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卍新续藏第 45 册 No. 0753 十地经论义记No. 753-A 刻十地义记序
十地经者。为舍那成道最初所说。实称性之极谈。非逐机之权说也。佛灭度后。有天亲菩萨。制之论释。发挥其旨。勒那留支两三藏译梵为华。以传于世焉。然其经也。旨高而理远。其论也。文奥而义邃。固非浅薄之士所敢窥测。故学者多望崖而退。隋有净影远法师者。学究三藏。识高一时。讲演此论。遂为之解。名曰义记。其释文析义。精致明畅。莫以加焉。使读者始觉此论之不为难解也。宜矣贤首清凉多为资焉。夫如是。则此记之有大造于后学。岂俟吾辈论乎。余久有意于校订以布世焉。独奈属奉 台命。历住四刹。法务鞅掌。不果素志。今也老矣。风灯之命。朝不图夕。遂乃嘱典寿。令校以梓之。所恨此书多历年所。殆失其半。后人若获全本。刻而续之。则幸矣。
宽政二年岁次庚戌春二月
前住增上教寺大僧正隆善撰
题言六则按圆光大师净土初学钞圆超法师五宗章疏目录并云十地论疏七卷净影大师作(已上)是知当时全书犹存而今所传仅止四卷可惜已。原本四卷后人卷分本末今亦仍之。此书传写得失互有今校雠数本从其善者义涉两可者及似有脱文者标之上方以俟来者。旧本□阙文者今权填之以便初学。所举本文间有异于宋明及丽本者今不烦尽标读者知之。旧本声闻声闻作声々闻々缘觉缘觉作缘々觉々之类古写之体为尔本不属误然读者或惑故今皆改之。
宽政庚戌仲春日 江户 沙门典寿 识
十地经论义记目次卷第一 卷第一本序题言自释题至初地加分卷第二 卷第一末自加分之余至本分卷第三 卷第二本自请分至说分卷第四 卷第二末自说分之余加相至同以何因卷第五 卷第三本自说分之余福利至校量胜分十愿卷第六 卷第三末自校量胜分之余十尽至第二地离邪淫戒卷第七 卷第四本自离妄语至三果卷第八 卷第四末自第三地至同地竟卷第九(至)卷第十四 卷四本(至)七末佚失论卷第六第四地已下释
十地经论义记目次(终)
No. 753
十地义记卷第一本(此卷尽本分竟)
净影释 慧远 撰
然十地者乃是集智之妙门备德之良府大圣练神旷古精究其原复欲慈布德云悲开慧日故龙翻欲顶光斯道化然实义难彰非刚藏无以阐其玄真言叵测唯天亲乃能宣其要于是法雨他化义流天竺但方音滞于远通殊言隔于等习致使教秘胡文义隐梵响兹至大魏永平元年有天竺三藏法师勒那摩提及菩提流支慨冲宗之未通伤渊猷之弊绝愍此长冥传彼法炬遂竭幽神译出此论辞穷渊秘旨露文中道风遐振炽流满世余忝厕学伦逢兹盛化庆遭洪旨喜遇渊文积玩累年仿像一隅聊题所知备已闇忘冀以尘益须弥萤光助日微沾初习晓之未学耳(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)。
圣教万差略要唯二谓声闻藏及菩萨藏教声闻法名声闻藏教菩萨法名菩萨藏声闻藏中所教有二一声闻声闻二缘觉声闻声闻声闻者是人本来求声闻道常乐观察四真谛法成声闻性于最后身值佛为说四真谛法而得悟道本声闻性今复闻声而得悟道是故说为声闻声闻如经中说求声闻者如来为说四真谛法据此为言缘觉声闻者是人本来求缘觉道常乐观察十二缘法成缘觉性于最后身值佛为说十二缘法而得悟道本缘觉性最后闻声而得悟道是故说为缘觉声闻如经中说求缘觉者如来为说十二缘法就此为论然声闻声闻总相知法钝而不利缘觉声闻别相知法利而不钝利钝虽殊同期小果藉教处同是故对斯二人所说合之以为声闻法藏菩萨藏中所教亦二一是渐入二是顿悟言渐入者是人过去曾习大法中退学小后还入大大从小来谓之为渐故经说言除先修习学小乘者我今亦令入是法中此是渐入言顿悟者有诸众生久习大乘相应善根今始见佛即能入大大不由小名之为顿故经说言或有众生世世已来常受我化始见我身闻我所说即皆信受入如来慧此是顿悟渐入菩萨藉浅阶远顿悟菩萨一越解大顿渐虽殊以其当时受大处一是故对斯二人所说为菩萨藏圣教虽众无出此二故龙树云佛灭度后迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏文殊阿难于铁围山集摩诃衍经为菩萨藏又地持云十二部经唯方广部是菩萨藏余十一部是声闻藏彼文复言佛为声闻菩萨行出苦道说修多罗结集经者集为二藏以说声闻所行为声闻藏说菩萨行为菩萨藏故知圣教无出此二此二亦名大乘小乘半满教等名虽变改其义不殊二藏之中各复有三谓修多罗毗尼毗昙修多罗者所谓诸经言毗尼者谓诸戒律阿毗昙者所谓诸论此之三藏广如别章今此经者二藏之中菩萨藏收为根熟人顿教法轮三藏之中修多罗摄此论亦是菩萨藏摄既非本教不可判之顿渐三藏之中是阿毗昙藏。
言十地者盖是集一切种一切智智功德法门论其体也乃是圣慧之幽径神智之妙宅体出名言心意所不及性寂皎然出过于生灭体空常有尽异所不摄故下经言微难知圣道乃至地行亦如是等论其相也德备尘算旷而难计论其用也能泛溺长津超绝生死旷备众德圆成觉道卢舍那佛究竟斯趣复欲以己所得引物同入但法寂难彰显之在行行相难明诠之在教非教无以彰其行非行无以显其法良以法为行原行为教本故尔显法之行虽复廓周要摄为二一是方便教道之行二舍相契真证道之行证行寂灭分非可论教行随缘可以言显随缘之行经说不定或云一二乃至众多今据一门且说为十十名是何始从欢喜乃至法云此位难分故经与论十门阶别其十门者一是趣地方便不同二初住有异三正住有殊四地果差别五随学分差六就行显异七据报彰别八约数分差九借喻显别十对障以阶言方便者如地持中于解行住依世净禅修习一切菩提分法于苦众生起大悲心广发大愿入欢喜地乃至法云总修方便满足地等初住异者初地之中菩提心生以为初住乃至法云得胜三昧以为初住言正住者初地修习信进回向以为安住乃至法云受佛智职以为安住地果异者初地起愿修治十行以为地果乃至法云成就五大以为地果言学分者初地修愿二地学戒三地习定四五六地修习智慧七地修习一切菩提分法八地净土九地说法十地受职斯等皆是进习上法说之为学言行分者初地成檀乃至十地智波罗蜜斯等皆取随分所成名之为行言报别者初地多作阎浮提王乃至十地摩醯天王言数量者初地得百二地得千乃至十地得十不可说百千万亿那由他佛国土微尘数三昧等言喻况者喻别有六谓胎藏练金山池海珠借此六喻以况十地六中初一论家立喻后之五种经家为况言对障者初地对于凡夫我障乃至十地对治于法不自在障用此十门以阶十位何故初名欢喜乃至十名法云下论自释成就无上自利利他行初证圣处多生欢喜故名欢喜离能起误心犯戒烦恼垢等清净戒具足故名离垢随闻思修照法显现故名为明不忘烦恼薪智火能烧故名为炎得出世智方便善巧能度难度故名难胜波若有间大智现前故名现前善修无相行功德究竟能过世间二乘出世间道故名远行报行纯熟无相无间故名不动无碍力说法成就利他行故名善慧得大法身具足自在故名法云数分二五称之为十地释不同若依龙树住处解地故彼十住毗婆沙云十阶住处名之为地若依地持论之大宗以持释地如世间地能持诸物地法亦尔又依彼文别解地行能生释地故彼论云自受行故名之为住摄受众生目之为地今此论主通就诸义故下论言生成佛智住持名地生成两义望于佛果始起名生终满曰成亦可望果为因名生为缘称成住唯据因当分相应不退名住持则通望因之与果如彼初地望后二地乃至望佛以说持义诸地望后次第例然。
经者外国名修多罗此翻名綖綖有何义而名綖乎释言綖有贯持之义圣人言说能贯诸法是故就喻说名为綖若尔何故不名为綖乃名为经解亦有以綖能贯华经能持纬其用相似故号为经若依俗训经者常也教之一法经历古今恒有不绝故名为常论者随义释有三种一论说名论如五明论等若据斯义经亦名论二难论名论如中百等立宾主设往复名之为论三论释名论今此论者是其释论释论有三一释义论如毗婆沙等泛释一切诸经法义二释宗论唯依一部释其宗趣如地持论释华严中十三地义三释文论随文辨释如大智论等今此论者释文名论。
十中建初名之为初地如前释欢喜同上。
此论始终文别有二所谓序正初有两偈是其由序长行已去是其正宗论起有由故先明序由序既兴正陈所制名为正宗序之与正经论齐有流通一义诸经备有诸论不定此中略无何故而然有人释言论主即是流通之人所作之论望于本经即是流通是故论后无别流通若尔天亲作论解释金刚般若彼论何故别立流通又如弥勒作地持论亦立流通定知人语谬妄难依盖乃论者立法左右更无别义有无互从皆得无伤。
别就序中五门分别一明经论为序同异二泛明论首归敬之意三明诸论所敬之相四明诸论归敬不同五分文辨释。
言同异者序相有异序意则同言相异者经序有二一是发起二是证信如来将说先现诸相为说之由名为发起阿难禀化欲传己闻对未来人先云如是我从佛闻证成可信名证信序论则不尔一非化主不可神力现相起说故无发起二自有制造不同阿难唯传佛语故无如是我闻等言以为证信但可归敬而为发起此是异也言意同者经论虽殊同为生信以信是其入法初门摄法上首欲入佛法要先起信故华严中说信如手如人有手至珍宝所随意采取无手不得入佛法海事亦同尔有信心手随意采取道法之宝无信不获信有此能故经与论同为生信。
言敬意者敬意有六一作论所依荷恩致敬二请承加护三为生物信四敬事之仪五为表胜相六为开众生佛法僧念论所依者若无佛说今无所释若无其法论无所依若无僧传已则不闻由藉此三今论得兴故合归礼言请护者末法恶时传化不易若不三宝威力佐助无由自通故须致敬以请助力言为信者论主自是不足之人率已造论人不信受要敬三宝示有宗承有所制立人方取信是故应礼。
言敬仪者如似世间孝子忠臣所为必先启白君父今此菩萨重敬三宝过君及父今欲作论解释佛经宁不敬启言表胜者如成实说三宝是其吉祥境界标之在首以显论胜故先致敬言开众生佛法僧念者如杂心说为令众生于三宝中发心趣求解信观察供养归依是故须礼第三所敬三宝之相广如别章。
第四诸论不同者诸论之首归敬各异或具敬三宝如大智论等或但敬人法如此论等或唯敬佛如地持等此随论者立意左右所以具敬六意同前复以何故但敬人法法藉人通故须敬人法是所释理宜归礼有何所以唯敬佛者佛为教主故须顶礼余非教主废而不敬若互相从皆得无伤前言此论唯敬人法何者是人而复云法人者所谓请说传持诸佛菩萨法者所谓十地法门若尔即是具敬三宝佛即佛宝菩萨是僧法门是法何故乃云唯敬人法释言此等岂异三宝但今不作三宝意礼何故得知今以三义验非三宝一以相求二通局求三次第求言相求者三宝相异无相离合今此所敬劝请众中通佛菩萨言无简异故非三宝言通局者三宝相通有佛斯敬法僧亦尔今此地法诸佛同说佛可是通法唯地法余则不敬菩萨唯取请说传持地法之人自余始行未任宣说请传地法者斯不被敬明知不以三宝意礼言次第者随其化相三宝次第必宜佛先次法后僧今此文中佛僧在前法在于后明知非三宝虽有三义但以初门验之足矣。
第五分文解释之中先判序文后依文释。
就此两偈总分为二一举人法彰已致敬二解义下明已敬意为解妙义令法久住亦得分三一举所敬二彰已顶礼三明礼意若随句别分之为五一举人法叹以显胜第二顶礼三解妙义四令法住五为利自他就此五中初徴前起后次第相生何故标人举法叹胜为欲顶礼何故顶礼为解妙义何故解义为令法住何故令住为起自利利他行故二以后徴前次第相成先就顶礼返以徴前为欲顶礼何故先叹人法胜者以人为胜师法是妙药人法俱尊故合顶礼次就解义返以徴前欲解妙义何故标人举法叹胜彰已顶礼今所解法由人故闻故须标人口业叹胜身业顶礼法是所释故须举法口业叹胜身业顶礼又地渊深若不致敬仰承助力无由自能辨释地法故须顶礼次就法住返以徴前欲令法住何故顶礼解于妙义然法久住必由众生有信有解若不顶礼示有宗承无由令众于说生信若不解义经则隐覆无由使人于义生解无信无解法则疾灭故须顶礼以生物信解释妙义以生众解生信生解故令法住次就自利利他之行返以徴前为利自他何故解义令法久住行必依解托法而生若不解义无由得解若法不住行无所托故须解义令法久住方成自利利他之道复就前中初偈举人法门两字举所敬法等最胜者人法双叹。
就初人中分处不定一就释迦加说名说若从是义则以释迦为说法者十方诸佛解脱月等为请法众以金刚藏为分别人后诸论师为流通等二金刚藏口宣名说若从是义则金刚藏为说法者佛余菩萨为请法众诸论师等为分别人侍者阿难及诸论师禀传弟子为流通等下依文释所言说者若就释迦加被宣畅名之为说若就刚藏口音陈唱称之为说此者简彼斥法之辞斥下所说十地法门何者为彼简之云此是义不定若对小乘所谓此于大乘法门故金刚藏所入名为大乘三昧若对世间是则此于出世法门故下论言不思法者谓出世间道品法也若对佛果是则此于集一切种一切智智功德法门非是果门若对余德此于光明三昧法门若对余住此于菩萨十地法门非种性等所言法者释有两义一轨则名法二法名自体今言法者具斯两义所言门者义亦有二一对行心能通名门二当法自体门别名门如经所说法界门等今之所论具含此义者有两义一是牒法之辞如似说言色者心者如是一切二绾御之谓此犹我人之别名也今此乃是绾御之义与下分别义人相似然此地经卢舍那说何不斥名泛云说者以地大通诸佛同说说者斯敬无宜偏礼如彼弥勒作论解地通敬三世一切诸佛此亦同然以前该后名之为及请人众多非一称诸敦发名劝求答为请人就此二差别解释言上望下说以为劝以下对上名之为请佛对刚藏说为望下众对刚藏说为望上若如是者下请分中佛亦言请云何望上人复释言诸佛之师所谓法也以佛对法犹是望上若存此义佛诸弟子昼夜行道皆言劝请此复若为对下说劝劝望于下义既不成请望于上理亦不立随义且分非无新义法同前释言分别者若就刚藏剖畅地道名曰分别若就论师开析文义名为分别有深所以目之为义包含名藏宰用名人领纳称受温守名持传布名流无壅曰通传者非一该摄名等就此偈中若类初句齐应言者若类第三俱应置人但偈要迮第二第四阙无人者绮异成文第一第三人者互说。
法门之言释不异前等最胜者人法并尊故云等胜身首为顶敬屈名礼陈已顶敬显虔之至解妙义者出向敬意开释名解所解精微故称为妙义如前释解义之意欲使地道久传不坠故云欲令法久住也经有论故义则易解以有解故法则久住自他利者依此地法能成众生俱利行也亦可论主作论解经饶益世间名为利他有善归己称曰自利所言故者出向令法久住之意为成俱利故令法住。
十地门下是其正论正宗之中三门分别一辨宗趣二开判文义三随文解释。
