言珠子。时人以子显母。此二从母得名也。又名优波提舍。此云论义。其父学通典籍。铁鍱其腹。头戴火冠。独步王舍。打论义鼓。国师陀罗自知陈故。兼则相不祥。恐义屈夺封。以女妻之。论义得妻。因论名子。显父德也。又舍标父。利标母。双显父母。故言舍利也。弗者子也。姓拘栗陀。本婆罗门种也。初于道见頞䫌威仪庠序。因问师法。頞䫌答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日遍达佛法渊海。至十五日后。得证无学阿罗汉果。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗第一。满慈子称叹曰。舆第二世尊共论。乃至萦衣顶戴。佛说一句。身子以一句为本。七日七夜。作师子吼。更出异味异句。其辩无穷。身子智辩。宁可得尽。释论称为右面转法轮大将。即其义也。其有昔巧方便。胎慧。寄辩。论议。妙术。入道。对治。兼济。解义。通用九种功德。此不具书。委如疏辨。今日闻经者。欲获己利。观己妄念即空假中。非一异相。而一异相。一心三观。摄得一切种智。照了心中一慧一切慧。一切慧一慧。非一慧非一切慧。是见己心舍利弗。

　　大目犍连。

　　大目犍连者姓也。此云赞诵。或云芦菔。或云胡豆。是祖古仙所嗜。因以命族也。名拘律陀。是树名也。因祷树神得子。因以名焉。目连有算法。相法等目连。简异同名。故云大目犍连也。增一经云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目犍连第一。释论云。舍利弗才明见贵。目连豪爽取重。智艺相比。德行互同。称为左面转法轮大将。因往昔曾助辟支佛。剃头浣染。缝袈裟。愿得神通故也。其有制外道。伏二龙。厌调达。简非众。驻车问药。化帝释。降慢心。彰佛声。知佛意。九种功德。在疏。此不具述。闻经者当照己心。三谛寂寂。不起灭定。现大神通。一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无。诸法不动。通疾如风。即己心神通。

　　摩诃迦旃延。

　　摩诃迦旃延。此云文饰。善赞咏故。亦云扇绳。此子生时。父已逝去。此儿碍母不得再嫁。如扇系绳。亦名柯罗。此云思胜。思是慧数。论义功强。得思胜名。此皆从姓为名也。长阿含经云。有外道执断见。谓无他世。凡有十番问答。广演诸义。外道便伏而赞叹。尊者善哉妙说。又能教化归戒。令屠儿受夜戒。淫女受昼戒。后受报时。各获善相。又与世典婆罗门论义。世典得远离尘垢。增一经云。善分别义。敷演道教者。迦旃延最为第一。闻经者当以三谛观智。研于心境。境能发智。往复研核。一心豁悟。义理明了。即名己心思胜义也。

　　阿㝹楼䭾。

　　阿㝹。楼䭾者亦云阿那律。亦云阿泥卢豆。梵音不同耳。此云无贫。亦曰如意。亦云无獦。得兔。非獦得故也。贤愚经云。弗沙佛末法时。世饥馑。有支佛名利吒。行乞食。空钵无获。有一贫人。见而悲悼。白言。胜士能受稗否。即以所啖奉之。食已支佛作十八变。贫人后采稗。有一兔。跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待闇还家。委地成金人。拔指随生。用脚即出。取之无尽。恶人恶王。欲来夺之。但见死尸。而贫所睹纯是金宝。九十一劫。果报充足。故号无贫。是名如意也。姓瞿昙。此云纯淑。亦名舍夷。即贵姓也。此乃斛饭季子。名阿那律。是净饭王之侄儿。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔。非聊尔人也。为精进故。七日七夜不眠。睫不交。眠是眼食。既七日不眠。眼则丧睛。失于肉眼。佛与八百比丘。为那律作三衣。佛亲舒张截割。诸比丘缝。一日即成。佛说进止共俱等戒。无量人得道。佛令求天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。彻障内外。明闇悉睹明了。对梵王曰。吾见释迦大千世界。如观掌果。增一经云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律比丘。最为第一。天眼有发有修。如疏略辨。当知本住实相天眼。以不二相。见诸佛国。闻经者以实慧冥符。即凡夫肉眼。便是佛眼。因中以佛眼佛智见之。唯佛无生。即四眼二智所见。是佛眼真空冥寂之见。故下经云。父母所生眼。悉见三千界。尚于己肉眼。即是佛眼。况天眼乎。则可知也。

　　劫宾那。

　　劫宾那。此云房宿。因父母祷房星感子。以房宿(音秀)为名。此生时名也。又是比丘初出家时。未见佛。始向佛所。中路晚。值雨寄宿陶师房。以草为座。夜又一比丘亦寄宿。随后而来。前比丘即推草与之共坐。后比丘问前来者。何所之耶。答觅佛。后至比丘即为说法。辞在阿含。豁然得道。后比丘即是佛自身。共佛房宿。得见法身。此从得道处名劫宾那。宿主毗沙门王。持盖随宾那后。宿主既奉。星宿可知。增一云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那第一。当知本与如来同栖实相。迹示房宿。若闻经者。当观五阴房舍。即空假中。达苦等三道。即是法身。具足报应。四德常然。名己心见房宿也。

　　憍梵波提。

　　此云牛呞。亦云牛王。亦云牛迹。昔五百世曾作比丘。过佗粟田。摘看生熟。后作牛偿之。牛若食后。恒事虚噍。今得无学果。尚有余习。凡人但观形相。不知有德。若笑罗汉人即获罪。避人笑故。常居天上。天知有德。不笑其形。乐居天上也。佛灭度后。迦叶集千大罗汉。结集三藏。遣下座僧。使召憍梵。问曰。佛及和尚。答皆灭度。即曰。佛住我住。佛灭我灭。更不下天宫。现四道流。注至大迦叶所。水声说偈云稽首礼妙众。第一犬德僧。闻佛灭度我随去。大象既去象子随。即时入灭。闻经者。当观己心中道妙理。安步平正。其疾如风。即见己心憍梵也。

　　离婆多。

　　离婆多者亦云离越。此云星宿。或室宿。或假和合。或常作声。父母从星辰乞子。既其获感。因星作名。虽得出家。犹随本字。言假和合等。因夜宿空亭中。见二鬼争尸。缘起委如疏引。众僧云。此人易度。语云汝身本是佗遗体。非己有也。即得悟道获果。增一云。坐禅入定。心不倒乱者。离越比丘最为第一。当知本住日星宿三昧。若照己心。佛众生一体无别。于一心中见十方佛。多如夜星现。即见自己离越也。

　　毕陵伽婆蹉。

　　毕陵者此云余习。前五百世为婆罗门。余习犹高。因过恒水。咄水神云。小婢驻流。恒水神即为分水两派。神后来诉佛。佛令婆蹉忏谢。即合手忏云。小婢莫瞋。大众皆笑。忏而更骂。佛言本习如此。实无高心。增一云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘最为第一。当知本住常乐八自在我。迹示慢心恶口。闻经者。谛了粗言软语。皆性恶法。即见自己婆蹉比丘也。

　　薄拘罗。

　　薄拘罗者。此云善容。或伟形。或大肥盛等。而色貌端正。故言善容。昔施僧一诃梨勒果。故身常无病。年一百六十岁。有五不死报。后母曾置热熬。投釜。弃水中。与大鱼食。刀破不死。因持不杀戒。以四戒庄严。坚持不犯。不避火水。余人虽持五戒。多毁犯。故身常乐寂。常处闲居。乃至不曾与人言一两句语。不染六尘。常在禅定。未尝散乱。增一云。寿命极长。终不中夭。常乐闲居。不处众中。薄拘罗第一。行者若照己根尘。诸法即三谛寂静。名观心见善容。

　　摩诃拘絺罗。

　　摩诃拘絺罗此云大膝。常与姊论义。皆论胜姊。因姊孕舍利弗。论不胜姊。知所怀智。寄辩母口。恐甥出胎胜己。即弃家往南天竺。读十八经。时人笑之。累世难通。一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为佗所轻。誓读不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫。还问甥何所。答为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。沙门何术诱我姊儿。径往佛所。思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不忍。忍即安义。此言一切法我皆能破。使不得安。故言一切法不忍。佛问云。汝见是忍否。此墯两负处。若我见忍。前已云一切法不忍。若我见不忍。无以胜佛。思惟良久。低头得法眼净。增一云。南方毗留匐叉天王。常持盖随侍。得四辩才。触难能通。拘絺罗第一。今持经人。照己心具二庄严。则见大膝。

　　难陀。

　　难陀者。亦云放牛。因频婆娑罗王请佛及比丘。三月安居。王语放牛送乳。终竟三月。王令见佛。乃语同辈云。曾闻一切智人。即净饭王子。彼生在王宫。颇知放牛事。乃问佛。佛为说十一事。如大论文。因而发心出家。成无学果。从因为名。故云放牛。若观心者。例上牛呞观心观。

　　孙陀罗难陀。

　　孙陀罗难陀。难陀如前。孙陀罗。此云好爱。亦云端正。四月九日生。容仪挺特。妇名孙陀利。极端正。食息不相离。佛与阿难途行乞食。到孙陀门。正与妇在高楼食。即起迎佛。持钵取饭。佛即还尼俱园。佛语阿难。令难陀自送来。阿难宣旨。受教。妇言君须还来共食。送饭奉佛。佛令剃头。握拳语剃者。勿持刀临阎浮提王顶。佛逼不得止。仍剃头。明日佛与五百比丘应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关房扫地。关南北开。扫此彼污。复惧佛归。即逃归去。于路值佛。屏身隐树。树迥然升空。佛见即唤将还。问何故去。即答昨妇别待还共食。忆妇去耳。佛将游天堂地狱。因是获圣果。短佛四指。若入众中。有未识者。谓言佛来。有外道聪明。国人称为智者。与身子论议。结舌。欲佛法出家。见难陀色貌殊伟。叹云。短小比丘智慧难概。况堂堂乎。难陀即度出家。后获圣果。闻经者。当照无明之爱。即见己心涅槃之好爱。

　　富楼那弥多罗尼子。

　　言富楼那者。此云满愿。弥多罗。此云慈。母名也。父于满江。祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。母怀子。父愿获满。故名满愿。母名弥多罗尼。尼者女也。彼通称女为尼。男为那也。既是慈之所生。故言慈子。我父名满。我母名慈。诸梵行人。呼我为满慈子。此从父母得名也。若从己者。是人善知内外经书。靡所不知。此就己智名满。增一云。善能广说。分别义理。满愿第一。又云。于说法人中最为第一。欲还本国。人恶。能行忍行。或人毁辱。拳殴打杖刀刃时。我当自幸离五阴毒器。名为行忍满也。为大智舍利弗所称叹。一切梵行人。皆当萦衣顶戴。若人见者。得大利益。若照一心。四弘四谛。一念具足。自利兼佗。悉皆丰备。即见己心之满愿也。

　　须菩提。

　　须菩提。此云空生。为初生时。家中仓库器皿一切皆空。问占者。言吉。因曰空生。常修空行。故言善业。若供养者。得现胜报。故善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处。常入空定。佛忉利下。率土辐凑。争先顶礼。空生端坐石室。念诸法空。观色非佛。乃至识非佛。眼非佛。乃至意非佛。豁然悟道。佛告莲华比丘尼。非汝前礼。汝礼色身。须菩提前见法身。闻经者。当照己心。不在内外中间。亦非自有。湛然清净。即见自己空生之法身也。

　　阿难。

　　阿难者。此云欢喜。亦云无染。净饭王因天告云汝子成佛。须臾臣奏。昨夜天地大动。太子成佛。王大欢喜。白饭王臣奏生儿。举国欣欣。因名欢喜。阿难端正。人见欢喜。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。见其语默行住坐卧进止动转。无不欢喜。四月八日佛成道日生。后出家。佛求为侍者。目连腾三愿。预知讥嫌。佛即印许。佛言。阿难胜前侍者。前侍者闻说乃解。今佛未言。阿难已解佛意。须与不与。皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按之。合成一钵。四缘宛然。此钵太重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千犍度。皆诵不违。不重问一句。念力欢喜。又阿难随佛入龙宫。见天人龙女。心无染着。故名无染。增一云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难第一。自誓坐入涅槃。于恒河中。入风奋三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一与毗舍离。一与阿阇世。口出微妙语。世尊所赞叹。天人之所爱。今闻经者。当照己心即空假中。一念心尘。具如来藏。奉持佛法。不离刹那。破己心尘。出大经卷。即见自己心中持法阿难也。

　　罗睺罗。

　　罗睺罗者。此云覆障。释迦为太子。求父出家。父不听许。汝若有子。放汝出家。太子以手指妃腹。语云。汝六年后。当生男。佛出家后。耶输有娠。佛既出家。妃却有娠。诸释咸瞋。欲治欲杀。因焚火坑。耶输抱子。发大誓愿。若为非子。母子俱烧。若真遗体。天当为证。即抱子投火。坑变为莲池。华捧真体。王及国人始复不疑。有十义名覆障。具如疏释。佛敕罗云。不得灭度。待我法灭尽。今犹住世。未入涅槃。闻经者。若照己一心三智。障五住惑。使不得生。即见自己心中罗睺罗也。

　　如是众所知识。大阿罗汉等。

　　此是第六结上多知识众。或言知只是识。或言闻名为知。见形为识。见形为知。见心为识。大与罗汉如前解。此释多知识众竟。

　　复有学无学二千人。

　　此是初声闻众中。第二少知识众。但举学无学之位与数。不列名叹德。验此呼为少知识众耳。然圣与凡绝交。故凡不测圣。名为绝交。非圣全不交凡名为绝也。如以凡望凡。交者方识。况以凡望圣。理合绝交。交好既绝。不可以凡夫能知能识。而判所知所识若多少识也。等绝凡交。不可以多人知识为高实本。以少人知识为下权迹。故知多识少识本迹权实。各有理本。故诸圣者。为引凡下。发彼同类。机缘不等。随类接之。若凡志希高慕远者。以多识引之。若藏名隐德退让者。以少识引之。随顺众生。若干差别。不以多少之迹失其本也。问迹必有本。权必引实。上释声闻。多少二众。皆约本迹。元是大权。若尔。则唯有能引。而无所引。答。实如所问。且据法说。初周舍利一人得记之时。四众八部。咸皆欢喜。即所引之流非不无也。然为成四释。通有本迹之义。本既不同。事须分别。若已入圆位。能引之人。成于发起影响二众。灼然本是菩萨。降斯已外。曾发大心。亦名菩萨。若元住小者。则是大经未曾发心。皆名菩萨。故释上二十一尊者。通有本迹。委消如疏。言学无学之位。有五句释。初学。二无学。三无学学。四学无学。五非学非无学。约五句对四教。就能所断惑推义。委在疏文。闻经者。若自照己心。正观中道。不缘二边中间。药病俱泯。即是无学。能如是观。即名为学也。少知识文竟。然天台疏记。释上声闻众等。一一各约因缘约教本迹观心。虽具用四释毕。又于此文之后。重明总别两番消释。义该一代。显善权巧。观行精微。影化功毕。生伴息化。简异诸经所列声闻。方显今经所列之众。咸成妙机。况诸声闻弟子。若显若晦。在大在小。为主为伴。示讷示辩。有屈有申。厌外欣内。背大向小。引小入大。会偏归圆。自因至果。皆为众生。作种熟脱去来今益。所历既多。时处不一。良由机缘生熟未等。今既咸会。以昔望今。令成今教人法俱美。故一一人。具用四释。今了机应。从外至内。后入法华。本迹两门。先后悟入。皆藉引导。影响发起。随闻一句。若人若法。皆成化机。悉可为观。故于一人。遍须众释。况令后代闻名起行。禀教识体。思迹睹本。寻其因缘。广照始末。若得此意。于一人所。于经一句。可以为上求佛果境。可以识下化众生机。可以晓圣者化仪。可以了凡众禀益。可以达名义同异。可以知行等理殊。可以知随闻成观。可以解迹本人法。可以信化事长远。可以仰圣恩难报。可以知众生难化。可以知会理至难。佗人不见。谓为蘩芿。若得今意。凡闻诸经一法一事一人一行。则解十方三世诸土诸佛用教。现身虽复不同。然思修之门。其理无别。妙得此意。四仪三业。修观有托。况复能观须辨同异。天台疏记。委悉分明。须者寻之。非此可具。此释初声闻众竟。下去第三列尼众。

