卍新续藏第 45 册 No. 0759 起信论同异集

　　No. 759

　　大乘起信论同异略集本(全述起信唯识二论同异耳)

　　青丘沙门见登之补

　　夫龙出于河则八卦宣其象麟伤于泽则十翼彰其用时历三古业资九土况乎如来圆音振于十方百八之广诘泯一心之图菩萨妙智照于五印十五之幽致开二门之城于兹真主天慧写贝叶于竹素魏象丘龙着注记于券疏续传有准奚裁顽襟余幸生东隅仅遇遗法本论十一投于钟山僧统年次十七才预出尘之真自尔以来恭事资习寄志此论祈通誓达象触之迷弥笃野马之情增郁盖此一生强不植操觚之因何世幸见传灯之圣聊率愚灵略集古迹为备私志不好流通庶几同趣之贤垂以改作付之燕石传之夜光云尔。

　　将集二论同异略述八门一建立真理同异门二建立真智同异门三建立八识同异门四建立唯识同异门五建立熏习同异门六建立三身同异门七建立执障同异门八建立位行同异门。

　　第一建立真理同异门者唯识论中但明二空所显真如是凝然常虽为诸法之性而非随缘变然则唯明不变真如未说随缘真如故不许真如为所熏亦为能熏论能所熏各四义中委简之矣若废诠谈旨亦一味平等非有非无然非如兔角无亦非如牛角有但诸名言不及说为非有非无耳若许真性空者俗谛亦无真俗并无是名恶取空故护法论师与清辨菩萨深诤论矣故掌珍云真性有为空如幻缘生故无为无有实不起似空华唯识论云有依似比量拨无此识及诸法等大乘基云其空比量有有法一分不极成过故名似比量唯识灯云真性之中既无言说取何有为以为有法故名有法不极成案云四重二谛中第四废诠谈旨之真名为真性既有为无为一味平等非有非无名第四真然而如何真性之中更言有为耶我不许此故若一分不极成此则所别差别他一分不极成过耳余诸过失具如别处故护法论师非有非无之有名为真如清辨菩萨非有非无之空名为真性今此起信论中诸法之总体诸法之中实无障碍之道名一心法界是一心法界非静非动非理非事以非静故举体动是名心生灭门以非动故举体寂静是名心真如门是故论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门此二种门各摄一切法等案云此则心真如门一味通体名不变真如此是同于唯识所说矣心生灭门自体本觉是名随缘真如是则异于唯识论宗矣所以起信论中许真如为所熏亦为能熏熏习同异门中委引文明矣又其心真如门中亦有异义绝言真如同于废诠谈旨之真依言真如之中亦有二义一如实空二如实不空真如案云真如之中无染净之差别故名如实空虽无染净之差别而具恒沙性德故名如实不空然如实不空不异实空之如实不空故护法论师说非有非无之有为真如理亦得意矣以如实空不异不空之如实空故清辨菩萨说非有非无之无以为真性亦得意耳如塔上细下阔以诤论耳以不知真如真实空之义故说其真如以为实有亦以不知真如真实不空之义故亦说真如为毕竟空所以论下文破二执中委破此迷故彼云二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟空从本来自空离一切相以不知为破着故即谓真如涅槃之性唯是其空如何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别云何对治以唯依真如义说故因生灭染义示现说差别故案云总而论之其真如理有二种义所谓遮与表义也然遮即表故说真如之理具性功德是即不有之有是为如实不空之义护法之宗且寄此义矣表即遮故说真如之性无差别德是即即有之空是为如实空之义清辨之宗且寄此义矣由此二论师言虽似诤论而意非诤论各互相破以成真如二义耳故大佛顶首楞严经第五颂云。

　　真性有为空　　缘生故如幻　　无为无有实
　　不起如空华

　　案云掌珍比量是如来说也岂护法菩萨不知此经文为诤论哉故马鸣之宗破此二执会以为宗也由斯等义华严香象和此诤论故其三性同异章云问若由依他有二义故前代诸论师各述一义融摄依他不相违者何故后代诸论师如清辨等各执一义互相破耶答此乃相成非相破也何者为末代有情根机渐钝闻说依他是其有义不违彼是不异空之有故即执以为如谓之有是故清辨等破依他有令至于无至毕竟无方乃得彼依他之有若不至此彻底性空即不得成依他之有是故为成有故破于有也又彼有情闻说依他毕竟性空不达彼是不异有之空故即执以为如谓之空是故护法等破彼谓空以存幻有幻有立故方乃得彼不异有之空以若有灭非真空故是为成空故破于空也以色即是空清辨义立空即是色护法义存二义镕融举体全摄若无后代论师以二理交彻全体相夺无得得显甚深缘起依他性法是故相破返相成也案云此且约依他性述其和会就其真如空不空义亦复如是故即下文云真如是有义以不空义故真如是空义以离相故等广说矣故说真如理虽异于二宗而全不遮是起信论宗矣问不变真如与随缘真如云何异耶答不变真如者一心举体寂静一味远离名言染净情非情之通体是也言随缘真如者一心举体随无明缘生灭流转变为有情之自体是也故经云即此法界流转五道名为众生又有经偈言无明力最大能动一法界遍生二生死此论云自性清净心因无明风动等然是随缘之真如不异不变之无常故名不思议无常不变之常亦复如是故经云不思议熏不思议变是现识因等此中委曲应说真如佛性如来藏法身等名差别义委如别处恐繁且止。

　　第二建立真智同异门者唯识论中至见道位转第六识得妙观察智转第七识得平等性智至佛果位转第八识得大圆镜智转其五识得成所作智然此四智是别体也以转别聚八识所得故理虽应八智而五识用同故但名成所作智耳但此四智各有二用照理之用名正体智照事之用名后得智虽一时照而以义说前后护法论师云成所作智但作变化事但照俗谛事故唯有俗智而无真智虽有此说而大乘基云随一往义虽云然而佛果之位自在满故亦照真俗故有二智之用(云云)法苑唯识章出之矣问大圆镜智照理之用若有间断耶答其第八识有因位时常相续转变佛果之位有间断耶恒照真理亦照俗事念念相续无有间断然此四智种子因虽法尔本有而其现行四智修万行之因所感得故名始有智然无终尽证理无穷故虽有始而无终以有终是患故既法尔无漏种子及新熏种子并万行因之所感生故是有为法故有刹那生灭但无死生之患亦无间断故名为常住非谓无刹那生灭问若随除大圆镜智余三之智亦常照理无间断耶答余之三智随其意乐亦有止息若但欲照理亦得照理若唯欲照事亦唯得照事自在满故得为然耳然戒贤论师并大乘基等一类师云四智心品虽冥合理无能所别而理是无为智是有为故理虽凝常而智刹那生灭等智光论师及吉藏师等一类师云未至佛果无明所隔故刹那生灭而既至佛果之位无明都尽冥合真理无能所别境如智智如境故如境智亦常都无刹那生灭等前师引证云如涅槃经云如来非常以有知故常法无知犹如虚空大品经云何等为有为法若法生住灭欲界色界无色界乃至十八不共法及一切智是名有为法依如此文故知非常而余处说无为常住者以不同生死磨灭有为永离彼有为故名无为穷未来际相续不断恒在无尽故说常住等后师引证云涅槃经云以法常故诸佛亦常楞伽经言更有余法依彼法故得言如来世尊是常依内证智证常法故智度论云萨婆若不与过去世合何以故过去世是虚妄是生灭萨婆若是实法非生灭故未来现在亦如是说等依如此文故知佛德无为常住而余处亦说有为无常者以始起法不同法身本有之常故作是说等今此起信论中因位之中虽有八识心王心所差别而皆是一心流转起动故皆一味一心耳佛果之位转此一味一心而得一味圆智则此一味圆智随其功用别开为四即此一心离闇成明明白清净无影不照是名大圆镜智即此一心远离二边通达自他平等是名平等性智即此一心无所观故于诸法则无不观察是名妙观察智即此一心无所作故于利他事无所不作是名成所作智四智既圆始觉斯满还同本觉本觉之内具四大智持诸功德无所不成同一心量是名一大法身然此始觉圆智是一心随他动之义还息不觉之性成圆觉之性论下文云智净相不思议业等斯之谓也若一心自性不动之义本有大智慧光明义遍照法界义名性本觉其前随他动之义名随染本觉然则此之论宗就智有二义一始觉智二本觉智此则全异于唯识论矣但其始觉之智是本觉内熏之因及万行之缘所生起故名为有为亦名生灭其本觉之智始觉熏修之力及万行之缘所显了故亦名无为名凝然常然本觉之智不异始觉之本觉故为生灭法之自体始觉之智不异本觉之始觉故为无生灭之相用故论云以始觉者即同本觉又云得见心性心即常住由此等义故本有之修生故佛果之智皆名生灭修生之本有故佛果之智皆为无生始本无二亦无障碍所言从因生起门者本因惑业受生死报今修万行感得佛果果本无从因有于此门中恒有生灭从缘生故无自性故所言息缘归原门者一心本为无明所动今除无明还归自性自性常静本无起动于此门中湛然常住息诸缘故归自性故总而言之诸佛功德离性离相无障无碍由至无为故无不为耳问佛果之德既常无常无障无碍是为论宗若佛果之德有色声差别之德以为论宗耶若许尔者即同护法论师之宗若唯说有大定智悲德无色声之兼德是为论宗耶若许尔者即同于龙军论师说矣答唯识正义云佛果之德有色声之差别以转色蕴依得色自在等故又经云一音演说法随类各得解等故有色声之德也龙军论师云自受用身远离色形法性净立为所住处是故都无色相可得如本业经言果体圆满无德不备理无不周居中道第一义谛清净国土云无名无相非一切法可得非有体非无体乃至广说唯有大定智悲都无色声德今此起信论中遣二偏执会二义宗以为论宗何者谓如来果德无障无碍略有二门若就七相归源之门故无色声若依从性成德之门故亦有色声谓一心举体自性不动本有觉照之义是名本觉然无明所覆其用不显今依内熏亡相归源故其体平等无有色声差别之德故论云一切众生本来常住入于涅槃菩提乃至亦无色相可得等又云非是智色不空之性以智相无可见故魏香象解云非此同相门本觉智内有此色碍不空之性又可本觉不空恒沙德中亦无此色相何以得知彼法体本无色相者以本觉智相非是可见法故也集者云一心举体自性不动而随他动其自性不动名为性净本觉其随他动义名为随染本觉此随染本觉随师友缘依内熏因止不觉性而成觉德此觉之德从性所成是名修生德此修生德寄缘而见之备有色声之德若离缘而见之都无色声之德譬如水精之珠点赤丹矣若寄赤丹而见珠体者皆举体有赤丹色若遮赤丹而直见珠体本无赤色唯照耀清净佛果之德亦复如是若就本觉之体佛德举体皆无色声望始觉之德佛果举体皆有色声由此义故论初颂曰色无碍自在又因缘分云圆音一演异类等解华严性起云如来正觉成菩提时得一切众生身等得一切法等身乃至广说佛子随如来所得身当知音声及无碍心亦复如故亦非生灭亦非非生灭远离万相永寂百非唯是一心名法身然则修生之本有故一类师说凝然常住亦得意矣本有之修生故一类师说刹那无常亦得意矣若互偏执无所不非得意而说无所不是此则破二迷而会二宗此论宗矣问既常与无常乖角吴越如何和会以为宗旨答此疑诚深辄以难辨然准论意无不释然谓一心举体寂静平等名心真如一心举体起动差别名心生灭既不动实际而建立诸法不坏假名而说实相不坏生灭而全体不生灭不动不生灭而举体生灭故胜鬘经云染而不染不染而染论文亦同也一心之体既其如是一味之智岂不得然哉由此等义华严偈言。

