卍新续藏第 35 册 No. 0651 金刚三昧经注解

No. 651-A 金刚三昧经注解叙

　　夫真心独露若皓月之朗于太虚法性无亏似骊珠之耀于沧海了了不昧日用明明无生即生以真如不守自性而变现随缘生即无生以实相本来无物而一尘不受求之叵得如木中火决定是有而方处无凭体之即神比镜内华俨然可见而取不能得无方妙用犹映色之摩尼影虽移而体实不变具足本来若迷家之贫子身虽困而宝未尝无悲夫我辈沉埋旷劫迷背日深本有家财致生难认良由不逢善友开悟何从故我如来离兜率降皇宫舍富贵逃雪岭苦行六年睹星成道作众生之慈父为九界之宗师三七思惟法轮大转盖为利钝难齐所以教分渐顿四十余年欲说不能说权实互覆涅槃时近欲休不能休罄示一心其犹握金刚剑用斩群疑竖正法幢破诸邪惑革小乘而纯入一乘会百川而同归大海真救病之良药运宝筏以济人是故世尊无问自说施甘露而普救沉疴伽陀说偈赞扬鼓瑟琶而相席打令解脱发广问之端知六度皆归无相心王问无生之义识三行惟一自心无住示法身非来非去大力启果德有证有修身子重闻一偈之因缘达真空具含四德梵行守真修之一味即俗谛顿具四缘地藏腾七品之余疑阿难请一经之名字始末究竟秪是自心前后辨明宁逃法性惜乎浇漓末世妙典难逢兹得无瑕师梦祈神授刻此流通旨奥文奇读者仿佛由是不揣愚庸伸此管见若夫昔人片言而掷地金声一语而大千广被余何敢言但心慕大乘聊希赞叹奈圣言莫测凡智叵思倘或淆讹愿施忏悔。

　　明传曹洞正宗第二十七代会稽云门山显圣寺住持圆澄注并序

　　金刚三昧经注解目次卷第一自序序品第一无相法品第二卷第二无性行品第三本觉利品第四卷第三入实际品第五真性空品第六卷第四如来藏品第七总持品第八䟦

　　金刚三昧经注解目次(终)