　　摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。

　　先列波阇波提者。此云大爱道。亦云憍昙弥。此云众主也。当知本住智度法门。迹为千佛之母。生育导师。问。大爱道之名。何故用智度消耶。复非佛母。何作佛母释义耶。然以有智故。方能爱道。既爱大道。智度亦大。况凡女人皆能生子。故借净名佛母之义。令生己心导师之子故。六千者数也。若于自己见者。正用华严十种六根。约界好辨。即成六千也。

　　罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。

　　耶输陀罗者。以子标母。此云华色。亦曰名闻。或云无翻。温良恭俭让。德齐太子。然在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主。位居无学。问。此经及涅槃中。云罗睺罗是耶输子。未曾有及瑞应二经。云是瞿夷者子。何也。然十二游行经出三夫人。一是瞿夷。二是耶输。三鹿野。或可彼经举大母耳。此经举所生耶输也。故释论云。劬毗陀是宝女不孕。即是瞿夷。故知定是耶输子也。

　　△此下当释第三菩萨众。经从此至下八万人俱。乃是闻持伴中。次列菩萨众也。此一节文有六段。初明菩萨气类。二总标诸大数。三阶位。四叹德。五列名。六结。

　　菩萨摩诃萨。

　　此中菩萨摩诃萨五字。即是初气类。言气类者。即是菩萨摩诃萨之流类。若具存梵语。应言菩提萨埵摩诃萨埵。什师避繁。略提埵二字。菩提此言道也。萨埵此云心也。摩诃此云大也。此诸人等。皆求广博大道。又成熟众生。故云大道心也。俱是大道心之气类。故下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。若菩萨不闻法华。非善行菩萨道。若闻此经。即善行菩萨道也。释论云。菩萨为出家在家四众中摄。今何别列耶。答。有菩萨墯四众中。有四众不墯菩萨。为其不发大心作佛故。今别列同是发大心求作佛者。名菩萨众。又准下叹德不涉权下。皆是证信影响。非率尔人。又菩萨多种。有其偏圆。须约教甄分方显今经菩萨。闻经者。当观己心。中道双照二谛名大。通至菩提果名道。破五住尘劳名众生。即是见自己心中大道心众生也。又复诸菩萨本地难测。或居等觉。或齐法王。如文殊本是龙种上尊王佛。迹补释迦。余并准知。由普现色身三昧力。散影垂容。以口轮不可思议摄化。随宜广说。但可以意知。不可以言辩。譬如槌砧成诸淳朴也。

　　八万人。

　　此是第二标大数也。然余经集众甚多。此经何少耶。但是随要所列。语其大数。故知今开秘藏。不涉权下。不必在多列众。虽尔本门得道。数倍诸经。譬如王论密事。不可率土同谋。从要所列。若观心者。照一善心。具十法界。十界交互。具百法界千性相等。心中有十善心。即成万法。为所观境。约八正道为能观。能所相从。合成八万法门。即见己身中大道心八万菩萨众也。

　　皆于阿耨多罗三藐三菩提。

　　此是第三明邻圆际极位也。阿耨此云无上道。应从后句。成上位行念三种不退之位。更须约教简判。显今经圆教。具三不退。当观自己一念阴法即是法身。名念不退。达己缚业即是解脱。具诸行门。名行不退。了己烦恼即是菩提。以般若离二死故。名位不退。此即达己心三道。成三不退位也。下从不退。至能度众生。有十三句。是第四叹十地菩萨德也。当知从义尽为句。不属字之多少。

　　不退转。

　　此中不退转三字成前。即是明位也。起后即是叹德。此之一句。义当两属。前将此义。释成位中三不退义毕。今当起后以对初地。初地名欢喜。喜其不退不堕二边入中道。还依一念具三不退。故知叹初欢喜地也。此地圆离三垢。圆发三智。圆明圆转。一念供养。圆植德本。为圆佛所叹等。下之诸句。一一准此。此且一途。竖约十地义便。随人乐欲。令易解故。且于一一句。约竖释义。若尔。此圆妙之经。何以竖叹十地别发位耶。答。一者寄本。二者证同。三者顺论摄取事门等。后文约横释圆义自显。

　　皆得陀罗尼。

　　此一句叹二地。二地名离垢。遮诸恶。达众善。即陀罗尼义。故知离垢地也。

　　乐说辨才。

　　此一句叹三地。三地名明地。由内智明。故能外说。欲知智在说。说有种种。乐说最胜故。故知叹第三明地。

　　转不退转法轮。

　　此一句叹四地。四地名?。能破闇。又能燋炷。转法轮自害己惑。如焦炷。破他迷闇。如除闇。是叹第四?地。

　　供养无量百千诸佛。

　　此一句难第五。名难胜地。此地得深禅定。用神通力。难胜难及。于一念顷。遍至十方。供养诸佛。是叹第五地也。

　　于诸佛所。植众德本。

　　此一句叹第六。名现前地。由得禅能供养诸佛。福资种智。种智现前。智是德本。如植种于地。是知叹第六地也。

　　常为诸佛之所称叹。

　　此一句叹第七远行地。此地二智方便。出过一切。广修利益。称会佛心。故知是叹七地也。

　　以慈修身。

　　此一句叹第八不动地。正智不动。不出三界。但以慈熏身。应入五道。以慈熏口。为人说法。以慈熏心。为设方便。正法华具熏三业。是叹第八地也。

　　善入佛慧。

　　此一句叹第九善慧地。深入实际。妙彻本源。此名最合。是知叹九地。

　　通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

　　此四句叹第十法云地。法身如虚空。禅定如大云。智慧如大雨。故初句叹法云地也。到于彼岸一句。是叹此地内德。到三谛之彼岸。因中说果。到在不久故。名称普闻等者。叹此地外德。由内德深广。致令声名普闻无量。内外相称也。能度众生一句。叹此地胜前诸地度生。故称能度。此上四句。都是叹第十地也。然上诸地。悉具内外等众德。而出没释者。依十地名便。随人乐说。令易解故。此约竖十地释竟。若约横释此十三句叹德者。从初住义便。直就初发心住。一发一切发。出过二边。革凡超圣。入中道。其心寂灭。念念流入萨婆若海。名得不退转。初住遮离取相无知无明等障。持达般若解脱法身三德。故云得陀罗尼。初住口密说法功德。不可思议。名乐说辩才。初住能分身百界作佛。说法教化。名转不退转法轮。初住得不思议神力。遍能承事法界诸佛。名供养百千诸佛。初住得实相本。能种德本。初住开佛知见。知见己法与诸佛同。名佛所称叹。初住普现色身。遍应法界。名以慈修身。初住入秘密藏。名善入佛慧。初住一心三智无有障碍。故云通达大智。初住分得事理究竟。名到彼岸。初住圆德真实与名相称。云名称普闻等。初住能为十法界。而作依止。安立救护。名能度众生。此初住一位。更有无量无边不可思议种种功德。略叹十三句耳。二住乃至等觉。亦复如是。大品云。初阿字门具四十一字功德。后荼亦具诸字功德。中间亦尔。若欲照己自心见众德者。但观一心中三观圆明。则见上三不退位。三陀罗尼。三种闻持。三无碍辩。三种法轮。一体三宝。三种慈悲。三教佛身。三智。三谛。一心三观。有无量功德。不可具说。况十三句宁可尽耶。要而言之。以由达了洞明不退一心三观。乃至见己心度生一心三观。乃至以得度生一心三观故。方得乃至不退一心三观。展转互具。中间诸句。准说可知。三观无殊。随事明异耳。观圆德妙。不可分张。小乘一句。尚说无尽。况圆菩萨。一心顿晓。见自己诸德也。此释第四叹德竟。

　　其名曰。

　　此总标起。第五列十八菩萨名。然下列诸大士大名。或从法门。或从德行。或从本愿。或隐或显。或真或俗。或主或伴。不同声闻事迹显著。虽非显著。必具诸教。即居今经之首。义必在圆。虽是一名。备无量义。今依诸经及观心等。随文消之。

　　文殊师利菩萨。

　　此云妙德。无行经名满殊尸利。普超云濡首。梵语不同耳。有三义释其名。初大经云。了了见佛性。犹如妙德等。此从见性。立妙德名也。二若从思益经云。虽说诸法。而不起法相。由不起非法相故名妙德。此乃如说而观。言行相称。从行立名也。三如悲华经云。愿我行菩萨道。所化众生。皆于十方。先成正觉等。宝藏佛言。汝作功德甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。此乃益物事广。所化位高。行愿高广。一切皆妙。从愿得妙德名也。菩萨二字如前释。彼经云。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。若闻名者。灭四重罪。楞严又云。有佛号龙种上尊王如来。亦是文殊。为利生益物。影响释迦耳。然文殊何故居菩萨首列耶。然序中既能释弥勒之疑。乃是一经发起之首。况二万亿佛所。咸为众启疑。故列在八万之首。今日闻经者。当照己心理性。三德之藏。不纵不横。即见己心中妙德也。

　　观世音菩萨。

　　天竺云婆娄吉低税。此云观世音。思益经云。若众生见者。即时毕定。得于菩提。称名者得免众苦。故名观音。又悲华经云。若有众生受苦。称我名者。心念我者。为我天耳天眼。所闻见故。若不免苦。我不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生。生大悲心。今当字汝为观世音。至下普门品。更广释名。闻经者。照己一心中三智名观。三谛名世。三观是语本名音。此即见自己心中观世音菩萨。

　　得大势菩萨。

　　思益经云。我投足之处。震动三千大千世界及魔宫殿。名大势至。此约威势释势也。又悲华经云。愿我世界如观音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界故。字汝为大势至。此乃以世释势。势力取世。不违其志。以志大故。故佛记之。志愿取世。亦名世志。闻经者。照一心中体真等三止为足。投动三谛地。使见爱倾覆。即见己心大势至也。

　　常精进菩萨。

　　大宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。而无一念弃舍。身心俱进。若照己心。无明法性。不即不离。见心中常精进菩萨。

　　不休息菩萨。

　　思益云。恒河沙劫为一日夜。是三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。因此名也。今闻经者。若照己心。空不住空。如无佛时。出假不住假。如有佛时。入中不住中。如得授记。应照三谛。心性常住。即自己心中不休息也。

　　宝掌菩萨。

　　普超经云。被上德铠。乃至佛无能沮败。此释掌也。身被上铠。固掌法身。名掌也。今释大乘。常以实心。通诸慧心。为人讲说出世上上珍宝。心无贪惜。约此释宝。若照己心即空假中。能掌心性三谛之宝。即自己宝掌也。

　　药王菩萨。

　　悲华云。愿于劫尽苦恼时。我皆救护。刀兵疾疫。作大医王。宝藏佛言。今当字汝名为药王。若照己心三观。治三毒重病。即自己药王菩萨。

　　勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。

　　此七菩萨。并宝积名。疏记阙释。未捡余经注。

　　䟦陀婆罗菩萨。

　　此云善守。亦云贤守。思益云。若众生闻名者。毕定得三菩提。故名善守。般舟亦名善护。善巧将护。令其不退。若观心中道。诸善中最不为三惑所动。即见己心中善守也。

　　弥勒菩萨。

　　此云慈氏。慈姓也。名阿逸多。此云无胜。思益云。若众生见者。即得慈心三昧。故名慈氏。贤愚经云。昔为国王。见所乘象。欲心炽盛。象师以铁钩。触象顶上。见之而生慈心。今为补处。又悲华经云。发愿于刀火劫中。拥护众生。本愿力熏。见苦生慈。若观己心。中道无缘。即是大慈。慈善根力。令诸心数皆入同体大慈法中。离诸不善。即见己心中慈氏也。

　　宝积菩萨。

　　疏记阙释。

　　导师菩萨。

　　思益云。于堕邪道众生。生大悲心。令入正道。不求恩报。故名导师。乃舍婆提国人。是白衣居士。令他邪见皆入正道。若观心即空假中。导一切行。不坠边见。即己心导师也。

　　如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

　　此是第六结上数也。释第二列菩萨众竟。

　　尔时。

　　即当尔之时也。此下是闻持伴中。第三杂众也。古人云。是凡夫众。此中有圣。如八龙是八地菩萨。况初在华严中。并得不思议解脱。不可云凡也。旧云俗众。此中有道。如阇王所将。不独俗众。不可云俗。旧云天人众。此中有龙鬼。皆不便。今依天台。呼为杂众。意则兼含矣。杂义云何。谓五道色欲二界。合有八番之众。故云杂也。约外则有五道果报。形服差殊。亦名为杂。约内则证理。得道未得道。五道之众。具四悉机。析体偏圆。与之相杂。故名杂也。此据初所列。未闻正宗。若见定起。咸成人一。纯等无杂。杂义如是。岂可但以凡夫形俗判之耶。复不可以五道人天判之。为此众有得道证理四教诸机。故言杂众也。

　　释提桓因。与其眷属二万天子俱。

　　此八番中。初列欲界天主等。或云旃提罗。此翻能作。作欲界忉利天主故也。忉利是所居处。在须弥山顶。忉利横有三十三。委释如余经论。且释能伴。于处非要。故略不辨。下诸所依皆尔也。杂阿含云。比丘问佛。何故名释提桓因。答。本为人时。行于顿施。报作天主。名释提桓因。帝释有千种名。皆有所因。此不具出。盖是此欲天之主。故前列之。应约教解。以般若中得记。号无著世尊。当知本证三十三地功德。迹居须弥山顶。同栖第一义天。共服实相甘露。若达己心忘念阴法。即是实相常住。如天甘露。即见帝释也。二万等。即帝释所将之众。思之可知。