　　牟尼离三世　　相好悉具足　　住于无所住
　　法界悉清净　　因缘故法生　　因缘故法灭
　　如是观如来　　究竟离痴惑

　　当知如来非无常故恒离三际非常住故恒有生灭若依如是无障无碍说常与无常皆有道理故丘龙和诤论云夫佛地万德略有二门若从因生起之门报佛功德刹那生灭初师所说且得此门若就息缘归原之门报佛功德凝然常住后师所说亦得此门随一一德有此二门二门相通不相违背故其动静是如来具足如是三种清净无量等问既就本觉之体佛果之德无色声之相若约始觉之用有色声之德者则体用乖角岂得和会以为论宗哉答既一心法界举体作色亦举体作空岂其始本德得相违乎以本不异始之本觉故本觉亦有色声以始不异本之始觉故始觉亦无色声以始本无二故非有色亦非无色如是无碍为佛果德耳为明此义论中问云若诸佛法身离色相者云何能现色相答曰即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身遍一切处所现之色无有分齐等然就亡相归源之门一类师说无色声之差别亦得意矣就从性成德之门一类师说有色声之差别亦得意矣若互偏执无所不非若并得意无所不是并是之义无所不立双非之宗无所不遣是马鸣之宗致起信之大趣矣问佛智作境不作境者其义云何何以为论宗耶答唯识论宗云佛果四智各有二用(成事智有诤可知)。

　　其正体智唯亲证真如体无作境者也然还照自体故唯识不失其后得智必作影像照心中所现之影然而根本真如远离愚痴故得云证真如耳但佛果位中四分相缘当可分别若缘旧者非必作影若缘新者必作影像如见分证证自证分等是为缘新如证自证分缘自证分等是为缘旧(基师云尔)测师作多释(云云)具如唯识疏今此起信论中略有二义一云若就一切理事诸法皆一心所现之通影而论之者若理若事一切境界莫不皆佛心所作何以故法无自性唯心所现故如楞伽经云真如及实际无相及真实圣谛与涅槃我说唯心量论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门等又云以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心等华严经云心如工画师画种种五阴一切世间中无法而不造如心佛亦然如佛众生然心佛及众生是三无差别丘龙解云当知诸法佛心所作无有一法离佛心者但诸凡夫未解自作而计为外故是颠倒佛知诸法唯自心作不计为外故成无倒故论本云凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐等问若说真如是心所作即此真如成始有法如其真如本来凝然而为识作不应道理答如心习诸相相现于心故说识作诸相之事如是心习离相离相现心故言心作离相之理理既离相故非始有何者菩萨修习唯识观时若内若外若始终等一切诸相皆习除遣积习纯熟妄想都尽绝相之理当心显现永离能所平等平等非内非外无始无终故不可言始有法若离是心求本有理于一切德都无所得故不可言理是本有但离内外相故言无边绝始终相故言无始是故理为心作而无始有之过(丘龙云尔)集者云若如唯识宗其正体智虽不作境而还证自性故唯识不失其后得智作影而缘故成准识者真如之理近正智而远后得理有远近不应道理又其后得智不应以真理为体但正体智以理可为自体故佛智皆作境也若诸正体智无分别故直证理体其后得智带分别故作影而缘者如四分中自证分等带分别故亦作影而可缘证自证分余例亦尔若虽带分别而直证自体分者其后得智亦带分别而直可证自性理若谓理深事浅故自证分带分别而直证自体后得智证理作影而缘者若尔缘俗不可作影若谓俗事是相分故作影而缘者真如是自性故亦直可证其理既齐何有作不作殊耶若就俗法皆作境缘设微释难具如和诤论恐烦不列矣二云若就一切诸法皆是无明缘所作之差别一切种智照达诸法如镜而照非心作境何以故心无自性众缘所生故论本云当知无明能生一切染法以一切染法皆是不觉相故智度论云诸心心法众缘所生离唯众缘和合自性皆不可得当知诸心唯从缘生离众缘外无别能作故今还说唯缘无心但诸愚夫未达此理遍计诸法皆有自性而其所计永无所有是故说言唯识无尘耳问若离众缘外无心自性是故说言唯缘无心者彼众缘法非从缘耶若彼诸缘亦从缘生则不可言唯缘无心答若因若果若色心等一切诸法无不从缘离唯众缘和合一切皆不可得但为对破唯识之执故且说言唯缘无识耳若执唯缘者亦可遣耳问二义乖角以为桙楯如何和会以为论宗耶集者云一心随缘总有二义一熏动之义谓一心举体作真俗之法二熏生之义无明能作诸生灭之法又一心亦有二义一不变义从本以来不生不灭皆唯分别性二随缘义从本以来生灭起动皆唯依他性若就熏动之义真俗之法皆心所作故论本云依一心法有二种门谓心真如门心生灭门等又云心生灭者依如来藏故有生灭心等又云自性清净心因无明风动等若就熏生义一切诸法非心所成唯依无明缘所生故故论本云此二种生灭依于无明熏习而有所谓依因依缘依因者不觉义故依缘者妄作境界义故诸凡夫之人无明所隔故亲不证法界之体诸佛世尊无明都尽故亲证法界之体故如法照达非变作者也又就不变之义唯分别性义诸佛之智更不作境理体不动如理照达若就随缘义唯依他性义诸佛之心皆作境缘理体动转唯是一心然如是二门亦一种义皆不妨碍是法界法门之术故以为论宗矣(深有大味思准可知)问唯识论宗说佛果之智其之种子虽本有而现行智是始有也无始法尔有为无漏种子之因及十地万行之缘所感生故名为修生亦名始有但证理无终有始而无终等(云云)故无本觉之智唯有本有之理今此起信论宗佛果之智有二种智一本觉智二始觉智依何圣教文以为龟镜立此二智以异于唯识之宗耶答圣教繁广略引一二一此起信论云此识有二义一觉义二不觉义所谓觉义者对始觉义故说有本觉义乃至以始觉者同本觉故等又下文云从本以来有大智慧光明义遍照法界义乃至过恒沙等性德具足等广说矣二宝性论十种佛性中引华严性起云邪定聚众生身中从本以来有如来日轮光照作未来善根因缘增长白法等三华严性起品云邪定聚众生身中有如来智自然智无师智无碍智等四如来藏经云以佛眼观众生淫欲恚痴中有如来身有如来相俨然不动如我今无异等五法界无差别论说灰中火喻等斯等圣教烂然盈目岂无本觉之智唯有始觉之智哉更广引经论具明斯义如香象法界无差别记并教分记所诠异义度几更验古迹以为明证矣。