　　No. 651

金刚三昧经注卷第一

　　失译人名附北凉录

　　明会稽显圣寺沙门　圆澄　注

　　金刚义言坚固三昧义翻正见世以不见为昧佛法以无见为正见故亦云正定因二行所发故有二名为止所发则名正定修观所发则名正见见驱内惑定却外魔二者同得坚固取喻金刚也夫金刚之为义也而有多种姑举三名一曰能持二曰勇健三曰威猛是三者合三世间能持者即是器世间故楞严曰坚明立碍坚觉宝成故有金轮保持国土是故世界皆依金刚际所持也勇健者即是众生世间故人中有金刚力士之称威猛即是智正觉世间故曰金刚藏王菩萨精心阴速摧伏魔冤保绥法忍是知乃圣乃凡若情无情莫不皆禀金刚三昧为本觉正体也又复通因彻果因即是众生本觉故曰一切众生本根觉利所以云心佛及众生是三无差别者此也果即是诸佛始觉菩萨华台受职十方诸佛同放宝光灌菩萨顶入金刚三昧一刹那中转成正觉者是也曰若金刚三昧即是众生本觉胡不一时成佛而有凡圣差别者何也答正因佛性生佛本同缘因佛性众生未具诸菩萨等皆由十信十住十行十回向十地等觉至等觉已是觉方获金刚心中初干慧地如是重重单复十二方尽妙觉众生无缘因故不能一时成佛也盖本师深知一切众生本自具足迷而罔返出世以种种方便种种因缘开导众生知依缘因渐渐修集始契未有故曰始觉也而涅槃经取喻多种经云譬如金刚所拟之处无不碎坏而是金刚无有折损金刚三昧亦复如是所拟之法无不碎坏而是三昧无有折损善男子如诸宝中金刚最胜菩萨所得金刚三昧亦复如是于诸三昧为最第一何以故菩萨摩诃萨修是三昧一切三昧悉来归属善男子如诸小王悉来归属转轮圣王一切三昧亦复如是悉来归属金刚三昧善男子譬如有人为国怨仇人所厌患有人杀之一切世人无不称赞是人功德金刚三昧亦复如是菩萨修习能坏一切众生怨敌是故常为一切三昧之所宗敬善男子譬如有人其力盛壮人无当者复更有人力能伏之当知是人世所称美金刚三昧亦复如是力能摧伏难伏之法以是义故一切三昧悉来归属善男子譬如有人在大海浴当知是人已用诸河泉池之水菩萨摩诃萨亦复如是修习如是金刚三昧当知已为修习诸余一切三昧善男子如香山中有一泉水名阿耨达其泉具足八味之水有人饮之无诸病苦金刚三昧亦复如是具八正道菩萨修习断诸烦恼疮疣重病善男子如人供养摩醯首罗当知是人已为供养一切诸天金刚三昧亦复如是有人修习当知已为修习一切诸余三昧善男子若有菩萨安住如是金刚三昧见一切法无有障碍如于掌中观阿摩勒果菩萨虽复得如是见终不作想见一切法善男子譬如有人坐四衢道见诸众生来去坐卧金刚三昧亦复如是见一切法生灭出没善男子譬如高山有人登之远望诸方皆悉明了金刚定山亦复如是菩萨登之远望诸法无不明了善男子譬如春月天降甘雨其渧微致间无空处净眼之人见之明了菩萨亦尔得金刚定清净之目远见东方所有世界其中或有国土成坏一切皆见明了无障乃至十方亦复如是善男子如由乾陀山七日并出其山所有树木丛林一切烧尽菩萨修习金刚三昧亦复如是所有一切烦恼丛林即时消灭善男子譬如金刚虽能摧破一切有物终不生念我能摧破金刚三昧亦复如是菩萨修已能破烦恼终不生念我能坏结善男子譬如大地能持万物终不生念我力能持火亦不念我能烧物水亦不念我能润渍风亦不念我能动物空亦不念我能容受涅槃亦复不生念言我令众生而得灭度金刚三昧亦复如是虽能灭除一切烦恼而初无心言我能灭若有菩萨安住如是金刚三昧于一念中变身如佛其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界如是菩萨虽作是化其心初无憍慢之想何以故菩萨常念谁有是定能作是化唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧于一念中遍至十方恒河沙等诸佛世界还其本处虽有是力亦不念言我能如是何以故以是三昧因缘力故菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼而心初无断诸众生烦恼之想何以故以是三昧因缘力故菩萨住是金刚三昧以一音声有所演说一切众生各随种类而得解了示现一色一切众生各各皆见种种色相安住一处身不移易能令众生随其方面各各而见演说一法若界若入一切众生各随本解而得闻之菩萨安住如是三昧虽见众生而心初无众生之相虽见男女无男女相虽见色法无有色相乃至见识亦无识相虽见昼夜无昼夜相虽见一切无一切相虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相见入圣道无圣道相虽见菩提无菩提相见于涅槃无涅槃相何以故善男子一切诸法本无相故菩萨以是三昧力故见一切法如本无相何故名为金刚三昧善男子譬如金刚若在日中色则不定金刚三昧亦复如是在于大众色亦不定是故名为金刚三昧善男子譬如金刚一切世人不能平价金刚三昧亦复如是所有功德一切人天不能平量是故复名金刚三昧善男子譬如贫人得金刚宝即得远离贫穷困苦恶鬼邪毒菩萨摩诃萨亦复如是得是三昧则能远离烦恼诸苦诸魔邪毒是故复名金刚三昧是知金刚三昧义利难思功德难思岂小智之能议哉准天台大师以五重玄义用释一经旨趣此经以三种名共目一经一曰摄大乘经即是能摄二曰金刚三昧即是法喻三曰无量义宗即是所摄法身无相为万法所宗即中道义解脱猛利摧坚破惑即妙有义般若无知无所不知普含万有即真空义进不至四退不至二祗目三名是知此经以三德圆融为名显秘密藏作涅槃之先导也曰既具三名何以独名金刚三昧耶答破惑义显故以名之以本觉利行为体故经首名一味真实无相无生决定实际本觉利行若有闻是经乃至受持一四句偈是人则为入佛智地以真空实相为宗故偈曰一味无相利犹如太虚空无有不容受(云云)他经以破疑荡执为用此经不然以无执可荡无疑可破无化为化无修为修无得为得是此经之妙用也故经云若化众生无生于化不生无化其化大焉(云云)他经以各善己味为教相此经不然应是般若最后法华当先以二时不定为教相何也般若虽则指示家财未敢希取一餐之意犹住门外止宿草庵既未的明父子一乘尚昧而此经偈云当为入实说随顺皆一乘又云一味之法润普充于一切又决定断疑悔一法之印成宁不为般若之后耶此经虽示一乘一法一雨一味而未蒙面授劫国嘉号故知法华前矣若准贤首即是一乘顿教他经以行布熏修至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地此经一时于人天众前无问凡圣顿说金刚三昧现前大众一念开悟便名本得顿同佛体是知其为顿教也经者道也其犹大王之道人人可以共行无有委曲离诸险难径达帝都此经径直舍方便令入于佛道直指自心见性成佛不落见思不涉邪小真犹长安大道也。