宗趣云何若就经本义要唯三一所说教道二所显证道三所表地法言所说者一切地前因分之行随相造修可以言论故曰所说言所显者一切地中果分行德舍修契实离相离言但可寄彼因分修相显标真德故说斯德以为所显言所表者向虽显德意不在事为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法故说地法以为所表良以法是众生自实情倒谬缘处而不觉今欲即情拂妄显实令人趣入即妄辨真理在难彰故寄净证以表法也言其论也宗要有四一是所释经本言教二是所成教道之行三是所显离相真证四是所表地之法体近则解释初之本教远成后三后三体状备如前辨宗要如是。
次判文义今先就经分别其相后就论辨经中有二一寄人显德二就法分别言寄人者人别有二一是化主卢舍那佛二是助化金刚藏菩萨就此二人所显各三一彰德体二显德相三明德用就佛三者初成正觉显证法体七日思惟彰德胜相故下论言思惟因缘显不共法加金刚藏入三昧下彰其德用就金刚藏所明三者初入三昧显证法体诸佛同加显德胜相故下诸佛相与赞叹乃能入是大乘三昧起分以下明其德用言就法者随义广略开合非一或说为三或复为六或分为九或判为十或复离为四十八分三者所谓序正流通就此三中所辨之法要唯证教证教既殊三分亦异就教三者初至起分是其由序以此起发正说故也本分已去是其正宗于中虽复有略有广同说地法判为正宗地利益下劝信传持津及末代判为流通就证三者初一序分判为由序入三昧分是证正宗因入三昧正显实证故下论言此三昧是法体也流通之义释有两种一以己德流被信地说为流通若从是义加分已去皆是流通以说自德令信菩萨证入地故二流末代名曰流通若从是义地利益分名曰流通言为六者随行以分初至起分起化之由为生物信第二本分略说地法叹其殊胜起众乐欲第三请分彰地出言令生正解第四说分终至十地广明修相令物起行第五影像寄喻显德第六地益明德既成契证地法故下论言以得法力大地动等言为九者始从序分乃至请分即以为六说分以去判为第七地影像分说为第八地利益分是其第九就此九中所辨有三一就化相通为起说二就化意通为显证三随宗要证教双辨言起说者如来将说先托时处现相集众发起所说以之为序由序既兴将为众说时金刚藏嘿入三昧显己自证能为众说又为受加故次第二明三昧分由入三昧十方诸佛相与赞叹与力同加故次第三明其加分既得圣力欲为众说但定无言宜从定起故次第四明其起分从定起已略宣地法起后广说故次第五明其本分然彼本中略说地名不广分别大众渴仰闻名欲义相与启请故次第六明其请分众既请已正为广陈故次第七明其说分乃至十地通亦是说法说难解宜以喻显故次第八明地影像为说既竟宜显地益劝信传通故次第九明地利益言显证者为化之意宗为显证于中初分显证由序后八正显八中前三就相显证次有四分就说显证后之一分就所摄化显证利益前三之中初三昧分寄入显证第二加分因加以显得证之相故下论言以何故加由得大乘光明法故第三起分寄出显寂说必宜起即显所入寂灭离言故下论云定无言说是故宜起次四之中初本分者略说显证第二请分拂相显寂说及影像寄相表德说分之中寄修表德地影像分借喻显德末后一分就所摄化显证利益故下文言以得法力动地雨花如是等也此等差别同为显证言随宗要证教双辨者此经之要无出证教九中初一是其由序后八正显证教之相八中初一入三昧分显示正证后七次第明起言教言教次第义如初门所言十者随地不同分为十也所言文别四十八者初地八分二地二分乃至十地八分差别一部合有四十八分上来就经分判其相下就论辨论中有二一科经文二如是下随文辨释文义如是第三释中十地门者即随地别分为十也十地法门备如前释初地摄下别就初地分判其文先举其数后列八名如余论中解义有三一上上门从前起后文次相生二总别门如下所说六相门等三摄取门随义同者共相收摄今言初地所摄八者是摄取门所摄之言解释有二一以总收别名之为摄别有八分初地统括悉皆在中故称为摄二以别收总名之为摄就总初地随其义别摄以为八故言初地所摄八分分犹别也八中后二可初地摄前六义通何故说言初地摄乎然此文中摄义有三一当分辨摄如离垢下中间八地二以前摄后如第十地后之二分虽通十地从前六分通皆名为第十地摄三以后摄前如此初地前六虽通从后二故亦言初摄下列八名言序分者说由名序言三昧者由序既兴欲为众说时金刚藏嘿入三昧显证能说又欲受加明此三昧名三昧分三昧是其中国之言此名正定以心住法离于邪乱故名正定言加分者前入三昧为欲受加故入定已诸佛同加明此加事故名加分言起分者彼金刚藏得胜力已欲为众说便从定起明此起事故名起分言本分者从定起已略说地法与广为本故名本分言请分者前略说地说已嘿住大众闻名渴仰解义相与启请故名请分言说分者请相既备便得广说故名说分校量胜者通亦是说但就地满比校量度以显胜前名校量胜。
如是已下依文辨释解初序中先经后论论文简略宜依经释经中有二一证信序二发起序辨此二序略有五门一释序名并立所以二解两序名之差别并显得失三解二序名之通局四定二序文之前却五随文解释。
就初门中先解序名言发起者佛将说经先托时处神力集众以如是等发起所说名发起序言证信者。
阿难禀承如来所说欲以己闻传于末代先对众生云言如是我从佛闻显己承传以证可信名证信序何故有二以经二故经唯是一云何言二经体虽一随时就人亦得说二一如来所说二阿难所传如来所说益在当时阿难所传传在未来是故约人就时为二经既有二序亦宜别。
第二门中先彰二序名之差别后显得失二序之名诸家所立凡有四对一就序义名名为证信及与发起二就人以名名如来序及阿难序发起序者名如来序证信序者名阿难序三就时以名名现在序及未来序如来序者名为现在阿难序者名为未来四对经以名名经前序及经后序此名佛说以之为经对此经故彰序前后如来序者是其经前阿难序者说为经后阿难序者更有一名名遗教序以佛遗言教置此序故名遗教名别如此得失云何此四对中证信发起名义无爽第二对中阿难序者名义无过如来序者义有不尽如胜鬘经有化佛主王及夫人旃提胜鬘五人发起诸经发起多不独佛若言如来则阙余人发起之义以如来序名有所阙阿难序者对亦不立第三对中现在无失未来有过若佛现说名现序者阿难传时亦是现在若使对佛现在所说名阿难序以为未来是则对于阿难现传彼如来序应名过去为序之时俱皆现在不可偏名一为未来未来不立对未之现理示宜废且随一义亦得无伤第四对中经明无过经后有失若言经前可得名序若言经后则无序义若如来序是佛说经前阿难序者亦是阿难所传经前经后之言有过须废经前之对理亦不立今以诸名斯皆有过故存证信发起之称。
第三门中言通局者通则二序俱名证信齐号发起立序之意同为生信是故二序同名证信发起是其序之正义皆为起说是故二序齐号发起别如向辨序义既通何故发起偏属如来证信序者独在阿难释言为别二序故尔等为别序何故不名阿难序者以为发起如来序者以为证信释言阿难位卑难信惧人轻谤立序之意专为生信望意立称名为证信佛德尊高人皆重信立序之意直为起发故就序义名为发起。
第四门中先序异说次辨过非后显正义异说如何昔来相传经后序中句别有五一如是二我闻三一时四住处五同闻又人以佛更为一句通前说六异说如此次辨过非先以理徴后以文证如是我闻此之二句经后可尔一时佛等若非经前经前无佛谁之说经无时无处说何所托又无徒众说何所被斯等乃是起说之要何为经后人复救言事虽经前后时引来故说经后若如是者正说已前斯是经后如涅槃经流血已前本但有事皆是阿难后时引来何定五六然彼诸相虽后引来得判经前时处佛等何为不尔以此验求五六之言未可依定言文证者如彼法华优婆提舍解释如来住王舍城祇阇崛山在彼胜处显法胜故又此论言时处校量显示法胜圣者将说先寄时处显法发起何得判为经后序乎辨过如是正义云何如是我闻安属证信一时已下正说已前义有两兼若就当时起发之义说为发起阿难引来成于证信不得偏取。
第五释中先解证信四句分别一解如是我闻之言有之所由二明如是我闻之言立意三明如是我闻之言在此所以四释如是我闻之言初言有所由者由佛教故佛何故教阿难请故阿难何因为此启请阿尼楼䭾教其请故阿尼楼䭾何缘故教由彼阿难心忧恼故阿难比丘何以忧恼由见如来般涅槃故佛将灭度阿难悲感阿尼楼䭾开觉阿难汝传法人何不请佛未来世事徒悲何益阿难对曰我今迷闷知何所问阿尼楼驮遂教阿难请佛四事一问比丘以何为师二问比丘依何而住三问恶性比丘云何共居四问一切经首当置何字阿难心悟受教请佛佛依答之何为师者当依波罗提木叉也若我住世无异于是木叉是戒比丘所学故说为师依何住者当依四念云何四念谓观内身循身观精勤一心除世贪忧如是观外身内外身受心法对亦复如是此是所依故经说言若依四念名自境界若依五欲名他境界恶性比丘云何共者梵檀治之言梵檀者嘿不共语若调伏为说离有无经一切经首置何字者当置如是我闻一时佛在某方某藂林等由佛教置故有此言次辨立意佛有何意教立此言为生物信云何生信言如是者阿难彰己信顺佛语名佛所说以之为如道佛所说以此为是令他众生同己生信言我闻者阿难自是不足之人若言此法是己所说人多不信由言此法从佛闻故人皆归信生信如是信有何义而为生乎此如前释次第三门解释如是我闻之言在此所以如来本教置在经首此经乃是华严经中第二十一品此品既非一部之初何缘得置释言阿难名佛所说一部经本通为如是云言我闻此品既是一部之例龙树别传准置在斯第四门中初解如是后释我闻解如是中先就人定后正解释昔来相传多就阿难以释如是阿难自言己之所传如佛说教名之为如简去相似指斥言是究寻此言乃是就佛非就阿难何故得知准大智论言如是者信顺之辞阿难彰己信顺佛语故名佛语以为如是又温室初阿难自云吾从佛闻于如是故名佛说以为如是但方言不同若依胡语先举所闻如是之法后彰己闻故诸经首多先标举如是之言后云我闻若依此方先彰己闻后举如是故知名彼如来所说以为如是定之粗尔解释云何分别有二一约法解二约人释言约法者阿难道佛言如于法故名为如如来所说若理若事皆如彼法如法之言是当道理故名为是言约人者阿难道今释迦所说如于过去一切佛说名之为如乖诸佛说则名为非如诸佛言称之为是言我闻者阿难对众陈己餐说故言我闻闻实是耳何故称我诸根之别皆我用具是故就总说言我闻法实无人何故言我虽无实主非无假者绾御之义亦得称我譬如四兵合以为军虽无实主亦得称言我军勇健我军胜彼此亦同然阿难既是得理圣人有何所以同凡说我我有三种一者凡夫见使未亡见心说我二诸学人见使虽除慢使犹在慢心说我三无学人见漫已除随世流布亦说言我若通无学习使说我亦得有四今此所言随世流布不同凡夫无我是胜有我为劣何不从胜乃从劣乎为别彼此令人识知故须说我若不说我云何得知闻之在己以对有我众生故尔乃至如来对于众生亦自言我化我众生法应如是。
一时已下文虽两兼今以对前一向证信自下偏就发起解释于中有三一就时明佛二成道下就时明处三与菩萨下明其徒众。
释一时中先序异说次辨过非后显正义言异说者昔来相传言佛说时阿难闻时更无前后简传之谬成上我闻故云一时异说如是辨过云何今先事验后以文证言事验者阿难是佛得道夜生如小乘中如来成道六七日后即便说经阿难尔时犹在怀抱身不豫会如来成道二十年后方始出家三十年后方为侍者自兹已前多不亲闻虽不亲闻所集诸经亦云一时验之定非简传之谬又小乘中不得说言。
阿难是权明知非是说听一时何故得知阿难是佛得道夜生为证此义须知阿难立字因缘阿难陀者是中国语此名欢喜喜有三义一以本因佛于往昔见过去佛号释迦文侍者弟子名曰阿难国土眷属与今无别因愿我当成如今佛以斯本愿给侍弟子今名阿难二以现缘阿难端正人见同悦故号欢喜三父母立字父母何缘与字欢喜喜时生故何者喜时佛成道时如来十九出家学道既出家已五年习定六年自饿父王遣人恒往瞻伺知极羸惙常惧不全菩萨后时知饿非道遂食乳糜欲取正觉魔作是念若佛道成空我境界曼道未成当败其志遂率官属十八亿万来娆菩萨菩萨尔时入胜慈定令魔眷属颠倒堕落魔既被降便作是念菩萨力大非我能胜当恼其父遂即往诣净饭宫上唱如是言悉达太子昨夜死矣王时闻已从床而堕犹若鱼王热沙所烁良久乃苏念子在家当为轮王今日出家空无所获未久之间菩提树神以佛道成遂持天华庆贺父王宫上空中唱如是言地天太子昨夜道成王闻生疑向者有天言我子死今复有天云子成道何者可信菩提树神曰我言可信向者是魔故相恼耳王闻大喜念子在家当为轮王今日出家为法轮王彼此无失前闻子死今忽闻活一重大喜复闻道成二重大喜未久之间王弟斛饭夜生阿难寅抱诣王弟于昨夜生此一男王即答言我子成道汝复生男众庆并集与字欢喜以此验求阿难定是得道夜生事验如是文证如何依转法轮经阿难比丘集法之时在前结集转法轮经口自称云佛初说法时尔时我不见如是展转闻佛游波罗捺为五比丘众转四谛法轮据斯以验阿难自言己之传闻不云亲承然彼经首亦言一时明知一时非简传闻辨过如此正义云何言一时者为化之辰目之为时但佛一代化时众多为别余时是故言一何故得知即准此经验之非谬如华严经地品初云尔时佛在他化天中龙树别传改尔为一尔时之言不可成上改尔为一宁不属下明知人释不可依据婆伽婆者就时明佛是外国语此翻非一或言有德以佛廓备诸功德故或言大名声如来德号普遍闻故或云吐女根诸恶烦恼是女根本如来尽舍是故名吐或言破烦恼无量诸结独佛能摧是故言破。
二成道下就时辨处成道未久第二七日是其时也余是处也前已明时何故复辨释言前者虽云一时犹自未知何时之一是故重指第二七日然佛一化初后两时时别易显故是经中说一时后别更明其第二七日涅槃经中说一时后别明二月十五日时余时难辨故不重指言成道者对之以显第二七日因辨克果名之为成所得圆通称之为道以彼初成望第二七日时中不遥名曰未久实即久成今据应矣何不就实乃从应乎以教随物理须就应第二七日正举说时论后自释就处有三一他化天二是王宫三摩尼殿游化处中目之为在法身无方应物有托为化故尔在处之意亦如论解。
