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卍新续藏第 57 册 No. 0972 法界安立图No. 972-A 法界安立图自序
闻夫四徴未具本无臭以无声二仪攸分遂有形而有象形质既立依正斯分于是十方世界而棋布星罗六道含灵而尘纷蚁聚有名有体孰能尽见尽知有种有因难以穷其繇始况复神机吐纳业运迁讹出没无方化化无际者乎非夫至圣至神大觉玄鉴恶能[狂-王+方]狒其涯岸哉致使凡庸闇识耳聋瞽而不知世智辨聪封己见而莫信所以道岸转遥真源难复更有愚痴邪说执理迷事受一非余拨无佛土耽空为道堕莽荡之深坑妙有不弘损人天之福德适越之燕求升返坠虽智愚有间昧道何殊盖不明乎因果凡圣故也夫因果者自心之影向耳因果明则操修之具可知也凡圣者迷悟之分位耳凡圣明则升进之功可期也法界者乃圣凡之依报犹人之屋庐也皆从心变心造非是无因无缘是故刹海无边摄归毫末横该竖彻总会心源如是知为真知不尔非真知也知见既正则信入无疑趋向有阶圣凡不滥闻熏观达至于洞融方能空有无碍真俗圆通福智两严大通自在方为究竟然归源无二方便多门今此集中略明有门谓人天世界凡圣因果皆是实有非寓言假设若夫空空妙理无我无人绝修绝证生佛一如之奥义自有八部般若诸大经论在窃以通都大郡有大藏有明哲处加此则为骿赘但山陬海曲穷年不闻正法头白未谤因果者以此开发善信不无小益故汇集成言以为法施之助云尔。
万历丁未仲秋沙门仁潮集于天目兰若
法界安立图总目卷上之上一略明南洲(一十六则)卷上之下二广步大地(二十五则)卷中之上三遍观三界(二十二则)卷中之下四大千劫量(一十六则)卷下之上五游诸佛刹(一十九则)卷下之下六研穷法界(六则)七法界总论(一十一则)
总释大意数一至七从凡至圣自近而远通为一观如入大海转入转深方知世界无边众生无数而真法界量亦无有尽然则离事无理离理无事性相不二体用同如总为法界一大缘起故经云终无心外境能与心为缘皆是自心生还与心为相以色大故般若大色清净故般若清净也。
法界安立图别目卷上之上一略明南洲佛兴缘贤劫缘娑婆疆域震旦国图南赡部洲图别胡梵说论地中(有九义)一名闻二里分三山王四水源五地脐六轮王七梵书八气和九中道论仙道断疑生信
题注
千里之程起于跬步将游法界发轸人间盖世界广远人莫能知故略示方隅初明一洲渐及远大如增十为百积流成海也。
No. 972
法界安立图卷上之上
燕山沙门 仁潮 集录
一略明南洲
佛兴缘
夫尘寰寥廓异趣纷纶织十惑之致网覆五阴之重云沉迷欲阱萦绕稠林薰蒸于畏宅之焰回旋于生死之轮加以业浪长漂去觉源而转远痴城危锢处永夜而难醒沙劫易过苦流无已是以六通至圣十智能仁被弘誓铠运大悲轮不动真际而智周法界常住三昧而普现色身升慧日于幽关震法雷于梦宅演圆音而广被洒甘露以均沾俾脱险途令登觉岸洎夫八相示成十天敷妙津梁九地舟舆四生虽真乘上智拯万汇以兴慈大誓甄陶任根缘而利益是则群生以苦感为因如来以悲应为缘也。
贤劫缘
佛兴利物时当贤劫何名贤劫谓大千世界初欲成时大水弥满有千枝莲华出现金光普照净居天见乃曰希有此瑞当有千佛出兴于世以是因缘遂以此劫号为贤劫释迦牟尼如来乃贤劫第四佛我等之所师为娑婆之教主。
娑婆疆域
佛所王土号曰索诃世界古经翻为婆婆经中所谓忍土是也谓此土人强识力能忍苦乐堪任道器故佛王之案此封疆周轮铁山山外是空空不可测山下是地地下是金金下是水水下是风其风坚密逾于金刚众生心力同业所感能持世界不令倾坠自风以外即是虚空约此周轮从下而上至无色穷名为有顶论其尽界纵广卒非里数之所度也依智论从色界下一大石经一万八千三百八十二年方始至地约此上方名为一佛所王土也轮山内有百亿四天下今初且明一四天下之南洲有二一震旦国东土震旦国区域之兴帝喾九州(冀兖青徐摄荆豫梁雍)舜十二州(以冀州土润增置并幽营三州)夏禹平水土分别九州(扬荆豫青兖雍幽冀并)周大封建盖千八百国春秋之世见于经传者百二十有四国下至战国七雄并而为秦惩周封建之獘罢侯置守分天下为三十六郡及南平百越又。
东震旦国图
置(闽中南海桂林象)四郡两汉以十三州统治(汉武置十三部刺史)晋为十九州唐为十道后又为十五采访使宋朝元丰颁行李德刍等所撰九域志分为二十三路汉盛时四履之地东乐浪西炖煌南日南北雁门东西九千里南北万三千里古长城战国时赵筑之自代并阴山至高阙(二州名)以备胡燕亦筑妫州之北至辽东秦始皇令蒙恬筑长城起临洮入高丽元为十八道至皇明一统置南北二直?并十三省四渎者河出碛石江出岷山淮出桐柏济出王屋山五岳泰(东)衡(南)华(西)恒(北)嵩(中)。
南赡部洲图
仰寻诸佛之降灵也不可以形相求之随机显晦故得以言章述矣自法王示迹照临忍方群生何幸仰兹陶诱使夫二十五有绝生死之因九十八使断牵连之业并超三界俱载一乘含育蒙大造之恩至人引勤劳之虑故有垂慈圣迹布此灵仪令重昏动其玄机识浪静其漂怒方为入道弘辙亦乃出有初门而事总冥权理符神运抑非天授谅实人谋但祯瑞氤氲嘉祥杂沓喗焕天地引耀幽明然则文物光乎万古声明高于视听所以薄列鸿猷用观弘范也案西域志云赡部中心名阿耨达池在香山南大雪山北周八百里(起世经雪山众宝所成顶有四金峰中一高峰峰有龙池五十由旬)十地菩萨化为龙王于中潜宅出清冷水以给赡部池之东面银牛口流出?伽河(即恒河)绕池一匝入东南海池南面金象口流出信度河绕池一匝入西南海池西面琉璃马口流出缚刍河绕池一匝入西北海池北面颇胝师子口流出徙多河绕池一匝入东北海(或曰潜流地下出积右山为东华黄河之原)葱岭当赡部之中南接大雪山北至热海千泉西至活国东至乌杀国四方各数千里崖岭数百重冰雪风寒山阜葱翠故名葱岭自葱岭东近高昌国曰阿耆尼(汉书焉耆有伽蓝十数)西南屈支(旧曰龟兹伽蓝百所)葱岭之北四百里曰清池(亦名热海)西行千里曰千泉南有小雪山(突厥避暑之处)西至呾罗私乃至史国东南入铁门南出至睹货罗(东至葱岭南至雪山西至波斯北据铁门有三十国)逾诸国至缚曷北临缚刍河(伽蓝百所人谓之小王舍城)从此西南逾诸国东南入大雪山(山阿有龙洞佛化其龙留影于洞唐玄奘亲往礼拜远望则金色炳着近则不睹渐隐没)次至梵衍那国(有卧佛长千丈商那尊者胎生无条衣尚存)东逾黑岭至迦毕试国(北背雪山伽蓝百所)东入北印度境至健䭾罗国(有大塔高五百尺魏胡太后遣使持长幡五百尺挂之脚方及地此塔与洛阳伽蓝记同一时当有二塔)北至乌仗那国(释种被斥王此古轮王之苑僧常万人)南渡信度河逾诸国东南至迦湿弥罗国(伽蓝百所)逾诸国东北至末兔罗国(鞠多度人筹盈石室)东北至室伐罗次至窣禄那(东临恒河)东渡河至末底罗东去北雪山边有金氏国(女为王不知政事此东去接吐番北接于阗西接末罗婆)自末底罗东南至醯呾国(佛为文鳞龙王说法之处)南渡?