　　序品第一

　　如是我闻一时佛在王舍大城耆阇崛山中与大比丘众一万人俱皆得阿罗汉道其名曰舍利弗大目犍连须菩提如是众等阿罗汉复有菩萨摩诃萨二千人俱其名曰解脱菩萨心王菩萨无住菩萨如是等菩萨复有长者八万人俱其名曰梵行长者大梵长者树提长者如是等长者复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等六十万亿。

　　如是乃指法之辞我闻者法有凭据非为谬集一时者广举有多不同总指即有五时所谓华严时等此经的在般若法华两间之时如前明佛乃说法之主阇崛山乃弘法之处盖言如是之法我从佛闻要见佛何时何处所说故时处并举也以据事相大途如是若依理序又且不然何也盖真理无朕无相无状不可以文言求不可以有无得不可以言辞载不可以心识辨一切禁止但曰如是而已使人默识于意外了鉴于言前阿难恐人不信疑为谬谈指佛为证使人必信也故宝镜三昧云如是之法佛祖密付汝今得之宜善保护银碗盛雪明月藏露类之弗齐混则知处意不在言来机亦赴是知传佛心宗曾无别旨阿难恐又别人作难云虽则时处可凭为复惟汝一人得闻为复多人共闻非我一人比丘有一万人菩萨有二千长者有八万天龙等有六十万亿以杜一人独闻之难也。

　　尔时世尊四众围绕为诸大众说大乘经名一味真实无相无生决定实际本觉利行若闻是经乃至受持一四句偈是人则为入佛智地能以方便教化众生为一切众生作大知识。

　　佛所说经有五味差别所谓乳味酪味生酥味熟酥味醍醐味此经纯一醍醐更无余味无余味者即是真实自心生佛本同众生全迷诸佛全悟圣贤居于迷悟两间故我本师直以金刚三昧尽破其迷使获究竟故为说也以真心无相为众相所依目曰法身真性无生不妨炽然发生目曰法性法身无相犹如虚空虚空无相普含万有法性无生犹如天地天地无生不妨万物发生佛为众生文字诠表开化物务故立假名若我等契旨言前了不可得决定秪是一实相也不说无相而说实相何也恐人不解无相而空之义作有无见故说实相也何以为实以人人本觉终不容他如眼不容尘火之不容水等何以为利行所言本觉利行即楞严所谓本觉妙明也上言无相无生若定执无相则落外道断常邪见而安知法身无相而靡所不相法性无生而无所不生真心无为而无所不为般若无知而无所不知今以本觉妙明有如是利行眼如是见耳如是闻曾非心思言议所及略着意思则成妄想非本觉也以妙明故不期然而然不知所以然而然庄子无知目为自然似差一着矣虽然须知如是注释犹是画蛇添足何也昔者世尊升座默然而文殊白椎云谛观法王法法王法如是世尊便下座若如是者世尊云一味真实无相无生决定实际本觉利行都来是个注解若非文殊识破则学者往往错过也若人受持世尊未开口以前一句真经是人则为入佛智地所谓自证实相者既能证实便解施权作众生大知识也何以故惟实非权则收机不广惟权非实终难究竟权实并施三根等利宁不为真知识耶。

　　佛说此经已结跏趺坐即入金刚三昧身心不动。

　　上文以文言显无文言之理故古人云他说的说个不说的而学者终滞言诠今则跏趺入定以无言显无言直使心思路绝言语道断非神通所至文殊不能出女子之定非三昧可到普眼不能见普贤之身非言语可辨净名杜口于毗耶非身世可拟世尊掩迹于摩竭非金刚三昧而何。