　　第三建立八识同异门者唯识论中八识心王心所皆别聚别体各从别种子生虽有四分而皆别自种生唯以别从总见相二分依自证起等唯约生灭一分义名为阿赖耶识所以知然者唯识之宗业烦恼所感之果名为异熟果亦名阿赖耶是本无今有故得佛果时皆转舍而更起圆智所依净识故第八既尔余七转识亦复如是唯阿赖耶识为真异熟余眼等六识亦是作业有异熟无记之法唯异熟生非真异熟其第七末那唯从名言种子生不作业故无业果之义故不名异熟唯是有覆无记性耳皆七转识以第八所变以为疏所缘以此所缘为自本质各变影像境以为自亲所缘皆别聚别体互不相缘若许相缘者唯识义坏矣第八与第七各互为俱有根无不共根义以常相续转转一味一类故第六意识以第七识为不共根生眼等五识以眼等根为不共根生亦六转识互为俱有根矣其第八识缘三种境谓种子五根器世间等若在欲界时缘狭小境若在色界时缘广大境若在无色界缘无量境等第七末那唯未转依位但缘第八见分为我我所第六意识皆缘十八界眼等五识唯绿色等五尘若约三类境分别者第八性境第七带质第六意识兼三类境若缘现现在五境等名为性境若缘他界无为等名为独影若缘第八见分为我我所等亦是带质更作四句而可委释如下唯识门今起信论中八识心王心所等虽似各别而一心流转谓依无明之缘动一心之海令起八识之浪浪寂名水水鼓为浪水浪似异而浪水无别八识亦尔随能似异耳与一心无别所变之境亦虽本质影像各似异而一心圆镜所现之影耳由此义故香象十门唯识章云其七转识皆是本识差别功能无别体故楞伽云譬如巨海无有若干相诸识心如是异亦不可得解云既离水无有别浪明离本识无别六七然则此论之宗就生灭不生灭和合而不一异义名阿梨耶动本静而令流转是名八识故论云心生灭者依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识密严经云佛说如来藏以为阿梨耶恶慧不能知藏即阿赖耶识又云如来清净藏世间阿赖耶如金作指环展转无差别等问如何不生不灭与生灭和合名为生灭心等耶答依根本无明之力熏一法界之心初令微动是名业识更以无明熏业识心转令向能见是名转识又以无明熏转识心令现境界名为现识此三种识名细生灭在第八位故论云复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不离云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动则有苦果不离因故二能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界丘龙释云此初业相虽有动念而是极细能所未分其本无明当知亦尔如无想论云问此识何相何境答相及境不可分别以体无异等第二转相虽有能缘而未显所缘境相直是外向非托境故如摄论云意识缘三世及非三世境是则可知此识所缘境不可知故是约转相显本识也第三现相依前转相能现境界如四卷楞伽云大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识分别事识譬如明镜持诸色像现识所现亦复如是等如是等文约于现相以显本识等次复无明力与境界缘和合熏现识心令起七识中六种粗相故论云以有境界缘故须生六种相云何为六一者智相二相续相三执取相四计名字相五起业相六业系苦相楞伽经云境界风所动七识波浪转又丘龙解云初之一相是第七识次四相者在生起识后一相者彼所生果也初智相者是第七识粗中之始始有慧数分别我尘故名智相既经云境界风所动七识波浪转又论云依于境界心起分别爱与不爱故故第七识缘于本识计以为我缘所现境计为我所而今此论中就其粗相故说依于境界心起等也又其境界不离现识犹如影像不离镜面此第七识直尔内向计我我所而不计心外有尘故显扬等论说还缘彼识耳故对但缘本识见分不缘色尘者立比量云此第七能依意识生时必与应同境不共所依故如眼等此比量有法中云意识生时者简不定过等若无心睡眠等位虽有第七而意识不生名彼同分根故取意识生位以简不生位故无不定过又有法中置必与字者简一分相符过谓必取不同缘之时以为量宗设使不取同缘之时者也如因明作法中责取他可胜用若不加胜字者有一分相符过外许劣用故故加胜字而简一分相符过必与之字亦复如是思准可知有人作法差别相违等者有自教相违等过故是过类耳又有人亦作圣教相违等过者亦违楞伽显扬等论今此比量之中不用护法之文更违何教以为过哉(此意根量作法丘龙和上处处异出今依基师二障章作如是立耳合喻如常知之)问能依意识缘意根时岂有同缘耶答所依意根亦对自体以有自证分故无过更引对法论十种分别中第二显现分别者谓六识身及意文以证通缘也具如本起信论记恐繁不集余五种相等委如本二疏然则此起信论宗所依如来藏不生不灭心与能依生灭心和合非一非异名为八识其唯识宗能依生灭心中取第三现识以为阿赖耶智相识等为七转识未显不生灭心若说不生灭心者真如之理亦可许所熏既所熏四义中简别常法不受熏习何为同哉今此起信论许真如熏习义如下熏习门问何以定知唯识论中取第三现识为所熏识耶答起信论文明现识云何谓能现一切境界犹如明镜现于色像现识亦尔以一切时任运而起常在前故唯识论中明阿赖耶识云任运恒转一切诸法皆阿赖耶识顿现一相彼此文同义亦无异故知唯识之宗取起信论所说第三现识以为阿赖耶由此香象云大乘始教中取生灭一分义以为阿赖耶大乘终教中取缘起生灭不生灭义以为阿赖耶等具如教分记第二缘起六因章并第三卷所诠异义中所说具足丘龙会云或有说者梨耶心即是异熟法但为业惑之所辨生是故业惑尽时本识亦尽然于佛果位亦有福慧二行所感大圆镜智相应净识而于二处心义是同以是义说心王至佛果耳或有说者自相心体举体为彼无明所起而是动静令起非谓辨无令有是故此心之动因无明起名为业相此动之心本自为心名为自相自相义门不由无明然即此无明所动之心亦有自类相生之义故无自然之过而有不灭之义无明尽时动相随灭心随始觉还归本源或有说者二师所说皆有道理皆依圣典之所说故初师所说得瑜伽意后师义者得起信意当知二义皆不可说虽不可说而亦可说以虽非然而非不然故问既云虽不可说而亦可说者约可说之义二论相乖如何和会以为论宗耶答业惑所辨生之果是辨无令有是异熟果名阿赖耶是约经可思议熏因果及论境界熏亦熏生义所说矣其无明所动转之心是动静令起是业相识名阿赖耶者约经不思议熏因果及论无明熏亦熏动义所明矣然又不异末之本故不思议熏不异于可思议熏以末不异本之末故可思议熏不异于不思议熏故唯识论唯取业惑所感义边以为阿赖耶未明不思议熏义以不说随缘真如故今此起信论正取无明所动义边以为阿梨耶兼亦取业惑所生义以具明二因果故又委说不变真如随缘真如义故良有深味思准可知问此起信论宗说八识心王虽似各别而一心所动故无别体唯随其功用分八识者其五十一心所亦一心所流故离于心王无别体耶若无别体者丘龙判云八识心王是从一心所来故随其流处皆作心王其一心是为诸法宗源故其心所等是无明处来皆取尘别相随其流处皆作心所其本无明执差别相故是非主义故然则心王虽云一心而心所是可有别体答泛论生灭不生灭法皆有非一非异义就非一之义且分心王心所别义若约不异义五十一心所皆八识心王差别功能随能异分耳七转识亦是本识差别功能随能开七本识皆是如来藏真心差别功能随能异闻耳由此义故涅槃经云一味之药随其流处有种种味而其真味亭留在山又香象十种唯识章云三摄数归王故说唯识以彼心所从于心王无自体故四以末归本故说唯识谓七转识皆是本识差别功能无别体故五摄相归性故说唯识谓此八识皆无自体唯是如来藏平等显现余相皆尽等各引证文广明其义委本识章及十门唯识要彰裁繁以任穷达矣。

　　第四建立唯识同异门者唯识论中为除遍计所执心外之境存依他识内之分明唯识理以为正义谓八识及诸心所并所变相分本影具足以第八识顿现一相为本质境以七转识所变相分为影像之境本质之境其七识是虽同为疏所缘而影像之境则是别聚以能变七识此别体故各以自所变影为亲所缘就此亲所缘之境以说唯识之理非约疏所缘之境以亲所缘之境各互不相缘故若许通缘者唯识杂乱矣若约八识分别唯识者就第八识有通有别别者唯约所缘以辨识然则五根所依及有漏诸种子并外器世间此三种法是异熟识所变所缘故约此法以辨唯识能缘之外无所缘故所谓通者约不相离义以说唯识然则七识及无漏种子并无为法等此三种法不离第八故亦名唯识故唯识论云无漏种子虽依附此识而非此识性摄故非所缘虽非所缘而不相离如真如性不违唯识然不得说唯尘无识识本尘末故其有漏意识见缘一切法皆现影像故名唯识其有漏五识缘五尘及末那识缘第八见分亦现影而缘故名唯识然意识末那即有二义一相分是见分所变还以见分为体故名唯识二所计外尘都无所有故名唯识但是二种识为能遍计能与二执相应计有外尘故第八及五识是不起执故不为能遍计如下建立执障门若无漏八识缘真如时亲缘着本性而真如是无分别智通体故还缘自体故唯识若缘俗法时现影而缘故名唯识然大乘基师略存五重以明唯识一遣虚存实识谓遍计所执情有理无唯虚妄起都无体用故名唯识遣空其性依他圆成理有情无诸法实体故名二智境存有其性故成唯识云总显一切有情各有八识六位心心所所变相见分位差别及彼空理所显真如识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故如是诸法皆不离识总立识名唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等二舍滥留纯识虽观事理皆不离识然此内识有境有心心起心托内境生故唯识言唯不言唯境成唯识云识唯内有境亦通外恐滥外故但言唯识三摄末归本识心内所取境界显然内能所心作用亦尔此见相分俱依识有离识自体本来必无故成唯识说变谓识体转似二分相见俱依自体起故四隐劣显胜识非但心自体能变似彼见相二现亦贪信等心所自体亦各能变似自见相现以心胜故说心似二现故但云唯心心所劣故隐而不说故庄严论云许心似二现如是似贪等或似于信等无别染善法等五遣相证性识识言所表具有理事事为相用遣而不取理为性体应求作证胜鬘经说自性清净心等故如是虽遣虚存实舍滥留纯摄末归本隐劣显胜摄相归性说唯识而心王心所是别种生故是别体见相二分依自体起而四分依他各有自体皆别种生然相见种或同或异若同种者即一识体转似相见二分而生如一蜗牛变生二角若别种者体转似见转相分种亦似相起似彼非实故立似名相别有种何名识变由心分别相方生故然此三法种基枢要判云护法正义质影见三三性种子系未必同随所应故故总颂曰。