伽河(河左有塔千座)东南至劫比它国(佛在忉利为母说法帝释现三道宝阶之处)西北至曲女国(戒日王设大会令玄奘立真比量论义处)东北至舍卫国(城南五里有祇树给孤园)东南至迦毗罗国(佛降生处净饭王殿摩邪夫人殿菩萨降胎处殿佛成道后还本国度八王子释种处)东北至拘尸那国(娑罗双树林佛入涅槃处)西南至波罗柰国(鹿苑转法轮处近苑有支那寺国王为众僧造支那此云大唐)顺?伽河东北至毗邪离国(旧名毗舍离有维摩丈室纵广十尺)东北至弗栗恃(北印土境)西北至尼波罗(此国北境即东女国与吐蕃接命使往还率由此地唐梵相去万里自古取道迂远此国有池水面火起中有火龙)自毗邪离南渡?伽河至摩竭提国(或摩伽陀中印有王舍城西南渡尼连河伽邪城城西六里伽邪山俗呼灵山西南菩提树树高五丈佛成道处周垣五百步中有金刚座千佛坐之入金刚定那阑陀寺五王共造僧徒数千并俊才高学国东南鸡足山迦叶入定处东北灵鹫山王舍城有热泉涌出目连云此水经过小地狱来故热沸而垢浊有三深井大水不满谤佛生陷处)东北逾诸国至奔那伐(自信度河东至此皆中印)次东至迦摩缕(东印从此东去山阜连接可两月行至蜀西南界)南至三摩怛(东北海滨)西南乃至乌荼国(东南临海有城海商止处南去执师子国二万里夜望其国佛牙塔宝珠光如大炬)逾诸国西北至憍萨罗(中印有王引正为龙猛造寺集千僧计工人食盐价田九亿金钱)国南有山(山崖之上石阁五层层有四院飞泉流注)逾诸国南至末罗矩(南印滨南海有末剌邪山出龙脑香树香如冰雪此山之东有布呾洛迦山山顶有池池侧石天宫观自在菩萨游舍于此有愿见者厉水登山)东南海有执师子国(北印土境有佛牙精舍上建表柱置大宝珠夜望如明星王宫侧建大厨日营万八千僧食常兴此供不绝)南数千里有那罗稽罗洲(人长三尺为鸟喙食椰子肉此洲东南有棱伽山)自达罗毗至北恭达补(南印土有贝多罗树林周三十里其叶长广色光润五印书写莫不采用今贝叶乃略名)林西二千里至摩诃剌国(东大山有寺罗汉造舍高百尺石佛高七丈上有石盖七重悬空相去各三尺传云罗汉愿力或云神力或药术之力云)西方至摩腊婆(五印之境有此国及摩竭提重学名僧甚胜国南至海)西北逾诸国至瞿折罗(西印土境)渡信度河至信度国西以至狼揭罗(临西海海岛中有西女国)北逾诸国至迦毕试界(东临北印西至弗林波斯国)其余诸国风物兹不具录如西域志释迦方谱可备悉之○印度(此云月以居诸国之中如星中月此西域之正名天竺身毒讹称也)北背雪山三垂大海地形南狭如月上弦川平地广周九万里七千余城依止其中尽三海际一王所治(汉书云其国殷平和气灵智所降贤懿挺生神迹诡怪理绝人区灵应明显事出天外)光明云八万四千城邑聚落仁王经十六大国五百中国十万小国楞严云此阎浮提大国二千三百楼炭经葱河以东名为震旦(唐彦琮法师云葱岭已西并属梵种铁门之左皆曰胡乡)。
别胡梵
南洲一地大约五分中分为雪山葱岭南分为五印度乃昔金轮圣王之所治是梵天之种世称其国名天方亦名婆罗门国(此云净行净志)西分为睹货罗波斯诸国西夷所居北分为胡虏之乡突厥可汗乌孙匈奴所居东分为二其沙河以西有胡人吐蕃所居积石之东为震旦国乃帝王所化是君子之国封域分殊应须甄别不当以梵为胡而自混滥有以天竺为胡国者斯言大误又有称胡经胡语等皆非正言当云梵经梵语可也。
论中
夫法王利见未隔中边适化无方岂专形教虽大云普泽而败种难荣晨旭高晖而覆盆不照致使疑信相半邪正交陈而大悲之光曾无间然也或曰华夏得天地之中九州之外皆边夷耳斯不足辩观西域图可知今为未知者更复明之考诸经论其义有九。
一名闻
本行经云护明菩萨谓天人金团曰往昔补处菩萨托生之家须具六十种功德三代清净汝下阎浮为我观察金团曰迦毗罗城王名净饭夫人名摩邪于诸世间具足功德清净有大名称堪生彼家护明曰善吾定生彼如是佛自亲选诸天共闻则知迦毗罗国名闻最胜为诸国之中(普曜经亦同)。
二里分
大地广博世莫能穷右今无人至西北海者况知地之中邪世俗谓中国者自论此方之中耳非天下之中也依周公测天地定豫州为中云四边各五千里(豫至东海无五千里之西之北不知其几万里而云五千里邪)禹贡言各二千五百里当时地狭后渐开阔至汉方可九千里今又较阔依内经大地周二十八万里径九万里若以东西九万里画为九分则华方在极东一分之间耳西去更有八分之地天竺在五分之中东西去海各四万五千里当知我国是大地之东天竺为大地之中明矣。
三山王
天下诸山皆自昆仑发脉而来最极高广群峰拱峙周万余里龙神所宅非人力可登其枝条分布为众山之原虽屈伸睽顾起伏万状而根脉相连如竹园然或近出两笋伏地行鞭至远处又出两笋昆仑左边分数支其一支走东度流沙碛石迤?发为震旦诸山一支走东南发起东印度诸山次东又为百夷诸山右边分数支一支走西南生起西印度诸山一支走西为活国波斯诸山前面为黑山雪山及北印诸山至中印多伏少出后面为葱岭生出北胡等山众山飞走其下高耸众峰之上昆仑居大地之中五印度在昆仑之南(俗书以雪山东支名昆仑山借名也)。
四水源
水之为物其性趋下莫不本出于山而末入于海也雪山之顶有大龙池周千余里为天下诸河之总源从池四面各出一大河河阔四十里波涛澒涌趋于四方各与五百河俱流入于海池东之水皆向东流池西之水皆向西流池南之水皆向南流池北之水皆向北流四隅亦尔盖地形如团瓢其顶即雪山在极高处四面渐下故尔震旦诸水皆东流者以居地之东隅也是知山当地中池居山顶此池为大地水源之中中印度正与龙池相对。
五地脐
梵网经云释迦牟尼佛于寂灭道场坐金刚华光王座正法念处经云一切世间阎浮提国悉无此座金刚座处八万四千由旬佛坐此座得佛菩提余地不能持佛西域志云中印度恒河南摩竭提国国西南渡尼连禅河十里有菩提树树下有金刚座千佛坐之入金刚定俱舍论云此座下连金轮故名金刚座三世诸佛皆于此座成道降魔故知金刚座是地之脐。
六轮王
人有胜德必居胜地夫金轮王者为阎浮人中福德之最胜者也诸人王中皇帝之圣神者也故有金轮表瑞七宝呈祥相好庄严千子围绕御龙马而飞空四洲粟王望德而归化故轮王出世必生中土其中土者即中印度也历代轮王出兴之处名殊胜者以此。
七梵字
梵字犹古篆也自开辟来即有其文历万万余年古今不易不同此方文字篆?迁讹元从梵天传来故曰梵书金银轮王递相承用故书梵字处妖魅远离唱梵音时鬼神敬畏盖天帝之玉音孰敢不敬奉哉是以诸佛说法皆用梵音天龙八部遵奉流行以至呼天天应召虫虫驯通幽彻明至灵至神者其惟梵音乎诠梵音者是为梵字总持经中明诸利益如存阿字而入定观字轮而明心唵字出供可以上献诸佛纥哩舒光可以下拔群苦能令染者净愚者智夭者寿病者痊摧邪辅正饶益群生者其惟梵书之用乎世间文字有六十四种第一梵书第二佉楼书乃至莲华树叶右旋掷转至六十四书名一切种音六十四种书中梵书为第一故知梵书为文字之王。