与菩萨下辨其徒众于中有六一简定其人二此诸下叹其人德三其名下列德者之名四无量下辨名者之数五明来处六标列上首简异余人前中有四一简大异小二不退下简住异退三一生下简终异始四他方下简新异旧前中先定所列之人次明诸经辨人之意后释其文所列人者泛释有二一圣化所被当机之众如下所说信地人等二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等辨人意者诸经列人凡有四意一彰化所益如涅槃经辨列无学诸学人辈二为对人显说决定故经说言虽于空地多有所说不得名为真师子吼今于如是大智人中有所宣说方得名为真师子吼三为寄人彰别其法如说十信广对诸首宣说十住广对众惠说十行时广对诸林说十回向广对诸幢今说十地广对诸藏良以十信入圣之初故对诸首十住位中解观义成故对众惠十行德立德别如林回向之道世间中出故对众幢地德苞积故对诸藏四举同闻证成可信今此列众义兼后三下次释文以身兼彼名之为与大者外国名为摩诃此翻有三一名为多众数非一二名为胜胜出凡夫二乘近学三名为大备具高德大义三种如下论释所谓愿行利众生等言菩萨者此方翻译名道众生此人求道内怀道行以道成人名道众生若尔二乘斯皆求道同有道行并以道成何故独此名道众生义通俱是故涅槃中说须陀等亦名为佛如是一切为分贤圣独此名道等分贤圣何故不名余为道乎释有三义一就愿心望果分别唯有菩萨求大菩提余皆不求是故独此名道众生故下文言上决定愿大菩提偈言菩萨故二就解心望理分别凡夫住有二乘着无有无二边不会中道唯有菩萨妙舍有无契会中道是故独此名道众生三就行分别佛法有三一教二义三者是行教浅义深行为最胜声闻最劣从教立名声犹教也餐教生解名曰声闻缘觉次胜从义为目缘是义也觉谓解也菩萨最胜就行为称行谓自利利他之道故地持云声闻缘觉但能自度菩萨不尔自度度他是名道胜以有此胜名道众生数多名众共集称俱不退转者简住异退前虽言大十信已上望小皆大以有斯滥是故重简唯是不退非初大也举一齐余故名一切位分坚固名不退转不退转义释有通别别相云何依如弥勒问经论中自分坚固名为不退胜进不坏名为不转下十行中相亦同此若通论之其义不殊事同眼目名义如此体相未明今宜辨退翻以显之依余论中说退有三一者得退谓先所得后还退失二未得退谓于胜道退住不入三习行退先习多行同成在已后一现时余则不现所不现处名之为退今以此三准约地位非无斯义解行以前分未坚固随其所得容可退失具有三退初地以上尽于六地次第修道不能顿起故有习行及未得退七地以上位分未穷有未得退退相如是随所离处即是不退然彼三退广分为五就初得退随义分三一是灭退谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故名为灭退二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心如舍利等虽不退灭作一阐提而菩提心不复能现名为失退三是废退种性以上或时暂起烦恼业退废其所习不令现前名为废退以此三种通余二退合说为五此之五种外凡具有善趣信位唯无灭退得有余四以不断善作阐提故种性以上无灭无失得有余三初地以上无前三种得有余二七地以上唯有未得余四悉无第十地中克就因位五退悉无若望佛果犹有未得如前退相随所离处悉名不退今诸菩萨因行穷满五退斯无故云不退所言一生得菩提者简终异始前句之中虽言不退不退随义上下不定以彼宽滥故复简之受报无二故名一生所列齐然称之为皆契证名得阿耨菩提是其所得阿耨菩提是外国语此名无上正真正道菩提有二一化二实八相现成名之为化自德相应说之为实对斯二种说生亦异若对应成兜率一报名为一生如弥勒等若生兜率后生阎浮方得菩提应是二生何故言一此义不定如大智度论说弥勒等以为三生现报为一天报为二后生人中以为第三经说弥勒为一生者现报起竟所以不论后阎浮生即是佛身是故不取若如是者须陀洹人一生天上一生人中得般涅槃十四生中应非二生释言不类须陀洹人望彼涅槃不取身智故受两身即是二生佛就身智阎浮提报即是佛身故对此身天报为一若就实成得有三处一入性地名得菩提故涅槃中说须陀洹八万劫到乃至辟支十千劫到谓到性地阿耨菩提问曰菩提应当在果何故性地已名菩提释言菩提别唯在果通亦该因故大品经说五菩提所谓发心伏心与明出到无上释如别章以斯验求因中亦有故入种性名得菩提若对此位言一生者所谓三界分段生也随何趣身菩根道熟次前之报即名一生不同应化局在兜率二初地上契证真道名得菩提故彼法华优婆提舍释言八生乃至一生得菩提者谓初地证智若对此位言一生者谓以过去微尘等业所受分段名之为生故彼论言八生乃至一生等者是其三界分段生也地前菩萨经说变易彼论何故乃言分段所望不同各有所以地前菩萨有五种身一法性身六入殊胜无始法尔二实报身谓从先来修善所得三者生灭变易法身所谓缘照无漏所得四分段身谓彼凡时残业所得五应化身随物现受经说变易据第三门论言分段就第四门故无违返然其所受趣报同前非唯兜率对得道身次前所受随在何趣皆是一生第三就彼金刚心后所证圆果名得菩提若对此位言一生者金刚心中一分生灭名为一生度此以后便得菩提今所论者当应就化兜率之报以为一生八相现成名得菩提问此会中唯有一生亦通余众释言通有何故得知如下请众同生异生明知具有若尔何故但言一生为欲寄人显别地法故隐余者言从他方俱来集者简新异旧前句之中虽言一生一生之中新旧通有故须简之今此会中唯是新众亦有旧者释言通有何故得知准彼前文但言一生及下请众亦有异生彼异生者即是旧众然华严中一佛一众七处八会同游俱现是故皆有既言通有何故简新为欲寄新显法故尔诸会类然皆有旧众旧众则同难以别法故寄新来以别所明他方菩萨何故来此来集之意泛释有三一自为故来来此佛所为欲供养请法故也以于此佛有宿缘故二为他故来所为有二一者为于彼土众生引来至此供养请法以彼众生于此佛所有因缘故第二为于此土众生引令供养敦厉求法请佛久住劝说利益威拔物苦说法以润劝舍恶界导生净土以如是等利益此众故来至此第三为欲赞扬三宝是故须来于中有三第一为欲赞扬佛德第二为欲影响显法于中有三一为证说是实不虚如下菩萨来此作证二为表法如说十信诸首云集如是差别三从远来为显法重此三同是为法故来第三为欲赞扬此方大菩萨德故从远来今此来者具前诸义发之所由故名为从非此化域称曰他方佛成道处名佛世界佛土平等实无彼此随化有异故言他耳所列斯集名为俱会上来四句简定其人。
此诸以下叹其人德于中有二一别二总菩萨功德非别不彰故先别叹非别能尽故须总结别中复二一者略叹二善能化下随德广叹菩萨广德不可顿彰故先略叹非略能具故须广叹略中有二一叹自分二一切如来智慧境下叹其胜进修已成处名为自分自所未成仰习之处名曰胜进就自分中此菩萨者举所叹人此前所列诸菩萨也下叹其德一切菩萨智慧境界举所入法一切之言释有两义一就人以论通指法界诸菩萨等以为一切二就其法名彼菩萨所住慧境以为一切降佛已还是菩萨境有境齐收故云一切言菩萨者标人别法智慧境界约行辨法照见名智观达称慧此二若别见世谛者名之为智照第一义说之为慧通则义齐智慧所依二谛诸法名彼境界亦可智慧分齐处所名慧境界行德非一何故独称智慧境乎以此行主故偏举之悉得自在是所成行悉得之言释有两义一就人论前诸菩萨皆得自在故名为悉二就法辨一切慧境无不自在名为悉得障碍永夷于智境界进任由己故名自在一切如来智慧境者是其胜进所入法也若当就人名彼如来以为一切若据其法还名慧境以为一切言如来者标人别法乘如实道来成正觉故曰如来智慧境界不异前释悉皆得入勤行不息是所起行悉皆之言还有两释一就人论上诸菩萨齐入佛境故名悉皆二就法辨于佛慧境无不备入故云悉皆入谓解也解趣名入勤是行也行能专起名之为勤行能常起故云不息前成自力故彰自在今习胜进说入说行诸经叹德大例相似是故文殊叹净名德亦依自分胜进叹之彼言菩萨法式悉知是其自分佛藏得入是其胜进与此义同上来略叹标举而已非广不显故下广之有二十句前十二句广上自分二无作下有其八句广前胜进广自分中摄以为二初六明其行修具足如意神下六句广明德用圆备行修具中初三利他后三自利前三句中旧与释言善化世间是其口业随时普示是其身业刹那成辨是其意业准依大本相似不尔彼文说言念念具足神通等事故知刹那非是意业以彼刹那非意业故明知前二非身非口今释如何初句是总后二是别化用之巧故曰善能能教离恶巧化住善故言教化通则义齐一切世间是其所化有生齐摄故名一切言世间者泛论有二一众生世间二器世间今此所说是生世间世名为时间者名中所化众生无出时中举时统摄故云世间就后别中普示通等化生之始刹那成辨益物之终始终巧益成前善能言随时者随诸众生应受化时言普示者若望所化十方齐现名之为普若就化业三轮俱现故名普示化业齐现故云一切神通等事出其所示为化益物无出三业身业现通令物生信口业说法令人生解意业兴念令物起行身化神异目之为神无壅曰通举此身通等余口意是故名等业别称事刹那成辨化益终成刹那胡语此翻名念于念念中能成众生令住正道上来利他下明自利于中有三初愿次修后明成行具足不舍一切菩萨所起愿者是初愿也诸愿顿起名为具足诸愿常起说为不舍一切大愿出其所发有愿斯发故云一切标人别愿故彰菩萨心求名愿愿广称大依愿起修故下明之于中初明发修时处常修以下正明起修世之与劫是修时也世就内报分齐明时所谓生生世世时也劫就世界成坏明时世世常修劫劫恒起故世与劫并云一切国是修处摄民为国安身称土无国不习故云一切常修一切菩萨行者恒习曰常顿名一切诸菩萨行是所修也因修成行故下明之具福智者行圆名具所具虽多无出福智福者是其福德庄严智者是其智慧庄严能资名福此福是其行家之德智慧之言义如前释此福与智广如别章此应具论是中应以五度为福波若为智上来六句行修具足因前行修便成德用故下明之于中六句前三利他后三自利利他之中随业分异初明身业二能到下明其意业三能令下彰其口业如意神足而无尽者自得胜通能饶益者化益他也通用无碍事等如心故就喻显名曰如意意有三义一能速疾二能遍到三能无碍通用如足亦可作用自在称心故曰如意神同前释游涉如足就喻名焉变化难穷名为无尽巧益无私称为一切饶谓饶润益谓利益此身业中具足两句下口意中各少一句就意业中但明自得略无益他口业之中但明益他略无自得文之隐显道理齐等能到菩萨智慧彼岸是意业也意勘穷达名曰能到所到备尽故云一切标人别法故彰菩萨智方便等是所到处智是实智方便是其方便之智智行穷处名为彼岸能令背世向涅槃门口业益也巧化生厌故曰令背所背生死名曰世间业烦恼等通至世间目之为道善劝生欣故曰令向所向极果名为涅槃三脱能至说之为门上来利他下明自利于中有三一行修殊胜二善游下诸德圆备三诸所下妙用自在不断一切菩萨所行并初修也不断常修一切顿修诸菩萨行是所修也前六句中已明修竟今为辨德何须说修德由修成故复举修显此成德善游以下第二德也于诸德门进涉无碍故曰善游有德斯游故言一切标人别德故彰菩萨禅等正是所游德也德别难计据要论七禅谓四禅定谓四定此义如后三地中释言解脱者谓八解脱及不思议解脱门等八解脱义广如别章此应具论言三昧者谓三三昧及离垢等无量三昧三三昧义后当别解通谓六通明是三明所谓宿命天眼漏尽此通与明三地中释慧是三慧谓闻思修如五地释诸所施下第三用也有用斯举名诸所为巧用现前名善示现上广自分无作以下广前胜进句别有八前四明其殊胜三业摄修所行后四明其广大三业备具诸德前中初三明胜三业后一明其摄修所行后四亦尔初三明其广大三业后一彰其备具诸德就前殊胜三业之中初明身业次口后意就身业中一切菩萨无作自在如意神足皆悉已得先成胜通有通皆得故云一切标人别通故胜菩萨久修纯熟非今始习故言无作变化无碍故称自在如意神足解不异前先成在已故云已得于一念顷至诸佛会依通摄行劝发咨请是口业也受持下意受持一切诸佛法轮明摄智慧十方诸佛法明照雨皆能领纳名受一切所受之法从喻名轮如转轮王所有轮宝能摧刚强转下众生上升虚空佛法如是能摧众恶转下众生上入佛道故说为轮大心供佛明摄功德兴意普周名为大心财等奉顺称曰供养上来明其殊胜三业常能修下依胜三业摄修所行起行无间名常修习所修殊胜寄人以别名大菩萨所行事业行谓自利利他之道行别称事业谓三业其身普下四句之文明广三业备具诸德初有三句明广三业其心普现是广身业其音遍闻是广口业其心通达是广意业一切功德具修习者依前广业备具诸德上来广略二门别叹如是功德说不尽下总结显多。
其名曰下第三列名其名总举下别列之菩萨无数今此且列三十九人菩萨之名皆依德立德依法成依金刚法以成人德名金刚藏余亦如是随名穷德难可究尽今此且可标列而已前诸菩萨皆名为藏解脱一人独不名藏其义何也释言菩萨名字差别宁可一类问曰上言今此寄于诸藏菩萨表别地法若不名藏云何表法释言从多犹得表法又人复言此解脱月亦居信地未穷地实故不名藏若尔何故下云同生异生上首据实尊高说首无伤。
如是菩萨无量以下第四辨数始从无量至不可说如华严经阿僧祇品各是一数彼数具有一百二十今此文中且举八数以显其量。
言从种种佛土集者是第五段明其来处上文虽言从他方来或从一界二界而来亦名地方今明种种佛土集也。
金刚上首是第六段标列上首简异余人上举序文下以论释此论科分多少不定若对前经分以为二初至显示不共法来释前处时第二何故菩萨说下解金刚藏上首法师文次相生离之为六从初乃至是名处胜为第一段何故不在色界以下为第二段何故唯行因缘行下为第三段何故菩萨说此法下为第四段何故金刚藏说以下为第五段何故名金刚藏下为第六段六中第一寄托时处表彰法胜因此时处显法之言起第二段若他化天胜余下天得显法者色界弥胜何故不在色界中说若第二七日胜余后时得显法者初七弥胜何故不说下答欲界有其感果初七思惟因缘之行故不得说乘此行于因缘之言起第三段诸法无量以何义故唯行因缘下答为显不共法故乘此文中不共之言起第四段法既不共唯应佛说何故乃使菩萨说乎下答为增菩萨力故乘此为增菩萨力言起第五段若菩萨说得增力者余非上首菩萨宣说增力弥胜何故乃使金刚藏说下答为说金刚法故金刚藏说乘此金刚显说之言起第六段未知此人以何义故名金刚藏下答正以金刚为藏是故此人名金刚藏。
初中有三第一显其时处为胜二就时处表彰胜法三就前处重显胜相言论曰者下文之中经论文参惧人不识故下文中至经称经至论言论以别其文曰犹辞也时处等者第二七日是其时也他化天宫摩尼藏殿是其处也时处并举是故云等所言校量显示胜者第二七日对于后时比校度量显胜后时自在天处对于下处比校度量显胜下处此法胜故在于初时胜处说者是第二句就彼时处以表法胜谓此地法胜余小乘及十住等故在初时及胜处说在初时故胜后所说小乘等法在胜处故胜下所说十住等法然时及处俱皆是胜今此文中就时彰初就处云胜绮互言耳亦得说言在于胜时及上处说显法不同如说涅槃寄最后时以显穷满化随时变不可一定此处宫等名处胜者是第三句重显处胜以彼处中屈曲非一故须重显处谓他化胜余下处宫是王宫胜余天宫殿者所谓摩尼藏殿胜于余殿三胜非一故言等胜下通结之总名处胜。