　　尔时众中有一比丘名曰阿伽陀从座而起合掌胡跪欲宣此义而说偈言。

　　上文世尊说经已而入三昧者虽则有言而终归无言也此中比丘名阿伽陀者梵语未翻以多含故意谓无言无言则无说无说而不妨说偈对佛所谓说即无说无说即说不偏枯不沁漏圆融中道自在若此。

　　大慈满足尊　　智慧通无碍　　广度众生故
　　说于一谛义　　皆以一味道　　终不以小乘
　　所说义味处　　皆悉离不实　　入诸佛智地
　　决定真实际　　闻者皆出世　　无有不解脱

　　慈能与乐悲能拔苦三乘共有但彼以爱见经怀不名满足岂若世尊无缘慈悲不拣冤亲等皆度脱故称大称满智慧有二一者宝二者权三乘同入法性声闻执实迷权故目偏空菩萨执权滞实故曰事度而世尊初以大拟次以小导始也从实开权终则废权显实而中间应权与权应实与实无方化导故曰无碍小乘度人如羊车载人中乘大乘可知其化有限岂若世尊以虚空无碍乘度人故称广度三乘以分证智齐已所解用度众生非不欲广度以力不及也世尊智慧无碍一乘作无量乘说究竟秪是一谛一谛即是一心此心生佛同禀其味真正犹如醍醐非前四味大小相隔故能广度所说义味义即一谛味即醍醐一谛无二谛一味非杂味无二无杂皆离不实矣既离不实当诣何所离不实故诣实际而入佛智宜矣如是之法希有难遇苟能遇之若见若闻皆得出世解脱也比丘说偈有二已上对众称扬此下劝众广问。

　　无量诸菩萨　　皆悉度众生　　为众广深问
　　知法寂灭相　　入于决定处　　如来智方便
　　当为入实说　　随顺皆一乘　　无有诸杂味
　　犹如一雨润　　众草皆悉荣　　随其性各异
　　一味之法润　　普充于一切　　如彼一雨润
　　皆长菩提芽　　入于金刚昧　　证法真实定
　　决定断疑悔　　一法之印成

　　上来称扬已竟此下劝问拣云菩萨智深志固自度有余何必更问意谓菩萨度生为怀若不广问深要安能如世尊之广也所以下文解脱等菩萨皆因劝发起问也由广问故知法寂灭知寂灭故入决定处此证实智也既证实智当问如来权智了明权智当如如来善巧方便会诸方便皆为入实而随顺一乘无有杂味设喻犹如天雨一味平等草木根茎大小之不同而受益各异非谓雨有私也如来一音说法众生随类各解虽则各解之不同而究竟所以无非皆长一乘菩提之芽入此金刚三昧断疑生信更无别印也。

　　无相法品第二

　　尔时世尊从三昧起而说是言诸佛智地入实法相决定性故方便神通皆无相利一觉了义难解难入非诸二乘之所知见惟佛菩萨乃能知之可度众生皆说一味。

　　前品结集家首叙世尊说法一味真实无相无生提起示人意在言先利根之人见鞭影而行不待再说恐中下之机不信不解故世尊从定而起无问自说作不请友入实法相决定性者乃诸佛自觉圣智地境界惟佛与佛乃能究尽不通他解是为实智此由出定反示入定之事也何也盖此事非文字语言所到之境若非入定何能斩断群疑所言方便神通者即是权智指前所谓一味真实无相无生等于自分上本无可说为众生故从实施权以无碍智神而通之方便为说种种名相如是名义虽权非实非权无以导其实然权不自权乃显实故施权实不自实为遣权故说实是二者皆从诸佛自觉地流出故皆无相一觉了义以三乘见隔权实难融故曰难解难入也。

　　尔时解脱菩萨即从座起合掌胡跪而白佛言尊者若佛灭后正法去世像法住世于末劫中五浊众生多诸恶业轮回三界无有出时愿佛慈悲为后众生宣说一味决定真实令彼众生等同解脱。

　　此菩萨名解脱者因佛入定深悟真实所有一切群疑众惑皆不为累故名解脱也其问有二一为阿伽陀比丘所劝广深问故问二者自既解脱悯及将来未解脱者故问也佛在世时佛自教化不待我问佛灭度后正法已去于像法时彼等众生不能面禀嘉猷将何依准末法众生无救无归无依无怙更兼五浊浓厚斗诤坚固既无师法可凭误造恶业轮回莫返故请世尊预悬法镜照彼将来使识正道等同解脱也。