八气和
塞暑之宜随方起用盖地有隆卑气有燥湿故凉燠不同夫气得其中则和失其中则戾矣所以极南蒸热极北苦寒濵海风湿蛮山瘴疠土有沃壤火沙水有哑泉苦井者非得气之偏乎至如印度之方夏不太热冬不严寒四序温和五尘佳妙迦毗奇色之天华(唐玄奘至中印见奇异天华采种而东归渡河遭风其华种尽失疑龙所夺去)解谷正音之律竹(汉志黄帝使伶伦往昆仑之阴解谷取竹断两节间而吹之为黄钟之宫制十二筒听凤鸣雄鸣六雌鸣六此黄钟之宫皆可生之是为律本至治之世天地之气合以生风天地之风气正十二律定)以至药王之树(雪山有药王树嗅者尝者触者诸病皆痊)肥腻香草(雪山生此草牛食之乳为醍醐粪如檀香之气)地中甜味(雪山地中有甜味潜流理筒可取斯亦醴泉之类)龙池甘藕(佛世有比丘病一比丘往雪山乞藕龙施之藕径尺味甘食之病愈)良以天地之气和故所生草木亦纯粹也(邵子曰天有至粹地有至精人类得之则为明哲草木得之则为芝兰)。
九道中
名以表实事以显理故有中土者必有中道存焉耳若夫有中土而无中道者与边地何殊乎是以华夏圣贤言道育民以中为本曰?执厥中曰用其中于民曰中也者天下之大道也致中和天地位焉万物育焉世圣尚尔况出世之大圣宁以偏邪之道而示于人邪所以正觉能仁生中土现胜相者(生王宫具三十二相)将非以中道之正法而启悟群生者乎然而毛道凡夫弃本逐末未有圣智曰知曰见皆是迷倒遂使好同者则恶异宾此者则辞彼故是非以生惑倒以萦爱憎相形邪正相倾而罪福已成矣故我正觉圣人愍而谕之调而和之乳而药之援而救之俾夫止纷竞归太宁舍狂妄复良诚以合乎大均以契乎本真以至于至公至纯至神至妙至中之道而后已原夫群生机异执见不同或执于色或执于空执色者窒执空者流正觉示以药言曰色即是空空即是色则色空不二为中或执为同或执为异同则儱侗异则纷纭药言曰同者同异异者异同非同非异一观为中或执诸法为实为虚为常为断为大为小为遍不遍为自为他有边无边或即或离或欣或厌亦有亦无亦恒亦变来者去者语者默者勤者怠者清者和者赞者毁者如是等各执异见一一成偏多岐亡羊流而忘返正觉者谕之曰万法本闲而人自闹空实无华翳者妄见人波鬼火水性无殊猿猴捉月痴狗逐块演若迷头驰走东西狂性自歇歇即菩提又曰譬如船师不住此岸不住彼岸而运渡众生至于彼岸曰学道如牧牛执杖视之勿令东西犯他苗稼如御马执辔在手惰则䇿之逸则制之从容乎中道而行矣如陶师调泥不僵不软方中轮绳可作盆瓶如琴师调弦不缓不急方可奏曲适其中而道可期矣夫受病异缘施药多方故有事中有理中有俗中有真中有渐中有顿中有小中有大中有初中有终中有至中有圆中有中戒有中定有中慧有中观有中行有中因有中果若摩尼之应色空谷而答响矣以至饮食衣服行住坐卧大小诸事自行化他靡不示之以中佛自日中一食令诸比丘过中不食食之不饥不饱衣制三衣不奢不裸行则直行坐则趺坐调身则不宽不急调息则不涩不滑调心则不沈不掉至于沉浮两舍惺寂双流不出不入寂而常照照而常寂心心无间中中流入中道之海洎乎中之至也亡违顺等怨亲泯同异一死生齐物我通古今混虚空为一体现山海于毛端一语一默一动一静而普饶益与众生夫如是则岂其所谓世智之狂解无想之痴禅邪来从中来故曰如来去从中去故曰如去(即善逝也)中非动是谁来中非静是谁去非动非静无来无去者其至人之蕴乎非动静而动静无来去而来去者其悲云之妙乎无来而来虽生不有无去而去虽灭不无是故如来之道不可以动静来去有无生灭而言也是则超诸数量绝诸对待不可思议至玄绝妙之道欤世有河边居人不信海水味咸有海翁取一勺以示之使知咸味耳岂曰大海可勺而尽之哉。
论仙道
仙迁也人之形神能迁而不死者也世俗言仙有几等不同有天仙神仙人仙地仙鬼仙或游人间或隐深山(如天台匡庐鼓山终南等)或居海岛(如逢莱瀛洲阗苑小有等山岛)或在地下(昔人游地穴见九馆诸仙人)皆长年不死古人曾见故世多羡慕世人恶短夭爱长寿凡见百岁余者已呼为仙况千万岁者不知彼亦有无常但寿长耳非永不死也比人为优比天为劣天人寿长多经劫数视彼仙人寿短等如蜉蝣耳仙道虽妙固不如天人天人虽优又安得如圣人超数量契常乐永不为生死之所仙而亿劫常存者乎。
华严云神仙山中五通仙人充满其中(此居七金山中乃天仙也)楞严经佛言复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙(服药草久身轻飞举)坚固金石而不休息化道圆成名游行仙(炼丹化骨点石成金)坚固动止而不休息气精圆成名空行仙(调气固精远形涉空)坚固津液而不休息润德圆成名天行仙(咽精离欲冰雪绰约)坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙(服虹饮雾粹气潜通)坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙(能以术法述遵自然)坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙(想顶出神观脐炼丹)坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙(坎离疋配采精摄术)坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙(存想化理邪悟变化)
是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧(正定也)报尽还来散入诸趣龙舒居士曰楞严经说有十类仙寿千万岁休止深山数尽复入轮回为不了真性与六道众生同名七趣世之学仙者万不得一纵使得之不免轮回为著于形神不能舍去故也且形神者乃真性中所现之妄想皆非真实欲求长生莫如净土不知修此而学神仙是舍目前之美玉而求不可得之碔砆岂不惑哉。
唐香山居士赠王山人诗曰闻君减寝食日听神仙说暗待非常人潜求长生诀言长本对短未离生死辙假使得长生才能胜夭折松树千年朽槿华一日歇毕竟同虚空何须夸岁月彭殇徒自异生死终无别不如学无生无生即无灭。
断疑生信