第二段中有四问答初一问答就处料简后三问答就时料简向前文中先时后处今此何故先处后时释言处者乘前之便乘向末后解处之便故先释之后论时者生后之便所谓生后第三段中料简唯行因缘之言故在后释何故不在色界说者乘前处胜显法之言故兴此问若他化天胜于下天显法胜者色界弥胜何不在彼答言此处感果故者谓此欲界他化天处物有机感又欲界地其性勇健凡所为作果决能成是故在此感是根也果是欲也今就说处校量显胜彼非说处何得为问下就时中问答有三一以初徴后二以本徴今三以他徴自下依释通何故不在初七说者是初问也乘向初时显法之言故兴此问若第二七日胜于后时得显法者初七弥胜何故不说下答思行因缘行故筹虑于法名曰思惟思心涉境故名为行所行境界体非定性诸法同体互相缘集故曰因缘因缘集起目之为行行此因缘故初不说本为利他何故思者是第二问以本徴今若据应化本为利他八相现成今既成已何不即说若就行实本初发心为利他故求大菩提今既道成何故不说下答显示自乐法乐故初不说缘起法界说以为法证法怿神名为法乐乐之无加说名为大甘神大乐称曰自乐以初七日思惟不说用显己乐名显自乐为显己乐故思不说显乐利他其意已竟利他之相犹自未显故下问答显利他相何故显己是第三问以他徴自成为利他何故显己自乐法乐下答正以自显法乐为利他耳相状如何利他有二一令众生于佛爱敬二令众生受法修行文中初言为令众生于如来所增爱敬者是初利也由显己乐令诸众生知佛乐深心生爱敬爱敬即是乐佛之心复舍以下第二利也佛将欲说先显己乐然后舍乐为众生说彰己悲深欲令众生感荷圣恩闻法受行化意如是今言复者对前增爱说此为复彼初七日所思法乐乐之精上说之为妙第二七日弃而起说名舍妙乐乐既殊胜何故舍之悲愍众生为说法故第三段中初言何故唯行因缘徴问起发问何由生乘前文中行缘之言故兴此问前说初七行因缘竟何不即徴至此方问以前解释初七不说言意未了故此问之问意如何诸法无量何故独行因缘之行下答是缘显不共故何者是缘而言不共因缘之义经中亦名缘起缘集假因托缘而有诸法故曰因缘法起藉缘故称缘起法从缘集故名缘集分别有三一是有为二是无为三是自体言有为者生死之法体有无常生灭所为故名有为从业烦恼因缘而有故名因缘言无为者所谓涅槃体非生灭名曰无为藉道而有故曰因缘此之二法皆从前因集起后果是事缘起言自体者即前生死涅槃之法当法自性皆是缘起其相云何如说生死本性即是如来之藏如来藏中具足一切恒沙佛法而此诸法同一体性互相缘集无有一法独守自性虽无一性而无不性无一性故诸法皆如无不性故法界门别生死既然涅槃亦尔同体诸法互相集成故曰因缘亦名缘起及与缘集此自体中复有三种一者有为如来之藏随妄为染二者无为如来之藏离妄名净三者自体废缘论实言不共者释有三义一正不共邪唯佛法中说有因缘余道则无故曰不共二大不共小自体因缘大乘所知小乘不解故曰不共三果不共因因缘实性唯佛乃穷余不能究故名不共。
第四段中初言何故唯菩萨说徴问起发乘前文中不共之言故兴此问若是共法可菩萨说法既不共应佛自说何故乃使菩萨说乎论主玄取后菩萨说故为此问下答为增菩萨力故云何增力法是深法若佛自说众生绝分云是深法唯佛独知非余能入以菩萨说令所为者增长求心彼是菩萨能知能说我亦菩萨何独不知故增求力。
第五段中初言何故金刚藏说徴问起发问由何生乘前文中增力之言故兴此问若菩萨说劣于佛故得增力者余非上首菩萨宣说增力弥胜何故唯使金刚藏说下答为说金刚法故不得异名于中有二一明所说法是金刚二故不异下结答前问前中初法后以喻显法中有二一明地法能破难破同若金刚二明地法自体坚实如似金刚烦恼难坏此法能破是初义也举障难坏显法能破为金刚义烦恼性成是以难坏地法是其出相真道故能破之善根坚实第二义也十地善根自性坚实不为缘沮故如金刚此前法说如金刚者以喻况显故不异名结答前问以其所说是金刚法故能说人不得异名以得法者方堪说故但令内得金刚之法其人自然字金刚藏。
第六段中初言何故名金刚藏徴问起发乘前金刚显说之言故复就人徴问其名此人何故名金刚藏为当藏中藏金刚故名金刚藏为当正以金刚为藏名金刚藏问意如是下答显之正说金刚以为藏故名金刚藏非是藏中藏金刚故名金刚藏答意如是非解名义于中有二一明金刚即其藏二是诸善下寄对显胜成彼藏体为金刚义前中有三一藏坚相即明金是藏二转喻况彼菩萨善根成如金藏三是故下结彼菩萨内德善根如坚如藏藏即名坚是初句也此文不具若具应言藏即名坚坚即名藏但举一边余类可知坚者是其金刚之义藏是坚故明知藏者即是金刚此斥藏体非解名义如树藏下是第二句转喻况彼菩萨善根成如金刚就此喻中先辨喻相言树藏者树之中心皮肤所藏名之为藏皮肤能藏树心所藏今取所藏体坚为喻不取能藏言孕藏者胎子为孕怀之于腹名曰在藏母腹能藏子是所藏今取所藏能破为喻不取能藏喻相如是次显喻意藏义非一何故唯取此二为喻以此二藏即是坚故论其树藏体实故坚语其胎藏能破故坚坚义非一何故唯取此二为喻以此二坚即是藏故喻意如是下约显法如彼二藏即是坚故况彼菩萨内德善根藏而是坚又以二坚即是藏故况彼菩萨内德善根坚而是藏是故以下第三结合如坚如藏此二是别是故之言通于两句是彼菩萨内德善根如前二藏即是坚故坚如金刚是彼菩萨内德善根如向二坚即是藏故如金刚藏上来正明金刚为藏。
自下第二寄对显胜明其藏体是金刚义于中亦三一辨胜过劣二诸余下举劣显胜三故名下结前中初言是诸善根一切善中力最上者寄对余善显此菩萨内德善根如前胎藏破障力胜以此菩萨十地善根能摧五住故望凡夫二乘诸善破障之力最为上矣犹如金刚举喻显之亦能生下寄对余善显此菩萨内德善根如前树藏出生力胜类前称亦能犹力也如彼树藏体坚实故能生枝叶十地如是能生余善始起名生终满曰成亦可为因名之为生为缘称成人天道行是所生也人天世间道行出世犹胜鬘中摄受正法出世间出世善法第二举劣显胜之中言余善根不能坏者凡夫二乘所有善根不能究竟破坏烦恼此对初力以显不及若对后力亦应说言不能生成略而不论别翻本中具以显之故名下结具前两义故名金刚三昧分中初结前生后以为起发次举经文下论但释入三昧意不解其文今宜释之言尔时者入三昧时谓佛在天大众集时金刚藏者入三昧人承佛威神入定所依下禀上力故名为承力势名威入三昧者正明入定潜神至道名之为入所入是何所谓三昧是何三昧所谓菩萨大乘三昧言菩萨者就人标别言大乘者就用显异运通名乘莫加称大如大本中说为智慧光明三昧彼就行体说为智慧此就行用说之为乘言光明者就相显别体无闇障名曰光明心住一缘名为三昧所入既是菩萨三昧何须承力释有三义一为推化在于如来故现承力二虽自得对佛胜人不得自在必须仰求三于此定虽分得证穷满在佛今此欲为佛之胜化故须承力若使自堪则可自说若己不堪自有佛在何须承力而强说乎此释同前为增力故论言显法非思境者义有两兼一就自分显己证说非闻思量二就胜进明此地法要依三昧仰受佛力方堪宣说非是自力思量能说然入三昧泛有多意或为断烦恼或为生诸德或为正受乐或为现神通或为观物机随顺为说法或彰法离言或显证能说或为受胜力如是非一今就后二以释入意。
就加分中初结前生后下释其文经中有三一入三昧故诸佛同赞许为作加二又一切菩萨以下明加所为三汝当辨下示现加相。
初段经中总要为三别以为十言总三者一经家序列明金刚藏入三昧故十方诸佛为欲加赞同皆现身二善哉下诸佛同赞应前入定显证能说三复次下佛许作加应前入定为受佛力言别十者初段之中句别有五一者牒前所入三昧二即时下明佛远近三有十亿下明佛多少四明现身五彰同号此五句中下论但解第三第五余之三句略不解释第二段中唯有一句下论解释第三段中句别有四一者诸佛自陈己数二皆同号下自宣己名三加汝下许已作加四此是下明加所由此后四中下论但释初二后一加汝一句散随余文略无别释此十句中合解六句。
就初段中尔时金刚入三昧者牒前起后即时十方过十亿土尘数界者明佛远近为当一方辨过十亿为当十方合过十亿大本说云尔时十方于一一方过亿佛土乃有如来名金刚藏如是十方过十亿土微尘数界有十亿土尘数诸佛明知十方通过十亿十亿佛土尘数佛者明佛多少为当十亿尘数土外一处并有尔许诸佛同名金刚为当散居斯乃东方过一亿佛土尘数界外有一如来名金刚藏如是十方皆亦同然斯则十方合过十亿尘数世界始有十佛十方更过十亿佛土尘数世界复有十佛如是十方次第转远通合有其十亿佛土尘数诸佛如是诸佛皆各相去十亿佛土尘数世界向言十方过十亿土尘数世界就近为言说十地时有佛斯加今此为欲寄数表法且言十亿尘数诸佛何故诸佛同皆现身若不现身众则不知相去十亿微尘数界众若不知无由寄彼十数表法故须现身言同名者下论自释。
第二段中言善哉者赞叹之辞善犹好也哉是助辞何故重叹释有两义第一诸佛念此法胜欲令众生与己同证无人能悟而金刚藏今忽能入故佛惊叹善哉善哉第二诸佛欲以此法授与众生无人传说而金刚藏显证欲说故佛喜叹善哉善哉乃能入下出所叹事乃者是其希越之辞余悉不能而汝独堪故曰乃能。
第三段中言复次者前已叹竟更显己加故言复也言十亿土尘等佛者令众闻十知所表也前已显数何须重明此是当时佛自称数前是经家撰录云耳皆同号者此言不足若具应言皆同一号名金刚藏佛彰己名与所加同令彼悦也言加汝者令众同知于彼所说心生信也言卢舍那本愿力者推化此佛观此文势似名本愿以之为力依下论释愿是释迦过去之愿力是释迦现加意力由此二故诸佛同知论中三分随经辨释初至显多释经初段此三昧下释第二段本行以下释第三段。
就初段中有三问答初一问答解释经中第三句文后二解释第五句文何故多者问向经中第三句也一佛二佛与力便足何故尘数诸佛共加问意如此经中直言十亿佛土尘数诸佛无彼加字而此问言多佛加者多佛正是能加人故举加以徴又第九句加汝之言更无别释散随诸句故此就加以为徴问显法法师增敬心者多佛共加显法要胜彰人尊重令众敬也此释尘数十亿之言此中未解下二问答释初段中第五句文前一问答辨释今同名后一问答显本建立同号愿意何故同号是初问也向前说言多佛共加显法法师增长恭敬若尔同名异名诸佛一切共加增敬弥胜今以何故唯同号加本愿释也卢舍那佛本在因中作是誓言愿我成佛说地法时助加诸佛悉字金刚彼愿今成故能加佛同号金刚何故如来作如是愿是第二问就本以徴卢舍如来过去世时何故作此同号之愿显多佛者答明过去立愿之意此言难解前问何故作同号愿乃答显多云何可识此言不足为是难解若具应言显示多佛同依此法同依何法谓依十地金刚之法云何显同多佛同证金刚法故同号金刚何故显同显示多佛同依此法彰法要胜出生多佛多佛同依使众重敬于法渴仰后得为说如来过去玄知同号有斯显法起化之要是故作此同号之愿亦可此言顺外国语所以难解顺此应言多佛显示彼何所显显金刚藏所入金刚三昧法门云何得显能加诸佛悉字金刚定知所为是金刚法如说贤首能加诸佛悉字贤首定知所为是贤首法说十住时能加诸佛齐名法慧定知所为是法慧法诸会齐然今此亦尔何故须显向金刚藏嘿入此法大众不知所入是何不知所入无心愿求何由得说为使众知渴仰为说故须显矣如来过去玄知同号有能表法起化之义故作斯愿。
言此三昧是法体者释第二段叹入三昧此之三昧是后所说十地法体非余三昧又复此言即释诸佛同叹所由以此三昧是法体故诸佛同叹善哉善哉本行已下释第三段经有四句先释第二皆同一号却解初句十亿之言后解第四本愿故加第三加汝略不解释问曰同号前已释竟今此何故重复解乎释言前解能加同号此释能加所加同号与前意别故复论之文中先解同号所以又是已下辨明诸佛告语之意前中四句一明过去能加所加同名金刚二明过去所说之法与今日同三明今日能加所加与过去同四就今以结本行菩萨时同名金刚是初句也卢舍那佛过去本行菩萨道时见过去世卢舍那佛说地法时能加所加悉字金刚何故明此今日之同原由于彼是故举之同说此法是第二句过说同今故云同说何故明此为显今说与过去同今所说法既不异昔加说之人宁得异本今成正觉亦名金刚是第三句明卢舍那今成正觉能加所加名不异昔是故亦名金刚藏矣故不异名第四结也能加所加亦同过去名金刚故不异名加下释告意诸佛何故告金刚藏言我同号故下释之又是菩萨闻诸如来同己名已增踊悦故所以须告彼闻同名何故踊悦释有两义一自为故悦谓念彼佛住金刚法满足为佛我住此法当同彼佛是故踊悦二为他故悦彼金刚藏嘿入三昧欲为众说大众不知所入是何无心愿求不得为说由诸如来告其同号咸知所入是金刚法愿乐欲闻后得为说畅其化意是故喜悦何故不言过无量下却释初句十亿之言具足为文有三问答今前两句有问有答第三一句单答无问何故不言过无量界是初问也此文稍略若具应言何故不言过其十亿说无量界尘数诸佛但言十亿下答方便显多佛者宣说地法有佛斯加非限数量而言十亿为成十数名为方便道其尘数得显佛多故言方便显多佛也何故定言十亿佛土是第二问已知为十不说无量以何义故定言十亿不增不减下答为说十地法故寄数显之故但言十此少一问若更问之应言何故但说十地准答应尔此经如是多说十数举类释通谓华严经随说何法多十为数故说十地以十是其一数之圆故多说之下释第四本愿故加彼佛先愿解卢舍那本愿言也愿如前释今复自加释经力也卢舍那佛今以意力加金刚藏令入三昧名为自加后余佛加释故加也由卢舍那本愿力故令余十方金刚佛加故言下结故言本愿结先愿也力结自加故加结后余佛加也。
何故加下释加所为及解加相初先问答以为起发后广解释对加所为有问有答对后加相单问无答以下将释更须问答具显其相不能烦重故此无答对所为中何故问也诸佛同加所为有四一望金刚藏以彼菩萨得三昧故诸佛同加二望释迦本愿故加此前两门具显在于前段经中三望地法为说故加四望所化令成自利利他故加此后两门具显在于后段经中此四相望亦有次第先金刚藏得定故加彼自得定佛何故加由卢舍那愿力故加加何所为为说法故此加说法复何所为为成菩萨俱利行故初二所为前文已辨今此对法更问加意故今问言何故加也下答为说十地法故复云何加请问加相。
下文先释加之所为后解加相就所为中经文有二一对地法明加所为二令入下对所化人明加所为前中又者复重之辞前已明其本愿故加今此更明为说故加故云又也一切菩萨举所为人不思法者举所说法不可思议叹深之辞经中亦言不思议也通释是一随义别分两言左右据法望情名不思议以其法外本无情故其义云何情相之兴原由妄想由妄想故便有相生以依相故复起心想取以为有为之施名由是想故便有名生依是名已复起心想随名取实即是觉观依是觉观便起言说依言说已复起心想取所说法此则言语以之为道心以为行于是想想炽然不息今契法实灭除妄想相即不生相不生故立名心灭名心灭故名则不生名不生故觉观不起觉不起故言说随亡言说亡故不复依言取于所说不取说故言语道断心行亦灭以心灭故名为不思以言亡故称曰不议是故说言不思议耳据情望法名不可思议以法出情心言不及故云不可今言就情以望于法是故名为不可思议诸佛法者就人辨法今此为说菩萨地法何故乃言诸佛法乎一切诸法诸佛穷证是故就主说为佛法亦可诸佛本所行法故云佛法所言明者当相论法诸佛法中有其理教行法差别今论行法简余理教是故言明明相差别后论自解所言说者将法对人观其说也。
自下对人明所为中有二十句前之十入是自利行后十始终是利他行何故自利名之为入利他之行说为始终人言自利就解名入利他据行说为始终此义不然同是地行何义独判前解后行然入始终义一无别语入其必从始至终论其始终必有所入为分两行各随一义自中初言入智慧地是其总也人言入是能观之解智慧地者是所入法若尔何故下说诸入以为挍量智义差别明入与智不得别分当知向前不思佛法是所入法入与慧地并是依法所成行德但入据行慧地就位行位并举故云入地余九是别下利他中有十一句初言又得十地始终是其总也人言十地是所得法得及始终是依法行此亦不然向前所说不思佛法是所得法地得始终并是依法所成之行但地就位得及始终据其行修行位并举是故言得十地始终余十是别。