　　性境不随心　　独影唯从见　　带质通情本
　　性种等随应

　　释云总摄诸境有其三类一者性境诸真法体名为性境色是真色心实是心此真实法不定随心三性不定如实五尘唯无记性不随能缘五识通三性故亦不随心同于一界系如第八识是一界系所缘种子通三界系身在下界起二通时缘天眼耳身在上地眼耳二识见欲界境二禅已上眼耳身识缘自地境识初禅系境自地系太贤集云基唯识疏出二解一云同此一云初禅三识取上色等不异界故同初禅系(如是等类亦不通心一种所生由见相种各别体故五聚法中心心所色此等法或时有实用故必有各别法尔种子若心缘彼分明现前不待推求亦非过未纯以自种相分体生不关他种名性境转识中影虽无实用纯自因生名为真实法枢要后文缘他地法无自本质然准此文从别种生识现初禅境自地系系不随心此文定故彼若以他法为质彼见何缘自无质故谓生上界不起定通亦得明见下地诸色下色非自业及定通果故)二者独影之境唯从见分性系种子皆定同故知第六识缘龟毛空华石女儿无为他界所有诸境如是等类皆是随心无别体用假境摄故名为独影(太贤集云且龟毛等无法尔种子［名］有法尔应如色等或时容有生本法故无为亦尔其他界法虽有容生下染缘上［亦］不分明但以名字推求而卢无力［系］发上种生影但以分别所立之影种无从见性系必同非上缘上分明取故此中等取密蕴计我法漏无漏类众多故言等也种子六义引自果者属正生门非傍生故不相违也)三者带质之境谓此影像有实本质如因中第七所变相分得从本质是无覆无记等亦从见少分是右覆所摄亦得说言从本质种生亦得说言从见分种生义不定(太贤集云非现证境推求力生故从见种说通有覆而有本质似质而生故从质种说通无有覆以得熏生本质种故问能熏之影既通二性所熏种子亦应通二既六义中种现性同所生赖耶岂通有覆答唯从质分熏种非余从见之分如独影故谓从见种故不熏质不似见故亦不熏见其无覆边从本质种似本而起得熏本质未详决云六七我执无所似故名为独影唯染不熏第八识种不同性故非也行相虽倒有质质影都无所尔不应理故)性种等随应者随应是不定义有二随应一义显三境诸心聚生有唯有一有有二合有三同聚有一者如前已说有二合者如第八识缘自地散境心王所缘是初性境心所所缘是独影境(太贤集云心所所缘是独影者任运酬业随识而转粗细既等无胜助缘唯自见分似彼而生异熟五识自性粗动有胜助力谓同境根同缘意识由此击发本识中种令生自心现行相分若种子影纯从种生应成现行相不相似既似种故从心别起唯此五数唯独影此师意也)五识所缘自地五尘是初性境亦得是带质之境如第六识缘过未五蕴得是独影亦得说是带质之境熏成种子生本质故(太贤集云五识所缘实唯性境心托本生假名带质虽言带质性不交杂不待推求分明现证自种子生不从见故缘过未蕴现无本质假名独影而从过未质种而生熏生彼类故带质摄由分别力不名性境且如金刚心所现镜智影无现本质名为独影然从境智法尔种生熏自新种亦名带质证师云由带现在有漏［八五］缘未来故得熏无漏作镜智种若无现在自类法者不熏彼种非也有漏为质熏无漏种现相违故第八识慧等心所既无种现质应不熏故意识品种所生独影熏生第八不应理故他法为质种不相关不共内法不［托］熏故)有三合者如因第八缘定果色心心所缘唯是独影心王所缘是实性境亦得说为带质之境第六所变定果之色为本质故(太贤集云随定所思金银等影果色随起假名带质有说同时一种通生境果二色名为带质不同眼识中影与质各别种生名性境故非也勿无漏定所引之果必异种生非带质故业所生器虽他为质种不相关不名带质定果不尔定境熏果色故)二者又性种等随应者显上三境随其所应或性虽同而系种不同如在下地缘上天眼耳或系虽同性种不同如五识缘自界五尘或种虽同而系不同约聚论之即有一法论之即无如第八识聚心所所缘与见同种心王所缘而系不同(云云)(太贤集云以何为证有此三境照师云唯无圣教正理为量和上云瑜伽七十三说复有余二种相先分别所生及相所生共所成相云何影像相谓遍计所起胜解所现非住本性相解云先分别生谓能缘相相所生者性境共所成者带质也影像相者独影也就由他种生言非住本相)则师云见相定别种生各别熏故如成唯识云谓七转识及彼相应所变相见性界地等除佛果善极劣无记余熏本识生自类种基师会云此论总相非委细尔又性界等无别体种但见分力自体傍用熏能缘种性界不杂也证师云缘一切无百法之体心有所无不离色等故与见分必不同体强分别心缘无法等所现相分必具四义既自熏种何从见生(太贤集云此不应理无法影若从所无色等种生非无影故若无法尔影必无力非能［生］故设有生影法尔何失由此熏生自类［影像］解云理有不尽如何罗汉缘烦恼若不从见以何种生若有自种罗汉应生染法种故佛缘生死及二乘法无彼种故唯名独影尔时无生相分故)集者判云如是虽分别三类境明唯识理而不遣内相见若遣内相见者约真许俗空若许内俗者与清辨同故唯识之宗虽云唯识而存相见是为正义除依他相而归识体者是不正义等矣今此起信论中心心所虽差别而皆是一心之流转谓一心法界随无明缘最初微动名为业识乃至起粗执分别名分别事识即从无明气还生心所取尘别相是名数法故其一心功能流成心心所等法更无自体皆是一心所显现也能缘既尔所缘亦尔本质影像虽差别而现识所现离现识而无别体故故初虽存见相明唯识义然所变相分无别自种生能见识生带彼影起故除相分而存能缘以明唯识义矣然亦其能缘虽王数差别而数离心王而无体性是心王差别功能以许彼亦是心所变故故摄数归王说唯识义矣然亦心王本末差别其末七转识皆是本识差别功能无别体故故摄末归本以明唯识义矣然亦其本识是无明所动之相是所动之相有三种相所谓业相见相现相也现相者是见相之所现见相者是业相之所现也业相者是真心所现真心之外无别体性唯是如来藏平等显现余相皆尽故名唯识故楞伽云不坏相有八无相亦无相又论中云如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉等也其既尽相而穷性性随相而流转谓如来藏不守自性随缘显现八识心王心数相见种现故名唯识其所现相是如来藏举体显现但虽随缘成辨诸事而其自性本不生不灭此则理事混融无碍是故一心二谛皆无障碍故名唯识由斯论中为明上义说云以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心心不见心无相可得又云是故一切法如镜中像无体可得唯心虚妄心生则种种法生等又下文云从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色说名法身等此则明事理混融无碍之义欲明如斯等义香象和上括一代之圣教略开十门之唯识一相见俱存故说唯识(是护法正义委如前说)二摄相归见故说唯识(是亲光论师等义)三摄数归王故说唯识(是无著菩萨等义)四以末归本故说唯识五摄相归性故说唯识六转真成事故说唯识七理事混融故说唯识(已上四门是马鸣坚慧等菩萨义)八融事相入故说唯识谓由理性圆融无碍以理成事事亦镕融互不相碍或一入一切一切入一无所障碍故名唯识九全事相即故说唯识谓依理之事事无别事理既无此彼之异全事亦一即一切故名唯识十帝网重重故说唯识谓一中有一切彼一切中复一有一切既尔一门中如此重重不可穷尽余一一门各皆如是如因陀罗网重重影现皆是心识如来藏法性圆融故令彼事相如是无碍广如华严经说(已上三门明华严别教唯识道理非起信论正所宗耳)此十门唯识具引圣教委配诸宗广如其十门唯识章问诸论师等说心所现影各有差别皆有本质耶答若准香象华严探玄记总有四句一唯本无影如小乘教以无唯识变现等故达磨多罗等诸论师多立此义(然其小乘全不说无影者唯不云相分名为行相耳以未说唯识故)二亦本亦影如大乘始教等护法论师等皆立此义三唯影无本如大乘终教等龙军坚慧等诸论师并立此义四非本非影如大乘顿教等龙树等宗多立此义问此起信论意上十门唯识并此四句宗中说何唯识以为论宗耶答若唯论一心二门兼取十门中前七门此四句中后三句宗为论宗矣若正取论宗者十门之中中间四门四句之中唯影无本宗是也问如何得知此论之宗有兼正耶答集者云一心法界以离静性以离动性以离静性故动作万像以离动性故本来寂静以动作万像故流成梨耶等心王心数等差别之法作色处法处等差别之境此差别之境是一心之所现故对一心之镜为一镜之影此名通影是一心所现之通影对一心所流之八识名为别影譬如一圆镜所照之影望于一镜名一镜影各望诸缘名为柱影等其别门影以有别相故以赖耶所变之影以为本质为疏所缘以七识所变之影以为影像名亲所缘心所缘各有亲疏即本质境离转识见转识之见非赖耶之所变亦望七识之见所缘不离故相见俱存立唯识义护法论师所宣寄此义矣然别门影像离通门影都无自相唯于一心所现一味影像相望似异故别门影像以通门影像为其自体通门影像即以梨耶正体为其体性以别门影望七转识亦复如是以见为体譬如临油钵时面白影黑相见亦尔见随缘而似色相耳除相归见唯识自彰相见同种之种不明而自照亲光等论师相分虚而见分实且得此理矣非但所变之影不异于心体其心所法亦心王所缘更无别体故摄数归王明唯识理故庄严论第五卷述求品云种种心光起如是种种相光体非体故不得彼法实释论释曰种种心光起如是种种相者种种心光即是种种事相或异时起或同时起异时起者谓贪光瞋光等同时起者信光进光等光体非体故不得彼法实者如是染位心数净位心数唯有光相而非光体是故世尊不说彼为真实之法已说求唯识等既有光相而无光体更以何为体故以心王为体等故名唯识非直心数离心王而无体性七转识亦离本识无体性故名唯识故楞伽云识藏海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生乃至异不可得岂离水而有别浪哉七识亦尔思准之非但离本识而无七识亦本识之相离如来藏都无体性故唯识故密严经云如来清净藏世间阿赖耶如金作指环展转无差别委释此喻如法界无差别论香象记见之总为明如是唯识浅深道理论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门此二种门各摄一切世间出世间法以此二种门不相离故等余门如前问前四句宗中唯影无本是论正宗者所变之影还以能缘之心可为其质譬如油钵之影还以面而为本质岂唯影无质哉答一切众生及如来皆是一心所现之影故云唯识无质耳故论云凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知故又大璎珞经云自见己身当果诸佛摩顶说法身心别行不可思议又华严颂曰。

　　若人欲求知　　三世一切佛　　应当如是观
　　心造诸如来

　　问小乘之中亦心中影像名为行相即心中所摄如镜中影即镜所摄岂但无影像耶答虽名行相而不称相分未明唯识变现之理故故云无影耳思准之。

　　大乘起信论同异略集本
卍新续藏第 45 册 No. 0759 起信论同异集

　　大乘起信论同异略集末

　　第五建立熏习同异门者唯识论中具足四义方成所熏亦具足四义方成能熏具足六义方成熏习种子果以具足四义方成所熏故异熟心王以为所熏非三性七识及无为等亦具四义方成能熏故唯三性七识见相以为能熏非异熟心及真如等言所熏四义者如成唯识第二云一坚住性若法始终一类相续能持习气乃是所熏此遮转识及声风等性不坚住故非所熏二无记性若法平等无所违逆能容习气乃是所熏此善染势力强盛无所容纳故非所熏由此如来第八净识唯带旧种非新受熏三可熏性若法自在性非坚密能受习气乃是所熏此遮心所及无为法依他坚密故非所熏四与能熏共和合性若与能熏同时同处不离不即乃是所熏此遮他身刹那前后无和合义故非所熏唯异熟识具此四义可是所熏而彼七识等不具四义故非所熏问与第八相应五数心所若所熏若能熏耶答西方有诤一难陀论师云心所亦是与王同所熏颂说亦如是言故俱从主心王唯第八心王圣教之中为所熏耳二护法论师云心虽为所熏而心所是非所熏亦非能熏若许所熏者一有情可有六种之体以有所熏六处故种子亦六故若许能熏者与心王同无覆无记如何得熏耶不具能熏四义故问若尔难陀设徴难云若七转识皆是能熏从能熏别种子亦七如何得成一种耶护法释之虽能熏别而所熏是一故成一果耳难陀例云我亦如是虽所熏六而从主心王为一种子成一果耳如是例释其理齐等但唯识之宗护法之义是为正义问第八识有四分何分正为所熏耶答玄隆师云以自证分正为所熏是识体故等(云云)言能熏四义者亦如论云一有生灭若法非常能有作用生长习气乃是能熏此遮无为前后不变无生长用故非能熏(与起信论宗异矣说性净不觉内熏义为真如熏习义故委如下知之)二有胜用若有生灭增势力增盛引发习气乃是能熏此遮异熟心心所等势力羸劣故非能熏(与起信论宗亦异说根本无明熏习义及根本业识熏习义故委如下记)三有增减若有胜用可增减摄植习气乃是能熏此遮佛果圆满善法无增减故非能熏彼若能熏便非圆满前后佛果应有胜劣(与起信论亦稍异矣真如熏习无断绝时常起自在用故佛果亦熏引文如下)四与所熏和合而转若与所熏同时同处不离不即乃是能熏此遮化身刹那前后无和合义故非能熏唯七转识及彼心所有胜势用而增减者具此四义可是能熏而彼第八不具四义故非能熏问七识心心所皆各有四分皆是能熏耶答有云四分皆是能熏俱造作故但所熏是主义故相分等是非所熏有云四分皆能熏者是可非心分皆各熏自种子故故今四分各有自体义以其四分自体义以为能熏非四分之用故自体分与自证其义稍异等(玄隆师等作如是说矣)。