　　佛言善男子汝能问我出世之因欲化众生令彼众生获得出世之果是一大事不可思议以大慈故以大悲故我若不说即堕悭贪汝等一心谛听为汝宣说。

　　出世之因者法华云诸佛世尊为一大事因缘故出现于世所言一大事者即佛知见也众生迷佛知见故入生死诸佛入佛知见故证涅槃证涅槃故就无量乐入生死故受无量苦故世尊美云汝若非有大慈悲安能问此不思议事也汝既以慈悲心为众故问我当以大喜舍心与汝宣说。

　　善男子若化众生无生于化不生无化其化大焉令彼众生皆离心我一切心我本来空寂若得空心心不幻化无幻无化即得无生无生之心在于无化。

　　世尊既许与说恐其不解落于能所故云若化众生无生于化若存能化之心所化之众则涉爱见其化有限不称大慈故金刚经云所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨然亦不生无化何以故若生无化即不与众生界接慈无所施书云天何言哉四时行焉天何言哉万物育焉实乃无欲无言方见天地之大化若天言我能育万物地言我能载万物其量窄小岂称大德虽则无言而天下之人推功有本皆归天地故惟诸佛以离能所化被大千功牟天地矣既非能化所化何名化众生也实无所化诸圣了知一切众生所有身心皆非身心无明妄执枉受生死方便开示令离心我所言心我者我即是色身心即是缘影圆觉所谓妄认四大为自身相六尘缘影为自心相云何开示耶身如幻泡遇缘成形缘尽则灭心如石火刹那不住一念了达当体空寂此所谓虚妄身心也若得空心者所谓常住真心也不同四大缘影虚幻不实以其常实无幻无化了此无幻无化即得无生无生之心性自寂灭非他能化也。

　　解脱菩萨而白佛言尊者众生之心性本空寂空寂之心体无色相云何修习得本空心愿佛慈悲为我宣说。

　　菩萨上闻若得空心心不幻化则知众生心性本来空寂空寂则无色相可求无求则云何修习得本空心。

　　佛言菩萨一切心相本来无本本无本处空寂无生若心无生即入空寂空寂心地即得心空善男子无相之心无心无我一切法相亦复如是。

　　佛答所言心性本空为度众生作此诠表究竟实旨则本来无本无本处所空寂故无本无生故无处直了自心无处无本即入空寂所谓心欲缘而虑忘口欲谈而辞丧无相故不可以识识无心故不可以智知了达心相二边无我可得古人所谓一念不生全体现者也菩萨向依三乘熏炼执有身心修证可得今闻一乘顿说身心本来空寂以解无修无得心未决了故腾此问而世尊意谓我说本来不本来犹是表诠之说若了惟名无实即得空心何必更说修与不修证与非证。

　　解脱菩萨而白佛言尊者一切众生若有我者若有心者以何法觉令彼众生出离斯缚。

　　承上答菩萨领解心性空寂本无修证理果有在事即不然何也若一切众生现前执有身心未审世尊何法开示令其觉悟出离斯缚。

　　佛言善男子若有我者令观十二因缘十二因缘本从因果因果所起兴于心行心尚不有何况有身若有我者令灭有见若无我者令灭无见若心生者令灭生性若心灭者令灭灭性灭是见性即入实际何以故本生不灭本灭不生不灭不生不生不灭一切法相亦复如是。

　　十二因缘资始为因助因为缘冥通三世由迷背自心名曰无明无明不觉曰行此二支属过去因不动而动妄起分别曰识不缘而缘曰名色根尘相会曰六入根境相对曰触领归苦乐曰受此五支属现在果因受起憎爱曰爱由憎爱故造未来业曰取聚三界业曰有此三支属现在因三界受生曰生老死相继此二支属未来果缘业为因受报为果如是因果皆由无明不觉妄心取舍今观缘生之法三世不住刹那不停何处有心因心不有由心妄构幻身当念消灭故圆觉云四大既已各有所归今者妄身当在何处以此十二因缘反复穷究何者是我若众生执有我者为无明是我耶行识名色乃至生老病死是我耶若一一是我应有十二我若一一非我则有见自除此对凡夫执有我者所破若二乘外道执无我者彼因缘所生之法应离心有若离心有无我者则同外物非我所预谁定有无若即心有无我者因缘变灭若同变灭显发一切都无都无则知无者谁知无不无故令灭无见复有执云因缘去来皆从心生既知从心所生而复应知心本无生因境有生前境若无生亦叵得若二乘执心永灭不生心本圆融无生不生妄执成谬若知其谬妄执自遣故楞伽云大慧我说藏识相灭不说性灭若性灭者无始流注应断而是藏性实不灭灭是见性者非谓明心见性之见乃是执有无生灭等见若灭是见即入实际何以故本生不灭以法性真常无灭可灭本灭不生刹那不住无生可生由是吾心外推万法等一无生故云亦复如是。