论中有三一举经中第二段文明加所为为令菩萨成就自利利他之行二对文指斥三一切下随文广解就初段中此二十句举令入后第二段文依一切下明加所为依犹为也依为何等为令信地一切菩萨成俱利行所以为加对法所为经前论中问答具明对人所为此处辨之为论巧也自利利他泛释有四一就行门以分自他六度等门是自利行四摄等门是利他行二据行益以别自他六度四摄一切诸行成之在己皆名自利劝人修起通名利他三约修分以别自他自分所成一切德行可用化人皆名利他胜进分中一切行德修之未熟未住化他唯可自习说为自利此之一义如下九地法师方便成就中说四就义门以分自他一切诸行皆同一体互相助成自利门说皆成自利利他门说无不利他今此就于义门以分同一地法分为两行初十已下对文指斥后利他中句别十一今言十者减数言耳依大智论数法有二一小二大以十为十数狭名小少增少减亦名为十数宽名大七八九等名为少减十一二等名为少增今据大数十一名十下释其文。
解初段中言菩萨者牒所为人谓信地者斥其位分地有二种一信二证趣证方便决定名信正得云证大位以分地前名信地上名证故下文言已入初地非信地摄通则地前及与地上未得名信得处名证今此菩萨是信非证问曰何故偏为信人已证地者不假说故若尔何故下文说言已证地者为说地法令得佛力释言彼名初地已上为已证地今言信者十地已还望后未得通名为信故虽言信不乖彼证问曰前列一生菩萨并是穷证十地之人今云何言信地乎释言彼是圣化所对影响之人今言信者圣化所被当机之众不同于彼不思牒经出世道者谓净心已去真证之道道行差别故名为品明者举经出世道品是其行法行法无垢名之为明见智得证就行显法此四通论义一名异其犹眼目别则见智是其观解得证是行解有始终见始智终推求名见决断称智行有始终得始证终法显在心名之为得心冥合如说以为证说者牒经言分别者于道品中分别宣说为十地也。
下解依法所成行中先释自利文别有四一解初总二释余九别三是诸入下就总彰别拂去阶降四一切十句皆有六下六相分别解初总中先释其文入者牒经信乐得证解释入义信乐入始得证入终于法决定名之为信信增名乐得证如前智地牒经谓十地者依法所成十地智也十名如下本分中说此是本入结本异末望余九句说此为本非因果本如经下帖指经名如亦可论释似经名如经文次第帖论可知释余别中修多罗说依根本入有九种者就总开别谓此十地修多罗中依初总入开余九别为彰依本开余九别是经家说非论自造是故说言修多罗说下广释之论其行实始从欢喜乃至法云念念皆具一切行德要摄唯九句别虽九论行唯是闻思修证初一是闻次二是思次一是修后五是证此之四德成在同时难以取别寄位以分位有世间出世间别地前世间地上出世闻思与修寄位世间证在出世释闻慧中摄入列名闻中备摄一切善根故名为摄就总入中开出此摄将总名别名为摄入下诸句中入义例然次释其相闻慧中者能摄行体摄一切者解其摄义以闻慧门统收诸行无不入中是故云摄如闻既然诸行齐尔下以经帖思中有二初一正思后一思成前正思中思入列名思必依义名思义入次释其相言思慧者举其思体道品已下对义辨思一切道品是所思义道品犹前不思佛法智方便者是思之相于道品法照见名智智之善巧故名方便下以经帖善帖方便分别选择帖前智也一切佛法帖道品也后思成中法相列名若就能知应名知入今就所知名法相入次释其相道品非一名彼彼义随别广解名无量知下以经帖言广知者帖无量知言诸法者帖彼彼义教化入者是其修慧修有俱利略明利他先列其名次释其相随所思者牒前思义名字具者牒前第二法相入也化依前二是故牒之善说法者正是教化说不违义故名为善下以经帖善说法者帖善说法思义名具牒前法故无别经帖。
十地义记卷第一本
十地义记卷第一末
后五证中初一寄在欢喜地中第二寄在二地已上乃至远行第三寄位在八九地第四寄位在第十地第五寄位在于佛地。
初中证入列其名字次释其相于一切法平等智者对法显证证诸法如名平等智见道时中善清净者就位显净道别有三一见二修三无功用见在初地修在二地乃至七地无功在于八地已上此等相状广如别章今言见时是初地也行分在此名见时中妙离取染称为善净下以经帖无分别智帖平等智净与不杂帖后善净下重料简前教化入菩萨化生即自成者此之十句宗明自利何故第四明教化入故今释之菩萨化他即是自成故虽化他无乖自利前解化已何不即释此证入后方始料简若不明证不得显其化他自成故此释之是故下结不放逸中亦初列名修道离过名不放逸次释其相修时举位离烦恼者明不放逸下以经帖言魔法者帖烦恼也言不染者帖远离也地地转中亦初列名八地已上法流水中任运上升名地地转次释其相出世道者谓出世间无漏真道此简地前无贪等净简无功用此举无贪等取无瞋无痴善根垢障斯尽故名为净七地已还于世涅槃欣厌未舍三善不净八地已去尽舍故净下以经帖出世间法帖出世道善根净者帖无贪等复有善下寄对显异世间善行生出世道亦得名为出世善根今不同彼名出世善以为根矣菩萨尽中亦初列名寄位穷学名菩萨尽次释其相于第十地标其位分入秘密智对上明尽佛境深微名为秘密十地能入名菩萨尽下以经帖得帖入也不思智境帖秘密智佛尽之中亦初列名虽在因中备摄佛德名为佛尽次释其相于一切智佛智法也言入智者于前佛智能趣入也下以经帖乃至得者帖前入智得中穷终故言乃至一切智境界者帖一切智智人是佛佛智分齐名智境界。
上来解别是诸入下就总彰别拂去阶降是诸入者是摄入等九种入也言为校量智义别者为假校量入智地中德义差别故寄世间乃至佛地次第转胜非本入者乃可寄彼转胜之位彰智地中德义差别然彼所寄转胜之位非是根本入智慧地良以地上念念皆具一切行德故有差别非是先后方始具故无转胜相以无阶降故须拂遣亦可此言结末异本向来九入为欲校量智慧地中德义差别次第转胜是末非本名非本入与前总中结本异末其言相似。
第四段中文别有六第一泛举一切十句皆有六相类此十入二就此十八解释六相劝以类知一切十句第三彰其六相分齐四列六名五正就十入解释六相六将所解正劝类知一切十句。
初中一切所说十者华严多以十十为门故云一切所说十句皆有六者六义齐通故言皆有义门不同故有六种此六皆是诸法体状目之为相义别名门。
此言说下是第二段就此十八言说之中解释六相应知一切所说十句皆有六也。
除事已下是第三段事相隔碍不具六相是故除之下出其事谓阴界入阴谓五阴界是十八界入是十二入广如别章云何不具如五阴中色非受想乃至非识如是一切以其别故无有总相无总相故不得将别对总以说成之与坏故曰不具若就体性一一阴中悉具六相界入等亦尔。
何等六下是第四段徴数列名。
总是本下是第五段正就十入以释六相释中略以四门分别。
一明立意为破定见有人于法取定总别一异等相故明诸法缘起互成六门非定破彼定执。
第二明其建立所依论主依何立此六相谓依此经如下初地第四愿中说一切行皆有六门以为方便故论依之类释一切。
三泛就诸法解释六相事法虽别理义齐通今且就色辨释六相余类可知六相云何如一色中同体具有苦无常等一切诸义以是诸义集成一色随义别分色有无量谓无常色苦色空色无我色等种种差别论其总也总外无别语其别也别外无总总为一色名为总相别为多色说为别相别中就彼无常等上皆有色义名曰同相色义虽同而无常等差别各异名为异相成坏两门约就同异释成前二以彼异相苦无常等体不相离是故随彼差别多色得摄为一故称为成以彼异相苦无常等义不同故一色随之分为多色故名为坏非灭坏矣据实而言前之四门显法义足以后二门约异显同成前总别故为六相就色既尔即色无常说六亦然如说无常以之为总随法别分无常众多谓色无常苦无常等名之为别就别之中苦等法上皆有无常故名为同无常虽同苦等各别称之为异以彼异相体不相离是故随彼差别无常得摄以为一无常门故名为成异义别故一无常门随之分多是故名坏如色无常六门既然自余同体恒沙等法一一皆尔色体既然一切诸法乃至涅槃类同皆尔。
第四解文总是本者谓十句中第一令入智慧地也别是九者随其行别分为摄等余九入也言别依本满彼本者就总开别名别依本以别显彼总中具德名满彼本同是入者就别九中一一句下皆有入义名之为同异是增者入虽是同摄等次第转胜名增增是异也成是略者以彼异中闻思修等体不相离是故随彼所说九入得摄成一故名为略坏是广者以彼异中闻等九种义不同故总入随之分以为九故云广说如世成坏借喻以显统摄百亿为一娑婆故名为成就一分为百亿四天称之为坏一切十句随义类者是第六段以此所释六门之相劝以类知一切十句皆如是也。
后利他中先释初总后解余别总中初言第二十句得始终者牒举经文此本始终彰本异末望后十句说之为本始者已下解始终义于中先就教行以论后就证教相对而辨就教行中始者牒经信欲亲近辨其相也始心于法决定名信信增名欲依欲趣顺名为亲近终者牒经念持辨相摄法在心故名为念念法不失故说为持诸地是其所持法也下就证教相对辨中初言复者前就教行已明始终今此重就证教而辨故曰复也阿含及证始终法体向前始终皆名阿含通说为始证是终也阿含是其中国之言此名净教证者犹是知得之义此二泛论义别有九一行教相对音声言教名为阿含一切行德说以为证犹下说中字义两藏二就位相对解行已前依教修行名为阿含初地已上离言合实说之为证犹下解脱第二请中叹众是也地前所起闻思修等名阿含净初地已上一切行德通名证净三真伪相对一切地中闻思修慧报生识智此等四心缘照之解名曰阿含真智出言说以为证故下论言闻思修等是则可说以可说故名为阿含地智离文名之为证四修成相对一切地中真伪合修名曰阿含舍伪契实名之为证犹下所明义说二大说大阿含方便修也义大是证行成就也五相实相对世间修中得彼证相名曰阿含契本相应名之为证犹下所说增上妙法光明法门增上是证光明是教六体德相对就彼离相所成行中无始法性本隐今显名之为证依体所成方便行德依教修生名为阿含犹下文中炼金所况金体喻证环钏严具喻于阿含七体用相对前体及德相从说证依此所起随顺世间教智之用名为阿含犹下文中珠光明等所况法是珠轮等净喻于证体珠光炎等况于阿含八就自分胜进相对自分所成体德及用皆名为证胜进分中能受佛教称曰阿含犹下文中叹金刚藏二力是也妙智及辩名为证力于佛教法念坚净慧名阿含力第九约诠就实相对真智之体说以为证即此证体约言分十名为阿含犹下文中虚空迹处所况法是虚空平等喻地证智故下论言字身住处证智所摄空中之迹喻地阿含故下论言非无地智名句字身名句即是阿含法也今就修成以分证教一切地前方便造修名曰阿含以未出言就教名之行成相应说名为证言次第者释始终义阿含先生证随后成故名次第依初相者明始终相依前句中始终之相应知阿含与证亦尔始终同也。
释余别中先就初总开余十别下广辨释菩萨利行充满法界今随一宜且列十门就此十中要摄为三初一是思次二是修后七是证何故自行明其闻慧利他不论盖乃圣者辨法隐显或时自利利他二行同皆说闻以此二行同依法故或自利彰闻利他不说以彼利他依自所闻利众生故或利他彰闻自中不说如下三昧身摄中说彼自利行行德先成隐其初闻利他之中更受诸佛所说教法利众生故就之彰闻或自利利他并不说闻以正修行隐初闻故此义如前叹德中说今此文中为显利他依自所闻故不别说若以利他依自闻故不明闻者利他依自何用说思思为起行利他行别思亦宜异法可通用故以自己所闻之法用化众生不类思慧然此思等德实同时同时难彰寄位以显思修二行寄显地前证寄地上与前自行其义相似。
思中初言摄始终者列其名字思慧之心摄诸佛法故名为摄又依思慧起说摄他亦名为摄始终门中开出此摄将总名别名摄始终下诸句中始终例尔次释其相言思慧者能摄行体随所闻义受持说者正解摄义随闻受持自摄义也所言说者摄取他也今就初句彰说利他类余皆尔下以经帖如实说者帖前说也说之不谬故曰如实十地方便帖所受义地相不同名为差别善巧集成故名方便。
修中有二初欲后行前中初言欲始终者列其名字于出世法悕念名欲令证法者明欲功能念欲能令信地菩萨证出世法下以经帖念者帖欲随顺法者帖令证法行中初言行始终者列其名字以能依念进修名行次释其相观分时者举其行处此对初地名解行住为观分时于彼地法照察名观下对所观显其观相无漏道者是所观法分别修觉是能观心简择取法名曰分别分别增进名为修相悟达名觉下以经帖观达帖前修相觉也分别还帖分别言也无漏帖前无漏道品后七证中初寄欢喜次一寄位二地已上后五寄位八地已去。
证中初言证始终者列其名字次释其相见时举位无我智者明其证体照察阴空名无我智智有善巧称曰方便下以经帖善择慧明帖无我智言方便者还帖方便下重分别善择举经择中最胜释其善也智能择法故名为择下出择体胜者牒前法无我智斥其体也解大与明相显可知此事彼时皆善知者释方便也彼此之言文中不显解释有二一对前释初地所见无我之理以为此事指前观分为彼时中皆善知者证入出世兼通世间故曰皆知以皆知故名为方便二对后释言此事者此地所证无我之事言彼时者彼二地去修道时中皆能善知然见有二一是证见知无我理二是解见照见上地如下所说发趣果等以皆能知故曰方便修道之中初列其名次辨其相二地已上修道之解名出世智因修渐增名为智力能有所解名入法义法是教也义是理也下以经帖智帖智力出世智力能令菩萨有所趣入故说为令入帖得入具足智门帖法义也教义圆满故云具足通智曰门。
此处已下释后五句于中有二一返立障对二此对治下翻障显德前立障中三门分别第一泛明立障之意诸经立障凡有二种一为举过令人断除二为寄对显彰实德今此立障为对显德何不直释约对显乎释义有三一者顺释随辨何法当相以论二者返释如下请中为明请人是佛尊者显法殊胜圣者宣说返明非尊圣者不说此等名返三显发释于中或有障治相显或有行法大小相显如是非一今此是其显发释义立障显也二明所立障之虚实此之五障亦虚亦实有此障者不得成就五种功德以为实障已证地者实无此障假立显德名之为假三释其文先总后别所立障名是其总也此于何处是言不定若就行实一切地前方便之处良以五种始终之德遍通诸地对之辨障明知遍在一切地前若就说相前修始终在于二地乃至七地后五始终寄位八地乃至佛地对彼说障障在七地乃至十地第七地中有一障故不得八地智慧自在破邪始终第八地中有一障故不得九地四无碍辩答难始终第九地中有二障故不得十地二种始终第十地中有一障故不得佛地一种始终总此诸地通有五障故言此处言于菩提有五障者望终为言通则于彼八九十地乃至菩提有五障也下别释之五中前二是其解障次二行障后一用障不能破邪举其障体乖理之言名曰邪论不堪以正摧破邪执称曰不能下彰其损己义他坏失自解也眷属离散违利他也以己言坏无人禀行是故离散不能答难举其障体下彰其损于问无对坏自解也设言不受违利他也乐小乘者举其障体不能求佛名为乐小下彰其损不得菩提违自利也复舍利生违利他也化生懈怠举其障体不能常化名为懈怠下明其损舍利他行违益他也不助他故自善不增违自利也无方便者举其障体不能智用善巧自在名无方便下彰其损不能善化违于利他复自不满失其自利。