不信曰疑万惑之所从生也不疑曰信万善之所从出也信为入道之通衢疑为修行之大障信如风舟顺水则千里可期疑如波浪洄漩则终朝寻内故经云医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切不信之人故知学道以信为初如沃壤良田所种五谷必滋长也世人不信其疑有三一曰此天地日月外云何复有天地日月二曰人死形坏气散云何神有升沈苦乐三曰不信人可成佛以谓我耳目所不及遂疑而不信矣譬之朔北人不信万斛舟而贾客每乘之江南人不信千人帐而胡人日居之凡人不信宝严刹而圣人每游处之宁曰我目所不见遂果无有乎佛具六通有天眼宿命明见洞彻十方世界无所不睹六道升沈一一遍知故以神道设教因缘示人令离苦趋乐修心练性以至于成佛佛者觉也即人人之真心本觉之性也众生昧此而不觉如处长夜能仁朝彻悟证本真故号大觉裴相国云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也具足圆觉而住持圆觉者如来也是故释迦成道中天说有说空观根逗教截苦之根源入道之要路俾趋吾之所趋吾之所趋者非六道非三乘乃如来正觉之趋也故曰自觉觉他觉行圆满故名为佛然则世之儒教圣人岂不明明德而新民乎龙舒王居士曰释氏之所以孳孳训世者无非戒恶劝善而吾儒何尝不戒恶劝善哉其理未尝不同也其不同者惟儒家止于世间法释氏又有出世间法儒家止于世间法故独言一世而归之于天释氏又有出世间法故知累世而见众生业缘之本末此其所不同耳然则佛之所言不可以目前所不见而不信也况佛戒人妄语必不自妄语以诳人世间中人以上犹不肯妄语以丧其行止况佛乎其言可信无足疑者先贤云佛言不信何言可信夫神者我也形者我所舍也我有去来故舍有成坏然则生者非生也以神之来而形成耳死者非死也以神之去而形坏耳世之人不识其神徒见其形乃悦生恶死可不为悲乎且神之来也何自而来哉盖随业缘而来神之去也何自而去哉盖随业缘而去业缘者何哉其所作者人间之业神则随之而生于人间所作者天上之业神则随之而生于天上若作阿修罗之业神则随之生于阿修罗若作三恶道之业神则随之生于三恶道是轮回六趣无有出期然则神者自无始以来投胎易壳不得久留于一所所以然者何哉以吾所造之业非久而不尽者故神之舍于业也业尽则形坏形坏则神无所舍又随吾今世所造之业而往矣譬如人造屋宇必居其中人造饮食必享其味故造如是业必受如是之报盖自然之理也然则吾今世之所为可不慎哉(注世人多执神随形灭无有后报苦乐事故龙舒云形有坏神不灭尔此治病药言也幸勿谬计而起邪见执药成病)。
法界安立图卷上之上
法界安立图卷上之下
燕山沙门 仁潮 集录
二广步大地四洲图四洲说业因舍报相山海图山海说地动缘龙王宫金翅鸟阿修罗天修罗战龙神身量业因地狱名八热狱图游增狱图苦报相八寒狱图小地狱出地狱恶因阎摩王饿鬼畜生
(广步大地者前来虽明一洲稍开封滞尚未尽大地不知海外四洲须弥皆在地也故次明之)。
四大部洲图
须弥山王之外有七重金山七重香水海次第周匝七金山外大碱水海中有四大洲八中洲及数万小洲遍布安住碱水海外有小轮围山周匝围绕此四洲等皆一地所持是为一世界舆地之图也。
四大洲者依长阿含经云须弥山南有天下名阎浮提(此云胜金洲新婆沙论名赡部洲)其土南狭北广纵广七千由旬人面像此地形有大树名阎浮围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿百岁少出多减中夭者多阿毗昙论云南洲衣服庄饰种种不同一生欲事无数亦有修行至死无欲者○起世经云大海北有阎浮树树下有阎浮那檀金聚高二十由旬(以此胜金出树下因以名树名洲)○顺正理论云有二中洲一遮末罗(新媻沙罗刹住)二伐罗遮罗皆有人住(俗书蠃虫录载诸国人形各异或是海中诸小洲也)。
长阿含云须弥东有天下名弗于逮(此云胜身立世云弗媻提)其土东狭西广形如半月纵广九千由旬人面像之有大树王名伽蓝浮围七由旬枝叶四布五十由旬高百由旬人寿二百岁(楼炭经三百岁)饭食鱼肉以谷帛珠玑共相市易有嫁娶礼○阿毗昙云东弗媻提人多欲者一生数至六七亦有修行至死无欲者食自死鱼肉自不杀生头发剪前披后着下衣竟上衣绕○顺正理论云有二中洲一提诃二毗提诃皆有人住。
长阿含云须弥西有天下名俱耶尼(此云牛货媻沙云瞿陀尼)其土形如满月人面像之纵广八千由旬有树王名斤提围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿三百岁以牛马珠玉共相市易○阿毗昙云彼土食肉杀生人死烧尸或置水埋土嫁娶同南洲人多欲者至十或十二亦有无欲者庄饰皆披发上下着衣○顺正理论云有二中洲一舍搋一怛里拏皆有人住○起世论斤提树下有一石牛高一由旬因名瞿陀尼因以名洲。
长阿含云须弥北有天下名郁单越(此云最胜媻沙云俱卢洲)其形正方人面像之纵广一万由旬有树王名庵媻罗围七由旬高百由旬枝叶四布五十由旬人寿千岁无有市易持生自活无我我所诸山浴池华果丰茂众鸟和鸣四面有阿耨达池出四大河无有沟坑荆棘蚊䖟毒虫自然粳米(自生也)众味具足以焰光摩尼珠置自然(烧也)釜鍑下饭熟光灭有曲躬树其叶密致天雨不漏男女宿下香树果熟自然裂出种种衣或器或食河中宝船乘之娱乐入中浴时脱衣岸上乘船渡水遇衣便着不求本衣至香树取乐和弦而行无有诸病形貌皆同发绀青色齐眉而止人起欲心时熟视女人彼女随诣园林若彼女人是父母中表之亲不应行欲者树不曲荫各自散去若非亲应尔者树则曲覆其身随意娱乐一日七日乃舍去怀妊七八日便生随生男女置四道中行人出指含嗽出乳充遍儿身过七日已其儿长大男向男众女向女众命终不泣(以人寿定满千岁故死而不吊)庄严置四道中有鸟名忧慰禅伽接置他方(立世云其鸟啄尸至山外啖之起世经云人死有鸟衔其发置佗方世界)其地柔软随足隐起大小便时地开坼利已还合乃前世修十善行生此洲命终生天善处○阿毗昙云人多欲者一生数至四五亦有无欲者○顺正理云有二中洲一矩拉媻二憍拉媻皆有人住。
起世经云南洲人身长三肘半东西同量(少肘量)北洲七肘○阿毗昙云南洲身长三肘半或四肘东洲八肘西洲十六肘北洲三十二肘(一肘当周尺一尺八寸)。
正法念处经云北洲人于山障外彻见无碍耳之所闻若远若近若大若小而皆得闻东洲人于黑暗中亦见众色耳识所缘尽一箭道西洲人眼识所缘山壁无碍眼识亦能闻声如阎浮提蚖蛇之类眼中闻声瞿陀尼人亦复如是如隔障碍闻众音声见众色像亦复如是(此言三洲报通故能洞视彻听也南洲则隔窗纸不见外物隔障不能闻声故不尔此概言之南洲亦有通者如清禀禅师宴坐闻曳木声曰勿令损阶侍者不见有曳木者细视之见群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上斯亦静极光通之谓也龙树嗅丸而知药品各若干分图澄数千里见火烧城梵僧眠闻虱号而惺世人亦有明?秋毫聪闻蚁斗者)。
楞严经云阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而听兢伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触摩诃迦叶无意而知(此皆不假六根而知六尘者比有根而知者又妙也或修得或报得经因业缘若湛流妄复圆常则真明通洞六根互用妙中又妙者也)。