　　解脱菩萨而白佛言尊者若有众生见法生时令灭何见见法灭时令灭何见。

　　前有我见者令观十二因缘因缘无生由心妄生故若心生灭令灭妄心则故是若法生灭令灭何见。

　　佛言菩萨若有众生见法生时令灭无见见法灭时令灭有见若灭是见得法真源无入决定性决定无生。

　　法法无生因心成见若彼凡夫执法本无见法念念出生岂是永无令灭无见若彼凡夫执法本有见法念念灭坏岂是常有令灭有见若法有无不定定知法无自性无性故无生无生故无见何也譬如明暗相倾夜则无明昼则无暗世人不解各起定执智者示云汝言无明当明生时明相现前那得云无即灭无见汝云有明当明灭时暗相现前何处有明即灭有见明暗自相倾夺虚空何预前尘自相有无于心何预以无预故当其生灭达法本空知心妄计灭心妄见然亦不可定执有无若法定有有不应无云何刹那不住若法定无无不应有云何念念出生故曰无入决定性。

　　解脱菩萨而白佛言尊者令彼众生住于无生是无生耶佛言住于无生即是有生何以故无住无生乃是无生菩萨若生无生以生灭生生灭俱灭本生不生心常空寂空寂无住心无有住乃是无生。

　　若谓住于无生是无生者有无生可住即是有法有法有住即是有生非无生也无住无生乃是无生双遣之辞若以前念能生之心灭于后念所生之法是即为生若以后念能灭之念灭前已灭之法是即为灭如是则但名生灭岂为无生直使生灭俱灭心常空寂亦不住生亦不住灭两头坐断中间自虚也。

　　解脱菩萨而白佛言尊者心无有住有何修学为有学耶为无学耶佛言菩萨无生之心心无出入本如来藏性寂不动亦非有学亦非无学无有学不学是即无学非无有学是为所学。

　　若心无住则超然自得非因学就而世尊尝劝人修学为有学耶为无学耶世尊意曰我劝人修学者盖由无生之心非内非外本如来藏人不能自知攀缘颠倒起内外有无等见故我劝彼了证自心入无生地原非有学离外慕故亦非无学亲近观照自心故自心迷背日久若非数数亲近则何由证入无生无别所学是即无学以学其无所学故非谓一无所学是所学也。

　　解脱菩萨而白佛言尊者云何如来藏性寂不动佛言如来藏者生灭虑知相隐理不显是如来藏性寂不动。

　　如来藏有二种一曰在缠众生为生灭所隐二曰出缠复有三种谓空如来藏不空如来藏空不空如来藏诸佛圆证显了无碍故能出生入死救护众生众生为无明所覆死此生彼自尚不知何能化他虽则无知而本性未尝有动以不动故劝令数数亲近学知不动非出非入是为所学无别学也。

　　解脱菩萨而白佛言尊者云何生灭虑知相佛言菩萨理无可不若有可不即生诸念千思万虑是生灭相菩萨观本性相理自满足千思万虑不益道理徒为动乱失本心王。

　　根境如如心性无知意识随缘思虑妄起分别缘现则生缘散则灭生灭皆缘于我何有妄认自心真理为隐随顺缘虑则生灭宛然随顺真理则了不可得众生由认妄为己即生诸念乃至千思万虑总是生灭故我世尊劝诸菩萨常须观理观理则理自满足心王处于正堂巍巍自在不应随事随事则千思万虑不益道理为物所转心王失主受他处分楞严所谓自心取自心非幻成幻法皆言心随事转之故也。