　　复有名月天子。普香天子。宝光天子。

　　此等三天子。是帝释内臣。如卿相等也。或云是三光天子。名月即月天子。是宝吉祥。乃大势至应作也。普香即明星天子。乃虚空藏应作也。宝光即日天子是宝意。乃观世音应作也。应迹名字。并在正法华经所出。

　　四大天王。与其眷属万天子俱。

　　此四大天王。即是帝释外臣。如武将也。四者。东方名提头赖吒天王。此云持国。亦名安民。居须弥半腹黄金山之上。常领二鬼。一犍闼婆。二富单那。次南方毗留勒叉。此云增长天王。居琉璃山。领二鬼。一薜荔多。二鸠槃荼。西方毗留博叉天王。此云恶眼。居白银山。领二鬼。一毒龙。二毗舍阇。北方名毗沙门天王。此云多闻。居水精山。领二鬼。一罗刹。二夜叉。所各领鬼者。不令恼人。故名护世。本住常乐我净。迹示为护世四天王。

　　自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。

　　自在天。亦名变化天。即欲界第五天。圆晖疏云。乐变化。种种乐具。以报得境犹粗。更以业通。变细妙境。而自在受用。故名变化自在也。大自在者。即欲界第六天。是欲界极天之顶。欲得境时。自能变化五欲。又余天知所须意。他为变化。五欲用时即足。故得大自在名也。中间更有夜摩兜率二天。不出经。略耳。此列欲界天众竟。

　　娑婆世界主梵天王尸弃大梵。

　　此中及下。列第二色界天众也。言娑婆者。此云忍土。其中众生安于十恶。不肯出离。从人名土。故名忍土。悲华经云。名娑婆者。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂杂。九道共居。此略释娑婆世界也。言梵者。此云离欲。除下地惑。上升色界。故名离欲。亦称为高净。尸弃亦名树提尸弃。即火名。由此王修火光定。破欲界惑。从德立名也。经标梵王。即举天主之位。复云尸弃者。释论云。以尸弃为梵王。尸弃是名。此举位显名。目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。若单修禅。为梵民。加四无量心。得主领为王。此是初禅有三天。今但举其王。则摄余二天。

　　光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

　　言光明者。即二禅三天。俱有光明。以此三天初离寻伺内粗过患。遗身生妙光。故立光明之号也。言等者。须等上三禅三天。四禅九天。但经家存略不具出耳。若释此十八天名。与身寿等。委如俱舍。非此可述。此列色界天众竟。不列无色界众者。但戒急乘缓。如四句。不预此会也。

　　有八龙王。

　　此当第三番列八龙王。此总标大数。下列八名。

　　难陀龙王。䟦难陀龙王。

　　初难陀名欢喜。次䟦名善。是其兄弟。常护摩竭提国。雨泽以时。国无饥年。鉼沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。后从此立名。即目连所降者也。居其海中。此八龙王。华严中得不思议解脱法门。元是八地菩萨。垂迹应现。一一依本迹解之。当知本住欢喜地。迹居海中。观解在后也。

　　娑伽罗龙王。

　　华严所称。从居海受名。或有因国得名。本住智度大海。迹处沧溟。

　　和修吉龙王。

　　此云多头。居于水中。本住普现色身三昧。迹示多头也。

　　德叉迦龙王。

　　此云视毒。亦云多舌。本住乐说辩法门。迹示多舌也。

　　阿那婆达多龙王。

　　此从池名。长阿含云。雪山顶有池。名阿耨达池。此龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患。谓热风热沙金翅鸟入宫。居彼池无三患。故名无热池。当知本住清凉乐我净。迹处凉池。免三毒病。

　　摩那斯龙王。

　　此云大身。大力。修罗排海。淹喜见城。此龙萦身。以遏海水。本住无边身。迹为大体大力也。

　　优钵罗。龙王等。各与若干百千眷属俱。

　　优钵罗。此云黛色莲华池。此龙依住池中。从池得名。本住法华三昧。迹居此池。正法念经云。龙为诸天保境。天与修罗兴兵。天先遣龙斗。故知为天所管。此龙等属畜所收。

　　有四紧那罗王。

　　此当第四列紧那罗众。此乃总标其数。言四紧那罗者。亦云真陀罗。此云疑神。似人而有一角。故号人非人。是天帝法乐神。居十宝山。如华严经列。身有异相。即上奏乐。佛时说法。诸天弦歌般遮于瑟而颂法门也。

　　法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

　　法紧奏生灭法音。妙法奏无生法音。大法奏无量法音。持法奏无作法音。诸紧既历五味。所奏法音须遍四教。如大树经云。大树紧那罗王。与无量紧及无量干诸天。奏八万四千净妙乐音。来至佛所。弦歌一动。声震大千。须弥山王涌没低昂。一切声闻。皆从座起犹如舞戏。迦叶被问。答言非本心也。故知能奏别圆法音。使诸声闻不能自安。当知本住不可思议。不起灭定。安禅合掌。赞诸法王。迹中弦管。歌咏十力。今经不如大树所列多者。验闻实不易故。紧等皆四者。表四教可知。若了自己音声即空假中。随顺三谛。即是赞佛也。

　　有四乾闼婆王。

　　此当第五列乾闼众也。言乾闼婆者此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。此是天帝俗乐之神。此通总标数也。

　　乐乾闼婆王。

　　乐者幢倒。谓缘幢。即竿木也。

　　乐音乾闼婆王。

　　乐音者。鼓节弦管也。

　　美乾闼婆王。

　　美者。幢倒中胜品者。

　　美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。

　　美音者。弦管中胜者也。释四干众竟。

　　有四阿修罗王。

　　此当第六列修罗众。阿修罗者。此云无酒。四天下采华。欲酝大海为酒。鱼龙业力。其味不变。瞋妒誓断。故言无酒。亦云不端正。此神谄曲。此修罗道。亦属鬼畜二道所摄。若居海边。鬼道所摄。若居大海底者。即属畜生道摄。此通标数。

　　婆稚阿修罗王。

　　此云被缚。或云五处被缚。或五恶物系颈不得脱故。亦云有缚者。为帝释所缚。名有缚也。

　　佉罗骞驮阿修罗王。

　　此云广肩胛。亦云恶阴。即涌海水者也。

　　毗摩质多罗阿修罗王。

　　此云净心。即舍脂父也。因舍脂谗其父。遂与帝释交兵。脚波海水。手攻善现城。帝释以般若咒力。不能为害也。

　　罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

　　罗睺此云障持。障持日月故也。是畜生种。变身长八万四千由旬。宝珠严身。因日放光照其眼。举手掌障日。日为所覆。其怖日月时。倍大其身。气呵日月。日月失光。而来诉佛。佛告云。罗睺莫吞日月等。罗睺闻偈。支节战动。身流白汗。即放日月。时婆稚见罗睺战怖放月。何故汝今战怖不安耶。答云。我若不依佛语放月去者。头破作七分。由佛力众生力日月力故。不能害日月也。因见佛塔被焚。载水灭火救。愿得大身欲界第一。生光明城。作罗睺阿主。有南洲金刚山中。宫室所治六千由旬。行树布列。一日一夜。三时受苦。苦具自入宫中。属四恶趣者。良由此也。若照心者。用中道妙观。双遮法界空寂。即名覆障。三观断惑。即见交兵。要而言之。达性恶法门也。啖月缘出大论。释战。文在阿含中。

　　有四迦楼罗王。

　　此当第七列迦楼罗众也。此先标起。言迦楼罗者。此云金翅。翅融金色。大海北面大树上。树东有卵生龙宫。又有卵生金翅鸟宫。树南胎西湿北化四面各有龙鸟之宫。鸟两翅相去。三百三十六万里。此鸟有神力。雄化为天子。雌变为天女。化己住处为宝宫。亦有百味。而报须食龙。世人言庄子呼为鹏。鹏行众鸟翼之。亦称凤凰者谬矣。凤不践生草。啖竹实。栖乳桐。金翅云何是类耶。鸟缘出长阿含中也。

　　大威德迦楼罗王。

　　迦楼如前释。大威德者。威胜群辈故。

　　大身迦楼罗王。

　　大群辈也。

　　大满迦楼罗王。

　　龙恒充己意故。

　　如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。

　　如意者。颈有此珠故也。诸鸟寿八千岁。命终其心冲风轮。透金山顶。成如意珠。龙得之为王。人王亦有感此珠。

　　韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。

　　此当第八列人众也。韦提希此云思惟。是母也。父名频婆娑罗。此云摸实。阿阇世即子也。此云未生怨。母怀之日。常有恶心于鉼沙王。未生已恶。故因为名。或呼为婆留支。此云无指。为初生时。相者云凶。王令升楼扑之不死。但损一指。名为无指。普超经云。阿阇世从文殊。忏悔得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛号净界如来。据得柔顺忍。及预今经闻持清净众。至涅槃时。身疮始发。悔得初果。故知迹示引逆罪者尔。不可迷迹而惑其本也。若照心贪爱母无明父。害此称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。此列杂众八番机竟也。问佛在人道中说法。列人众何少耶。答文略不载。人实不少。无量义是此经序。文云。及诸小王转轮圣王。四转轮也。国王臣民士女。及眷属众。则广矣。问。天人龙鬼。皆来见佛闻法。地狱一道。无色一界。何意。不列此会者何。答。夫诸道升沈。由戒有持毁。乘有缓急。有见佛不见之殊。持戒有粗细。报有优劣。乘有大小。见佛有权实。辨戒乘。略分为三品。谓上中下。又依涅槃一句。开为四句。一乘戒俱急者。今天人闻法者是。二戒缓乘急。今畜鬼闻法者是。三戒急乘缓。无色不来者是。四戒乘俱缓。地狱不来者是。余经有列无色地狱者。何耶。乘分三品。余经有列。乃中下乘急耳。此中不列者。上乘缓故。不能闻法华见佛也。当知福易戒难。戒易乘难。以不来此经者众。广释四句。如净名疏。七义解之。须者捡之。若得此意以此四句。一一勘于人天八部。六道众机。自他值佛。闻法时处。得道奢促。诸经列众多少有无。以验己身当来生处。三世因果如印不差。朗然可识。今闻经者应揣心自责于经序。岂不怀惭于正宗。嘉会得道。倍尘数于大千。不预班流深愧丹俯。赖今闻见系种。将当识寄妙乘。终期彼岸。更愿诸佛冥资。即生开发。自他皆入。用报法恩。圣鉴无私。证兹诚愿。

　　各礼佛足。退坐一面。

　　此广结同嘉会也。始从如是。直下止此。俱名通序竟。然此通序缘出大论。云佛将涅槃。阿难问佛。一切经首当作何语。佛答阿难。应云如是我闻。一时佛在某方某国。与某大众。非但我法如是。三世诸佛经初皆然。故名通序。以一切经首皆有故也。又以如是等五事。通冠正宗及流通一部之文。故云如是。通指一部。我闻能闻一部。时处主伴。必无异途。通冠一部。亦名通序。章安别记。从前三段消经。即此义也。又名经后序者。结集时在说经后故。又名经前序者。以佛付嘱令安经首故。又名证信序。亦名破邪序。如前解如是中说。然今经通序。超出一代。简如前说。此释通序竟。

　　△从尔时世尊下讫品。名别序也。言别序者。望通得名。且约当教。相望为言。佛及弟子。经前经后。通从别妙。又若从如来最后遗嘱。则通序唯通。别序唯别。若如来灭后。来至今经。对昔辨者。此之别序。意别而兼通。通叙昔故。唯在今经。通序文通而意别。别在今故。诸经通尔。当知今经二序相对。其名自分。于今经中。言通叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有华地。专表斯典。意密未宣。入定乃义兼开合。众喜则悦动殊昔。约昔异今。疑念乃双。缘过现犹预于当。答问则广叙三同。通收一代。经意既远。序亦异常。是故他经直尔发起。此文为五。一众集。二现瑞。三疑念。四发问。五答问也。且先总解此五。应须四教。初因缘者。光宅释此。有逆顺生起。由众集故现瑞。乃至由问故答。答由于问。乃至瑞由众集。此乃翻覆缘起。钩锁相连。序于正意。竟自未显。直是因缘释。尚自不明。况二三四缘。了无旨趣。其旨者何。谓表四一。一经所显。不出四故。此亦以光宅义。而破光宅。若依今师自义。应表十妙皆一也。今明五序。序正中四一也。集众叙人一。以多人和合。至今同故。是世界也。现瑞叙理一。六瑞一一无不表中。此名最顺。是第一义。疑念叙行一。修行之来。为生物善。构疑兴念。令众行成。是为人也。问答叙教一。由答问故。疑除教兴。问答即是除疑之教。是对治。一往论其大旨。然集众等各具四一。有此表彰。方可生起逆顺有由。若不尔者。何大乘经不集众。放光雨华动地。但无生起大疑。请答不必妙德。答问不引三同。今虽未正说。但因疑请问答而后知。则使地华之前。既说定异常。说定之前。众不孤集。虽曾闻无量义。既定不散。知向闻未卒。故知地华之后定起。所说不轻。以前后准中。应华地亦异。由是闻法。表一乘人。人由现瑞。表一乘理。为显斯理。生疑问答。教行斯在。人理宛然。又由瑞中。说开经。表合教。入合定。表中行。放中光。表中理。雨中华。表中位。中地动。中惑除。总成人一。良有以也。故天表第一义天。地表实相之地。虽并有表兆。而时众莫测。纵闻开经。尚不知开本表于合。况复能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。须知生疑本为立行。疑决行称。引古教同。乃知今佛方说教一。而令时会成一乘人。如是乃可为今经由渐。作显实先萌也。若不尔者。徒云释序。表法华意。竟自未彰。如此犹是因缘释耳。二约教者。此序序正。非藏通别教。乃是今圆也。且从废权。故云非藏等。先废后开。理数然耳。故历教简三。尚未名一。若开显已。无非经王。三约本迹者。若以序序寿量中本地四一者。亦可预表。故知此序显表迹四。密表本四。久成不逾此四故也。四约观心解者。以皆表一。理观易彰。今略述之。一心三谛。理一也。一心三观。行一也。能作此观者。人一也。能诠观境之经。即教一也。又常观三德。能所皆四。法身理也。般若教也。解脱行也。和合三法。成假名人。即观行如来也。约六即位。位位四一。于念念中。念念四一。一色一香。无非四一。如此观行。真法华三昧也。心境互发。即因缘观之四一也。不同三教。即约教观之四一也。久远已得。即本地观之四一也。此约四教。总解五序。竟。次别释中。就初集众又二。初众集威仪。次众集供养。