媻沙论云四大洲八中洲人形短小复有五百小洲或人住或非人住或有空者(非人鬼也此胎生者化生者遍诸处)。
因本经云阎浮五种胜三天下及至他化一勇健二正念三佛出世处四是修业地五行梵行处诸天及三天下各有三种胜阎浮一长寿二色胜三地胜。
阿含经云南洲三事胜一勇猛强记能造业行二勤修梵行三佛出其土○分别功德论云媻拘罗尊者长寿第一于百寿中而加六十阿难问曰尊者长寿何以不生三方答曰诸佛不生三方以其土人难化故此土众生利根捷疾极恶勇猛取道不难是故往古诸佛皆生此中(经论相较南洲胜者以道三洲胜者以福然北洲福乐最胜经名为难者何邪以其虽有痴痴富乐伥伥修论无有智慧不能增修道业佛不生其土故不闻正法因名为难即八难之一也南洲有佛出世大乘根器多生其中以尊命短促众苦逼迫怖畏发心勤修道行有益当来故为四洲之胜也)。
业因
四教仪云在因行五常五戒中品十善感人道身(或作福时有正助敬慢喜怒专略多少不同故受报时亦有中边贵贱妍媸精粗丰俭之不等耳)。
阿含经云波斯匿王白佛为媻罗门还生自姓媻罗门家为复刹利鞞舍首陀罗家邪佛言何得如是当知有四种人一从冥入冥谓有人生卑姓家若生旃陀罗家渔猎家及余种种下贱工巧业家贫穷憔悴复作卑贱之业乃至为人作使是名冥处于此冥中复行身口意恶身坏命终当生恶处舍恶受恶故名从冥入冥二从冥入明谓有世人生卑姓家乃至为人作诸鄙业是名为冥于此冥中身口意善命终生天故名从冥入明三从明入冥谓生富贵之家聪明点慧是名为明于此明中身口意恶命终生恶趣故名从明入冥四从明入明谓生富乐之家是名为明于此明中身口意善命终生善趣受天化生是名从明入明(刹利王族也媻罗门净志也鞞舍商贾也首陀罗农夫也旃陀罗屠脍也此印土贱贵之分冥恶也恶相愚痴昏昧之谓冥明善也善相聪明光朗之谓明三业恶则十恶具生恶处则三涂备三业善则十善具生善趣则三善道备言生天者略也谓因谈善恶果通六趣皆自人道发轸者也)业报差别经佛言复有十业能令众生得人趣报何等为十一者不杀二者不盗三者不邪淫四者不妄语五者不绮语六者不两舌七者不恶口八者不贪九者不瞋十者不邪见于十善业缺漏不全以是十业得人趣报(此明总报)又自行杀生劝他令杀等业得短命报自不杀生劝他不杀等业得长命报自行偷盗劝他偷盗得少资生报自离偷盗劝他不盗得多资生报好打拍众生恼乱尊贤得多病报不鞭打众生瞻视病苦得少病报嫌恨恼他不敬尊长得丑陋报爱敬父母贤圣施衣扫塔得端正报不敬父母沙门师长轻懱下族得下族姓报敬事父母沙门师长遵受教诲得上族姓报不咨问智慧大德沙门显说恶法得邪智报能问智慧沙门修习多闻得正智报于三宝净戒人所不生殷重心施生边地报于三宝梵行人边殷重心施生中国值佛闻法报(略言别因别报详具全经)华严云业有现受生受后受相(此即三报受报也现作现受现报也今作来生受生报也今作后后世报为后报也以因有强弱故报疾迟不一世人不知此以为无报应)。
舍报相
人死时身心昏昧如睡无梦极闷绝时明了意识必不现起六种转识行相所缘必不能知是散有心名生死心(八识也)此时由善恶业下上身分冷触渐起颂云顶圣眼生天人心饿鬼腹旁生膝盖离地狱脚板出(眼不见耳不闻五识先无心不知六识亦无身热则八识离身即冷也验最后何处热若心热即生人道余例此言有升沈者以此俗人谓身死气散谁受苦报彼不知有八识耳)守护国界主经云佛言若人命终之时豫知时至正念分明洗浴着衣吉祥而逝光明照身见佛相好众善俱现定知此人决定往生净土若人念佛持戒无精进心命终亦无善相亦无恶相地府不收安养不摄如睡眠去此人疑情未断生于疑城五百岁受乐再修信愿方归净土若人起怜悯心正念现前于财宝妻子心无爱恋眼色清净仰面含笑想念天宫当来迎我耳闻天乐眼见天童舍此报身定生天界若人生柔软心起福德心身无病难忆念父母妻子于善于恶心不错乱其心正直遗嘱家财辞别而去定生人界若人于己眷属恶眼瞻视举手扪空便利不觉身常臭秽两目红赤仆面而卧踡身左胁百节酸疼或见恶相口不能言伸吟叫唤冤债现前心识散乱狂惑颠倒遍体如冰手捻死拳身硬如石此人命终定入地狱若人好䑛其唇身热如火常患饥渴好说饮食张口不合贪恋财宝命卒难断开眼而去此人定入饿鬼若人身染重病如在云雾心神昏散怕闻佛名多爱食啖血肉之味不受劝化爱恋妻儿踡手足指遍身流汗出粗涩声口中咀沫此相现前定入畜生(此言人命终时心有善恶念身有好丑相以卜升沈何处也)。
首楞严经云佛告阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多轻举非远即为飞仙情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱(此约情想多少而分升沈之相情爱染妄情也想渴仰善想也)。
华严经云譬如有人将欲命终见随其业所受报相行恶业者见于地狱畜生饿鬼所有一切众苦境界或见狱卒手执兵仗或瞋或骂囚执将去亦闻号叫悲叹之声或见灰河镬汤刀山剑树种种逼迫受诸苦恼作善业者即见一切诸天宫殿无量天众天诸彩女种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死而由业力见如是事(又如正法念经将生六道有多种中有身相应知之)。
九山八海图
九山八海者依起世因本经云。
第一须弥山其底平正住金轮上下狭上阔渐渐宽大四宝合成金银琉璃颇梨生种种树郁茂香远多诸贤圣之所住处高十六万八千由旬出水上者高八万四千由旬(长阿含同俱舍立世高广各八万由旬七山及铁围次第减半相间而住)须弥山外有香水海横广亦八万四千由旬(俱舍八万由旬)七海次第减半有优钵罗华钵头摩华拘牟陀华奔茶利迦华等遍覆水上(以下海同山由旬等)。
第二双持山高广各四万二千由旬海同(俱舍四万海阔四万)。
第三持轴山高广各二万一千由旬海同(俱舍二万海亦二万)。
第四檐木山高广各一万二千海同(俱舍高广各一万由旬海同)。
第五善见山高广各六千由旬海同(俱舍高广各五千由旬海同)。
第六马耳山高广各三千由旬海同(俱舍高二千五百由旬海同)。
第七障碍山高广各一千二百海同(俱舍高一千二百五十海同)。
第八持地山高广各六百由旬海同(俱舍高六百二十五由旬海同)。
(第八大碱水海横阔三十二万二千由旬水际二万三千六亿八千四百七十五由旬)。
第九斫迦罗山高广三百由旬(俱舍论轮围山高三百一十二由旬阿毗昙周回三十六亿一万三百五十由旬包大碱水海○或云小铁围山乃约义而番)。