　　若无思虑则无生灭如实不起诸识安寂流注不生得五法净是谓大乘菩萨入五法净心即无妄若无有妄即入如来自觉圣智之地入智地者善知一切从本不生知本不生即无妄想。

　　众生随事则内起思虑外成生灭菩萨观理则思虑泯于内生灭忘于外如实内外不起则诸识安寂流注不生诸识即是思虑流注即是生灭思是意识虑是识识知是八识生灭是五识此识同八识具含世出世间生灭种子故内外不起生灭何状以无状故得五法净如楞严所谓不取无非幻非幻尚不生幻法云何立义同五法者名相妄想正智如如众生为幻相诸佛名如如众生名妄想诸佛名正智正智治妄想如如治幻相是二者分别有凡圣优劣合则等一幻名而无实体若了唯名无识则了心本无妄入如来自觉圣智之地也。

　　解脱菩萨而白佛言尊者无妄想者应无止息佛言菩萨妄本不生无妄可息知心无心无心可止无分无别现识不生无生可止是则无止亦非无止何以故止无止故。

　　领上法无生灭妄心取舍知妄本空应无止息佛云汝谓无妄想则无止息而安知妄本不生心亦是无无心则内不起思虑无妄则外不着生灭不起思虑则无分别不着生灭则现识不生内外既如则无生灭思虑可止无可止即是无止之止非因有显无之止若因有显无则非无止何以故止无止故。

　　解脱菩萨而白佛言尊者若止无止止即是生何谓无生佛言菩萨当止是生止已无止亦不住于无止亦不住于无住云何是生。

　　若后念止前念之生灭所止生灭虽止而能止之念己生何为无生佛答当其后念止前念之生灭前灭后生诚如所问然前念生灭既灭则后念能止之心不住何也因生灭故说止既无生灭可灭亦无能止可止前不生生灭后亦不住于能止前后既空中间无住何者是生。

　　解脱菩萨而白佛言尊者无生之心有何取舍住何法相佛言无生之心不取不舍住于不心住于不法。

　　心若无生应无取舍若无取舍则时中当依何法而住佛答以心无生当依无住为住内不住思虑之心外不住生灭之法应如是住也故古人所谓灵光独耀迥脱根尘但离妄缘即如如佛。

　　解脱菩萨而白佛言尊者云何住于不心住于不法佛言不生于心是住不心不生于法是住不法善男子不生心法即无依止不住诸行心常空寂无有异想譬彼虚空无有动住无起无作无彼无此得心空眼得法空心五阴六入悉皆空寂善男子修空法者不依三界不住戒相清净无念无摄无放性等金刚不坏三宝空心不动具六波罗蜜。

　　既已无住云何复有心可不住复有法可不住耶佛答非谓有心可不住法可不住但内灭思虑心是住不心外不住生灭法是住不法心为能依法为所依能所相依故有诸行若能所相忘则诸行不住心常空寂无有异想能想即思虑所想即生灭若证空寂自心即无能所之异等于虚空虚空无动起住作心亦无动起住作动起合思虑住作合生灭无此则无思虑无彼则无生灭得心空眼能圆鉴生灭得法空心则不碍思虑夫修空法者不依三界有为之法不持小乘有为之戒证得清净自性则无欲无念无有摄心无有放荡超然自在等于金刚不坏三宝者彼外道二乘执有空心可得拨无三宝大乘即此清净心中本具三宝觉了自性是佛宝圆鉴万有是法宝空有不二是僧宝三宝本是一心不妨一心不动而具足六波罗蜜也。

　　解脱菩萨而白佛言尊者六波罗蜜者皆是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所说六波罗蜜者无相无为何以故善入离欲心常清净实语方便本利利人是檀波罗蜜至念坚固心常无住清净无染不着三界是尸波罗蜜修空断结不依诸有寂静三业不住身心是羼提波罗蜜远离名数断空有见深入阴空是毗梨耶波罗蜜具离空寂不住诸空心处无住不住大空是禅波罗蜜心无心相不取虚空诸行不生不证寂灭心无出入性常平等诸法实际皆决定性不依诸地不住智慧是般若波罗蜜善男子是六波罗蜜者皆获本利入决定性超然出世无碍解脱善男子如是解脱法相皆无相行亦无解不解是名解脱何以故解脱之相无相无行无动无乱寂静涅槃亦不取涅槃相。