　　问四种无记皆是能熏耶答威仪工巧变化此三无记定是能熏异熟无记有二种一真异熟谓第八识性羸劣故非能熏二异熟生亦有二种一善恶业所引六识心及心所是异熟类故性羸劣故故非能熏所余方便无记法者皆名能熏说有覆无记熏成赖耶质种子者如上唯识门言种子六义者亦如论云一刹那灭谓体才生无间必灭有胜功力方成种子此遮常法无转变不可有能生用故(此亦与起信论稍异矣许真如内熏义为佛性正因岂无能生用哉)二果俱有谓与所生现行果法俱现和合方成种子此遮前后及定相离现种异类互不相违一身俱时有能生用非如种子自类相生前后必不俱有虽因果有俱不俱而现在时可有因用不生已灭无自体故依生现果立种子名不依引生自类名种子故但应说因与果俱有三恒随转谓要长时一类相续至究竟位方成种子此遮转识转易间断与种子法不相应故此显种子自类相生四性决定谓随因力生善恶等功能决定方成种子此遮余部执异性因生异性果有因缘义五待众缘谓此要待自众缘合功能殊胜方成种子此遮外道执自然因不待众缘恒顿生果或遮余部缘恒非无显所待缘非恒有性故种子于果非恒顿生六引自果谓于别别色心等果各各引生方成种子此遮外道执唯一因生一切果或遮余部执色心等互为因缘唯本识中功能差别具斯六义方成种子非余外谷麦等识所变故假立种子名非实种子问具此六义诸染种子当言法尔本有当言熏习始成答西方有诤难陀论师云诸法种子皆由熏成造因得果理无差故如华熏麻非无熏成此中道理亦尔设不不待熏而先有因者亦不待因而先有果若言果无不从因生者亦可因无不由熏成护月论师云一切诸法各各自有本性种子不由熏成要先有性方有果故木中火性为同法喻虽彼熏种子本性而有然由净不净之业所熏发故种子转有功能方得生果而此新黑不别生种唯彼本性正为种子如是种子虽无二无别依前后位建立二种谓未熏以前名为住自性界熏发以后说名习增长界既不待熏而先有因亦不持因应先有果者此义齐许如不持熏先有因性后待事熏而成事因如是不待因时先有果性后待彼事因而成事果但此因果二性俱未成其事用是故通名本性种子耳如涅槃经言因即是果果增即可用善男子未来之世虽有果报以未受故名之为因及其受时是名为增由是道理前难能通若说先无本性种子但由名言熏习成因是则兔角等法亦应得生因名言熏习成因故护法论师云有二种子谓新熏种及性界要具此二乃得生果如染法中有二种子当知净法亦有二种然净法新熏至见道位初生无漏时方得熏成从此已上三法同时并头而生谓初生现行法尔种子及所生无漏现行并此现行所熏新种子也问此三法之中于何法上假立圣性耶答初生无漏现行法尔种子上方假立耳若见道以前法尔种上立者凡亦应名圣若新熏种子上立者初刹那位不可名圣若现行上立者出观之位不可名圣无漏间断有漏杂起故八地以上即不如是以人空无漏相续故但其有漏杂起种子三种习气所摄言三种习气者如唯识第八云一名言习气谓有为法各别亲种名言有二一表义名言即能诠义音声差别二显境名言即能了境心心所法随二名言所熏成种作有为法各别因缘二我执习气谓虚妄执我我所种此有二种一俱生二分别随二我执所熏成种令有情等自他差别三有支习气谓招三界异熟业种此有二种一有漏善二不善业随此二业所熏成种令六道报差别应知我执有支习气于差别果是增上缘问此三种习气但有漏种子耶若亦有无漏种子耶答私师云有说无漏种子名言熏习所摄有说无漏种子非为三种熏习所摄三种熏习依有漏说所以然者一切有漏由名言随眠所随逐故由名言熏习差别无漏不然直由后得智数习力故其□立等令差别故又由法性尔故差别等三种熏习对八识及世等十一识广说义相如十门唯识要童见之(起信论宗无漏之法亦有三种熏习如下可知)问此论之宗法尔无漏种子一切有情皆具有耶答从无始法尔具菩萨法尔无漏种子名为菩萨性具三种法尔无漏种子名为不定性具独觉法尔无漏种子名为独觉定性具声闻法尔无漏种子名声闻定性无三乘法尔无漏种子名为无性众生尽未来际轮回生死都不成三乘之圣故名无性二乘定性入于无余灰身灭智和同清净真如法界不随有情数亦不随非情数故名定性其不定性者佛菩萨之缘回心向大遂成佛果故名不定性等广明斯义如基师抠要各引圣教恐繁不集以任博达矣今依此起信论宗泛论染净互熏相生不断略有四种熏习义一净法熏习所谓生灭门内性净本觉是名净法华严香象以三义故云净法一约体本来净故二约相以内熏故令返染成于始净故梁摄论云能成立者谓真如十种功德所成立者谓十种新生正行也三约用熏习应机成净缘也二根本无明熏习所谓一切染法因其六染及九相等皆以无明熏动一心之海所令起故故皆因无明而有也三无始妄心熏习所谓业识等及分别事识等若约其本但业识也四妄境界熏习所谓六尘是事识之境所以净法说一染法说三者香象和上云由此染法自性差别依托因缘故具说三种净法对染虽成义而其体用竟未差别故但明一种为明上诸义论中云复次有四种法熏习义故染净法起不断绝云何为四一者净法名为真如(象龙同云生灭门中真如也非真如门以无熏生义故)二者一切染因名为无明三妄心名为业识(象云亦通事识及梨耶业识今据其本故但言业识)四者妄境界所谓六尘(已上略引一熏习名举)熏习义者如世间衣服实无于香若人以香而熏习则有香气(已上即释熏习名此则喻也)此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏习故则有染相香象释云以熏习故有染相者显真无相随熏现又显妄法无体故但云相又当相自无返流之用故云相不云用也此约随流生灭门说此释经中如来藏为无始恶习所熏生灭等论云无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用香象释云此是生灭门中本觉真如故有熏义真如门中则无此义由此本觉内熏不觉令成猒求返顺真故云用也此释经中由有如来藏能厌生死苦乐求涅槃也涅槃经云阐提之人未来佛性力故还生善根言佛性力者即此本觉内熏之力耳由此文故此论之宗说一切众生皆有佛性皆成佛果其五种性等者就习性门亦就依持门等具如香象教分记及丘龙十门和诤论见之。