诸山入水皆八万由旬住金轮上诸海皆深八万(经论诸山海由旬少异且依俱舍算之从须弥中心至本山南际四万由旬从此南际向南逾七金山七万九千三百七十五由旬七海数同共十九万八千七百五十由旬至咸海北际须弥北去亦然南北通径共有三十九万七千五百由旬又从七山南际往南渡咸海轮围极南际又得三十二万二千三百十二由旬从七山北至轮围极北际数亦同南合有六十四万四千六百二十四由旬也其轮围山南北通径总有一百零四万二千一百二十四由旬东西径同是为一世界之边际也)大海何故潮汐华严经云娑伽罗龙王宫殿中水涌出入海其所出水绀琉璃色涌出有时是故大海潮不失时○百川竞澍云何不溢华严经云有四大宝布在其底性极猛热饮缩百川是故大海无有增减一者日藏大宝光明照触海水悉变为乳二者离润大宝光明照触其乳悉变为酪三者火?光大宝光明照触其酪悉变为酥四者尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余○何故咸味楼炭经云有三因缘一者海中大鱼身长二万八千里不净其中二者世界始成自阿迦尼吒天放大雨洗荡尘垢入之三者曾昔仙人咒之故尔。
地动缘
何因地动阿含经佛言地动因缘有八地在水上水止于风风止于空空中风大有时自起则大水扰大水扰则普地动是为一也有时得道比丘比丘尼及大神尊天观水性多地性少欲自试力则普地动是为二也若始菩萨从兜率天降神母胎专念不乱地为大动是为三也菩萨始出母胎从右胁生专念不乱地为大动是为四也菩萨初成无上正觉地大震动是为五也佛初成道转无上法轮魔若魔天沙门媻罗门诸天世人所不能转则普地动是为六也佛教将毕专念不乱欲舍寿命则普地动是为七也如来于无余涅槃而般涅槃时大地震动是为八也华严经菩萨说法地六种震动(二经地动皆吉祥若修罗大战地动则凶)又正法念处经云非法恶龙起大瞋恚震动大水或一百二百三百由旬地住水上以水动故大地亦动世间或言灾俭丰乐兵起水旱等复有异因缘地动地下有持风持风动故大水动大水动故令大地动五十由旬或一百二百三百由旬随风广狭水动亦尔如水广狭地动亦然又二种动若善因缘动众生丰乐无诸衰患若诸众生作不善因缘动者众生则有不善事起又阿修罗与天斗战地大震动。
龙王国
楼炭经云须弥山北大海水下有娑伽龙王宫宅纵广八万由旬宝城栏楯园林众宝庄严。
华严经云娑竭罗龙王宫殿中有四宝珠能生海内一切珍宝龙王太子阎浮幢之宫殿及大奋迅龙王等八十亿诸大龙王宫殿各别(龙有五种谓蛇龙蚊龙鱼龙象龙虾蟆龙)娑竭罗龙王现大自在力饶益众生从四天下乃至他化兴种种色云出种种色电光震种种雷声复起凉风然后乃降种种诸雨虽彼龙王其心平等但以众生善根异故雨有差别○阿那媻达多龙王兴大密云遍阎浮提普霪甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满○正法念处经云大海中深万由旬城名戏乐纵广三千由旬龙王满中有二种龙王一者法行二者非法行一护世界二坏世间法行住处不雨热沙非法住处常雨热沙焚烧宫殿及其眷属若人顺法孝养父母供养沙门修行正法令法行龙王增长大力以善心故降微细雨五谷熟成色香味具无诸灾害果实繁茂众华妙色日月晶光威德明净福德龙王不放毒风若诸众生不行善法不孝父母不敬沙门及媻罗门恶龙增长势力作大恶身以恶心故起恶云雨恶风吹气入水杂毒五谷獘恶食者病苦令人短命恶龙灾毒递互相害以非法龙作诸恶故○大云请雨经佛在龙王宫说法敕召大云轮盖龙王娑伽罗龙王等诸大龙王大音者电舌者宝冠蛇身者千头赤眼者云雷响者耀云光者睒电冠者乘大云者持大雨持大风轮于阎浮提降澍大雨(依内经风雨雷电皆龙神主之外书云是阴阳气变阴包阳阳奋出为雷轧磨光发为电阴和阳为雨又阳和阴为雨露阴和阳为霜雪此但道其缘而不知其因也)。
迦楼罗国(此云金趐鸟)
经云大海之北有大树名居吒奢摩离其本周七由旬入地二十由旬其身出高一百由旬枝叶四布五十由旬树东有卵生龙及卵生金翅鸟宫殿广六百由旬树南有胎生龙及胎生金翅鸟宫殿树西有湿生龙及湿生金翅鸟宫殿树北有化生龙及化生金翅鸟宫殿其金翅鸟王若搏取诸龙时即飞往树上下观大海便以两翅扇大海水水为之开一千六百由旬即便衔取诸龙随意而食四生龙等皆为鸟王等食啖○惟不能取娑竭龙王及难陀优钵难陀提头赖吒龙王阿耨媻达多龙王等及诸龙中有受三归六斋八禁者皆不能食(昔诸龙苦金翅鸟白佛佛赐袈裟令分而披之诸龙若得挂一缕者金翅鸟则不能吞啖其苦遂息)。
阿修罗国(此云非天福力等天而无天德为多瞋慢故)
经云须弥山东去千由旬海下有鞞摩质多罗阿修罗王国土住处海水在上风持如云纵广八万由旬七重宝城及宝树园苑等宫城广万由旬中有宫殿广千由旬诸修罗宫大小各各不同山南有踊跃阿修罗王宫殿山西有奢媻罗阿修罗王宫殿山北有罗睺阿修罗王宫殿国土宝树人民与东国同。
正法念处经云大海地下天之怨敌名阿修罗有二种一鬼道摄魔身饿鬼有神通力二畜生摄住须弥侧在海地下八万四千由旬有四地第一地二万一千由旬是罗睺阿修罗王住处于欲界中化身大小随意能作其所住城名曰光明纵广八千由旬无量宝林流泉浴池寿五百岁人间五百年为一日一夜第二地在一地下二万一千由旬是勇健阿修罗王住处纵广一万三千由旬城名星鬘寿六千岁人间六百年为一日一夜第三地在二地下二万一千由旬是华鬘阿修罗王住处纵广一万三千由旬城名含毗罗纵广八千由旬寿七千岁人间七百年为一日一夜第四地在三地下二万一千由旬是毗摩质多罗王住处广博六万由旬城名含毗罗广一万三千由旬(楞严经复有胎卵湿化四种修罗)。
天与修罗斗战
正法念处经云阿修罗欲与天战时先遣恶龙行恶风雨坏南洲人百谷(以人行善业诸天增盛故欲坏之如坏树根)法行善龙王云迎教诫(顺法善龙常护善人故来救之)恶龙不听遂相斗诤雷火交战时人间善力多则善龙得胜恶龙败退修罗复使官军来战时人间行恶多则修罗众胜龙众败走乃劳空行夜叉踊身飞空上请天兵(夜叉有光迅飞如流世人谓之流星口中出烟世人云帚星)天兵复胜修罗败小修罗王复出大军合战天龙不胜故四大天王出四部大兵而击之修罗王军不胜共请大阿修罗王王忿怒踊身起座大地摇动难陀龙王以尾打大海雨至忉利帝释见地动云扰知修罗侵境敕三十二天入质多罗林各擐金刚甲胄各持金刚刀剑弓箭钺叉罥索器杖等以备之其大修罗王率领四国诸修罗众无数千万出大海水各执器杖升空而上与四天王共战四王见彼势重升须弥顶上奏帝释帝释于是乘其象龙敕诸天王召集天兵从空而下然修罗王兵已至山胁帝释以善言诫谕其王骂曰捉汝缚汝天王敕令发兵日天子在前放大光明射修罗目其王目盲不见天众乃以手障日(人间以为日蚀天福德力不能加损)令修罗战于是二阵相合最极雄猛世间大战无过于此王与王战官与官战军与军战龙与龙战乘大云击大鼓运大神力其斗不一或执剑戟或执矛槊或雷电辟历或宫殿刀轮有取大石有取大树有水斗者雨火斗者拳斗者叫斗者幻术斗者或雨刀雨箭及雨石山或相擒相缚相伤相杀故损耳损目及手足等天人身分损已复生修罗遭伤手足堕落不能复生若头落心伤则死天人虽中流矢穿身而过过已还合但觉痛触若头落腰断亦死是时也须弥摇动大海沸涌鱼龙出没惊惶鼓舞阿修罗王现神通力有五百头五百手取大山三百由旬走向天众天王以箭射山碎如沙末又取大山五百由旬掷向帝释伊罗象王以鼻取山返掷修罗中胸身倾天人唱言曰畜生白象打汝象王现神通力化为千头口出火?