　　尔时世尊四众围绕。

　　初是众集威仪也。言尔时者。欲现六瑞时也。古人云众集时者。不体言旨。凡云尔时。皆指前事之末。后事之始。此指现六瑞之前。欲说无量义经时。众初围绕。若云众集时者。不可云众集时众绕。如方便品初。即指文殊答问竟时。不可云佛从三昧起。如云尔后尔乃等。皆是尔时之后。若集众竟。可云尔乃说无量义。故知别论。即是欲说无量义时。通论。可指佛未定起之时。初则四众围绕。乃至雨华动地。故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者。别指入定后时也。此虽小事。其例实多。事还不轻。故令遍识也。世尊者。别举化主一号尔。四众者。有云。天龙等四。梵魔等四。大小客旧。虽有此列。不判凡圣逆顺权实说默今昔微着共别兼独施开本迹。都无旨归。又云。出家在家各二。合为四众。此名局。意不周。今师于出家等四中。一一众中。更各开四。一发起。二当机。三影响。四结缘。今立此四。乃遍诸四。收向十双。凡圣乃至本迹。一一不滥。此四生起者。机虽可发。必藉先导。导机既发。影响扶疏。三利全无。结缘众也。初发起者。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如大象躄树。使象子得饱。所谓发起。令众集发起瑞相。乃至发起问答等。皆名发起众也。二当机者。宿植德本。缘合时熟。如痈欲溃。不起于座。闻即得道。此名当机众。三影响者。古往诸佛。法身菩萨。隐其圆极。匡辅法王。如众星绕月。虽无为作。而有巨益。此名影响众。四结缘者。结谓结构。立机之始。缘即缘助。能成其终。则为未来修得三德之先萌也。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。而过去根浅。覆漏污杂。三慧不生。现世虽见佛闻法。无四悉檀益。但作未来得度因缘。此名结缘众耳。此即通取六根五品。别则五千起去之流。虽无三慧。纳种在识。为系珠缘。比丘一众既尔。余三众亦然。合十六众也。类如大通智胜佛时。王子覆讲。即彼时发起众。除发起外。诸大菩萨。余皆影响众。闻法得道。即彼时当机。闻法未度。而世世相值。于今有住声闻地者。即彼时结缘众。彼佛世时。尚有四四十六众。今佛道同。宁得无耶。经从总想。但云四众。若直云比丘等四。所摄未周。因缘释竟。此是圆教十六众。约三教例亦可解。本迹者。且约体用。或本住尊极。迹为十六众也。观心者。研境作观。在名字观行位中。即成结缘。入相似成当机。分真。即成发起影响也。然分真位。更分二义。若旧入者。唯名影响。乃至闻经。超入后位。意亦如是。若新入者。得是当机。亦是影响及以发起。即如发誓弘经之徒。又五千起去。亦是结缘。故知不专五品。今约观行。从容而释也。又涉公云。天台立影响等众。有义无文。未可依信。当知涉公未达经文。经引文殊弥勒。岂非发起。三周获记。岂非当机。除发起外诸大菩萨。岂非影响。除当机众。如起去等。岂非结缘。故今经所列。即是其文也。义须必有发起等四。即其义也。有文有义。定可依承。况杂众中。虽无击动。亦能引导。通名发起。虽非镇严。亦能辅佐。通名影响。而八部欢喜。即是当机。闻此当熟。即是结缘。净名云。而生五道以现其身。并其所引。四众义足。云无文者。深成不达。广破在记。此不具述。言围绕者。佛初出世。人未知法。净居天下。化为人像。到已右旋。旋已敬礼。礼已却坐听法。因于天敬。人以为楷。此因缘四悉也。又围绕者行旋威仪也。表四门机动见圆理。以圆对偏。今昔相望。四教义足。若无量义时。仍是偏小。今从圆极义边。方是大机动也。本迹者。本住非动非不动之法身。迹示诸教机动绕佛尔。又观佛身周匝。相好庄严。四旋瞻仰。增念佛定。即是观心解也。

　　供养恭敬尊重赞叹。

　　第二明众集供养者。通论三业皆是供养。别论卑谨䖍礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。施其依报名供养。此中文略。具辨应如无量义经广说。天厨天香天钵器等。即是供养。大庄严菩萨。及八万大士。合掌叉手。即是恭敬。一心瞻仰。即是尊重。说七言偈。即是赞叹。今论众集。指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即入彼定。当时放光。天便雨华。地即六动。时众睹此便生疑念。及以问答迁延。即彼坐席仍说法华。故知三业供养。不得有异。用彼广。释此略。于义无咎。此释初集众序竟。

　　△此下第二从为诸菩萨至起七宝塔。是现瑞相序。又二。初是此土六瑞。二明他土六瑞。初此土六瑞。自为三双。谓智定。因果。感应也。此先总释。智则指一说多。定则谛缘义处。因则四位天华。果则六处地动。感则大乘机发。应则圆毫照之。又此六中唯除说法。余五同时。虽复异同。共显一致。然于六中。虽前二。后二正为时众。以中二为表。正在因果故也。所以华表真因。地兼分果。说且显露从多。定乃密意从处。圆机当发。圆应照之。故知六瑞并异诸经。然此六皆称瑞相者。文云今相如本瑞。瑞只是相耳。若分别者。以密报为瑞。奇异为相。相何所报。妙理玄赜。说之至难。人情悠悠。不能尊重。先以异相。骇变常情。常情既变。而生钦渴。故以异释相。以报释瑞也。又应略明六瑞。表报十妙。说法瑞表报说法妙智妙。入定瑞表报行妙。雨华瑞表报位妙。地动瑞表报境妙乘妙。众喜瑞表报眷属妙利益妙。放光瑞表报感应妙神通妙。当知六瑞表报十妙。俱名现相序也。况六瑞广则表无量妙法。处中则十。极略则一。唯表一乘。本迹开合。委在玄义。古来诸师全无此意。致使光地等徒施浪疑虚答。状若炫耀时众。何殊精魅外道。故今师释瑞。必有所表。是则大事大人。作大感动。大机获大益。显大理。须大眷属。以辅大会。俱感大时。大运成熟。自非灵山共禀。此世亲承。焉能契之。曷有测之。标章总释竟。

　　为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

　　此初说法即属智。此有四义。初明所说法体者。即说大乘经也。言大乘者。善戒经云。有七大。一法大。谓十二部。毗佛略等。即今境妙。二心大。谓求于菩提。三解大。谓解菩萨藏。此二即今智妙。四净大。谓见道净心等。五庄严大。谓以福德智慧庄严。即今行妙。六时大。谓三僧祇行行。此义虽涉三藏。数有大小。即今位妙。七具足大。谓以相好。自严得菩提。即今三法妙。前六是因大。后一是果大。大因大果。合为一大乘经也。此且引七大来成迹中前之五妙。因必有果。能必有所。前必兼后。应知十法因果。自他为所说法体。且以因果名同。其义犹别。兼独开判。例应细简方名大乘。明所说法体竟。二释体上别名。经云名无量义也。如法华论列十七种。皆法华之异名。无量义者。即法华异名之一也。既云法华是无量义异名。故知无量义。亦是法华异名。则序中立名。于理无咎。前说无量义经。以为法华序竟。更依论意。即是先说法华异名。还入法华妙定。若尔前已说竟。今何重说。答前所说经。灼然成序。今文经家重牒其名。义欲兼正。名义两兼。序正双得。今申论意。佛直说此名。而入此定。故得为序。故大品。金光明。涅槃。皆先唱名。于序无妨。今经文殊引古佛。亦名无量义。又云当说大乘经名妙法莲华。此亦序中。唱名与论同也。今按彼经释。无量义者。从一法生。言一法者。所谓无相。无相不相。名为实相。从此实相。生无量法。所谓二法。三道。四果。今师释此文。无相者无生死相也。不相者不涅槃相。涅槃亦无。故言不相无相。即指中道实相。故知彼经能生与今实相无别也。二法者即顿渐。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏方等般若一切法也。三道即三乘。四果即罗汉。支佛。菩萨。佛。又圆佛能生。三佛所生。亦名四果也。如此诸法名为无量。实相为义处。从一义处。出无量法。得为无量法入一义处作序。故能生义处。法华别名。所生无量。为法华序。故序中一名。义兼两向。又应知从一以出无量。虽举能出。通皆属序。若无量入一。虽涉所生。通皆属正。故义处一法。亦成两向。出生之义处属序。收会之义处属正。故佛入义处。意兼二途。譬如算师。从一算下诸算。除诸算归一算。由下故除。下为除序。又从一派诸。收诸归一。开为合序。亦复如是。作此消释。不违彼经论。亦与此经合。得意言之。即所生为能生。方是异名。能生家之所生。此乃成序。若也专能。何殊生等诸师及昔一圆。若专论所。何异注者及昔三教。是故各存。还成双失。所以今家能所相从。二义俱立。若专序者。则法华已前。非但未论会多归一。亦未会说从一出多。故无量义为今经序。此义自古诸师不晓。疏中广破六家谬解。今粗释之。备悉在疏。此释第二体上别名竟。三明因人所依。经云教菩萨法是也。用无量义处。以教菩萨故。义处即谛理也。此仍兼异名释之。教菩萨亦与法华不殊。故灯明佛叹法华经。云教菩萨法佛所护念。下文普令一切众亦同得此道。又云。若我遇众生尽教以佛道。即此意也。四明果人所护。经云佛所护念也。无量义处。是佛自所证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故言护念也。

　　佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

　　此明第二入定瑞也。佛说经已。入无量义处三昧者。慧定相成。非禅不智。须先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后入出。无有隔碍。且顺化仪。现有前后。佛居极位。必无前后。其体相即问。若未说无量义。可入斯定。说此经已。何故入定耶。答若先入此定。后说此经可解。说此经竟而更入者。是为法华作序耳。何者。若不先开。则后无所合。先入开定。为合定作序。称为瑞相。以入定中。义兼二意。意虽复二。时众但见无量义后。即便入定。不知所入为是何定。不知定后为说何法。故结集者。复符佛旨。述所说经。但云无量。述所入定。即加其处。若从义处。以出无量。显成序意。若收无量。以入义处。密成正宗。虽加义处。众亦未知。若作次第者。先入无量义处三昧已。应入法华三昧。若明文彰显。时众则知。何俟弥勒殷勤。文殊勒固。故知作序。其义转明。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源湛若虚空。心之理性。毕竟常寂。故大通智胜。身体及手足。寂然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱。身若金刚。不可动转。心若虚空。无有分别故。无量义处三昧法。持于身心。故不动也。称为无量者。此定寂而常照。能知世间。从此一法。出无量法也。若作序者。身法体动运。今令不动运。心法体分别。今令不分别。序义明矣。问。瑞相本论奇特异相。说法入定。是佛之恒仪。何得为瑞耶。答。说法虽竟。时众不散。肃肃有待。故前之说法。举众来集。待于后闻此事奇特。与常说异。何意非瑞。虽入开定。意在合定。与常入定有异。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。古人不立说定为瑞。此非凡情之所测量。此明第一智定一双竟。

　　是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。

　　此是第二因果一双。初明雨华瑞也。此表成佛之因。若三藏中因是二乘因。通中因是共因。别中因是菩萨因。皆非今经表报圆乘佛因。今天雨华。报其当获佛因。佛因者即四轮因也。小白表铜轮习种性十住开佛知见。大白表银轮性种性十行示佛知见也。小赤表金轮道种性十回向悟佛知见也。大赤表琉璃轮圣种性十地入佛知见也。四轮皆同是因。是因由中而生。故从天而雨。由是因位故。以华表之。但因有趣果之义。故而散佛上。如此因果。谁当感克。祇是此会时众。故言及诸大众也。下文殊释疑。吹大法螺等四句。又正说中开示悟入。又与大车中游于四方节节相承。皆是位义。故知华表因位也。问。四轮是别位义。那得释今圆位耶。答。名通义圆。尚无所失。况名别义圆。而不得用耶。借别显圆。如玄义止观委明。

　　普佛世界六种震动。

　　此是第二地动表果义也。极果分果。俱得名果。始末兼举。故六动是表果也。言普者。谓动遍等三。故名普也。言六动者。谓动起涌震吼觉也。摇飏不安名动。自下升高名起。疄陇凹凸名涌。六方出没亦名为涌。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物觉悟名觉。经但震动者。于形声三。各标一也。今表圆家六番破无明。即住行向地等妙六也。无明盘礴。未曾侵毁。四众之机。方将破坏。故动地以表之。无明若转。即变为明。故普佛世界。六种震动也。此约教解也。若因缘者。优婆塞清净戒经云。菩萨生时动地。示此生已尽烦恼也。一切众生应得道者。烦恼将灭故动。即此义也。若本迹者。如文殊释疑。引古佛为答。密得此意。即是识本。非谓他佛昔现斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也。若就今文。约观解者。即六根也。地相坚固。如六根冰执。未曾入大乘之道。动难动之地。表净未净之根。当破无明。故动表之。此直六根解。又如中阴等经云。东涌西没者。东方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此东涌主眼根功德生。西没鼻根烦恼互灭。鼻根功德生则眼烦恼互灭。眼鼻表于东西。则耳舌理当南北。心是中央。四方如身。身具四根。心遍缘四。故以心对身。而为涌没。谓中涌边没。边涌中没。六根对青等尘。即观十二入也。又六动者。一一动中。又有三。谓直动。遍动。等遍动。直动为动。四天下动名遍动。大千世界动为等遍动。余五亦如是。合十八种动。即观十八界。皆破无明也。初约六根。次约十二入。后十八界。是约于阴界入三。观常住耳。此且略存所表之数。并阙所表观境相状。当知根根皆修三观。如十八动。此中但约能动之相。所动之地。唯一地而已。如根虽六以心破。故一切俱破也。

　　尔时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

　　此是第三感应一双中。初明机感也。然大众心喜瑞者。众见雨华地动。知甘露将降。欣跃内充。表大机当发。感于胜应尔。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦目。地动震心。大经云。动时能令众生心动。华地是外瑞。心喜是内瑞。故非常之喜。得是瑞焉知非常耶。然昔者教中。奚尝不睹雨华等相。昔虽曾有。而不为喜所动。又能一心观佛。是知欣跃异常。故得是瑞。若欢喜但动阴心者。人天义也。若喜动真谛无漏心者。藏通义也。若喜动即假心者。别义也。喜动实相心者。圆义也。问。实理无动。今那言动。答。动即发也。圆机当成。名动实相。以天人等动。当趣实故。