　　泛论熏习义有其二种一习熏谓熏心体成染净等二资熏谓现行心境及诸惑相资等然总欲明此熏习义先明染法熏习义后明净法熏习义所言染法熏习义者略有六义从浅至深以明其义一妄境界熏习义有二种义一增长念熏习谓由境界力增长事识中智相相续相法执分别念也二增长取熏习增长事识中执取相计名字相谓人我见爱烦恼也由此二义则明由境界熏动妄心也二妄心熏习义亦有二种一业识根本熏习香象云此以业识能资熏住地无明迷于无相能起转相现相等相续令彼三乘人虽出三界虽事识分段粗苦犹受梨耶变易行苦然此细苦无如来有但为简细异粗故已离粗苦时相显处说故论云一业识根本熏习能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故由此文故此论之宗入无余涅槃定性二乘亦有三种余谓烦恼余业余果报余永不灭身心等必经八万劫等后发菩提心必成佛果故涅槃经如来性品云二乘之人八万六万四万一万劫住处名为涅槃无上法王所住之处名大般涅槃案云入其无余虽灭现识赖耶分别事识重所感苦而自然有业识苦赖耶及业识根本熏习所感细苦故具如余处二增长分别事识熏香象云由此事识能资熏习起时无明起见爱粗惑发动身口造种种业受凡夫分段苦也故论云二者增长分别事识熏习能受凡夫业系苦故三无明熏习亦有二义一根本熏习香象云根本不觉熏动真如成业等诸识但今举初故论云业识也此中广可说大乘秘密四相并如二德起信论记见之故论云一者根本熏习以能成就业识义故(且举初故云业识义耳实亦在转识现识等)二所起见爱熏习谓枝末不觉熏习心体成分别事识但末从本生故云所起胜鬘经云无明住地能起一切住地烦恼也又有经云无明力最大能动一法界遍二生死等问楞伽经及此起信论说业识等者是阿赖耶既有业根本识熏习然深密等诸经及唯识等论云阿赖耶是无覆无记是虽所熏而非能熏此论之中阿赖耶识中□不觉义谓根本不觉枝末不觉等既与无明相应亦可非所熏若许尔者违诸经论阿赖耶识具所熏四义故为所熏等故答丘龙会云然此识中想数为首取相分别即不了达无相真如故名法执亦名无明非推求性计度实有故无慧等余心数法又此妄想最初极微细唯与大圆镜智相违是故不妨诸转识智由此义故亦能受是无记故非极香臭之所记故如人衣等仙即觉臭而亦能受香臭所熏非极臭故此识亦尔如摄论云无记者不可记极香臭义故令此中约巨细道理故赖耶亦有通法执与一心相违取谓分别故亦为能熏彼唯识论等约粗相道理故赖耶是无覆无记无执障亦唯为所熏耳故瑜伽及深密等经建立心意识秘密善巧等既言秘密善巧岂如言可取哉问若尔何故诸论之中阿赖耶识无执障故名无覆无记若有妄想者是应不善亦可与痴数相应答无别无明等故亦无与慧等心所相应故不云不善唯与遍行五数相应无与余心所相应义亦唯识论中约可思议熏义唯以赖耶为所熏则简真如常法等以七转识三性见相为能熏则简异熟无记等今此起信论中约不思议熏义以真如法亦为所熏亦为能熏业识等赖耶亦为能熏亦为所熏染法熏习六义之中更互相望而为能所熏故亦约熏动义及熏生义等广可分别故楞伽云不思议熏不思议变是现识因取种种尘及无始妄想熏是分别事识因等乃至广说香象解云不思议熏者谓无明能熏真如不可熏所而能熏故名不思议熏又熏即不熏不熏之熏名不思议熏不思议变者谓真如心受无明熏不可变异而能变故云不思议变又变即不变不变之变名不思议变是现识因者于中亦有转业识举粗兼细故名现识取种种尘者即此现识所现种种境界还能动彼心海起诸事识之浪故也无始妄想熏者即彼和合心海之中妄念习气无始已来熏习不断此尘及念熏动心海种种识生故名分别事识因等也第二明净法熏习者香象云总而论之略有二义一真如内熏无明令成净业此则本熏二即此净用返熏真如令增势力此则新熏为此义论云云何熏习起净法不断所谓以真如法故能熏习无明(此则本熏)以熏习因缘力故则令妄心猒生死苦乐求涅槃(此则新熏)集者案云此论意真如本觉之体内熏于无明冥起净用之义是名本性其所起之净用还熏于本觉之体更令起修生之果是名新熏彼唯识论中于此新熏更分法尔新熏二义谓其真如所起之净用新熏从无始法尔展转资熏无有断绝名为法尔种子其本觉真如无始故净用亦无始其净用渐增至见道位证一心性还起净德此净用更熏种子护法论师且得此义矣然其真如所起净用是虽无始而以用望体体是本有而用新熏此新熏净用为正因缘能生始觉之果以修因得果之道理无差故即此净用上虽分新熏法尔义而其新熏法尔望本觉内熏之体唯新习所成故但名新熏难陀论师义且得此理矣然此净用为生果正因而其真如无内熏者不能起净用其净用者必从本觉内熏起若无体时用亦无故故生其果者必从本觉之性熏故唯本性也护月论师义且得此门矣由如是义故丘龙和上云若依作因受果之门新熏种子正为因缘于生自果有功德故彼本性者直是果法可生之性而于生果无有功能但名果性不名为用故若依此门唯有新成种子而无本性种子彼新熏师意得此门也若依从性成果之门唯本性界正为种子以是果法之自性故新熏不作果法自性故约此门彼新熏习但能熏发本性种子不能则成自体种子其唯本有种子意得此门也若就和合生果门者新熏种子唯有功能如其无性果则不生生果由性性即为因虽有本性若无新熏则无功能功能生果岂非种子故依此门则当说云有二种子共生一果其新薰法尔并立一果师意得此门也故此起信论会诸宗义以为论致矣若偏执言者无所不非若得意说者无所不是一心二门之妙术于兹验矣然此净法熏习别而论之有二种熏习是二熏习各有二义言二种熏习者一妄心熏习义二真如熏习义妄心熏习二种义者一分别事识熏习二意熏习真如熏习二义者一自体相熏习二者用熏习初妄心熏习中分别事识熏习者论云依诸凡夫二乘人等猒生死苦随力所能以渐趣向无上道故香象云分别事识即意识也以此识不知诸尘唯是识故执心外实有境界凡夫二乘虽有发心趣向解脱而犹计生死可厌涅槃可欣不了唯心道理仍后由此作意力久远后还得菩提故云分别事识熏习乃至渐向无上道故言意熏习者若就本而言名为业识通而论之五种意也(赖耶三识及智识相续识五种意矣)以诸菩萨知一切法唯是识量舍彼事识外计分别既了唯心趣理速疾异前渐悟故云论二意熏习谓菩萨发心勇猛速趣涅槃故问此中妄心既并熏习真如起返流行意熏既属赖耶如何能自发心修行答前凡夫二乘不觉赖耶但依分别事识资持力而发心修行以不违本故向大菩提疏而且远故云渐也此菩萨既了赖耶本识即依此识资持力方得发心修行以了本故向大菩提亲而且近故云速也此约所依相资辨熏非各自发心等此意显者其净用菩提心是从本觉内熏起此无明所起之心还非起于净业但约此识之位以辨熏习耳实本觉心之所起故故云约所依相资辨熏等矣真如熏习中自体相熏习者论云从无始世来具无漏法备有不思议业作境界之性依此二义恒常熏习以有力故能令众生猒生死苦乐求涅槃自信己身有真如法发心修行香象解云不空本觉名无漏法此法冥熏众生非物能了故云不思议业也此中业者是冥熏作用也作境界性者明非直熏彼妄心令其猒求成能观智亦乃与其观智作所观境界也以此二法等者显熏功能谓此心境二义亦可此体相二法冥熏众生以有力故令起猒求等行言自信等者明依熏起修行之相也言真如熏习中用熏习者论云用熏习者即是众生外缘之力如是外缘有无量义略说二种云何为二一者差别缘二者平等缘等香象解云差别缘者为于凡等事识熏习而作缘谓现形不同故云差别亦可与差别机为缘故也谓三贤以上乃至诸佛能作此缘言平等缘者为诸菩萨业识熏习而作于缘谓唯现佛身平等无二故云平等亦可与平等心机为缘故也谓初地以上乃至诸佛要依同体智力能依作此缘故论云平等缘者一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生自然熏习恒常不舍以同体智力故问此之二缘何故名为真如用熏习耶答其佛菩萨等皆是我一心所现更无别法是真如本觉用大义故故大璎珞经云自见己身当果诸佛摩顶说法身心别行不可思议又此论云以不知转识现故见从外来取色分齐等故我一心本觉田熏习即为佛菩萨等耳问此染净二熏习若有穷尽耶亦无断尽耶答香象云染法违真无始有终故穷法界之源其染法熏亦有终尽净顺理有始无终虽既成佛而起净法熏亦无终尽以起应化不思议用无断尽故故论说此尽无尽义云复次染法从无始来熏习不断乃至得佛后则有断净法熏习则无有断尽于未来此义云何以真如法常熏习故妄心则灭法身显现起用熏习故无有断问既成佛果虽穷心源而净法熏习无有断尽者前后佛德可有胜劣前佛久熏习故答唯识之宗理法身是虽一味而智法身前后别取譬如灯光重重不相障碍虽周遍而不离乱今此起信论前后之佛皆是一心更无别体但以妄想分别故各谓自他殊若息妄论真前后无差其始觉之佛还同本觉无始觉之异故无前后胜劣之过故华严云众生妄分别是佛是世界若解真实者无佛世界既穷一心之真源达万像之中实故无佛界之殊岂有佛身之别哉又论云始觉者即同本觉既到法界之源无迷悟之异岸何有本始之别流故云即同本觉矣问此起信论染净熏习具足种子六义耶答准香象缘起六因童亦得具足故其教分记中卷云若尔现行为种子因岂得有六义答随胜不具如摄论等说种子有六义此约大乘初教若约终教缘起秘密义皆具此六义以此教中六七识等亦是如来藏随缘义无别自性故七识亦具本识中六义也思之委释六义如具六因章裁繁不集问唯识论宗法尔种子者是约有为性此论法尔性者是约无为性以何圣教以为龟镜哉答宝性论云真如性者如六根聚经中说从无始世来毕竟究竟诸法体故无上依经亦有此文此则约无为性明无始法尔义故以为证矣瑜伽论云六度殊胜有如是相无始时来展转传来法尔所得等此则约有为性明无始法尔义故准此文二论之宗各殊知矣。

　　第六建立三身同异门者唯识论中清净法界四智心品总是五法名为法身此法身之中别开三身清净法界为自性身合自他受用名为受用身合净秽立化身名变化身故论第十卷云此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故体依聚义总说名身设此法身五法为性非净法界独名法身二转依果皆此摄故如是法身有三相别一自性身谓诸如来真净法界受用变化平等所依离相寂然绝诸戏论具无边际真常功德是一切法平等实性即此自性亦名法身大功德法所依止故二受用身此有二种一自受用谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德及极圆净常遍色身相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐二他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身居纯净土为住十地诸菩萨众现大神通转正法轮决众疑网令彼受用大乘法乐合此二种名受用身三变化身谓如来由成事智变现无量随类化身居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法令各获得诸利乐事等乃至广说以五法性摄于三身异说繁广具如彼说亦如基师法苑三身义章然约论意论常无常者法身是常以自性故亦是无常以离不离故修生功德是无常以从因生故是有为无漏故亦得是常以无间断故相续起故庄严论云自性无间续三佛俱常住等今依此起信论凡夫二乘所见六道差别之相名为应身十解以上菩萨所见离分齐色名为报身远离色心之异泯一异之差别诸法之总体非理非智无碍之真名为法身故论云复次真如用者乃至又无有用相可得何以故谓诸佛如来是法身智相之身第一义谛无有世谛境界离于施作(已上明法身矣)但随众生见闻得益故说为用此用有二种云何为二一者依分别事识凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知故二者依于业识谓菩萨从初发心意(十解初发心住名初发意)乃至菩萨究竟地心所见者名为报身身有无量色色有无量相乃至随所示现即无有边不可穷尽如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就具足无量乐相故说为报又凡夫所见者是其粗色随于六道各见不同种种异类非受乐相故说为应身等广如彼说然依此论意论常无常等者香象云即有二义先别明后总说别中修生功德是无常以修生故亦即是常一得已后同真如故何以故本从真流故无明已尽还归真体故梁摄论云无不从此法身流无不还证此法身等又云犹如虚空遍满一切色际无生住灭变异如来智亦尔遍一切所知无倒无变异等是故当知非直无间断故以为常亦则同真如不变常也法身是常以随缘时不变自性故亦是无常以随染起故何以故以诸功德既并同真是故起用唯是真作故此起信论中报化二身属真如用摄又云众生心净法身影现等又云复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离谓一者智净相二者不思议业相乃至广说者由此法身随缘义故是故功德差别得成由不变义故是故功德无不即真以举体随缘令相不变二义镕融无障碍故是故佛果即常无常具足四句或非四句随义应知问若尔如何说非一异也答唯识论中以真如遍故智证真如故非异也有为无为不同如故非一也今此起信论中以德有二义一缘起现前义以三无数劫功不虚故二无自性义以离真如无体故此中初义与法身随缘后义与法身不变是非异门以是举体全收又此初义与不变后义与随缘是非一门以义差别故是则不动非异明非一也问如是二宗皆为乖角如何和会以为论宗答香象会初约大乘始教后就大乘终教教有浅深故无过失也丘龙和会报化身经论异说云如同性经说秽土成佛名为化身净土成道名为报身金鼓经说三十二相八十种好等相名为应身随六道所现之身名为化身依摄论说地前所见名为变化身地上所见名受用身尔此起信论中凡夫二乘所见六道差别之相名为应身十解菩萨所见离分齐色名为报身所以如是不同者法门无量非谓一途故随所施设皆有道理故如摄论中说地前散心所见有分齐相故属化身今此论中明此菩萨三昧所见离分齐相故属报身由是道理故不相违也集者云唯识论中约可思议熏因果及依持门明理法身及智法身虽不离而理无为智有为体用差别等今此起信论中就不思议熏因果及缘起门说三身虽别而报化身是真如用大也以理即是智智即是理故经云第一义空名为智慧等以色即是心心即是色故论云即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身遍一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界无量庄严各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知真如自在用义故等广明义相具如余处且论同异略他斯止。