下翻显德治此有五总翻显德下别显之一一句中皆初对障以列其名次释后帖破邪始终是列名也下释其相先明破邪无畏辩下明破邪德前中随着是邪论也谓随外道著有无等显己正义对治邪执是能破也能以正法破彼邪执下破德中言无畏者是破邪心心无怯惧言辩才者破邪口业言辞辩了语能才巧故曰辩才性不闇者是破邪智智体明了名性不闇下以经帖随所住处帖随着也言正说者帖显正义对邪执也言无畏者还帖无畏辩还帖辩明帖不闇答难始终列其名字证无碍者证第九地无碍智也乐小对治列其名字下释其相大菩提愿求佛心也大菩提念不忘失者念佛心也如六念等下以经帖忆念不忘帖念不忘菩提心者帖菩提愿化生列名利生无倦释其相也经帖可知无方便智对治始终列其名字五明通达释其相也内论乃至世工业等是其五种此五是其生智明处故名明处下以经帖通达帖前通达分别一切处法帖五明也。
释加相中初结前问后略显其相也已说何故是结前也复云何者是问后也谓口意身是略显也口则劝说以增力意则冥被以加威身则摩顶而令觉何故先口次意后身乘前诸佛显加所为因即劝说故先明口身摩即起理宜在后意无此义据中而说下广释之。
解口加中先问起发次举经文经中十句初一是总余九是别汝当辩者法义辩也说者所谓辞乐说也此诸法门是所说法论言此十总以标举下释其相先解初总辩才牒经随得法义忆持不忘解经辩也法是法辩义是义辩所得不失名忆不忘说还解说法门牒经谓十释也差别牒经种种名相释其相也欢喜等十是种种名名所显行是种种相此法巧成名方便者此十地法巧相集成故名方便方便之义泛释有四一进趣方便如见道前七方便等二权巧方便如二智中方便智等实无三乘权巧施之三施造方便凡所为作善巧施为如彼方便波罗蜜等四集成方便如下第四大愿中说彼说六相以为方便诸法同体巧相集成故名方便今据第四故言此法善巧成故名方便矣。
下释余别于中初先牒总开别总为别本故言根本次列两名仰承佛威名为他力己力能说名为自力辩才门中开出此二故通名辩下广释之。
解他力中先牒前门举承对显次问承力举加对显如来之智能增说力故云智力明智被下名不闇加下以经帖承帖承力智明加者帖后智力不闇加也智帖智力明帖不闇加还帖加。
释自力中初牒本数下八句中前三各一后五为一故有四种下列名广释四中前三明其行圆后一德满行中前二是自利行后一利他自中体相开分为二谓作无作有作行相无作行体相犹教行体犹证行就此二中先解其义然后释文义中且以四门分别一解名义二辨体相第三料简真妄二心有作不作有灭不灭四约时辨异。
名义如何言有作者教行本无方便修生故名有作有作顺本称之为善善之自体故名为法法出垢染目之为净辩才门中明此有作将总名别故名辩才言无作者证行之体性出自古不从缘造故曰无作此二相望无作据体不明顺他故不说善若望于理善义则通法净辩才义如前释名义如是。
体相云何此二皆用真识为体真识之中义别三门谓体相用体谓真如妙寂平等如如一味隐显弗殊染净莫易古今常湛非因非果论其相也如来藏中恒沙佛法缘起集成觉知之心如世法中苦无常等集成名用觉知之心然彼真心在妄相隐说之为染出缠离垢说以为净净相未圆说之为因净相圆极说之为果斯乃在因说之为因在果名果而非修作语其用也即彼真心在染则与妄想和合造作生死在净随治集成行德行德未圆说为方便有作之因究竟穷满说为方便有作之果今论有作无作之因故有二种体相粗尔。
次辨真妄有作无作有灭不灭先明真妄有作无作唯真无作单妄无作真妄相应方有作义何故如是若唯妄想而无真者妄想之法化化自灭终无作理故经说言若无藏识七法不住不得种苦乐求涅槃若唯真实真则平等不得言作妄依真故妄有方便修作之义真随妄故真有方便修作之理然妄修作有三因缘一以善友缘力故作二以妄想因力故作由前生后三以真实依转故作由真心中具足一切功德法性故熏妄心发生善法真作亦三一以善友缘力故作二以妄想缘修对治熏力故作三以本性熏发故作若真心中不具一切恒沙法性虽以无量方便修习善不可生犹如虚空以彼真心体具一切功德性故遇缘便生是以可作作义如是次辨真妄灭不灭义若就真妄相对分别真则常存妄则灭尽以义通论真妄并有灭不灭义妄想之中体则终谢名之为灭熏力不亡说为不灭真实之中妄尽想息不复随缘集起染用名之为灭真体常存故曰不灭言约时者此作无作若在凡时但可有性而无行德二性何别无作性者谓如来藏恒沙佛法古今常湛与无作德体无增减唯有隐显净秽为异有作性者本无法体但是众生可有方便修起之义说之为性如树子中有其树性亦如乳中有其酪性此亦如是若当无性修不可生非谓因中已有果体自性可得无作之性望无作果自体因果约缘以分有作之性望有作果相生因果因果别异若作无作俱有本性得果之时得言二种俱是本有今始显不答言不得无作之法凡时有体故得说显有作法者凡时唯有可生之义故不说显若入种性有作行德名为性种若入解行有作行德名得方便无作行德名清净向若入圣位有作行德名为教道无作名证若入佛位有作名为方便菩提方便涅槃及报佛等无作名为性净菩提性净涅槃及法佛等今就辩门故名有作无作辩才下释其文先解有作论如前释经言自者简他之辞简前他力故说为自若具为文下诸句中句句皆有但此句者简他之始故偏言耳言善根者无贪等行名为善根帖前善法清净帖净释无作中论如前释经言法界帖前法也净帖前净谓真法界从妄说染离染名净言化生者此是利他经帖可知第四门中有总有别有略有广身净总举体德无垢名为身净三尽是别身之究竟故称为尽菩萨尽下论列其名就此略中行门有五约人为三义要唯二总之唯一行门五者一菩萨尽二现报利益三后报利益四二乘不同五是佛尽约人三者初之三门为菩萨尽第四一门不同二乘第五一门上同于佛义要二者前菩萨尽及二利益明金刚藏体德圆满后之两门寄对显胜故为二也总之一者总名身净菩萨尽者体德穷备此是初门有二益者果报殊胜益有现未即以为二通前三也二乘不同对下彰出通前为四言佛尽者对上显入通前为五此是略也下广释之菩萨尽中初牒前门次释后帖言法身者是法性身离心意识唯智依者是其报身无常之报心识所依真常之报远离一切心意识等唯智依止离心意识断德成也唯智依止智德备也报从治生故离心等以智别身故说智依何者是其心意识等而复言离若依毗昙就一事识随义分三五义别之所谓名义业世施设名者名心名意名识义者集起是其心义思量是意义别知是识义业者论言远知是心谓知未来未来之法未曾现起与我身居故说为远前知是意续知是识世者论言未来说心过去说意现在说识言施设者界施设心入施设意阴施设识若依楞伽别就五识六识七识以分三种如彼经中第七妄识集起之本说名为心第六意识遍伺诸尘说以为意五识之心了别现境说名为识今此当应就后言耳此皆除故名为离心真慧独存称曰唯智智即报身说名依止此智虽从心意识生还能灭于心意识等故经说言如木生火是火生已还烧是木实观亦尔故离一切心意识等既离心等当知即用真识为体真通前七合有八识八识之义广如别章此应具论上来释竟下以经帖言法身者帖前法身言智身者帖智依止次释二益先举两门次释后帖现报益者就时以名得益在今故名现报受位辨相因行穷满得佛智职名为受位泛释有三一就化相以明受位如弥勒等现居学穷圣说当果以授其人故名受位二约相显实如下文说十地学满如来毫光从其顶入名为受位三就实论实十地学穷已寄当来法身之相显自心原名为得位此应就彼第二门中说受位耳言后报者就时以名生报名后下释其相摩醯首罗此翻名为大自在天在色究竟言智处者凡释有四一就凡以论于三界中此处慧胜故名智处何故如是下天定少四空定多故智不胜第四禅中定慧均等故智胜也第二就其二乘之人以无漏智熏禅生彼故名智处第三就其菩萨而辨十地菩萨智波罗蜜最为殊胜此胜智人受报生彼故云智处四就佛释十地菩萨生彼天中即于彼天得一切智故云智处托报在彼名智处生何故生彼欲于彼天成佛道故何故彼成十地多作摩醯天王在彼学满便得菩提故在彼成经说成佛在阎浮提何故言彼说成有三一随化说成在阎浮提二寄相显实在色究竟三就实辨实妙出三界是则不可时处以定今此约相以显实耳下以经帖正受佛位帖前现报得世大身帖后报也色中之极名最大身二乘不同举第四门度五道者不住世间三涂人天是其五道断因离果名之为度经说六道何故言五离合故尔离则说六就前五中分出修罗合则修罗摄入余趣依如杂心摄入鬼道依法念经摄入鬼畜彼说罗睺阿修罗王是师子儿故入畜生依伽那经天鬼及畜三趣所摄有天生者摄属天趣是故修罗亦名劣天涅槃道净不着涅槃涅槃是灭道是菩提得而不着故说为净前度五道不同凡夫涅槃道净不同二乘何故偏名二乘不同对胜故尔二乘得出出而即住菩萨得出出而不住是故不同经言过世帖度五道法道净者帖涅槃净法帖涅槃道还帖道净还帖净释佛尽中初牒前门入一切智辨释其相前一切智标佛之称后一智字是佛智德解顺名入言满足者从初地来皆入佛智今至十地入之满也下以经帖得帖入也一切智人帖一切智下言智者帖后智字满还帖满自力辩下释防外难此明自力以何义故宣说佛尽为欲校量自力上上寄佛彰极非明佛也。
释意加中初结前问后以为起发下随文释然此意加当时如来但可意地冥被与力都无言说文皆经家后时所集于中经文有二十句初之十句正明意加后十解释偏加所以何故就意解释偏加余不如是意是加本故就释之又前口加有其自他二力辩才意加亦尔前十正加明其他力后十释加显其自力故此释之就前经中初无畏身亦总亦别通摄十句为无畏身所以是总于中别分初之一句显色身胜是故名别余之九句一向是别总中诸佛举能加人金刚菩萨举所加者上加被下名之为与与于何等谓与真实无畏之身随其所与得力不虚故名真实由得力故于他不怯名曰无畏无畏是心显之在相相谓名色名色聚积故说为身己之智断不可他用云何说与释言己德不可为彼他人德体非无缘助如似鬼神入人身中亦能令人辩说无碍况佛不能此就缘助说之为与又问所与为暂为永此义有三一就实论谓金刚藏行入佛境如来法身下被相应说之为与斯则一得常然不退得说为永二就化德以论暂永彼金刚藏化充法界无时不说随化说与与无暂废亦得言永三就化相随彼一分众生所见暂尔为化化毕宜废据此说与与是暂也下九句中初句彰辩义通余八。
论中初言此十意加总牒指斥以对前问何故须指人言意加有二十句为简后十故须别指若尔下说依何身中唯有十句亦言此十说依何身竟何所简又人复言说无畏身以为意加相隐难识故须指斥若尔下说厚集善根为所依身修集善根以为修行求一切智以为回向其义显然有何隐覆亦举指斥以彼类此人语定谬盖乃论家总牒对问更无别义前口加中何故不然论法多途何可一例于此论中或先举经后以论释如前序等或有初先结前生后举经论释如前解释三昧分等或先问答略显其相举经论释如前解释加所为等或有先问举经论释如前解释口加相等或问举经论初总牒以对前问然后释文如下解释依何身等或复先问举经论释释已然后牒经对问如六地中解力胜等或先问答略显其相次举经文后无论释如下四地道品观等为法参差各随一便不可就此别释所以。
下释文中无畏有二牒总开别与无上等列名辨相言与无上胜威德者令金刚藏色相尊严超出余众下不能加说为无上上能过下名胜威德下以喻显如王处众显无上也自在无畏显胜威德与辩才者加其内智令金刚藏言说不怯名辩无畏前色后名双牒结之与辩加智智是行阴名支所摄故曰名身亦可辩才是其言说说是名字故曰名身非五阴中四阴之名有难解者下广释之名身有九牒总开别下不着等列名广释九中前八与金刚藏自在说智后一与其殊胜化业前中相从摄为三对初二一对次三一对后三一对初对之中前与说能后与说智令知世法第二对中初有两句还与说能后之一句复与说智令知理法第三对中初之两句复与说能后之一句还与说智令知教法就初对中不着列名言峻若流无有涩滞故曰不着下释其相说法不断非令停废无滞碍者非暂涩碍经言无障帖前不断言无碍者帖后无碍无障碍故令他爱乐故名乐说堪辩列名堪知诸法故名为堪亦可知法堪起言说故名为堪辩才门中明此堪故名为辩才次释其相善净堪智解释经中善净智也净智宽通不知是何故今辨之是净智者堪说净智非证净也有四种下释差别入先解差别有四举数缘等列名人解非一此言定依相续解脱不得余释依彼经中有四种成一以有成以有因缘名想言说诸法得成二所作成一切所作各有成办三者法成一切诸法性相成立四者助成以智言说助成诸法今言缘者是彼经中以有成也以有因缘诸法得成故名为缘法者即是彼中法成作者是彼所作成也成者即是彼中助成下解入义善知此义成不成者知前四义成不成也顺名为成乖名不成良以此四是彼经中四种成故顺而不乖通名成矣于成不成善解名入上来释竟下以经帖善净智者帖堪智也言差别者帖有四种缘法作成入帖善知成不成也第二对中前二说能后一说智能中初句于法自在后句明其随机善巧任放列名言说恣心故名任放下释其相于中四句前之两句解任放义后之两句释经成论说不待次是第一句总持自在故不待次谓不待于一种次第言不断者是第二句总持不忘故言不断后两句中处处随意释经善忆成前论中说不待次诸法非一故名处处总持称心名曰随意不忘名义释经不忘成前论中言辞不断闻持成就故不忘名名犹教也义持成就故不忘义义是旨也下以经帖善忆念者帖前随意言不忘者帖后不忘加字未解下牒释之是不忘加牒举经文为举加字余言随来意加释也此是如来意力加矣何故就此偏彰意加意加与力正为不忘故偏云耳能说列名巧说名能下释其相随所应度种种喻者随机巧说能断疑者善开物心下以经帖善决定意帖能断疑善帖能也决定意者帖断疑也生物信心名决定意言方便者帖随所度种种喻也不杂列名知法同相故云不杂三种同智常现前者释不一种依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我名三同相依别翻论知一切法自相同相及不二相名三同相自相世谛同相真谛不二相者是一实谛一切法中同有此三名三同相又知诸法空无相愿亦名三种同相智矣恒知无间称曰常现下以经帖言遍至者帖智常现理无不照名为遍至一切智处帖三同相第三对中前二说能后一说智能中初句教他令出后句说时自心不怯教出列名得佛十力教化教授令生出离故名教出下释其相十力不坏是教出德处非处等是其十力以有力故魔不倾动故云不坏不坏正是力之义也十力之义广如别章此应具论可度令断是教出能教断烦恼故名教出经帖可知无畏列名下释其相得佛无畏明无畏体自知有德心不疑虑故名决定于说不怯彰无畏能于他众中自起言说不怯弱也无畏之义亦如别章此应广说下以经帖与无畏者帖前无畏不怯帖前于地不怯无量列名下释其相于一切智随顺说者是所知法一切智者是佛智也言随顺者佛随众生修多罗等是所说法举修多罗等余十一亦可等取毗尼毗昙六正见者是能知智何者六正金刚仙论具广分别一真实义正见能知理法二行正见能知行法此二教旨三教正见能知教法四离二边正见知前理法不同情取五不思议正见知前行法成德出情六根欲性正见知前教法说随物心外国相传言更有六出六正论一者妄想所谓虚妄二妄想依谓依真识三非妄想所谓净慧四非妄想依谓依真如五妄想非妄想谓闻思修体是妄识故云妄想相用顺真名非妄想六妄想非妄想依谓依净教义有多含皆得无伤下以经帖一切智人智无碍者帖一切智分别法者帖随顺说修多罗等正见帖前六正见也上来八句与其说智同化一句与其化业同化列名同佛化业故名同化下释其相得佛身等三种化者对上释同举身等取口之与意故云身等此三是其诸佛化业名三教化用此化时于他不怯名为无畏随所度下对下明化化随众生名随所度现身口意名示三业所示增上故曰殊胜所现难测名为神化下以经帖与如来者帖前得佛三种化也就佛下被故说为与就金刚藏仰摄佛力说之为得善分别者帖随所度谓善分别所化众生身口意者帖示三业言庄严者帖殊胜也作用殊胜故曰庄严所言起者帖神化也巧用现前目之为起。