　　尔时佛放眉间白毫相光。

　　照东方至周遍。亦可作他土总瑞也。

　　照东方万八千世界。靡不周遍。

　　此是第三感应双中。次明圣应也。佛放光瑞。即表应机设教。破惑除疑也。然此一文分判。有其进退。通兼彼此。故其文势亦含长短。若短取者。始从尔时。终至周遍。并属此土第六瑞文也。若长取者。须至尼吒天也。今从短判文尔。亦可从照东方。至下吒天。以此土第六瑞中半节。为他土总瑞。若为他总。亦有长短。准望应知。此现瑞相。须约四释解之。初因缘释者。白毫具种种功德。观佛海三昧经云。佛初生时。毫长五尺。苦行时长一丈四尺。得佛时长丈五尺。此约世界也。其毫中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。毫在二眉之间。即表中道常也。其相柔软表乐。卷舒自在表我。白即表净。此约为人也。放光破闇。表中道生智慧。此约对治也。光照此土他土。表自觉觉他。此约第一义。次约教者。两教二乘。虽达二谛。不知中道。如有二眉。而无白毫。别教虽知三谛。不能毫中具一切法。当知从初至后。法界中事。悉现毫中者。即表圆教之意。且从分说。此中毫事。唯在究竟。此释白毫竟。次释放光者。众经明放光不同。大品从足下千辐轮相。乃至顶髻。一一各放六万亿光明。如彼广说。以身轮表般若遍也。大经面门放光。即是口也。表佛口密说于秘藏也。此经。定中眉间白毫放光。表意轮也。并缘宜不同。机见不等。一一皆具三密四悉益也。虽一代来三轮施化。当当之益。莫若言教也。临灭之际。面门放光。表此言教流至来世。今且通论放光。若别论者。准诸文说。不照无色。义同集众。又收放光不同。育王经云。收从背入。欲说过去事。收从前入。欲记未来事。而不见记现在事。章安云。从胁入应记现在事。经又云。足入记地狱。踝入记畜生。脚趾入记鬼。膝入记人。左掌入记铁轮王。右掌入记金轮王。及记诸天。脐入记声闻。口入记缘觉。白毫入记菩萨。肉髻入记佛。而今经放白毫光。而未见收光文者略耳。今经若佛定起必收。收必肉髻。又云。放光照现在事。收光明将来事。此经正论此土他土诸佛道同。故正论放光。若解诸佛道同。即开示悟入。任运获记。则放光为正。收光是傍。故略而不说。此约因缘。释放光也。若丈六佛放光者。三藏义也。若尊特佛与丈六共放光者。通义也。若尊特佛独放光者。别义也。若丈六佛。即毗卢遮那法身放光者。圆义也。所言放者。一者不制唯照大千。二者作意发动。则照一万八千。此乃如来无谋而作。有所表也。盖东是方始。表十住是位始尔。故迹门说法。生身菩萨。朗然见理。入于十住。开佛知见。举初即知中后。故靡不周遍者。当知诸方亦然。诸位亦然。此约迹门。若就本门说法。四方佛集。即表本门说法。法身菩萨。增道损生。四位增长。乃至等觉文云。余一生在也。若观解者。万八千者。约十八界。论百法界千性相。文云从阿鼻狱上至有顶。即六法界也。又见诸佛菩萨比丘等。十界足也。具足百界千如。故云靡不周遍。此等境界。佛慧未开。蕴在十八。故以光照表开。开即别在初住开佛知见。故以万八千表十八界皆开。此释智定一双。竟。始从为诸菩萨说大乘经名无量义。讫此。并是现相瑞中初此土六瑞毕。

　　△此下第二明现光照他土六瑞也。总为三双。谓上圣下凡。人法。始终也。此六生起者。既有可化众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即是行始。行始必致终也。此明下生起竟。又彼此所表。二智道同。若上此土六瑞。总报众生当获自觉。彼土六瑞。总报众生当获觉他。应知瑞虽有六。以光为本。光表觉智。光照彼此。光表二觉也。又此彼六瑞。表此彼二土已今当说诸佛道同。为表三同故。现彼此六瑞。下从尽见彼土六趣众生。下至行菩萨道者。是现彼土已说。与此土同也。从复见诸佛。下至七宝塔者。是现此土当与彼土同。法华今同隐而未彰。但成二同耳。何故隐其今同耶。答。若所现光中。便见法华授记声闻。说寿长远。则下如来都无所作。化仪不成。纵使见彼记小长寿。此众亦疑不知此土声闻为得记否。设见涌出。其寿若何。等是未知。故并隐之。由隐未彰。是故弥勒生疑问。文殊广答。具述三同。众机略知定后之相。故知通序文通而释。契别理者。由四释故。别序文别而义妙者。由五时故也。所以答事才讫定起。于斯事符于答。方显文殊见极。此且略示他土瑞意。

　　下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

　　此是第一见彼土六趣瑞也。问。见彼六趣等。那名瑞也。答始见六趣。终见涅槃。彼土五时设教。顿在释迦光中。所见非瑞是何。然见六趣众生。是现彼佛为五浊故。出现于世。此佛亦然。二土出世意同。同五浊故。故施等不殊。此是下凡一只也。

　　又见彼土现在诸佛。

　　此见彼第二能化诸佛瑞。前有可化之机。此明能化之佛。此见上圣一只。故名上圣下凡一双。

　　及闻诸佛所说经法。

　　此明第二人法双中。初明闻佛说法。即是彼土第三瑞也。是见彼佛初从无相一法。非顿而顿。与此土初说华严意同。至下重颂中。经文转明也。当知法华一乘。非顿渐摄。于一开出。乃顿渐生焉。故知华严非顿。而顿明矣。

　　并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。

　　此见四众得道。即第四瑞也。是见彼佛非渐而渐。与此土佛华严之后。次说三藏。意同。是名人法一双也。

　　复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。

　　此明第三始终一双。初见菩萨行。即第五瑞也。见彼佛三藏之后。次说方等般若众经。与此土佛三藏之后。意同也。言种种因缘者。名有通别。因缘即感应异名。如前解。因缘通于渐顿。遍于四时。四时之中。各有感应。对今无非今教之因缘也。若别说因缘者。正是三藏之后。明共不共般若为因。助道戒定慧等为缘。约三人即有种种因缘。又就共不共人。种种因缘。种种相貌者。共不共各四门。教教四悉。一一门。复有无量相貌。五百比丘。各说身因。即其义也。不共四门亦如是。若论此三展转相生者。由发心因缘。故信解。由信解。故行行。又别说者。别指般若中三教。是菩萨行。并成通人。冥得别益故也。又因缘者。谓感应差别也。信解者。谓能感不同。相貌者。谓信后行异也。有此不同。皆云种种。虽复殊途。不逾二味。又感应则互望疏密。故云因缘也。能感则内怀纳受。故云信解也。修行则身口外彰。故云相貌也。又外相仪貌。故云相貌也。当知因缘相貌种别无量。皆是彼与此同。是始一只也。

　　复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。

　　此见彼土第六瑞终也。是现彼佛般若之后。开权显实。收无量法。还入一法。唱入涅槃。息化起塔。光照彼土。始终究竟。炳然在目。当知此土从一出无量。非顿而顿。非渐而渐。其事已竟。必当收无量法。还入一法。开权显实。息化归真。与彼土同也。彼土所现之相。因缘相貌。虽复种种。皆会入一因一缘。一相一貌。同至法华。无复余相。当知此土佛。从定起所说。与彼皆同。请观经旨及以佛言。五时判教。岂不信耶。此明第三始终一双竟。问。光中所照一一横见。何得乃云先顿后渐。乃至会归耶。又于见中可无纯顿唯渐等耶。答。实如所问。时众但知因光得见。大术在于世尊。见者非其境界。然令见意。本为证同。所放光明为成一实。事殊理绝者。非光所沾。远近既俱令见闻。过未亦何隔于视听。故十方始末。皎若目前。安以凡情测量圣境。何独化主佛力令见。同闻众中。及以集经者时。有古佛晦迹其中。智鉴当时。述斯横竖。加令见者圣凡一等。故知但依文次。经旨宛然。始从为诸菩萨说大乘经。讫此。是第二现瑞序经毕。

　　△下从尔时弥勒作是念。讫今当问谁。是第三疑念序。文为二。初弥勒疑念。二大众疑念。弥勒有三念。

　　尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。

　　此是弥勒初正念六瑞疑也。言现神变相者。神内也。变外也。内外异故。闻见欢喜。世界悉也。又神名天心。即是天然内慧也。变名变动。即是六瑞外彰。物睹生善。为人悉也。首楞严云。佛住不二法。能作神通。遍调一切。对治悉也。法王法力超盖一切。弥勒不测外变。亦不知内慧。故无过上。第一义悉。此因缘义也。若夫庸人不知术者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩萨。菩萨不知补处。补处不知尊极。此就极处。实位不知。此约教义也。又弥勒值佛。植善既多。何容不仿佛知耶。应须隐明示闇。权言不知。此约权义。是本迹也。若观心。智照灵通。六即随心变现。即观心也。

　　当以问谁。谁能答者。

　　此第二念。念疑问谁。

　　复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。

　　此是第三念文殊。文殊念起。第二念除。既已得人。何须再念。故第三念于时复息。至下发问。唯初念存。但成一疑也。问。经称文殊是法王子者。此诸菩萨何人不是法王之子。答。有二义故。一于王子中。德推文殊。二诸经中文殊并为菩萨众首。弥勒疑念毕。

　　尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。

　　此第二大众疑念中。初正念六瑞也。

　　今当问谁。

　　此第二念问谁也。大众只有此二念。若将下偈望此。亦得有三念。下偈云。四众欣仰瞻仁及我。若无第三念文殊者。何事云瞻仁耶。而此中无者。欲推补处居先。先有三意。一是补处。二有三念。三能发问。为此义故。大众阙一念也。问。文殊弥勒德位相亚。何故一问一答耶。答。此应四释解之。夫机有在无。位虽齐等。宾主异宜。圣人承机。非问者不能答也。又如文殊。推堪问疾。于无垢施仍为所诃。故云在无。此为四悉因缘故也。又法门有权实。权补处须问。实者须答。又迹有久近。近问久答。又名有便易。弥勒名慈氏。慈为众生应须问。文殊名妙德。德应须答。此释第三疑念序竟。

　　△此下从尔时讫偈。即是第四发问序。为二。长行偈颂。长行中。初经家叙。次正问。

　　尔时弥勒菩萨欲自决疑。

　　此经家叙弥勒自疑。

　　又观四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。

　　此经家述四众他疑。

　　而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。

　　此是弥勒总问此土六瑞。问。秪放光。云何总六。答。放光既在此土瑞终。仍居他土六瑞之首。故总举一光。通攸二六。况下重颂既广问六瑞。故知长行总举明矣。

　　照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。

　　次弥勒发问他土瑞。

　　于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。

　　此是经家述偈之由也。下诸偈初。皆有此例释。问。何意有偈颂耶。答。龙树毗婆沙有十义申之。为四悉檀故也。一随国土。天竺有散华贯华等说。如此间序后铭也。二随乐欲不同。有乐散说。有好章句。此二为世界悉檀故。三随解不同。或于散华得解。或于章句得解。四又表佛殷勤重说。五使后生信。此三是为人悉檀故。六为众集前后。七易夺言辞。转势说法。此二是对治悉檀故。八随利钝。利者一闻即悟。钝者再说方悟。九示义无尽。十明至人有无方之说。此三是第一义悉檀故。有偈颂之义。下去诸文例此中意。更不别释也。

　　△偈有六十二行。文为两。初五十四行。颂上问瑞。后八行请答。就问为二。前四行问此土瑞。后五十行问他土瑞。总科竟。

　　文殊师利。导师何故。

　　此二句问此土瑞中。初说法入定。能导于人。既称导师。是问说法入定。即问上智定一双也。

　　眉间白毫。大光普照。

　　此颂上此土第六圣应白毫相光瑞也。

　　雨曼陀罗。曼殊沙华。栴檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。

　　此一偈半颂第三因瑞也。他云。风由檀林故香。地加之严净。非是颂上。盈长两事。天台谓非盈也。夫天华至妙。岂但有色而无香耶。华香如檀。故云檀风。此表因运至果。如华有香风。譬道香德风遍熏一切。华既集地。地则严净。因若起果。果则严净。金光明云。聚集功德。庄严佛身。故以风地二事。如因至果。显成四华之德也。

　　而此世界。六种震动。

　　此颂问上第四地动表果瑞也。

　　时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。

　　此颂问上第五众喜即机感瑞也。虽不次第。六瑞并足。已上四行偈颂。问此土六瑞也。

　　△此下有五十行。颂具问他土六瑞。文为六。初三行问六趣众生。二四行问见彼佛及说法。三三行问他土四众。次一行半结前开后。次有三十一行半。问他土修菩萨行。次七行问供养舍利。此总示科竟。

　　眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。

　　初一行颂。问上总照他土意。上从照东方。有进退两科。亦科为他土总瑞。准此偈科。上偈初此土光瑞云大光普照。前已明竟。至他土瑞首。重云眉间光明等者。显是重颂总瑞文。前长行中。光瑞乃居此土第六。乘此即明他土六瑞。他土六瑞无光不见。故须判为他土总瑞。涉公都不立二土六瑞。但云此初行中上半译是。下半行译非。呜呼自未解于经旨。徒加译者之非耶。既为他土总瑞。所以不别分科。但戴在六趣之始。次二行别颂六趣也。初举上下二界。次诸世界下具列依正因果。诸世界者指万八千。非但见能趣有情。亦睹所趣诸有。非但见果报好丑。亦知业缘善恶。故见六趣。但是取机之所。四趣及天。虽即非人。通指宰主。乃遍六趣。此是颂上初下凡一只。

　　又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。

　　此四行颂上第二第三两瑞。即上非顿而顿。是问上见彼佛土。云直见佛说法。今偈广明说法之相。谓说华严顿教之时。逗大根性也。言圣主师子者。即如此土现卢舍那像也。圣即是主。故云圣主。谓华严十方世界主伴之主。但是诸菩萨伴中之主。非关支佛罗汉中主。非前藏通教主。师子吼名决定说也。演说经典微妙第一者。即如此土先照高山。演华严顿教也。虽云兼别。最初纯大。故云第一。其声清净出柔软音者。前之两教。犹杂烦恼。故非清净。赴机未遍。不名柔软。教诸菩萨等者。即如此土七处等会。无声闻人也。梵音深妙者。并诠中道。故云深妙。令人乐闻者。称理当机。故云乐闻。古师云。如来胸中大种所起。故名清净。无卒暴故。名曰柔软。此以欲色凡夫报质。释佛梵声。一何苦哉。各于世界等。一者以万八千为各。二者主伴不同为各。信知须判此文。为华严教。前之两教。及中三昧。无此事故。华严二教。八门名种种。以无量喻。照明佛法等。如此土华严。始见我身。入如来慧也。无三乘事。名为佛法。此明他土华严时竟也。

　　△此下颂上见四众得道即第四瑞也。有三行。问彼土四众。即顿说之后。次明三藏教。是见非渐而渐。渐有初中终三渐。就渐初中。自有三乘。

　　若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。

　　此一行是三藏初。开声闻乘也。此颂明四谛。言苦者。苦含因果。即苦集二谛。厌老病死。即是道谛。为说涅槃。即是灭谛。亦可为说之言。兼于道谛。涅槃之道。即道谛也。所证灭理。即灭谛也。又遭苦。是总标。厌老病死。是知苦。知苦故断集。为说涅槃。是知灭。知灭故修道。此文具明声闻乘四谛分明。所修行相者。若人遭苦而造恶业。苦不得尽。底下凡夫是也。若人遭苦而修善业。苦亦不尽。厌下攀上。如难陀为欲故持戒等是也。若人遭苦厌集。复厌依果。感佛说涅槃者。此人能尽诸苦际也。他土亦开三乘也。古师于此文前。不作华严消文。且遭苦已前。鹿苑之始。岂有各于世界之文。以小乘中无十方佛故。顿后渐初。唯有鹿苑三乘。此文初乘四谛。乃至下文佛子。三相宛然。如何不以五时消经耶。