　　第七建立执障同异门者唯识论中人执为首根本烦恼忿恨覆恼等诸随烦恼是为烦恼障之自性其眷属者彼相应法及所发业并所感果相从通入烦恼障体所知障者法执为首妄想分别及与法爱慢无明等以为其体论助伴者彼相应法并所取相亦入其中若依八识分别烦恼障体不与阿赖耶识相应唯共七转识起于中爱与无明通七种识慢通二识瞋唯不通第七末那疑及四见唯在意识萨迦耶见在意意识萨迦耶中有二行相所谓我行及我所行如是二行亦通二识意识二行义在可见末那二行异说(云云)护法论师云直缘赖耶见分计为我我所乘语势故说我所言等难陀论师等云缘阿赖耶识自体而作我行兼缘彼识体上诸相分作我所行等大乘基等取前说以为正义元晓师等取后释以为正义释难会违具如其二障章见之若依三性分别障体者三性法门乃有多种且依一自性门说色无色界一切烦恼及欲界末那四惑皆是有覆无记性摄五识所起贪恚痴等是不善性不善意识之等流故欲界意识所起之中若分别起一切烦恼悉是不善任运起中身边二见是无记性爱慢无明能发修断不善业者是不善性结生之时微细现行是无记性瞋恚一种唯不善性等随烦恼中寻伺恶作睡眠此四通于三性而在善中非必是随烦恼性如于梦中修无漏道此中睡眠数非惑性故其余三种准此可知放逸等十及谄诳憍唯通不善有覆无记忿恨覆恼悭嫉与害无惭无愧如是九种唯不善性此中无惭无愧论其自性遍行一切不善心中若说增用愧通一切惭未必通然此随烦恼略由四相差别建立谓无惭无愧亦通不善心起放逸掉举惛沉不信懈怠邪欲胜解邪念散乱不正知此十通一切染污心起通一切处三界系忿恨恼嫉谄诳憍害此十各别不善心起若一生时必无第二如是十种皆欲界系除谄诳憍由诳及谄至初静虑憍通三界此并前二若在上地唯无记性寻伺恶作睡眠此四通三性心非一切处非一切时若有极久寻求伺察便令身疲念失亦是劳损是故寻伺名随烦恼此二乃至初静虑地恶作睡眠唯在欲界烦恼障相略说如是所知障相者护法论师等云法执无明唯在第七第六二识不通余识推求性故法爱恚等非见所摄不推求者亦通五识然具法执不通赖耶若此识中有法执者成法我见有无明等不相应唯与五法相应又若此识有法执者无所熏故应念念失不待对治即成大过又法空观初现前时此亦应断障治相违不俱行故若尔所余有漏种子应无所依所修功德应无熏习无所熏故亦不可言熏习镜智非无记故犹未得故故知法执不通此识若于三性中唯在不善有覆无记虽复不染二乘圣道而有染覆菩萨道故由此义故亦名有覆亦名无覆一体二名所望别故不通四种一向无覆无记心中于转识中异熟果者与异熟识性类同故分别力劣不能执故威仪等心不坚执故非普遍故又亦不通一切善心与无明等性相违故必与无痴善根俱故如瑜伽说无明有二一者不善二者无记又有二类一者染污二不染污不言有善故等若约缠及随眠正习及心心所等五法分别二障者具龙章治断二障位地等殊具如唯识第九第十及建立位行门问烦恼障中何之烦恼能发引业及发生业耶答通而论之一切烦恼皆发引业亦发生业于中别取其最胜者无明能发引业爱取能发生业言发引业者发现起业发生业者发种子业由能熏先行种子令成能转为有故引业能发则有二种发罪业时现缠能发福不动业随眠能发发生业时罪福不动皆有现行爱取能发又发引业中俱生烦恼发别报业唯分别起随其所应能发三种总发引业等问何之烦恼能结生耶答通相而言自地所有一切烦恼皆能结生论最胜者唯由俱生无记我爱结生相续所结之生不出二种一者正生二者方便生结正生时亦有二种生有色界中有时结生无色界死有时结结方便生唯在死有然临死有心有其三位谓前三性心位其次染污心位最后异熟心位此中初二是在意识最后一心是异熟识又三性心位非结生时后之二心是结生位又后二中初是现缠结生之位后是随眠结生位也如瑜伽等广说问二执与二障有何差别答执狭而障宽障除赖耶而有七识执唯在意意识故又执本而障末由内我故外起贪嗔等障故问此二障者若别体耶若同体耶答同体异用故立二名问异用二名其义如何答烦恼障者贪嗔等惑能感界内之报逼恼有情令离寂静遮止有情不出生死故云烦恼障所知障者法执等惑遮止智性不成现观覆弊境性不现观心由是义故名所知障然烦恼少分有障于境智而不遮无上菩提虽已断此不得彼故所知障亦少分有感生死而不蔽于二乘涅槃虽不断此而证离故一体异用以名二障矣今依此起信论六种染心是烦恼碍体根本无明是智碍体言六染者一执相应染即是意识见爱烦恼所增长义粗分别执而相应故二不断相应染五种意之中相续识法执相应相续生起不断即相续异名三分别智相应染即五种意中第四智识四现色不相应染即五种意中第三现识五能见心不相应染是五种意内第二转识也六根本业不相应染是五种意内第一业识此中初二在于六识第三一染在第七识后之三染俱在第八此论所言烦恼碍六染之中已摄唯识所说二障皆尽根本无明者彼六染心所依根本最极微细冥闇不觉内迷自性一如平等未能外向取差别相故无能取所取别异与其真明其相太近故此无明于彼最违如沙弥与上座近也于生死中无有一法细于无明而其本唯此为元忽然始起是故说名无始无明如本业经云其住地前便无法起故名无始无明住地此论下云以不达一法界故心不相应忽然起念名为无明故此言无前及忽起者非是望时节前后唯是横论细粗缘起如是无明虽非与异熟识相应而为作本和合不离故依此识方说其相由是摄在赖耶识位二碍体性略说如是论文云染心义者名为烦恼碍能障真如根本智故无明义者名为智碍能碍世间自然业智故香象解云照寂妙慧如理之智名根本智染心喧动违此寂故名染心为烦恼碍以烦动恼动故后得如量之智名世间业智以无明昏迷无所分别违此智用名为智碍此且依本末相依门以所起染心为烦恼碍能起染心之无明名为智碍不约人法二执以明二碍故异前宗此论中所说二执亦异前论论对治邪执分云一切邪执皆依我见若离于我则无邪执是我见有二种云何为二一者人我见二者法我见人我见者依诸凡夫说有五种云何为五一者闻修多罗说如来法身毕竟寂漠犹如虚空以不知为破着故即谓虚空是如来性等乃至第五者闻修多罗说依如来藏故有生死依如来藏故得涅槃以不解故谓众生有始等法我见者依二乘钝根故如来但为说人无我以说不究竟见有五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃等问此论所说五种人执既并于真如法上计云何说为人我执耶香象解云此有二释一云此是初学凡夫有人我者作此执故云我人执也二云由如来藏中有二义一是本觉义即当是于人上妄计故云人执二是理实义当所观之法今据初义故说人执法执如常执色心等法是实有故名为法执耳问此论之中所说二碍盖有发业结生功能耶答亦有此义何者无明住地发无漏业能受界外变易生死此是无作四谛道理如前所说唯识之宗直有作四谛门也所以彼宗中不立变易别因顿悟菩萨资助广果天现身因以令与果渐悟菩萨若第四果回心者资助欲界现身因以令与果若前三果者有二种释一云如顿悟人未断上界惑故一云虽未断上界惑而既伏离更不受生故助欲界现身因以令微妙往大自在宫以成佛果今依此起信论宗立别因果故论四种熏习中云业识根本熏习能受三乘三种意生身业如胜鬘经云又如四取缘有漏业因而生三有如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身故总说虽然于中分别者丘龙解云此中所发无漏业者方便道中分道善根不为三漏所发所润不受三有故名无漏当知集谛有其二种谓有漏集谛无漏集谛所生苦谛亦有二种谓有为苦谛无为苦谛如宝性论云云何名为世间以三界相似镜像法故此明何义依无漏界中有三种意生身应知彼因无漏善根所作名为世间以离有漏诸业烦恼所作法故亦名涅槃依此义故胜鬘经云有有为世间有无为世间有有为涅槃有无为涅槃故能发业中亦有二种一无明住地能发引业二爱取习气能发生无明住地所以能发引生死业者由此无明迷自心性本无起动终无变异缘此势力堪能发起感生意生身变易生死业菩萨见道永离能所随分通达本无起动是故虽有无明而不成感生之业由此势力其后所起方便道等亦应不成感生之业例如二乘见道已后虽有俱生我见无明而不得成总报之业当知此中道理亦尔所以人执习气法执分别不能发此无漏业者若于二乘不无此义但菩萨方便道中为对治彼修无漏业障治相违故此亦如是无明住地非无漏业所能伏灭是故能发如是无明通发三乘无漏引业故唯说此为方便也发生业时唯能润业发能取种子令成能与非发现起无漏之业由是义故爱取习气妄想分别能发生业如智度论说阿毗䟦致菩萨习气力故受法性生身是显发生业义宝性论云缘相者谓无明住地与行作缘如无明缘行此亦如是故此明发引业义又彼论云缘彼无明住地缘细想戏论习因无漏业生于意法是文俱显二种发义次明结生相续力者罗汉独觉受彼生时我爱习气在随眠位结生相续若诸菩萨智力所引结生相续不须习气此中结生及发生业是烦恼碍功能此等皆在六染中故发引业者是智碍力无明住地非六染故又此智碍别有二种殊胜功能一此无明动真如流转生死如经说言即此法身流转五道说名众生此起信论云自性清净心因无明风动故二此无明能熏真如变生一切识等如楞伽经云不思议熏不思议变是现识因此论文云真如净法实无于染但以无明而熏习故即有染相故由有如是二种力故能作二种生死依正如夫人经云此三地彼三种意生身生及无漏业生皆依无明住地有缘非无缘故当知无明其力殊胜如偈中说般若力最胜能至无所为而无不为故一切生死中无明力最大能动一法界遍生二生死诸门分别委如丘龙二障章。