化身无数遍虚空界帝释奋威现身有千头千臂执金刚杵流金刚?化身无数各乘象王皆向修罗震威驱逐修罗王见帝释神变畟塞虚空心生恐怖摄诸军旅奔逃而下三十二天及四天王神兵亿载飞刃如落华流矢如秋雨共追修罗帝释说慈心令摄诸神兵复还忉利解甲胄易天衣帝释升殿诸天王礼贺帝释说法教诫诸天勤修戒善慎勿放逸诸天奉行各还本宫伊罗象王欢喜踊跃鼻出二河遍洒四洲甘雨七日百谷滋茂亦还宝窟(天与修罗共战其胜负之低昂皆与人间之善恶相关者何邪得非感应各从其类欤何则夫天善也人善则与天道冥通如火加薪而火炽故天增力而胜修罗矣修罗恶也人恶则与恶道相通如未添流而波大故修罗增力而胜天矣性性溜合而莫之逆也所以影响相符同时不忒譬之阳燧对日而火形铜出崩而钟声应是亦感应各从其类焉夫天之胜负低昂即人之善恶消长人之善恶消长即天之胜负低昂是以天人一体凡圣同原虽尊?之有异其理性则一而已然则泰山何待撮土而后为高哉曰人善者益其性矣益性者培其本也根本壮而枝叶自茂也如其斤之毁之剔其根本者则枝叶不期枯而自枯矣曰若尔人善果有益于天邪曰非益天也还自益也故天龙欢喜洒甘露以泽地而人民得食得寿也是果惟益于天乎故古德云善逐心生如珠生光而还照珠髓其斯之谓欤曰如是天则果益于人邪曰非益人也是益自也人能增道进善而天益光明福乐倍盛也是果唯益于人乎故普贤云如大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧花果亦犹世教善治国者先安人民民安则国固其义同也是故天人表里相须而成者也天人之所以为天人者皆戒善而为其本也苟世间不行戒善则天人损灭修罗增盛恶雨火风五谷不登则人遭涂炭之苦矣故法华云佛未出世时三恶道充满诸天众减少阿修罗增盛信矣伏愿共修戒善以合天心以和召和细雨清风醴泉为饮嶙凤为乘修罗胜则凶天胜则吉相持者半吉莫若无寇不战方为大吉)。
身量
阿含经云大兽之中难陀䟦难陀二龙其形最大绕须弥山七匝头犹上顶尾在海中(目犍连尊者所降者即此二龙王)菩萨处胎经云第一大鸟不过金翅头尾相去八千由旬高下亦尔若其飞时从一须弥至一须弥终不中止(庄子鹏之背不知几千里飞时击水三千里翼若垂天之云此金翅鸟之小者耳俗书名鹏)。
华严经云三十三天共阿修罗斗战时诸天得胜修罗退衄阿修罗王其身长大七百由旬四兵围绕无数千万以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中又偈云如阿修罗变化身蹈金刚际海中立海水至深仅其半首共须弥正齐等(化身长十六万八千由旬故海深止齐腰耳)。
四分律云摩竭大鱼身长或三百由旬四百由旬极大者长七百由旬故经云眼如日月鼻如大山口如赤谷(俗书说水兽大者不过巨灵之龟其形最大首戴蓬莱山海中游戏此龟未及小小之摩竭)。
律中舍利弗漉水而饮漉多遍犹有细虫遂七日不饮身形枯憔佛问其故对曰佛令漉水而饮我以天眼观虫犹尚过器中粟水沙以护生命不敢饮水故尔佛言若以天眼观一切人民无有活者自今已后但听肉眼看水清净得饮(众生受报极小者形如微尘凡眼不见故知业力幽臭不可思议非凡情能测惟佛大圣乃能尽知尽见故号如来为正遍知)。
业因
阿含经云皆先大布施由心高凌虚苦恼众生心多瞋慢生金翅鸟中以瞋慢故生畜生中以布施福德故为鸟中王宫殿庄严○又先多瞋恚心曲不端大行布施及喜调戏犯戒斗争诽谤经戒故堕龙中由施福故以七宝为宫殿○正法念经于人中时愚痴瞋恚心焚烧僧房聚落城邑如是恶人命终堕地狱受无量苦从地狱出生于龙中受畜生身热沙所烧○于前身时施会供养外道行不净施杂漏不坚以食施破戒杂行之人心无正思如是施已命终生阿修罗中有下中上等○业报经云由身口意三行微恶业憍慢邪慢等得阿修罗报○又由瞋慢疑三因得修罗报亦作诸福业謟曲好胜故报修罗(经言心高凌虚为鸟心曲不端为龙及人道中杀生得短命偷盗得贫穷轻慢得下姓恭敬得上族所谓形端则影直声和则响顺未见貌丑鉴镜有悦目之华体短照水发超群之观者也)。
地狱总名
地狱者梵语名泥犁邪此云非道欲界最下劣故(毗昙)又名捺落迦此云恶人乃造罪恶人所住之处(媻沙论)媻沙论云赡部洲下有大地狱洲上亦有边地狱及独地狱或在谷中山上或在旷野空中(海边庙中)余三洲唯有边独地狱无大地狱有说北洲无狱○地狱有情其形如人口出种种受苦痛声乃至无有一言可了○地狱铜铁所成亦有铁城剑树沸河铁网等诸庄严斯恶道有多种总为三一热二寒三边。
一八热地狱图
热地狱者
依媻沙论南洲下至无间共四万由旬上尖下阔犹如谷聚○萨媻多论南洲下土泥五百由旬白墡五百由旬等活至极热七狱共高一万九千由旬各广万由旬无间高广各二万由旬○法苑偈云初七各阔五百旬后一三十二万里纵广正等铜铁成有情上品恶所生○因本经云四大洲诸山王外别有一山名铁围高六百八十万由旬纵广亦尔金刚所成此山外复有一重大铁围山高广正等两山之间极大黑闇无有光明日月有八大地狱谓活大地狱等 ○无间(去声下同)。
寿量者按阿毗昙论云等活寿五百岁黑绳千岁次第倍增至炎热一万六千岁极热半劫无间一劫。
俱舍论云等活一昼夜当四王天五百岁次第至炎热一昼夜当他化天一万六千岁○较量寿命经云。
等活一昼夜比人间一万六千二百俱胝年(俱胝此云亿数)。
黑绳一昼夜比人间三万二千四百俱胝年(加一倍为二)。
众合一昼夜比人间六万四千八百俱胝年(加二倍为四)。
叫唤一昼夜比人间十二万九千六百俱胝年(加四为八)。
大叫唤一昼夜比人间二十五万九千二百俱胝年。
焰热一昼夜比人间五十一万八千四百俱胝年。
十六游增小地狱图
地藏经云阎浮提东方有山号曰铁围其山黑邃无日月光有大地狱号极无间又有地狱名大阿鼻复有四角飞刀火箭夹山等(二十四名)又有叫唤狱等(二十二名)是等地狱其数无限一二三四乃至百千诸有地狱在大铁围山之内其大地狱有一十八所次有五百名号各别○无间狱者其城周匝八万余里纯铁成高一万里城上火聚少有空缺城中诸狱相连名号各别中有一狱名曰无间周万八千里狱墙高一千里悉是铁为上火彻下下火彻上铁蛇铁狗吐火驰逐狱墙之上狱中有床遍满万里一人受罪自见其身遍卧满床千万人受罪各各自见身满床上众业所感获如是报○成实论云五无间者一趣果无间舍身即生彼故二苦无间中无乐故三时无间定一劫故四命无间中不绝故五形无间此狱纵广八万由旬一人亦满多人亦满故(多论二万由旬)。
苦报相