　　若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。

　　此一行颂。次开中乘也。若供养佛少。遭苦致恼。若供养佛多。虽遭苦而福。故云声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻故言有福。志求胜法者。声闻厌苦而修行。支佛求道故修行。深求缘起胜妙之理。即是彼土开中乘。

　　若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。

　　此一行颂。后开六度大乘。真慈悲能绍佛种。故言佛子。修于六度。故言种种行。志求作佛。故言无上慧。六度中无六蔽。如药中无病。故言净道。非毕竟净。又声闻苦谛为观门。缘觉集谛为观门。六度菩萨道谛为观门。故言净道。况六度大乘。修种种行。及无上慧。诸教共有。此中且明因光暂见。不合广求法相。但略堪表同。于理即足。若论修行。方可广辨矣。下去有三十一行半偈经。广明二味。故须判。此上文唯鹿苑中。三藏三乘竟。

　　文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。

　　此一行半偈。结前开后也。见谓见上佛子等。是见也。闻据渐顿诸教。皆云演说及为说等。并是闻也。见闻亿事。大网略足。故云若斯。同者略之谓千亿事。即结前也。及千亿事如是众多等。即是开后也。续后而说。故云今当。应知及千亿事一句。义可两牵。兰菊之言。斯有在也。此文结前二时。开后二意。

　　△下从我见彼土下。第五有三十一行半。问他土菩萨种种修行也。下去但云菩萨修行。既居鹿苑之后。又在涅槃之前。准下释般若。须兼二苏。以法华相未决了故。从容释之。虽约二苏。唯云般若。教多在三者。以方等三同般若三。小同鹿苑。故不别指。就此为三。初一行总问。次十五行次第问。次十五行半杂问。总科竟。

　　我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。

　　此一偈是初总问也。问云。下别文既该方等般若。亦应具有两教二乘。何故总问唯求佛道。答。实如所问。但总避繁文。小同鹿苑。故略不说。言恒沙者。阿耨达池四面各出一河。东银牛口出殑伽河。南金象口出信度河。西琉璃马口出缚刍河。北颇胝迦师子口出徙多河。各绕池一币。流入四大海。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之。又佛说法多近此河。故以为喻也。

　　△下去有十五行。次第问中为六。此中六度。但指大体。若依二味具出其相。委如止观二及七记引。就初问檀度。复有三意。

　　或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲玛瑙。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。

　　此四行偈。问舍财。珍宝奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。四匹共乘。故云驷也。

　　复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。

　　此一偈问舍身也。妻子等是舍外身。例如迦叶舍金色妇也。身肉等是自内身也。内身既舍。外身不受不着。故名舍妻。或舍出家入道。受具戒故。

　　又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。

　　此一偈问舍命。而不言法施者。让后般若也。又约身命财。与生死后际。等得不坏常住。即是法施。故不别说也。已上六行。并问檀度竟。

　　文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。

　　此二行颂。第二问戒度。约比丘论持戒者。在家施易戒难。出家施难戒易。故约比丘明戒也。往诣等者。表往非余所。无上道者。所问尊极。云乐土者。所弃不轻。剃除者。表身心俱离。王出家者。如五王经云。昔有五王。邻国无竞。互为亲友。有一大王。名曰普安。习菩萨行。以余四王邪见炽盛。普安愍之。呼来殿上。七日七夜娱乐受乐。四王曰。国事众多。请退还家。普安自送。至于半道。而问之言。各何所好。一云。愿春阳之日。游戏原野。一云。愿常作王。种种严饰。人民侍从。道路倾目。一云。愿得好妇儿端正无双。一云。愿父母常在。多有兄弟。美食音乐。共相娱乐。各各说已。回白普安。王何所愿。答。我先为说卿愿不长。若乐春游。冬皆凋朽。若乐为王。福尽相代。若乐妻儿。一朝疾病。受苦无量。若乐父母常在等。一旦有事。为他所执。我所乐者。不生不灭。不苦不乐。不饥不渴。不寒不热。存亡自在。四王问曰。此乐何处求之。何处有师耶。普安曰。吾师号佛。近在祗洹。诸王欢喜。各诣佛所。自责己过。佛说八苦。王及侍从无量人。得须陀洹。长阿含有四轮王。分于一国。雇剃头人。舍国入道。大略同此。既云问无上道。非关小果。且据舍土事同。故今引之。此祗合明所见意。以序表正宗。所引诸缘寄此泛明耳。被法服者。璎珞经云。若天龙八部斗争。念此袈裟。生慈悲心。意令比丘安可不忍。亦令俗众乐慕。龙缕牛触。免难解脱。

　　或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。

　　此一偈颂。第三问忍度也。忍有三种。闲林邃谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。即生忍。自节守志。即是苦忍。为求佛道。即第一义忍。又而作比丘。即苦行忍。独处闲静。即生忍。乐诵经典。即第一义忍。生忍苦忍。别在初教。第一义忍。亦通前三。别唯圆别。又如别译阿含。佛在舍卫。有一梵志。来至佛所。种种骂佛。种种恼佛。佛告梵志。如汝以种种饮食上王。及遗亲族。彼若不受食。为复属谁。梵志曰。此还属我。佛言此亦如是。我既不受。还属于汝。故此不受。亦是生忍也。

　　又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。

　　此一偈第四问精进度也。夫深山可畏。非窳怯者所居。勇进者能安之。傍若无物。思修实相。念念不休。进求佛道也。

　　△此下二行问禅度也。初一行问修根本禅。后一行问修出世上上禅。通途皆得有根本修。

　　又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。

　　此一行问根本禅也。言离欲得五通。通教定也。又根本本离欲背舍。亦修不净等离欲。前两教也。若别教兼离二乘欲也。若圆教中道。离顺道法爱欲也。根本上上。具如止观禅境中说。深修禅定者。发初禅一品。此定未深。乃至九品。传传为深。又背舍九定八胜十一切入等。传传为深。此定转变自在能发诸通。凡夫但五通。二乘具六。别教菩萨让佛。分有无漏。亦但称五通也。圆人初后皆具六通。一天眼。二天耳。三他心。四宿命。五如意。六无漏通。

　　又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。

　　此一偈第二明上上禅。此是别圆之禅。静散不相妨。不起灭定。现诸威仪。如修罗琴不拊而韵。无缘无念。有感则形。故能安禅中赞佛也。已上二偈。问禅度竟。

　　△此下第六三行问般若。分为二科。

　　复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。

　　此一偈。问自行也。智深者。慧穷理本也。志固者。誓愿广大也。此即二种庄严。能问能持自行也。

　　又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。

　　此二偈。问化他也。未到定慧多。无色定多。四禅等。又背舍慧多。九定定多。十一切中等。方名具足。此因缘释。又二乘定多。菩萨慧多。佛乃各等。方曰具足。此约教义也。又空观定多。假观慧多。中观则等。故云定慧具足。以无量喻。即是种种方便。诸教之中。引无量譬类。助显第一义也。破魔兵众。空观破四魔。假观次第破八魔。中观圆破八魔十魔一切魔。击法鼓者。初发心住。便成正觉。百佛世界作佛。即是圆教。圆击梵论法鼓。已上始从或有行施。讫此。次第问毕。

　　△此下去第三有十五行半。不复次第。随见杂问也。问。向明所见。可非随见。答。并是随见。但二途不同。从不次第边。最为随见。尚许一见具经五时。何妨睹行次与不次。问。上明六度。自收得万行。何须更问。太繁杂耶。答。上问次第者。自渐一途。非次第者。不定一途。既言种种相貌。何啻两途而言繁耶。此次第杂乱。两番六度拟他土。开三藏。后说方等十二部经。辨六度相貌。具如此问。不异。就杂问中。文为七意。初二行问禅度。又二。

　　又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。

　　此一偈。问入舍禅。即第四禅是自行。亦可别圆忘怀之舍。忘彼禅故。名之为舍。

　　又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。

　　此一偈。问入悲禅。即是化他也。菩萨入定放光。种种利益。菩萨六度。四教不同。故思益第一经云。佛告思益梵天。能教众生一切智心。是名布施。不舍菩提心名持戒。不见心相生灭名忍。求心不可得名进。除身心粗名禅。离诸戏论名慧。此是三藏六度也。第二云。我说布施。名为涅槃。愚谓大富。入诸法实相故。持戒是涅槃。不作不起故。忍是涅槃。念念灭故。精进是涅槃。无所取故。禅定是涅槃。不贪着故。慧是涅槃。不得相故。此大乘通教六度。又第四云。能达一切法无所舍名檀。达一切法无所漏失名尸。达一切法无所伤损名忍。达一切法平等名禅。达一切法无有起相名慧。如此六度次第修者。大乘别教。若不动此念。一心具足。顿修六度。大乘圆教也。故菩萨放光化他。诸相不一。须以教定之。如思益中网明菩萨。放光遍照十方阿僧祇国。一切烦恼。一切疾病。遇光安乐。乃至佛自放六度光。触者蒙益。当知大乘一一禅中。须具慈悲喜舍。具出华严。此不备引。

　　又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。

　　第二一行。问精进。即是般舟三昧经念佛等法门也。般舟此翻佛立。此举除睡中最。以九十日常行故也。

　　又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。

　　第三一行。问戒也。大论所出。戒有十种。一不缺戒者。即是持于性善乃至四重等。清净如守护明珠。犯者如珠破缺。二不破戒者。即持十三。无有损破。犯如器破。三不穿戒者。是持波夜提等。犯如器漏。此三戒是律仪戒也。四不杂戒者。持定共戒也。五随道戒者。随顺谛理。能破见惑。名为随道。六无著戒者。见真成圣。于思惟惑。无所染着。七智所赞戒者。并八自在戒。并约菩萨化他。为佛所赞。故九随定戒。十具足究竟戒。住首楞严定也。经言威仪无缺。举初不缺戒。净如宝珠。即第十究竟戒。经举初后。中间可知也。

　　又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。

　　第四一行半。问忍。即生法二忍。已如前释。

　　又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。

　　第五两行。更问禅也。初一行半明所离。次半行明离意也。凡诸修禅皆须离盖。具如止观也。言离戏笑。是却掉悔盖。离痴眷属。是却瞋盖。近智者。除疑盖。一心除乱。是却贪盖。摄念山林。是除睡盖。须离五盖者。意在佛道。又如宝积经。迦叶云。有四缘。急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住多戏笑。或瞋斗等。又云。若有打截大千众生。未名为罪。若有恶心恼发菩提心人。其罪又过于是。般舟经须令离痴人。痴眷属。及乡里等。

　　或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。

　　第六五行。问檀度也。初四行明四事施。如是下一行结成檀度也。初行饮食。次行汤药。第三行衣服。第四行卧具房舍。园林浴池。桥梁美井。皆此事收也。肴?也。膳美食也。不知何事嘉祥及涉法师皆以肴为肉。纵有一分字义通肉。何须置余专用于肉。使末代少识疑之。应云非谷而食曰肴。若作[月*肴]者啖也。说文曰。膳者具食也。祇从肉作。训啖尔。谁即名为啖肉。或云是肉。乃未制之前。斯言更谬。大乘顿制。一切断肉。何论楞伽前后制耶。况复并是光中所见。岂一万八千。咸同未施断肉之制。犹以[月*肴]肉供佛僧耶。经云名衣等者。如此土迦叶袈裟直十万两金。光中所见。或当有此。

　　或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。

　　第七有三行。问般若也。此应五意消之。先直消经者。初一行明不可说而说般若。次一行明不可观而观般若。三一行言语道断。心行处灭。即说不可说。观不可观般若也。第二约方等时释者。或可用此三番般若成。上见他土说方等中六度。以五随般若故也。第三对般若时释者。或可别拟他土说方等。后明大品教。盛谈般若寂灭。无二清净不着。表此彼同也。第四对三味释者。或可说寂灭法。是方等中意。观诸法性。犹如虚空。是般若中意。正是历法作观。法相无二。此义实与大品相会。若作彼土见法华意者。以此妙慧求无上道一行是也。但见修妙慧人。不见法华妙慧座席。若见座席。即知此妙如彼。何事须疑。但见人不见座席。阖众疑问也。第五重对般若释者。或可三番般若。与此间般若相同。未知此后次何所说。是故疑问。上长行文迮。但举六意。偈颂既广。显义泠然。况所见难量故。详之至五。收罗既广。不出于斯。问。第五释与第三释。何别。答。第三直以不说而说等。与般若相同。故且对之。第五中因第四释中。以第三行对于法华者。良由妙慧二字。仍云见人不见座席。故却将初后二行。归于中间一行。不观而观。正同般若。即与不见法华座席同。等是不见故。未消法华。释之还同般若。故有第五意。初皆云或者。意在于斯。上长行但云种种因缘信解相貌。未分三味四教之别。释者谁知此中三行。含于二味耶。此问般若时竟。始上我见彼土恒沙菩萨。讫此。总第五问他土菩萨行行经文毕。

　　△下从文殊师利又有去。第六问彼土佛涅槃。有七行。明佛灭后。以舍利起塔者。正颂上他土佛出五浊。从无相一法。开渐顿教故。有二法三道种种行类相貌不同。如上所见也。今见他土佛般涅槃。佛子慕德。为树塔。即表无量悉归入一。一出无量。如前已表。无量归一。正是入于涅槃时也。此示竟竟。下但节文。就文为六。

　　文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。

　　初一行。总标佛灭度后起塔也。

　　又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。

　　第二一行。明塔数也。

　　宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。

　　第三一行。明其塔量。

　　一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。

　　第四一行。明塔相也。梵语塔婆。此云方坟。方坟如此土冢墓。大灌顶翻为冢也。殿堂如此土灵宇。崇台峻阶。承露干云。长表净域。归心上圣耳。新云窣睹波。此云高显处。即是安置身骨之处。

　　诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。

　　第五一行。明供养也。良以塔藏身骨。故供养者福大。不同殿堂形貌安处。故长阿含云。佛临涅槃。有梵摩比丘。佛前立执扇扇佛。佛言。却勿在吾前。阿难思念。此比丘常随侍佛。供给无厌。今者末后须其给使。乃令遣却何因缘耶。佛告阿难。今俱尸城十二由旬。诸天测塞。嫌此比丘当佛前立。今者末后诸天神等。皆欲供养。而此比丘有大威德。光明映蔽。使我等不得亲近礼敬。是故令却。阿难白佛。何缘故有是身光。佛言。毗婆尸佛时。以欢喜心。手执火炬。照彼佛塔。使其身体光明乃尔。上至二十八天。身光不及。火照既尔。余皆准知。舍利所住之处。其功不轻。慢之生罪。罪莫大焉。诸经斯例甚多。非今正意。略叙一缘生信。余不具列。

　　文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。

　　第六两行。结供养等。天树者。即忉利天波利质多罗树也。经意正供舍利。傍严国界耳。若直尔严国。何须起塔。然上六行。并见有灭度之相。则知佛已入涅槃。虽见入于涅槃。不知尔前所说。何耶。时众不决。未测见由。不同古人畏妨寿量。但作起塔为佛事释。况复尔前已见二苏。大小理足。不应重说。始自偈初讫此。五十四行偈。颂彼此二土六瑞文竟。