　　第八建立位行同异门者唯识论中立五种位谓以信等四位为资粮位十回向后别立四善根为加行位真相二见道名通达位余皆名为修道位矣其佛果位为究竟道矣又等觉妙觉亦同为究竟然其地前亦有四十心以其十信亦成位故故彼论第九云何谓悟入唯识五位一资粮位谓修大乘顺解脱分二加行位谓修大乘顺决择分三通达位谓诸菩萨所住见道四修习位谓诸菩萨所住修道五究竟位谓住无上正等菩提等广说位相矣然大乘基等一类诸德判此五位以为四不退一十信第六信为信不退以云不退心故二十住第七住已上为位不退以不起邪见故三初地以上名证不退以证真理故四八地以上名行不退以无功用行故然瑜伽论云若诸菩萨住胜解行地名下品成就住净胜意乐地名中品成就住随决定究竟地名上品成就若菩萨住下品成就犹往恶趣此尽第一无数大劫乃至广说由此论文香象判云亦可菩萨地前总说为退以其犹堕诸恶趣故又依佛性论菩萨至十回向方皆不退也问若尔何故十信第六信心名不退心耶香象华严明难记会云以思不退未成不退是名不退心耳问若尔何故起信论云十解已上皆名不退耶答二论宗浅深异故委如下说其位中行相者如瑜伽云胜解行住菩萨转时何行何相或时具足聪慧于其诸法能受持等或于一时不能如是等乃至广说或于一时于大菩提已发心而后退舍等如是等类名胜解行住其十地中初地已上七地以还有二种根渐悟菩萨为智增上顿悟菩萨为悲增上八地以上无二根性悲智平等无功用故问若八地已上悲智平等无漏观心一切时续者如何说有超劫如释迦佛第三劫初逢燃灯佛布发掩泥超于八劫第三劫满修相报初逢胜观佛亦弗沙翘足赞叹超于九劫答唐慧沼师略存二解一云或有一类住游观心多或耽灭定久对此有超问若尔如何八地已上刹那刹那转增进耶答据八地上住出已后长时而说问若尔如何云初地已上入住出心各各齐等答若据作意即功力齐不同地前设作意时力用不等若执皆齐如何得说智增悲增及于烦恼怖不怖别(已上一解了)一云悲增智增怖不怖类地地各齐然说超者以智望悲增者说超问若尔智增望悲者自得成超何须说彼布发等耶答此等超增是故遍说(第二解了)或是化相方便说超非是实尔何以故八地已上他受用土中何处有泥土须发掩何有石窟作佛安禅问若尔三僧祇于智悲增何者而说答据智增者然三祇中地前伏惑而不故留随惑受生故初地已上故方留惑以自在生故不随惑故但是第六识俱起惑耳非第七识时时间起故(上且述异下自彰)今依此起信论亦说菩萨十地差别而不以见修等名说又于地前但有三贤其十信是行非位故未得不退故故分别发趣道相中云信成就发心者依何等人修何等行得信成就堪能发心所谓依不定聚众生乃至修行信心迳一万劫信心成就得发心者入正定聚毕竟不退名住如来种性中正因相应等丘龙解云十信以前名邪定聚十住已上名正定聚其二中间名不定聚即十信行也又仁王经云习忍以前行十善菩萨有进有退犹如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退依如是等文象龙二德云今依此论十住之初即不退堕下二乘地况诸恶趣及凡地耶问若尔何故本业璎珞经云舍利弗法才王等十住第六住有退入凡夫不善法中等答今此起信论释彼经文为示现退也故论释发心住相云如修多罗中或说有退堕恶趣者非其实退但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖勇猛故又是菩萨一发心后远离怯弱毕竟不退堕二乘地等其位中行相者今此论中云三贤初中位小分得见法身能于十方世界八相成道利益众生又以愿力受身自在亦非业系又依三昧得少分见佛报身以知法性无悭贪故随顺行檀波罗蜜等故论释发心住云菩萨发是心故则得少分见于法身故随其愿力能现八种利益众生乃至随其所生与微垢相应亦非业系以有大愿自在力故等广说矣是故当知此中行位与前论宗浅深之相显然殊矣其地上行倍前可知然略明其行相者起信论云证发心者从净心地乃至菩萨究竟地是菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛乃至或示超地成正觉以为怯弱众生故或说我于无量阿僧祇劫当成正觉以为懈慢众生故能示如是无数方便不可思议而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法等集者云如唯识瑜伽等论初地菩萨一念之顷往百佛世界今此论中一念之顷往十方无余世界亦彼论中初地已上七地已还有悲智二根性殊今此论中无其二性之别故云种性根等问若此论中种性等故悲增上智增上二性者何以故智度论等好多成就佛法菩萨好多成就众生菩萨耶答香象解云为显有功用无功用二位差别寄说二根□□实不如是若悲增上其慧必劣劣慧导悲悲应滞见滞见之悲岂名增上纵悲智齐均尚不名悲增上况以劣智导悲而言增上若智增上悲劣劣悲导智智应滞寂滞寂之智何名增上以诸菩萨从初以来异凡小故悲智相导念念双修如车二轮鸟之两翼何得说有增减耶当知由此大乘始终二教粗细异故有二生死非由悲智互增上故若言彼智增上者有小乘习怖诸烦恼故永伏者若于地前未证真如可约本习容有此类以未纯熟故初地以上行解纯熟同证同修同断如何得有如是差别故此起信论云地上菩萨种性发心修行皆等无差别等问前建立执障门中二障与二碍若断位差别耶若二论无异耶答唯识中说二障断伏相者委如彼论第九十卷然总而显之烦恼障中不同二乘约果分品但于二障分别起者地前伏现行初地真见道时一刹那中顿断彼种其俱生中烦恼障种初地以上自在断留不故断何以故润生摄化故不随二乘地故为断所知障故为得大菩提故是故摄论云由惑至惑尽证佛一切智等其所知障行相细故正障菩萨道是故地地别断要至佛地方得总尽由是即说二障修惑俱至佛地故对法论云又诸菩萨于十地修道位中唯修所知障对治道非烦恼障得菩提时顿断烦恼及所知障顿成阿罗汉及如来(已上六识相应烦恼等障伏断位次耳)其末那俱生行相细故亦同前至佛地方尽矣问其二障修惑诸识相应地上现行有何同异答其烦恼障内第六识惑既故留彼是故现种皆以智御用成胜行不起过患犹如毒蛇以咒力御不令死无起过而成余用菩萨善巧留惑亦尔是故当知于彼烦恼或现或种皆得自在其第七识烦恼性非润生故非所留行相细故七地以还有时暂现以观智有间故其所知障皆后地起或于前地起或现或种以地地别断故问若尔何故而有所说七地已还起有漏心等耶答约第六识中烦恼障为有漏者彼既留故即似有漏若约所知障为有漏者即实有漏此二通十地若末那烦恼即实有漏至于七地有无不定以有时暂起有漏心故余义可知今依此起信论六种染心为烦恼碍根本无明名为智碍二碍行相是如前说今论其断位者论云一者执相应染依二乘解脱及信相应地远离故解云若二乘人至无学位见修烦恼究竟离也然此论意诸声闻人于其起烦恼障尚不能断但能折伏何况能断彼所知障弥勒间经论楞伽经同云不能究竟断诸烦恼但折伏一切烦恼等集者云既未断根本无明如何断其烦恼耶依无始无明住地起一切烦恼故论说云过恒河沙等上烦恼依无明起差别我见爱染烦恼依无明起差别如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别唯如来能知故言信相应者十解已去信根成就无有退失名信相应此菩萨得人空见修烦恼不得现行故云远离非约随眠以留惑故调地前三贤位中初既不堕二乘地故于烦恼障自在能断留故不断随眠为除智障业故论下文云得少分见法身作八相等化乃至非业系以自在故若约唯识宗初地已上方说留惑是如上说今此菩萨非直断四住人执亦分断无明住地故此论云不了一法界义者从信相应地观察学断故今但为显断人我粗执故不论彼也二者下断相应染依信相应地修学方便渐渐能舍得净心地究竟离故解云从十解已去修唯识观寻思方便乃至初地证三无性遍满真如法执分别不得现行故言净心地究竟离也然此论意于二障中不分俱生及分别俱有正使及习气地前伏使现地上除习气佛地究竟净俱此位菩萨以怖智障故修唯识真如等观伏断彼障然于烦恼障非直不怖不修对治亦乃故留助成胜行初地以上断智障一分粗故于烦恼障不须更留是故二障不分见修至初地时正使俱尽三者分别智相应染依具戒地渐离乃至无相方便地究竟离故解云法执细惑七地已还有出入观异故于境界有微分别然地地分除故云渐离八地已去无出观外缘境故于七地尽此惑也故云无相方便地究竟离也以二地三聚戒具故云具戒地以七地于无相有观有加行方便之功用故云无相方便地以八地已去于无相理无方便功用故四者现色不相应染依色自在地能离故解云是五意中现识依根本无明动令现境也以八地中得三种世间自在色性随心无有障碍故云色自在地能离也以色不自在位现识不亡故此位中遣彼相也五者能见心不相染依心自在地能离故解云即五意中转识名能见心以根本无明动令能见故论上文云依于动心成能见故第九地中善知众生心行十种稠林故云心自在此于他心得自在又以自得四无碍智有碍能缘永不得起故云心自在地能离也六者根本业不相应染依菩萨尽地得入如来地能离故解云即五意中业识以无明力不觉心动故菩萨尽地者谓十地终心金刚喻定无始地中微细习染心念都尽故上论文云如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住等案云上六种染心是为烦恼碍斯烦恼碍中摄唯识所说二障已尽初三染心中摄七识中烦恼障及所知障尽故谓执相应染及不断相应染是六识中所起二障也分别智相应染者是第七识分别爱非爱境故云分别初与慧数相应内起执心故云智也二论浅深差别显然矣根本无明名为智碍其断位者论云不了一法界义者从信相应地观察学断入净心地随分得离乃至如来地能究竟离解云是染心所依无明住地能染真如成染心故即不了一法界义者以不知法一界故即初粗者至初地离后细者至佛地尽故也然初无明生得住地及作得住地等亦四住地及五住地等广分别此义且如丘龙二障及胜鬘疏等但新罗元晓法师飞龙之化濽于青丘故字丘龙大周法藏和上驾象之德振于唐幡故字香象传记如斯见者知之然此论宗卓尔不群固是枯槁赴渊之者为凡而已矣西河洙泗之徒刻意而退矣憬悟闇鲁侯之[齿*复]语至道之玄强望马鸣之冥加仰赖私师之洪恩忽率性灵之愚忝集同异之趣所得之功德回向于法界冀将来之穷达幸垂赐改作云尔。

　　大乘起信论同异略集(终)

　　文政十年丁亥二月下旬顷以南溪松林院御所持之本令书写之者也。

　　睿岳东塔执行探题前大僧正豪实