萨婆多部有八大地狱一等活(阿含名想)亦名更活谓罪人手生铁爪递相瞋忿相攫肉堕又手执刀剑递相斩割身碎在地死已冷风吹活或狱卒唱生罪人自想我今已活故名想亦名活久受苦已出想地狱慞惶驰走至黑砂狱黑砂苦毕次至沸屎狱次第乃至第十六寒冰狱然后命终由身口意造不善业堕斯地狱○二黑绳狱谓以热铁绳絣直罪人铁斧斫碎又絣锯之或风吹铁绳历络其身皮骨焦烂苦毒万端久受苦已出黑绳狱至黑砂乃至寒冰然后命终由恶意向父母佛及声闻堕此狱中○三众合狱(经名埠压)或两山合压骨肉糜碎或铁象蹋身或铁杵捣之大石压之脓血流地众苦并至久受苦已出众合狱次至黑砂等狱(同前)由造三恶业行堕此狱中○四叫唤狱狱卒捉罪人掷铁镬中或掷大?上啼啕叫唤久受苦已出叫唤狱至十六小狱中(同前)由瞋恚怀毒造恶堕此狱中○五大叫唤狱取罪人着铁釜镬中及?上返覆煎熬遂大叫唤久受苦已乃出(同前)由邪见造异陋行堕此狱中○六炎热狱(阿含烧炙)将罪人置铁城中或铁楼上铁陶中内外赤然烧炙焦烂罪毕得出(同前)为烧炙众生故堕此狱中○七极热狱(阿含大烧炙)将罪人置大火坑或铁叉贯之火中烧炙罪毕得出(同前)由舍善果业造众恶堕此狱中○八无间狱狱卒剥罪人皮缠身上着火车上轮碾往返铁城大火交射万毒并至凡所遇者皆恶色恶声恶臭恶触无弹指歇故名无间久受苦已次至黑砂十六小狱(同前)由造极重罪(十恶五逆也)堕此狱中○正法念经云阿鼻苦千倍遇前七大地狱(阿鼻此云无间)○观佛三昧经云阿鼻地狱纵广八千由旬七重铁城七重铁网有十八鬲子(朗的切鼎属)周匝七重皆是刀林四大铜狗十八狱卒八头六十四角六十四眼有七铁幢火涌如沸若有罪逆命终之时铜狗化十八车状如宝盖一切火?化为玉女罪人遥见心喜欲往风刀解体寒急作声宁得好火安在车上即便火然罪人命终来坐火车屈伸臂顷直入阿鼻从上鬲下如旋火轮至于下鬲化阎罗王大声告敕痴人狱种汝在世时不孝父母邪见无道汝今生处名阿鼻狱如是大苦一日一夜如人间六十小劫如是寿命尽一大劫具五逆者受罪五劫复有众生犯四重禁虚食信施诽谤邪见不识因果断学般若毁十方佛偷僧祗物淫逸无道此人罪报经八万四千大劫复入东方十八鬲子如前受苦南西北方亦复如是阿鼻即无救也。
二八寒地狱图
一頞浮陀地狱(寒苦所切肉生细疱)二尼赖浮陀狱(寒风所吹通身成疱)三阿吒吒地狱(唇动不得唇作此声)四阿波波地狱(舌动不得唇作此声)五呕喉喉地狱(喉内振气作此声故)六郁波罗地狱(肉色细拆如青莲华)七波头摩地狱(肉色大拆似赤莲华)八芬陀利地狱(罪人骨折似白莲华)(一二从身相受名三四五从声相受名六七八从疮相受名此八狱在铁围山底仰向居止受寒冻之苦)。
毗昙论云佛说各各世界外边有黑闇大地狱日月光明所不能照两界铁轮山外是寒地狱有十一名遏浮陀至十名波头摩因冷风吹触其身坼破爆声吒吒耳闻相知其最狭处八万由旬在下无底向上无覆其最广处十六万由旬○三法度经云頞浮陀寿如憍萨罗斛量胡麻二十斛有一丈夫满百年取一粒如是取尽复以二十頞浮陀寿为一尼赖浮陀寿次第准此○㽵椿录云复有十地狱第一遏浮陀(此云肉段罪人遭冻身肉段坼)寿一媻诃麻(智论二十斛油麻觜量名一婆诃人间过百年除一粒候廿斛麻尽方出此地狱)二泥罗浮陀(此云疱冻的肉绽成疱)寿的二媻诃麻三阿呼呼(忍寒之声)寿四媻诃麻四呼呼媻(忍寒长声)寿八媻诃麻五阿吒吒(舌动之声)寿十六媻诃麻六搔干提迦(火焰如此花色)寿三十二媻诃麻七优钵罗(火焰如青莲花色)寿六十四媻诃麻八拘尼陀(焰如此花)寿百二十四媻诃麻九奔茶里迦(焰如此花)寿二百五十六媻诃麻第十波头摩(火焰如之)寿五百一十二媻诃麻(一万二百四十斛麻)已上十狱各各铜铁所成一一纵广一百由旬前五寒冰后五热焰前前寿限转短于后后后苦恼倍胜于前各有十亿小狱而为眷属。
三边小地狱
三法度经云一山间二水间三旷野受别业报。
㽵椿录孤独地狱在阎浮提诸处或旷野山间海畔庙中有八万四千座苦报转轻(此等小狱应寒热杂受苦有多少寿有延促海边如僧护所见诸狱山间如泰山酆都又如亿耳所见等)。
出地狱
观佛三昧经云阿鼻死已生寒冰中寒冰死已生黑暗处八千万岁目无所见受大虫身宛转腹行狐狼牵食后生畜生中五千万身受乌兽形后生人中聋盲喑哑疥癞痈疽贫穷下贱经五百身复生饿鬼道中遇善知识及菩萨呵责改悔称南无佛称佛恩力寻即命终生四天处悔过自责发菩提心。
业因
业报差别经云身口意三行重恶业起断常诸邪见等业得地狱报○经中多以五逆十恶谤法等业堕地狱中○㽵椿录云第一根本极重之罪杀父母杀阿罗汉破和合众逼奸净尼出佛身血无有忏悔五逆之罪及上上品十恶业感八大地狱上中品十恶生寒冰等地狱上下品十恶生孤独小地狱中(以上十恶皆是总因更有别因如毁谤贤圣妄言恶口死入地狱洋铜灌口拔舌犁耕烹煮众生受镬汤报剥夺人衣受寒冰报此等别因遍诸经论兹不具录)。
那先比丘问佛经云如世间火热不如泥犁中火热如持小石着世间火中至暮不消取大石着泥犁中即消恶业人在中多岁不死亦如蛟龙食石即消如人怀胎其子不消善恶业力致消不消人作善恶如影随身人死但亡其身不亡其行如然火夜书火灭字存火至后成今世所作后世成之。
阎王住处
起世经云阎浮洲南二铁围山外有阎摩罗王宫殿纵广六千由旬七重墙壁七重栏楯七重金网七重行树园苑花池种种美果众鸟和鸣王以恶业故昼夜六时自然有赤融铜汁在前宫殿即变成铁五欲功德皆没王见此已怖畏不安即时入内时有狱卒取王扑铁地上以融铜汁泻置口中从下而出王作是念往昔作恶今受此苦愿我舍身人间受生如来法中正信出家发是善念已宫殿还成七宝五欲具足彼诸大臣亦复如是○经云阎罗王昔为毗沙国王与维陀始王战兵力不敌因立誓愿为地狱主臣佐十八人领百万众同立誓曰后当奉助治此罪人毗沙王者今阎罗王是十八臣者今诸小王是百万众者诸阿傍是○正法念经琰摩罗此言双王兄主男狱妹主女狱。
饿鬼
正法念处经云饿鬼有二种一者人中住二者住饿鬼世界是人中鬼若人夜行则有见者饿鬼界者住阎浮下五百由旬长三万六千由旬及余饿鬼眷属其数无量住阎浮提有近有远略说有三十六种。镬身针口食吐食粪食气食水希望食唾食鬘食血食法食肉食香烟疾行伺便地下神通炽然伺婴儿便欲色海渚阎王执杖无食食小儿食人精气罗刹烧食不净巷陌食风食火炭食毒旷野冢间食热灰树中住四交道杀身
略说三十六种广则无量。
众生重心造恶业行各异种种悭心不行布施贪心因缘生饿鬼身。
畜生
观诸畜生种类差别三十四亿随心自在生于五道于五道中畜生种类其数最多种种相貌行食不同群飞各异憎爱违顺伴行双只同生共游所谓飞禽走兽乌鹊鹅雁鸿鸟众类异群别游不相怨害狐狗野干等互相憎嫉乌与角鸱马及水牛蚖蛇鼬等共相残害形相不同行食各异观是众生为种种心之所役使作种种业入种种道啖种种食○或受化生蚕峨及细虫身或湿生龟鳖鱼蟹蚌蛤及诸细虫蚊虻蚤虱受胎卵湿化身依地水火木而住大身细身无数种类。
法界安立图卷上之下