　　△下从佛放一下。第二有八行。请答为二。初三行举疑事述请。后五行释伏难。初举事中又三。

　　佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。

　　此初一行。举见此土事。白毫为本。白毫表中。为诸法之本。故先举也。及见诸事。故云种种。问。但云佛放一光。见此国界。何曾关余五瑞耶。答。因光见处。国界种种。一切皆妙。当知光是殊妙之本。况复诸瑞并中为本。光即中也。他土由光亦尔。

　　诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。

　　此一行。举见他土事。诸佛为本。即总摄余五也。言诸佛者。举诸显一。正指释迦也。神力智慧。即举光本也。希有即正叹也。尔前不尔。故云希有。由二事故。其光乃净。言放一净光。即叹光体。次句叹用。所照国也。过万八千。方云无量。故前立数。且从所表。况复诸方所照亦尔。故云无量也。

　　我等见此。得未曾有。佛子文殊。愿决众疑。

　　此一行。正请答也。初二句重举所照。而叹过常。次二句举见称号。以请答也。云见此者。二土瑞也。与一化异。故云未曾。既殊凡谄。未曾不虚。诸佛子等。疑事不轻。故重启之。非为专己。故云众也。因此中正请。生出文殊初伏难也。请云佛子文殊愿决众疑。文殊仍此。起初伏难。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众不发言有疑。我何所决。以质弥勒也。

　　△第二就释伏难为二。初四行正释伏难。次一行请答。言伏难者。文殊内心构难。不肯时答。其意有三。一者此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。大事意远故也。二者智众如海。谦光推高。将护发起影响故。三者靳固前却。生众渴仰。将护当机结缘二众故。初二二义。共成第三。文殊故以伏难潜而拒之此。是文殊难意也。弥勒彰灼释难。意亦有三。一者瑞大疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正法。二者众海乃多。机在仁者。三者阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。此示意文毕。

　　四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。

　　此一行。弥勒释上正请后。文殊初伏难也。上伏难云众既无疑。今释云四众欣仰瞻仁及我。及我欲令我问。瞻仁欲得仁答。此释初难竟。文殊因此起第二难。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后自决其疑。

　　佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。

　　弥勒即用此第二偈。释上次难也。若有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。不知如来何时定起。故言佛子时答。即催促之辞。令其即答。决疑令喜。文殊因此释。故起第三伏难。我与仁者。同居学地。欲测于佛。微共筹量。独令我答。于理不可。

　　佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。

　　弥勒即以此第三偈。释上第三难云。我亦微心下男。踟蹰两楹。为说妙法。为当授记。故言佛坐道场所得妙法。为欲说此。为当授记。文殊因此释故。起第四难。若如汝说。即是释疑。何烦我答耶。

　　示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。

　　弥勒即以此第四偈。释上第四伏难。释意。安得以我犹豫之心。而判大事。故言示诸佛土此非小缘。文殊伏难既穷。谦光亦止。此四伏难。光宅受于次师。次师受江北钊师。既是先贤文外巧思。故今天台师用之。

　　文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。

　　此一行偈。弥勒重结请答。始自上尔时弥勒菩萨。欲自决疑。讫此。第四发问序毕。

　　△从尔时文殊师利语弥勒下。讫偈。名答问序。有长行偈颂。长行为四。一从语下。名惟忖答。二从善男子我于下。名略曾见答。三从诸善下。名广曾见答。四从今见下。名分明判答也。

　　尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。

　　此乃标章惟忖也。夫以下测上。止可罔像卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从仿佛。惟者思惟也。忖者忖量也。惟今如昔。忖昔如今。然文殊古佛。岂应不知迹示思惟也。此惟忖答。答上此土问也。故先以下五句文。酬序六疑也。

　　今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。

　　此一节正惟忖答。答上迹门。六瑞事也。欲说大法者。答说法瑞。惟昔诸佛。说无量义。后开权显实。收无量归一。忖今佛既说法已。亦应开权显实。会无量以归一。一者即大法也。雨大法雨者。答上雨华瑞。惟昔诸佛天雨四华之后。普入圆因住行向地。忖于今佛雨华之后。皆成佛因。如天非小大。非赤白。而雨赤白之华。第一义。非开示悟入。见此理时。即证开示悟入。譬如种子得雨萌开。今闻大法雨。润法性种。破无明糠。开于十住佛知见也。惟昔雨华时。已表当说圆因四位。故四而非果。忖今天华而四雨。了时会之一因。一因必四位为所阶。四雨以义天为能表。吹大法螺者。答上大众心喜瑞。惟昔四众见瑞。欢喜障除。机动即改人教行理。忖今众喜。亦应障机动。改人教行理。所改既深。故言大法螺。譬如吹螺知是改号。今之与先。已得十住。今从十住。闻法更改。入十行。示佛知见。喜心内动。圆障冥坏。改昔权人。成今妙众。言击大法鼓。答上地动瑞。惟昔地动已后。即有六番破无明惑。忖于今佛地动之后。亦应六番破无明惑。声教极妙。故言大鼓。譬如击鼓知是诫兵。今之与先。已在十行。闻法诫入回向。悟佛知见。故知诫兵。必破边疆之大贼。地动则除中理之无明故。二乘昔来都无斯理。序中冥利。时众未知。演大法义者。答上放光瑞。惟昔诸佛放白毫光。后说法华。彼此道同。忖于今佛放光后。广明五佛道同。又演之言布。横阔竖深。乃是演义。今之与先。已在十向。又重闻法。从向入地。入佛知见。穷无明源。尽法界边。深广备足。又忖今同昔。睹光已表开显道同。故以一光。俱照彼此。此表释迦。彼表四佛。既是佛道。故言演大法义。如是五句。悉是惟昔判今。忖今类昔。会文附义。唯少入定一瑞。而雨华动地放光等。皆由入定故尔。意则兼具。无劳疑也。然此惟忖一答。大圣忖量。不徒涉虑。当知此初惟忖。乃为略广二答之基。故弥勒思瑞以设疑。文殊附疑以忖度。是故思惟昔佛正前之六瑞忖量今佛瑞后之三周。故下广略答。适时方显思忖。此即一经之骨目也。问。大法法义二句何殊。答。大法表此土开显。法义。表彼此道同。此照于彼。彼同于此。故云演也。并一代所无。信答问有在。当知经之五句。初句是总。后四句是别。言总者大法是也。以下四句皆是大法。故知下四为成初句之总也。言别者。雨吹击演。开示悟入是也。即以雨等别彼大法。令入住等。对四位故。名之为别。然私谓。此四别对住行向地。且从竖义言之。若一一位各论横竖。当位自具从始至末。如雨华用表四位。吹螺通表改于四位。击鼓亦通表四番破惑。演说通于横竖深广。始自雨华。终至法义。一一该于迹门广说。句句皆含为令众生佛知之见。一位具足一切位也。然从竖释者。且从闻法得益不同。今从入住者。且名法雨。乃至入地。且名法义也。

　　诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间。难信之法。故现斯瑞。

　　此乃妙德引过去略曾见。答上他土问也。然此土五瑞。不通他土。唯放光一瑞。遍照东方。既云放斯光已。即说大法。他土六瑞。以光为总。因光先睹圣主演说。故知略曾见答。专答放光。是答他土之问也。初文且以己智惟忖。今文略引曾见答义。小分明于前。且从言说阶渐释耳。善男子者。即开前七方便为善。堪闻独妙名男。男子即大丈夫。能见佛性者是也。男子通在五时。须约教判。当知妙德今见如昔。昔祇是今。故引过去。酬上问他。显序正同也。曾见者。即是见广言中庠序。略广渐增。为答之方。宾主仪耳。欲令众生。咸得闻知者。欲令之言。谈教意也。闻即闻慧。知即思慧。即开显之闻思。故云难信。二慧必须修也。如下文云若闻是经思惟修习也。闻知亦信法雨行也。以一部文。凡论入法。不出二行。二慧得入诸位。二行须各有三慧故也。闻知何法义耶。然闻知收无量归一。即上大法意。又闻知改三乘教理。即上法螺十行。又闻知六番破无明。即上法鼓十向。又闻诸佛道同。即上大法义十地。又闻开示等。即上法雨十住。故知略曾还述惟忖也。通指诸位并开佛知见。故云一切世间难信之法。当知难信之珠。四十余年。方乃信解故。何义指今文为彼。指上为此耶。良以惟忖有今佛之言。略曾有过去之语。以今表此。以过表彼也。若尔广曾亦有过去之言。何以双表。然广中具述三同。以显此。复有过去之语。以表他也。

　　△此诸善男子。至下汝身是也。一节经文。是第三广曾见。答此土他土之问也。再引广曾见答。更分明于略。弥勒因光横见东方。以为问。文殊引昔竖见而为答。横竖显诸佛道同也。

　　诸善男子。如过去无量无边。不可思议。阿僧祇劫。

　　初此是引一佛同中。初明过去时节文也。

　　尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　此初一佛次标名同也。通号可与今佛同。别名云何同。此当以名别义同为释。何者。日是慧。月是定。定慧是自行德。灯明是化他德。能仁能定慧。能自他。故同也。又日月灯是三智。今佛亦三智。随缘称别。义则不殊。故言名同。若尔何佛无定慧三智。独云灯明与释迦同耶。然余佛纵具此义。不及灯明义显。何者。如楞严中。坚意问寿。佛令往东方。过三万二千佛土。有佛名照明庄严自在王。坚意往问竟。阿难云。如我解佛所说。彼佛是释迦异名尔。故照明之言。正与日月灯明。义同。故云义同也。此十号者。即一体三身之十号。须更约教分判相别。

　　演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

　　此是初一佛。第三说法同。即昔佛先顿后渐。同是五时故也。演说正法初中后善者。即是顿教华严时七善也。夫七善之语。乃通大小。若准佛慧同。今应云圆乘七善也。言初中后善者。即是顿教序正流通。即名时节善。其义深远。即是顿教了义之理。二乘不测其边底。故言深远。是第二义善。其语巧妙。即是顿教八音所吐。会理直说。悦菩萨心。即顿教之文。名第三语善。纯一无杂。不与二乘共。即是顿教第四独一善。具足者。具明界内界外满字之法。即是第五顿教圆满善。清白。无二边瑕秽。即是第六顿教调柔善。梵行之相者。即是第七顿教无缘慈善也。此即最初说顿初同。答弥勒问他土佛初说顿法同也。

　　为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。

　　此即引初古佛次顿之后。开渐教法同也。不明方等般若者何。但以六波罗蜜拟之。即是二苏只文略耳。上问若人遭苦等。今引古佛亦开此渐。以答斯问也。次引为求辟支佛等。答上若人有福问也。次引为诸菩萨等。答上佛子修种种行之问也。此引古佛说法。至波罗蜜等。明今已与昔同二苏也。此六通云波罗蜜者。并是西土之言。秦翻经论多不同。略出三翻。或云事究竟。或云到彼岸。或云度无极。云何事究竟。菩萨修此六法。能究竟通别二种因果。一切自行化他之事。故云事究竟。菩萨成此六法。能从二种生死此岸。到二种涅槃彼岸故也。菩萨因此六法。能度通别二种事理。诸法之旷远。故云度无极。此是经论三翻名义也。一檀波罗蜜者。云何檀名波罗蜜耶。梵云檀那。秦言布施。所谓内有信心。外有福田。更有财物。三事和合。心生舍法。破悭贪法者。名为檀。言施有二种。一者财施。所谓四事。妻子身命。随所须者。皆能施与。俱名财施也。二者法施。所谓从诸佛及善知识所。或从经论并自观行。心知闻见世间出世间法。菩萨以清净心。为人演说一相平等行。此二种之行。名为檀也。波罗蜜者。翻名如前。由菩萨以清净质直心。于檀中。能具修五种心故。檀名波罗蜜。五者云何。一者知施实相。若布施人。受人。及财物三事。皆空俱不可得。入实相正观。以无所舍法。随他所须。能舍不吝。名知施实相。二名起慈悲心者。故菩萨虽知布施实相。而无所有。起大慈悲心。欲因此施与一切乐。拔一切苦。名起慈悲心也。三名发愿者。施时愿因此施。得无上佛果。不求凡夫二乘果报。名发愿也。四名回向者。随所施时。回所施功德。向萨婆若。及施一切众生。名回向也。五名具足方便。所谓能于布施一法。旋转通达一切佛法。遍修诸行。名具足方便也。若能具足此五心。是时随有所施。因中说果。亦名事究竟。名到彼岸。名度无极。是菩萨所行布施。故名为菩萨行檀波罗蜜。若至无上佛果。方是檀波罗蜜具足满也。二尸罗。三羼提。四毗梨。五禅。六般若。各有翻名并五种心。并是波罗蜜。例檀度中释。不委出相状也。此六更须约部教简判。

　　令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

　　此引古佛会渐同也。即古佛开顿渐。后显实之说。始终修行究竟。此答上弥勒见他土佛涅槃后起塔之问也。即是今佛当与昔同。此即引最初古佛与已今当同。同今佛三。初一佛三同竟。次当引二万同。

　　次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗墯。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。

　　此引二万佛。亦答弥勒上问。说法名号。皆同初佛也。此中只举说顿同。故言初中后善。即古佛说华严教也。何故不明开渐耶。文殊巧说。为避繁文。但例初后。三同义足。文殊见时。皆具五味。然最后一佛。但举开渐同。次第互举耳。而不引二万之前佛者。正为名字说法皆同。据义为便耳。皆是为顿开渐。过去佛既尔。验知他土不过万八千者。以过此外不同也。然二万者。表权实满故。二万约界如论。权实各一万。成二万法门也。灯明如前解也。姓颇罗墯者。此翻捷疾。亦云利根等。即婆罗门中一贵姓也。十号如前释。既云引同。姓何故异。纵使姓异。未足为乖。作义同时。不无其理。尊贵多闻。义同名别。岂以今古同名释迦耶。说顿法如前释。

　　其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所。植诸善本。

　　此即是第三最后一佛。开出渐同也。此一节是有子。明过去曾与今佛八子。即是开出渐义。不明顿者。例前初佛并二万佛。则三同义足。昔佛八子。今佛一子。数虽不等。并出同居土。土有见思。俱示有子。有子事同。一八赴缘之别。生一子。表一道清净。生八子。表八正道。取有子义同也。然昔佛子出家发大乘意。今佛子出家住小乘果。云何同耶。答。昔化导已竟。显本事彰。故云发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。下文发本即是菩萨。其义同也。然出家者。即须出五住烦恼。二死之家也。得阿耨等者。此翻无上正遍知觉。舍王位者。舍金轮圣帝之位也。梵行。六度行愿也。得道已后。以自行法。随机说教。导利人天。四弘誓愿。即大乘意。此明曾见与今已同也。