佛有力下释加所以先问起发然就经中先问后答何故问也以是下答今此论家先取经中何故之意豫以为问经后论中但释答文又谓重也前已明加今复重释偏加所以是故言又有力有慈徴问所以有力能加有慈能普所以徴问言何故者徴问之辞以十身下徴问之相佛既有力复有慈悲何故十身唯加刚藏不加余者唯加刚藏以为一句唯犹独也不加余者复为一句名宝藏等以之为余。
此二句问下论别答经中初问以得下答答中十句初一是总余九是别以是菩萨得三昧者以金刚藏得三昧故诸佛唯加就后别中亦是菩萨文在初句义通后八若具应言亦是菩萨善净心故乃至最后亦是菩萨法界印故略不具论今言亦是本愿起者成前三昧望加说亦所谓亦是本愿起故得于三昧得三昧故诸佛偏加乃至亦是法界印故得于三昧得三昧故诸佛偏加句句皆悉成前三昧远对加矣论中先就初之总句释答前问后解余别以是菩萨得三昧者牒初总句答前问中唯加金刚藏余不得者答前问中不加余者以宝藏等不得三昧是故不加然宝藏等同是一生满足之人何故乃言余者不得释有两义一为推化金刚藏故说余不得二诸菩萨各随所住法门以别余宝藏等非就此门以彰德故不说其得若入此门理实得之圣力加被乃至草木亦能说法何故唯就得者为加释言若论变化之力别是一义加得令说复是一化若彼无得竟何所加如说大品加须菩提解空之人今亦如是下释余九初得三昧有二种者就总开别前得三昧是其总也有二开别总三昧中体德不同故分二种本愿现成是三昧体体谓出世菩提之心深心已下自利利他是三昧德下列名广释本愿现者初地所起菩提心体说为本愿今至穷学名为现成经言本愿帖本愿也起帖现成亦是之言略而不解。
第二门中文别有五一总二别三略四广第五释已彰行功能为因之义初言三昧身摄功德是其总也三昧体中备收诸德故名三昧身摄功德有八种者第二别也依利自他第三略也前四自利后四利他依利自他以说八德故名为依亦可定身依此诸德故亦名依。
因净已下第四广释前自利中初一是其起行之本后三正是行德之体解因净中因净列名深心下释深心解因悕欲殷至故曰深心趣尽释净初地深心至此学穷说名趣尽尽故净也次以经帖净牒趣尽言深心者还帖深心下重释经以成其论深心牒经信乐等者辨其行体此解经也复是一切善法根本解其因义成前论也以是善本故说因耳后三是其同相三道初一是证第二是助第三不住义如别章此应具论证中智净列其名字趣尽下释趣尽解净修道如智释其智也智通见修故以修别次以经帖净帖趣尽智帖如智圆满之言上来未解非是帖前乘势举来下重解释圆满之言初法后喻此真如观内智圆满智体圆也光照法界智用圆也犹如日轮喻前体圆光遍世界况后用圆助道行中身净列名助道能得出世报身身转胜故助行清净名身转净亦可助行依身而起身转胜故起行亦净名身转净次释其相生生解身初地已上受身非一故曰生生转胜释转善成解净经帖可知不住道中心调列名空有自在名心调伏次释其相不著有故断粗烦恼不住无故离彼细习所断穷尽故名为善下以经帖修本业者不住之解能起功德智慧助道故名本业亦可取有是凡夫法取无是其二乘之法不住有无菩萨正道故名本业下利他中初一是其利他方便后三是其利他行体前方便中闻摄列名随闻能摄故曰闻摄下释其相言堪持者是能摄也一切说等是所摄也一切所说所摄广也言秘密者所摄深也下以经帖念帖堪持无量法者帖所说法无量有二一广无量帖前一切二深无量帖前秘密后三句中初身次口第三是意身中通净列其名字胜通自在释其相也下以经帖信解清净光明法者神通无垢名曰光明此光明法能令众生信解无疑就能以彰名信清净光明法也决定信下释会经论经家名为信解明法论家名通言不相顺故须释会决定信力释论会经论家名通此通云何名信清净光明法乎以通是其决定信力故名信净光明法矣众生信心名决定信神通之力能生彼信是故名为决定信力摄取通者释经会论经家既名信净光明论家何故说之为通以此光明摄取通故论家名通举信光明以收彼通体无别故名为摄取与下二地数摄十名其义相似释口业中辩才列名善知不违解释其相次以经帖得陀罗尼帖善知也言不坏者帖不违也下重分别初章是其陀罗尼者约喻显法十四章中嘶昙在初名为初章能生诸字故举为喻此章所况诸总持门是陀罗尼故云是也一一已下释喻显法此之字门摄无量字如陀罗尼一一能摄无量法也字门之义此应广说不坏牒经前后不违举论对显言无乖违故名不坏释意业中离慢列名证除妄执故名离慢次释其相真实智者自证离慢教授不异摄物同已下以经帖法界智印帖真智也智证法界如法名印言善印者帖教不异谓以己智印彼众生令其同己名善印也。
上来广释下显行能为因之义于中先就自行以明于中有四一总牒前四总显为因二善净下别牒经文三修多罗下总牒前经以指后论谓前经中所说四句后论次第说为因也四精进因下别显四因精进因者深心能起精进之行与进为因不忘因者依彼如智能于诸法心不忘失如智与彼不忘为因势因者依助道行能摄胜报势力自在助道与彼势力作因不染因者是不住道能于空有不染不着不住与彼不染为因下就利他以辨其因复依利他因有四种总以标举下别牒经历就说因问曰何故前自利中并举四行辨说四因利他不尔以自行中经有四句论亦有四故得并举并说其因今利他中后之三句皆须重释故须别举别就说因念无量法牒初句经断疑因者以自念法能断他疑故望断疑说为因也信解明法牒第二句敬重因者现胜光明令他敬故与敬为因下释敬义谓以通力示不思处令生信入故名敬因通用难测名曰不思神通分齐故名为处现此胜通令其见者睹此神变信入佛法得陀罗尼举第三句转法因者依陀罗尼能转法理故望转法说以为因法是教法理是义理化流名转言法坏时假余诵持释显其相正法灭时假余外法诵通正义法界善印牒第四句教授因者依自智印能教众生令使出离故望教出说之为因如是化者自利不忘举前显此得自利中第二如智不忘得故能为此化。
释身加中初结前问后略显其相所谓摩顶令从定觉由摩增力故名为加经中四句一不离本二以神力三申右手第四摩顶申右手者此随世相右是用便故申右也善摩顶者亦随世间安慰之相摩顶能益故名为善下以论释不离牒经示胜力者远而摩此名示胜力此顺释也来此非奇是返释也举来非奇返显不来是奇异也何故显异彰己德胜何故显胜上德之人为法加被显法殊胜令众敬矣此随一相如多宝佛从远而来亦显法重各是一义若为敦励求法之心必从远来神力显法要须遥摩是如意通非余通者此释经中以神通也通有四种一如意通转变自身大音普闻如是一切二是幻通转变外事三法智通于法无碍四圣自在通能于苦中生于乐想于彼乐中能生苦想于苦乐中生于舍想如是一切今此乃是如意通力非余通等。
释起分中初结前起后次经后论起者牒经释有四句言事讫者是第一句上入三昧为显己证故能宣说今已显竟故名事讫得胜力者是第二句前入三昧亦为受加佛已加竟名得胜力说时至者是第三句前入三昧为观物机随顺授法物悟在今名说时至定无言者是第四句前入三昧显证离言今说起定返显所入寂灭离言言意如是下释其文前云时至何不即于定中说乎定无言故不得即说此随化相若据行实即寂常用岂待出定具此四义故从定起。
释本分中初结前问后以为起发经中具以五句分别一依三分定别其文第二显其所说之法第三明其所成之行第四对后交相起成第五分文略以指斥。
言三分者上来四分起说之由通判为序从此已下宣说地法以为正宗人言说分方是正宗准如法华此则不然彼经序品判以为序方便品下略叹佛慧舍利三请如来广答皆是正宗以彼类此本及请分虽非广说亦是正宗。
所明法者下请分中显其地体寂灭出言说分已去彰其地相此本分中体相双举决定六事是其地体所列十名是其地相此是法也。
所成行者上来四分起说之由为生物信今此本中举地叹胜令起乐欲是所成行。
相起成者今先以本起后请说谓于本中标举愿善地之法体起后请中所显地体又叹地胜令众乐欲兴于后请言起说者今此本中略列十名起后广说斯则以前起于后也下明请说成此本分其相如何因后众请广显地实寂灭离相成此本中所明地体说分已下广宣地相成此本中十名所表地之相也本是地宗下皆成此斯乃本末互相起成。
分文释者经中有三一明愿善以为地体二列十名显其地相三举佛同叹显地要胜此三之中皆各有二初段二者初先举彼决定六事以为地体二此十地过已说下彰此所说菩萨地事诸佛同说并即显己宣说所由复就前中初愿决定是其总也不杂下六是其别也起已告者牒前生后言佛子者起发众心以诸菩萨行堪绍继故称佛子是菩萨愿总举地体此言非谓是于菩萨此乃是于诸菩萨愿无杂等别论中广释第二段中我因是事如是说者谓因诸佛同说地事故今为彼卢舍那佛之所传说亦可因此菩萨地事三世同说我亦说之下释似尔第二段中文别二者初列地名第二还明三世同说显地要胜第三段中文别二者初我不见不叹说者举佛同叹显地要胜此返言耳言中道已不见不叹即显所见一切皆叹二何以下彼金刚藏彰地要胜释显诸佛同叹所由何故问也诸佛差别以何义故叹地不殊此是已下释叹所由文有四句初增上法是其证行举此证行释佛同叹第二亦是光明法者是阿含行举此阿含释佛同说言亦是者地之一法随修说二非直是彼出世所证亦是世间方便所行故云亦是修中得彼出世证相名曰光明如人钻火先得?相亦如掘水先得湿相是亦如是第三所谓分别地事显前第二光明法门第四是事不可思下显前第一增上妙法不可思议叹深之辞地虽相显世间修中而体妙出故云是事不可思议谓诸地智斥其行体谓出世间十地证智。
论中初先问答料简自说所由后释经文何故自说是初问也下文广说要须众请今亦是说何故不请而自宣说答中两句一明大众于说不知故须自说二明大众于法不知故须自说若不自说众则不知为说不说是初句也向前诸佛虽加为说未知刚藏承力说不若有说心则可启请若定不说起请无益众有此意请则无期故须自说以起后请又复不知说何法者是后句也设知欲说而复不知欲说何法就何启请故须自说令众知之问曰上言说不思议诸佛法明云何不知不思法中门别非一故犹不知若尔上言以能加佛同名金刚即知所为是金刚法云何不知藉相表知而非决定犹得说言不知说何以不知故必须自说。
就释文中依经三分次第释之解初分中经文有二二如前判一明地体二明同说论文有三一解地体二释同说三以六相分别前体初段经中愿善是总无杂等别解初总中句别有四一解愿义二释善义三解决定四已入下彰其位分前中愿善牒举经文此正举愿善与决定相随而来如初地中发菩提心即此愿者指斥愿体非解名义如者是其指法之辞如下初地住分之中菩提心生以为初住彼心即是此愿应知下解发心还指此愿故下文言生是心者是本分中愿善决定良以心愿体是一故二处相指两义俱显体谓出世真证善根以能增长趣顺菩提故说为愿亦名发心体既不殊何故心愿两名别乎其体虽一随义有异故名不同言义异者望大菩提起意趣向是发心义要彼属己是其愿义问曰愿善是诸地体何故偏指初地发心释言愿善实诸地体今指初地就始言耳又问前说愿善地体说分已下但明地相云何指相而显其体释言总相指彼显此于中分别指彼所显果分发心显此愿矣次释善义善决定者牒举经文正为举善决定随来真智摄者解善愿心为善所以以此愿心真智摄故得名为善愿与真智两义虽异会体不殊是以言摄若此愿心是妄智摄相顺性违不得名善真智摄故体顺名善次解决定善决定者牒举经文正举决定善字随来即是决定释显其相此解前愿为决定义决定之义泛释有三如地持说一种性地名为决定定为佛种二解行地名为决定定能发心三初地上名为决定今此所论乃是第三问曰地上云何决定解有五义一就行体决定不退二望所信及所证法决定不疑三望生死决定不作四望菩提决定趣向五望众生决定能益具此诸义故名决定向前愿心非直是善亦即是其决定义故说为决定下彰位分已入初地非信摄者此初地上真证发心非是地前玄期之愿故非信摄。
下解别中决定有六就总开别下广释之就此六中随修分二前五自分后一胜进随行分三前四自行第五利他第六明其得诸佛法与胜鬘经摄受正法厥义相似就前四中初二明其愿善行体次一明其行德殊胜亦得名为行义宽广后一行能为因之义论其行体诸门各异行德行能上下相似下文所说十大愿等一一愿中行体各别广大等同就前二中初观相者明其观解舍相入如后真实者彰其行德契实离相差别如是。
文中观相列其名字照理名观观之体状故名观相总决定中开出此观将总名别故曰决定下诸句中决定例然如观一味释其相也如观解观理绝情妄说之为真诸法体同目之为如观同前释一味相者解其相也证如一味是观体相一味之言从喻名之如海虽广咸同一味亦如众药煮之一器其味无别诸法如是相别虽众穷观其实如理不异故曰一味经言无杂帖一味也。
真实列名行成离妄故曰真实下释其相非世境界正解真实缘观不睹名非世境出世境者转释非境斯乃契实返望情相由来不有无相可在名之为出非有世间对之出也下以经帖不可见者以非世境故不可见。