　　前云无住无生不心不法应是无为而六波罗蜜者有修有证事是有为岂应以有为法而契无为心耶佛答若先三乘教中所说六度原是有为以有为不契无为诚如所问今一乘教中所说六度当体无相无为非前所比何也所言檀度者即是舍义但舍有为而住无为不名波罗蜜也今则了心无生则有为无为二者并舍故是波罗蜜也何以知二边俱舍善入离欲是舍有为心常清净是舍无为二边既舍则超然中道证中道故善了实际理地不受一尘佛事门中不舍一法应与实利则说实应与权利则说权是二者皆本觉中本具之利也又以无利为利是为本利前文云无生于化不生无化其化大焉戒为防非止恶志念坚固不为世法所侵而心不住善恶以无住故清净以清净故不如凡夫染有为不同二乘之染无为凡夫染有为则于三界不能出二乘染无为则于三界不肯入菩萨心契中道不着三界不离三界超然自得矣三乘所修忍辱身心未空根结未破内有能忍之心外有所忍之境能所既形非真忍辱大乘门中根结已破不依诸有内不住能忍身心外忘所对三业冥然一相名数扰动空有相非舍懈怠而修精进是名妄想远离名数空有齐泯了阴非有非精进非不精进是精进义小乘舍动求静破有入空二边相敌是有为禅大乘空寂尚离谁住起动空不住空禅非禅相是无为禅凡夫执心有相或取诸有或取诸空或双离空有而取寂灭大乘了达心法皆空不取不舍非出非入平等实际善达根本决定无惑外不取证故不依诸地内不着自心故不住智慧如是六度度无可度本觉中妙明真性本来如是非度非不度非有为亦非无为能以有为无为而修菩萨行莫不皆一本觉无为任运而超然出世无解脱无不解脱是真解脱义是解脱中无相无行无动无乱。

　　解脱菩萨闻是语已心大忻怿得未曾有欲宣义意而说偈言。

　　大觉满足尊　　为众敷演法　　皆说于一乘
　　无有二乘道　　一味无相利　　犹如太虚空
　　无有不容受

　　二觉已圆故称大觉二行已备故称满足然三乘贤圣未尝不与人说法但随分所证齐已所领所说偏颇三乘相杂不能尽称一乘而世尊穷尽妙觉果海彻法根源所说皆是一乘无有二乘一味醍醐无有余味皆从自觉圣地称性流出故等无相犹虚空普含万有所谓一音演说法大小根器邪见正见莫不皆为如来一乘所容也。

　　随其性各异　　皆得于本处　　如彼离心我
　　一法之所成　　诸有同异行　　悉获于本利
　　灭绝二相见　　寂静之涅槃

　　法虽一味根器万差随类各解获益大小虽则大小不等其所得利益皆领自心本有之利益非外有也何谓得本非外而三乘所证大小虽异莫不皆一味远离身心是其所得故行有同异其所得无二也何为无二既能顿空身心则能灭绝有无等六十二邪见保证一味涅槃也。

　　亦不住取证　　入于决定处　　无相无有行
　　空心寂灭地　　寂灭心无生　　同彼金刚性

　　有烦恼可离有涅槃可证落所知愚又谓之果缚不成增进不称大乘而此一乘顿教了身心不有何涅槃可证而生死不生死涅槃非涅槃皆如来称机权说岂可作决定解耶何无决定以常住自心无相无行空寂无生不为二边所动同金刚性故。

　　不坏于三宝　　具六波罗蜜　　度诸一切生
　　超然出三界　　皆不以小乘　　一味之法印
　　一乘之所成

　　恐众生闻自心无相无行作拨无解或引古人所谓念佛一声?口三日又云佛之一字我不喜闻如是等语不解秘密起拨无见故菩萨颂中意云若悟自心心外无法不坏三宝又长行中所说六度皆无相行便云不必修行六度岂知非事不表其理非理不显其事事理双运始不偏枯故云具六波罗蜜始可度众生始可出三界如是事理大小皆从如来本觉性海流出皆一乘一味甚勿取舍直信自心本来具足也。

　　尔时大众闻说是义心大欣怿得离心我入空无相恢廓旷荡皆得决定断结尽漏。

　　在会大众向依身心所修尽属有为所向多局今闻是义身心远离入空无相向所执之局见今也恢廓旷荡所以忻怿也。

　　金刚三昧经注卷第一