　　是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

　　此即古佛同此土智定一双也。

　　是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。

　　此即是古佛同此土因果一双。

　　尔时会中比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。

　　此是古佛同此土感应一双。始从是时日下。讫此三双文。并是文殊引古佛同此土六与今同。昔佛自土六瑞。悉与今佛瑞同。委释众等六瑞如前。

　　照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。

　　此是文殊引古佛同今佛他土六瑞。总云如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同。已上明古佛彼此六瑞同也。

　　弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。

　　此明古佛怀疑序同此土今也。然昔佛明别序。既有现瑞怀疑二序。而文无集众发问答问三序者。义推则有。既言说法。知必集众。既道怀疑。应知有问。若问必答。但例二序。兼得三序同。又若述昔答。则不俟文殊费辞。既不言答。亦不出问。又祗缘不叙昔答。故以己辞。具腾始末。始说法华。终尽灭后。乃至结会。方结述云今见此瑞与本无异等。乃至偈云我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经等。利物乘机。巧申己见。何劳费辞耶。从上是时。讫此。引文殊曾见事。与今今同毕。

　　时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。

　　从此一节。至下汝身是也。明文殊曾见事。与今当同。文有六段。消释如下。此一节。是初昔因人同今因人也。昔因妙光。今因身子。正是所因人同。又昔佛八子师于妙光。如来起定。对告妙光。又付托妙光。今佛子罗云亦师身子。佛从定起。亦对告身子。迹门譬说竟。又付托身子。今古孱齐。是昔因人。与今因人同也。不同古师谬解。夫妙光菩萨。身子是声闻。云何同耶。然昔事已彰。谈为菩萨。今事未发。道是声闻。比及发迹。身子即是大菩萨。非同何谓。昔妙光垂迹。何必不作声闻耶。此特是文殊巧说。方便隐显意也。

　　是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

　　此一文述曾见事。与今当同。中次说法名同也。上弥勒见他土初顿。顿后见鹿苑之渐。渐后见方等般若种种行。行后无境。不见法华涅槃之会。但见起塔供养之事。不见法华。怀疑请问。今文殊答曾见佛初顿次渐后种种行毕。即说见法华。此彼六瑞之后。答出法华之相。明说法华后。即入涅槃。此分明定答他土之问也。上弥勒问中。无此法华之相。今文殊引曾见。答出定决众疑也。从三昧者。即调直定首楞严定也。起者出定之相。所表如下释。因者即对告人。是所因之人也。说大乘至莲华者。即是正宗开显。一道清净。无复余乘。十方佛土中。唯有一乘法之大乘也。此一非对二得名。此大非对小名大。此乃离见闻觉知。法界明然清净。所言教菩萨。至护念者。不同序中能生之义。此乃正宗异名义也。

　　六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心。而生懈倦。

　　此是文殊引古时节当同之相。如今佛下文五十小劫。谓如半日。即是时节同古佛也。须信经中六十小劫。经文不虚。盖由机宜躬肃。闻法坚志。感佛威加。一坐经时。忘其久耳。不同生公表重寄时。注家佛促自是机宜。谓如食顷。且夫时众那能促长为短耶。然闻若志固。及经法力。兼佛威加。如食顷也。

　　日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门。婆罗门。及天人。阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。

　　此即引古佛唱灭当同。昔佛说法华竟。即便入灭。亦如迦叶佛。盖彼是同居净土故也。今佛云如来不久当入涅槃。又云将死不久。化道已足。唱灭事齐也。然古佛即入灭。时今佛说涅槃教了。方始入灭。如何同耶。然古佛土净。不须扶律。今佛为在秽土。须赎命。赎命者。既开显已。法法莫不皆如。恐生不了即恶为行。乃说扶律赎法身命。又为兼权明实。助发实故。带实用权。显权力故。过常未常。始末一故。灭虽进否。等皆灭故。言梵魔者。即色界主。亦三界主。魔是欲界主。沙门此云勤息。勤息恶故。婆罗门此云净行。外道中出家净行种。更云及天人等。但所列不同。并趣举耳。所以六道标善略恶。皆取入佛法易故。

　　时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。

　　此是文殊引古佛授记当同今佛也。然古佛自授菩萨记。今经授声闻记。云何同。当知昔事已成。故言授菩萨记。然正是曾三归一声闻得记。文殊若便说昔授声闻记者。佛从定起。更何所论。文殊巧谈。故不发迹耳。若说授菩萨记。诸经皆尔。执教者未惊。而隐古佛记小之言。从后以菩萨立号。又恐二乘闻后惊疑惮教。或恐拂席以亡后闻。当知正为授记功超一代。且如华严法界。何所不含融。彼声闻使如聋哑。后分虽有。授记事乖。鹿苑初闻。一向谈小。方等尚昧。般若犹生。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻故。一代教文。彰灼授记。唯在于此。请搜检大藏。方验有所归。委释授记之名。如下品题。次当作佛者。佛指德藏。言净身者。成佛别号。多陀等。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐等。此云正遍知。此是通号十中。且举三号耳。即授记同当。

　　佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。

　　此下至赞叹文。是引古佛通经当今佛。四节次第。如下释。此一节文。正明时节同也。

　　佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。

　　此明通经人。是其妙光也。

　　满八十小劫。为人演说。

　　此即持经久近时节。

　　日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。

　　此明妙光弘经所化弟子。八子行成。先得佛之相也。

　　八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。

　　此明妙光所化八百之一方成。所以引此八子八百者。近则释疑。远则密开寿量。释疑者。乃文殊或恐后人谓疑弥勒补处是大。文殊非补处。则是小。小不应答。大不应问。故举八百。显弥勒宜应有问。妙光昔亲对佛。先复为师。故释疑非谬。乃举八子八百。预释后人之疑。善巧之要也。又云密开寿量者。为八子其最小成佛。号曰然灯。然灯是定光。妙光是释迦九世祖师。孙今成佛。师祖为弟子。师弟无定。将知密显生非生灭非灭。此乃预击时众。密发疑端。岂有伽耶近成。而以师为弟子。两时弟子。何者为尊。二处之师。谁为是实。师弟无定。本迹难凭。终须克核令理有归。密生其端。本门方审。预密表之。若尔利根者。莫自预晓本寿耶。然利根纵其已知。须待弥勒扣发。见本眷属。闻说无疑也。若尔弥勒昔见诸佛。曾闻法华。虽不通利。安可不闻。今为补处。宿智颇忘。何故疑问耶。答。时众机宜。应须扣发。此依权道不从实行。实行何妨曾见六瑞及闻正宗等事。故知实位补处。辅应化佛。示历五味。亦且从权。文中当从权释。

　　弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。

　　此一节结会古今也。始自从其最后佛。直至此中。是最后一佛。明三同文竟。即已今当三也。然古人但作已同当同。不作今同解释。今寻文云今见此瑞与本无异。此正语今同。云何唤六瑞。作已同释耶。然瑞是今同。谢方名已。云何在定。华地炳然。众喜充怀。毫光溢目。古人称已。殊不体文。唯说法适休。况众犹未散。故从多瑞皆名为今。据文为三同解释。斯方当理。

　　今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。

　　此一节文。分明判上忖略广答也。今昔六瑞既同。惟忖决定不谬。当知惟忖见已分明。为成答问之仪。先微后着。略曾广曾。皆决定也。今乃明判。显向非疑。今见等言分明判也。当说大乘经。故决定前说瑞也。名妙法莲华。决定前雨华瑞也。教菩萨法。决定前众喜瑞。佛所护念。决定前地动瑞也。入定瑞兼总在中。余瑞由中定有故。分明判答文竟。

　　尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言。

　　然此下有四十五行偈。不颂上惟忖略曾见答。于广曾见中。但颂前后。不颂中间也。

　　我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。

　　此两行。颂上广曾见中时节同。即初二句是也。次二句颂名号同也。次四句颂上说法等同。此颂广曾见最初一佛。

　　佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。

　　此上一行。颂广曾见中。最后一佛已同。消经文如长行释竟。下去更颂今当二同也。

　　时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。佛说此经已。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。一切诸佛土。即时大震动。佛放眉间光。现诸希有事。

　　此颂上曾见事与今今同。此四行颂此土六瑞同。而长出天鼓自然鸣。表无问自说也。如方便品初从三昧起。告舍利弗。广叹略叹。此土他土。寄言绝言。若境若智。此乃一经之根本。五味之要津。此事不轻。故须先表。即十二部中之一也。初一行颂说法。次一行颂入定。次二句颂上雨华。但加天鼓以助妙因。次半行颂众喜。次半行地动。次一句颂放光。次现诸希有事一句。总结颂上诸瑞故也。

　　此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。乾闼紧那罗。各供养其佛。

　　已上三行。颂上曾见事与今今同中。此是颂见他土六趣众生同。初半行重明总瑞。次一句正举六趣。故云一切。次一句中总明生死因果及处。生死两字总标。业字明生死之因。报是明生死之果。处即二十五有。亦是与此土同。次一行明所依土。前长行及问答。皆不云光色。至此方云。准前应有。土同秽故。由光照乃净耳。次一行明诸趣供养。虽云供养。意表机成。准此前文亦应有。

　　又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。

　　此一行两句。颂见佛同。云自然成佛道者。若方便道位中。则加心修习。即藏教四善根。通教性地。别圆地住之前。皆名方便道。若发真道。即自然。任运与理合也。上明所照六道。即所化之机。须具四种。当知四教之机。既遍于诸趣。即有四佛。遍赴于物情。是故四教各有真道。一坐任运。三十四念。一念相应。不加功力。别圆妙觉。本得自然。他不见之。大小混乱。上明六道。须有四机。辨能化佛。四教不同。自然亦尔。

　　世尊在大众。敷演深法义。

　　此半行。颂上纯一无杂。无杂七善顿教同。但云深法。不语菩萨。祗将法约人。须之法既深玄。必运大机。开顿教。

　　一一诸佛土。声闻众无数。因佛光所照。悉见彼大众。或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。

　　此颂上开渐三乘同。但云声闻。不云四谛。将人约法。须之人既二乘。必知开三藏说也。虽不颂出缘觉。摄在其中。又见菩萨等。即颂上六度大乘。又初二行约声闻。初直明所见人。次明所修行。次一行明菩萨。以施辱等余四度。

　　又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。

　　此颂上见他土菩萨。种种因缘行行同。此中略不答颂上起塔也。盖上问中不见他土法华相。故次见起塔。今答出法华相。故起塔入灭事。在后答也。已同毕。

　　尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。

　　此颂上昔佛四众疑念。今同毕。

　　天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。

　　从此乃至毕偈。即颂曾见与今当同也。此两行二句偈文。颂上昔因人同。既云从三昧起。即赞妙光。赞后方始说经。故知正是对告。故不可依古作流通解之。况复但云证知。不云流通故也。

　　说是法华经。

　　此一句。即是颂上说法同也。

　　满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。

　　此一行一句。颂上时节同。约不思议延促劫智义也。妙光皆悉受持。亦如身子受佛付嘱也。

　　佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。

　　此二行。即是曾见当同。唱灭他土入灭意。

　　汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。

　　此颂当同有嘱累也。如此土遗教。嘱累同。

　　世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。

　　此颂当同。有悲泣。如此土涅槃。弟子涕泣盈目。遍体血现。如波罗奢华。此即是恭法慕人之志故也。

　　圣主法之王。安慰无量众。我若灭度时。汝等勿忧怖。

　　此一行。是同此土慰喻。亦如遗教。汝等比丘勿怀悲恼。乃至已作得度因缘等。

　　是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。亦度无量众。

　　此一行半。即是颂上授记事同。

　　佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。

　　此上二行。颂昔灭后时节。四众得益已。如薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。大乘佛以机为薪。逗应为火。生尽应灭。倍加精进者。以灭得度也。

　　是妙光法师。奉持佛法藏。

　　此上二句。颂上佛灭后。弘经之人同。

　　八十小劫中。广宣法华经。

　　此颂昔佛灭后。行经时节同也。

　　是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。供养诸佛已。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。

　　此上三行。颂上所益已成弟子同也。

　　是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。

　　此上五行。即是颂上当成弟子。即弥勒也。

　　彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。

　　此偈一行。即是颂上结会古今之文。

　　△此后四偈。颂上分明判答。文为三。初我见灯明下。初有一行。颂上当说大乘经。次今相如本瑞下。第二两行。颂教菩萨法。次诸求三乘人下。第三一行。颂上佛所护念。在文可解。此后四行。即是颂上分明判答也。不同旧作结成为剩。又阙颂上判文矣。当知后四行偈。通二义消之。至下笺经。但作文殊释弥勒四伏疑解释。然四伏疑者。何耶。又由前文弥勒菩萨。先释文殊师利四种伏难竟。令文殊菩萨。必定有答。以释众疑。此中却是文殊述此四偈。断弥勒四种伏疑。使弥勒不复更问也。然四伏疑者。弥勒一疑其名。二疑名下之体。三疑其宗。四疑其用。且第一弥勒疑名者。因上长行文殊广引先佛曾说法华。分明判答。故弥勒潜疑欲问云。诸佛赴缘机。缘人时各异。古佛虽名法华。未知今释迦定起何必如此仍说法华耶。此因上广答。故弥勒疑今佛定起说法名同。此初伏疑。

　　我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。

　　此一偈。文殊断上弥勒潜疑其名也。弥勒因文殊此偈。断疑其名。因此弥勒又疑名下之体。自有名同体同。自有名同体异。未审此佛说法华之名。名下体何所显召耶。弥勒次疑名下之体也。

　　今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。

　　文殊即以此一偈。断弥勒疑名下之体。故云助发实相义。即名下之体也。弥勒因此断疑其体。复疑其宗。未知实相何人会之耶。

　　诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。

　　文殊以此一行之偈。断弥勒第三伏疑其宗。故云佛当雨法雨。弥勒因此。又疑其用。佛雨法雨。唯祗洽菩萨。亦润二乘耶。

　　诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。

　　文殊即以此一偈。断弥勒疑用。故云诸求三乘人等。然弥勒联翩构疑。文殊频繁为断。既事穷理尽。即得之于怀。可谓善于问答。具二庄严。光宅但知前述钊师弥勒释文殊四种伏难。使文殊必答。显弥勒之美。而不见此中文殊释弥勒四种伏疑。令弥勒不问。不见此义。乃成抑妙德之能也。章安师云。释此四伏疑文。出自天台。非传他疏。寄语后贤。勿遏人长。自钊师已后。数百年中。讲法华者。溢路颇有斯见。非长何谓也。此乃别序文毕。然佛世之机。闻此别序。有获实利否。答序正流通。俱有种熟脱三。获利大益。盖闻者所从获种熟等故。别序五中节节益异。如说无量义。密得种等三益不同。故睹定见光觉动蒙华。乃至问答俱有种等。如其久远蒙佛善巧。合种佛道因缘。中间相值。更以异方便。助显第一义。而成熟之。今日雨华动地。以如来灭度而灭度之。即其相也。若祗云是序未得论种等益者。则昧序中种等过未因果。并上通序。总是大段序分竟。

　　妙法莲华经入疏卷第一