解胜善中先列其名次解后帖下重分别胜善列名行合法界德义广大故名为胜下释其相大法界者举大显胜行深名大大称法界名大法界一切佛本释广显胜佛德宽多愿善能为一切佛本故名为广广故名胜类前应言佛本法界略不云耳下以经帖广帖佛本大还帖大言法界者帖前法界法者自体如来藏中具一切法虽同一体门别恒异异故名界行同法界是以言如下重分别于中有二一总释广大如于法界二复法界下别就诸行解释广大如于法界总中初言大胜高等释广大义一切法下解如法界大胜高广转名显示广大之相非解名义经言广大论彰高胜以彼高胜显成广大云何名大所谓高胜云何名广所谓高胜广大相显义亦同然一体异名成前大等相显之义彼大胜等名虽别异其体是一故得相显同一愿善名为一体大胜等别故称名异法相义故释前名异其体虽一法相义别是故名异异相云何深为大义宽为广义过下名胜上出云高一切法者释法界也法界非一故云一切法尔解如尔犹如也如一切法以成行德故行广大故云法尔前虽总言大胜高等一切法尔未就行论不知何法广大如法故下显之行虽无量要唯三道证助不住初是证道第二不住第三助道下就此三唯明大义如于法界余胜高广略而不论此云何知文中但言复法界大不说余故有何所以前文已言大胜高广一体异名但就大义明如法界余类可知是以不说初中先明证道行大净法已下解如法界前中初言复法界大略以标举上已总释今更别解是以言复下两句中复义齐然谓法界中复有一种证道行大名法界大行称法界方得为大故举法界以显大矣谓真如观出其大体如观是证胜凡二乘显其大义下明此大如于法界言净法者举法界也前总释故言一切法今此别解故云净法谓法界中证净法门法尔解如如彼净法成行故大就不住中亦先明其不住行大谓说已下解如法界前中初言复法界大略以标举谓法界中复有一种不住行大解文同前方便集者出其大体巧慧双游空有不着故云方便不住空故能摄功德不着有故能成智慧以此德慧满足地道名为集地下明此大如于法界说大乘者举法界也前总释故言一切法今此别解故云大法谓法界中大乘善巧不住法门何故独此彰说彰大三皆须说为明证助各别有体不住无别就前二中随义以论故偏彰说三道皆大不住之行空有不着过凡异圣彰大义显故偏言大法尔解如如法界中大乘之法成行故大就助道中亦先明其助道行大善法已下解如法界前中初言复法界大略以标举谓法界中复有一种助道行大释文同前白法界者出其大体三道皆白助行治染彰白义显故偏言之助道真妄缘治定妄即实为真今此所辨是真非妄约法以简白即法界名白法界亦可白者是其净义助行除障能净法界下明此大如于法界言善法者举法界也前总释故言一切法今此别解故云善法谓法界中助道善法诸法皆善以此助道方便造修顺益义显故偏名善法尔解如如法界中助道善法成行故大以此三道同言大故不得偏说大为证道广唯助道高为不住当知三道皆广皆大故下十愿一一愿中所求之行斯言广大不得别分。
解因善中初总列名下别解释有二举数成无常等列名解释于中略以三门分别一定二果二辨其因三随文释然此二果人解不同有人释言方便涅槃是无常果性净涅槃是其常果何故方便说为无常复言爱果此果本无方便修生名曰无常福利相显为情贪爱故名爱果性净涅槃虽从缘显体是本有不从缘生故名为常福利相微贪爱者鲜故不名爱泛论法相非无此义非此所明何故得知经说常果尽未来际方便涅槃岂非后际而非常果有人更释前二涅槃俱是常果十王等报名无常爱以是世间有为果故名为无常胜报可贪称曰爱果常果当理无常太局此云何知论释爱果如空生色不可穷尽十王之报止在因中标别十地至佛不论明当太局今正论之诸佛菩萨得大涅槃不舍世间是无常爱随世生灭故曰无常大悲作用理是可乐名为爱果二种涅槃是其常果此二犹是涅槃经中常共无常无常共常二种行德亦是彼经二种庄严常果是彼智慧庄严故彼经言慧庄严者无为无漏无碍常住爱果是彼福德庄严故彼经言福庄严者有为有漏有碍非常二果之相斯文显矣果别如此因相云何论其因体唯一愿善随义分之亦得说二望彼常果正因相起不满为因满足为果望无常爱增上缘发如空生色因果同时无别前后虽复义分今同说因下释文中先明无常初列其名次释其相是因如空彰法同喻无常果因能生无尽故如虚空依是生色色不尽者辨喻显法如空生色不可穷尽愿善如是能生爱果不可穷尽下言故者以果显因以所生色无穷尽故彰彼虚空能生无尽所况如是所生爱果无穷尽故彰彼愿善能生无尽下以经帖究竟帖后生色无尽如空帖前是因如空解常果中还初列名次释其相言是因者是常果因所得断果名为涅槃菩提智德说之为道亦可所得性净之果名为涅槃方便菩提说之为道下以经帖尽未来者因能穷至名之为尽玄指当果以为未来未来得处说之为际际犹际畔得涅槃时返望生死由来不有宁有涅槃对之说际今就生死玄望涅槃涅槃在当故说涅槃为未来际。
释大善中初列其名此德利他旷润无涯故曰大善次释其相言随益者谓随众生而利益也次以经帖覆护生者尽众生界覆令增善护使离恶下对前因明其不住次前决定牒前因善彼文邻此故云次前言此愿者举此大善前言决定此上云愿盖绮互耳言世涅槃不一向者前因善中常果因善能得涅槃故于世间不一向住无常果因及此大善能随世间故于涅槃不一向住六中此二显行功能出生利益故偏就之以说不住若尔不怯能入佛智此行亦是不住世间何故不说理实齐是但文未到所以不论亦可不怯通明前五入佛境界故不偏说不住世间释不怯中初列其名于深能入故曰不怯能入释也初地已上灭观心现分阶佛境名入佛地下以经帖复此生下解第二段同说所由复此十地牒举经文生成佛智住持故者有人言此解释地义解释地义实不异此但今文意不为释地此举地能解释三世同说所由生之与成望于佛果始起名生终满曰成亦可为因名之为生为缘称成地之一法云何为因而复称缘释言佛德现今未有未有之法地能令有故说为因据当以求佛果可有可有之法地能令现故名为缘亦可因中有其二种一证二教果亦有二一是性净二方便净望性净果证道为因教道为缘望方便果教道为因证道为缘以有斯果故说生成住唯就因当分相应名之为住持则通望因之与果如似初地望后诸地乃至望佛以说持义诸地望后次第例然云何名持持者由是升持之义如世间地能持诸物故名为持故者犹是所以之谓具此诸义故佛同说我亦说之经帖可知。
上来两段随经解释自下第三六相分别第四异相别相故者借名显示此乃观相真实等异名为别相不同第二分一决定为六名别。
何故定下解释经中第二地相经中有二一列地名二明三世诸佛同说然今论家但释初段不解第二相同前故就所释中先法后喻法中初先对障辨数何故十地初名喜下随位释名前中初先问答正辨说十所以何故问也何故说十不增不减对障释也此经与论十门阶地广如上辨今云对障一门言耳问曰何故定说十障对十地故此障与地更得相显问曰此障为虚为实释言不定有此障者不得十地故名为实证者返望由来无此假立显德故名为虚下列障名先问后辨十障之义广如别章此应具论今且释名初言凡夫我相障者此对初地无我真解说我为障我有二种一自在名我如八自在此就用也二自实名我此据体也实我有二一者理实所谓佛性是故经言我者所谓如来藏义二者情实谓凡妄取生法自性理实之我得之在圣妄取之我起之在凡为别真我就人以显故彰凡夫凡谓生死凡鄙之法夫谓士夫凡法成夫故曰凡夫此犹我人之别名也执实名我取我体状目之为相碍圣名障邪行于生身等障者此对二地持戒净行宣说恶业以之为障恶业乖正目之为邪邪业集起说之为行行起在缘生必依具言于生者是其缘也身等是具举身等取口之与意妨戒名障闇相闻等诸法忘者此对三地闻法解心说闇为障心无慧明名为闇相此是障体闇必迷境下对显之于闻思等是所迷法于此不能明记在心故说为忘忘故是障解法慢者此对四地出世真证说三地中解心为障此解当地虽能知法取相而解名解法慢慢故是障问曰前来以我邪行闇忘为障今此何故说解为障以前三地世间行故用福舍罪四地已上出世行故以智舍相是故不类身净慢者此对五地平等净心以四地中取净为障前四地中得净法身取身净相名身净慢慢故是障微恼习者此对六地十平等法说五地中取染净法分别慢心以之为障然慢有三谓上中下前解法慢以之为上障于四地下忍之心身净为中障于五地中忍之解取染净慢慢中最下障六地中上忍之智上忍可除对前说微性是取慢惑障之法就过说恼据微彰恼显前中上类亦同然俱是烦恼何故前二说为慢乎以慢随道取执为过不同闇等性相俱违故约所取以别其障说为慢矣此微烦恼粗家残气名之为习细相习者对彼七地十方便慧发起胜行说六地中乐空为障以六地中得法平等于空乐住不能即空起于胜行所以为障取有为粗取空为细细状名相粗家之余斥以为习然其所取空有虽别执性同故得说为习言于无相有行障者此对八地无功用行说七地中功用为障第八地中报行纯熟舍离功用名曰无相望于无相此地犹有功用之行所以是障不能善益众生障者此对九地无碍说法以彼八地不能为障前八地中虽能净土教化众生不能辩才说法益物名为不能以不能故说之为障言于诸法不自在者此对十地自在之智说九地中无智为障前九地中虽复辩才说法益物未能受佛云雨说法降注法雨灭尘生善名不自在以不自在故说为障。
自下第二释地名中初徴后解十地之义广如别章此应具论释欢喜中成就无上自利利他初证圣处是所喜事成就无上自利利他是其教行由前修习德熟在今故名成就非前能加称曰无上自利利他出其所成初证圣处是其证行理是圣处地上同证此地证始故为初证无上简前初证别后多生喜者是欢喜心以成无上故生欢喜以初证故生喜多也故名喜地将喜结地离垢地者依如龙树三义释之一离烦恼垢二离业垢三行体清净名为离垢今此亦然初离误心犯戒烦恼明其远离烦恼垢也烦恼有二一细二粗粗起犯戒细则不起简粗异细故彰离起犯戒烦恼犯戒有二一故二误故重误轻起故烦恼粗而不细起误烦恼细而不粗起故之粗前地已除起误之细此地远离简细异粗故说离起误犯烦恼尚无误犯宁有故为然此所离有能劳乱故名烦恼污染名垢所言等者等离业垢净戒具者戒体清净故名离垢前离烦恼是其因离第二离业是果行离第三戒具是对治离具此三离名离垢地第三明地具释有三一得四地智光明相名为明地故下论言彼无生慧此名光明因是光明故名明地二得此地禅方便慧名之为明故地持云三昧照明故曰明地三此地中闻法解心灭除闇障故说为明故地持云以法照明故名明地今此文中但依后释前二不论随闻思修照法显者闻思修等是所知法顺法正解名为随照照之分明称曰显现第四炎地具释有二一就内证对治以释如火烧物故名为炎二就用以解谓依证体明炎外彰称之为炎故下论言证智珠中放阿含光照明世间说名为炎今依前释后阙不论不忘烦恼智火烧者前三地中闻思等解是其不忘性是攀缘分别惑故说为烦恼为彼四地智火所焚故号为薪智焚惑薪称之为火智焚惑薪故曰能烧此之障治相对得名然此第四应名火地但火能烧未必能照炎具两能故存炎称解难胜中有人释言得出世智方便善巧解释胜义能度难度解其难义准论不然得出世智方便善巧此解难也难有二种一对前三地明出世难故下论言十平等心甚难得故二对四地明其方便随世间难故下论言又现世间最难得故今此文中得出世者是初难也此五地中十平等心及与谛观名出世智方便善巧第二难也下五地中慈悲利生及五明智随顺世间名为善巧具斯两义是故名难能度难度对难辨胜度名为到向前二难难可得到此地能到是故名胜到出世故胜前三地到善巧故胜第四地释现前中般若有间对后彰劣证空实慧名为般若七地已上念念常现今此未能故曰有间大智现者对前显胜名前般若以为大智何故名此以为大者如龙树说智慧有二一小二大十八空观名之为小谓因分中缘照智也真证般若名之为大谓果分中灭观智也今此所论是大非小故云大智以此地中自分之解破相毕竟令果分中真智相现故曰现前斯文隐显齐以论之两皆有间二俱现前论者之巧绮互言耳名现前地就后以结从前应名有间地也释远行中善修无相释其行也从前地来有无互起不名善修此地双起故名善修以善修故离于有无间隔之相故曰无相又七地中修方便慧于空不着是故名为善修无相发起胜行故名为行功用已下释其远义功用究竟对前六地以彰其远前六地中功用未满此地穷极故曰究竟能过世者对凡明远前三地中随有之行相同凡夫未过世间此地超出故名为过过二乘者对小释远四五六地修习道品因缘谛观相同二乘不名为远此地能起一切佛法超彼名过过故名远释不动中报熟无相离功用动所有行德由前修起故名报行成就在今称曰纯熟离功用相故曰无相此即是下地释名中无功用地善起先道言无间者离间隔动空有双现故曰无间此即是下地释名中名为地地他不能动解善慧中无碍力说成利他者四十辩才名为无碍起说自在称之为力宣法益物故名利他智用巧胜名曰善慧释法云中初先正解法云名义如是受下寄对显异得大法身具自在者此地菩萨法身普同一切法界名大法身以此大身广受多法降注法雨灭尘生善备此三义名具自在此等如云法喻并举名法云地下就寄对显异之中初对下彰胜后对上显劣何故明此前释名中云具自在具则过前故须对下具则滥佛故须简上就对下中如是受位举第十地此地之中得佛智职名受王位犹如已下对劣显胜佛如大王法云菩萨次绍佛处故如太子九地已还名余王子法云望彼最得自在是以言具就对上中初言是处有微智障故不自在举劣显胜第十地处细闇犹在故有微障未同如来纵任无碍名不自在对治此下辨胜过劣金刚心后微障悉遣种智现前说为佛地从上何故定说十来法说解地下以喻显对前法说还分为二一喻前诸地在障未出然上法中对前说障于初地前说初地障乃至于彼第十地前说十地障今此喻中望后说在虽有此异总相对耳二藏有十下喻前十名所显之德前中初明菩萨在障如子生下举佛胜出显前皆在就菩萨中如孕在藏立喻显法十地如是辨法同喻诸地有障释法同喻。
就明佛中先显德中先喻后合藏有十时喻中总也人之处胎经说不同如五王经说有三十八七日时涅槃经中从初识支终于老死合有十时在胎五分出胎亦然今说十时进不同前退不同后约彼三十八七日时说十可知计有二十六日强半合为一时十月为十时十地如十月下列其名十中前三胡语难解后七汉言喻法云何陀罗婆者此方言乳受胎一月身相微薄如世间乳喻初地中始证真如智形佛智名为微薄捭罗婆者此言薄酪喻二地中进入修道解心转强胜乳如酪尸罗他者此言稠酪喻三地中具足禅定智慧方便神通化物善根已厚言坚身者喻四地中出世法身坚固叵坏形相似者喻五地中不住道行似于上地性相似者性谓眼等诸根相现喻六地中无障碍智开明现前业动身者喻七地中大方便智起殊胜行满足身者喻后三地行德满足于中有三根满足者喻八地中报行纯熟男女相别喻九地中自利利他二行相分广长满者喻十地中一切德满诸地如是举法总合。
我不见下大段第三释佛同叹于中两段次第释之解初段中言我不见不叹说者牒举经文显此胜法令众渴者解我不见不叹言也彼金刚藏何故告众云我不见诸佛不叹为显法胜令此大众生渴仰也佛界牒经下释其相先就成处解释佛界初法后喻如稻田者如种稻处名曰稻田如是一切佛界亦尔佛出世处名佛世界如阎浮提往作已下就其化处解释佛界如余三方叹说牒经有二举数说叹两分故有二种下辨其相为说阿含解经说也彼十方佛于说分下为诸大众宣说因分名说阿含为证入者解经叹也彼十方佛于请分中叹地果分微妙离言不可宣说令人契会名为证入下解刚藏释叹文中经有问答今但解答依经四句次第释之解初句中摩诃牒经有三举数摩诃胡语此翻名大大别众多据要说三愿大列名发意遐廓求大菩提名为愿大旷集诸度称曰行大四摄等益名利生大上法牒经最殊胜者地前望小亦得名胜此胜过彼故名最胜次释第二光明牒经此大乘者指十地法为大乘也显照一切余法门者出世真道相现世间方便修中故名显照世间行修是余法门虽在修分而得真相其犹钻火先得?相亦如掘水先得湿相是义云何如修施时不见施者受者财物菩提果报即是得彼真施家相余行皆尔法门举经名为法者指斥门体非解名义法能通人趣入出世故名为门次释第三分别牒经显世知者真证之相随修说十令世解知又世修中分得彼相亦名世知下释第四先牒经文下释其相显示出世解诸地智此非世等释不思议缘观之心名世分别不能成彼出世净道故曰不思。
十地义记卷第一末