卍新续藏第 63 册 No. 1241 证道歌注

No. 1241-A 苏州灵岩妙空佛海和尚注证道歌序

　　余尝览吾家渔猎文字语言极多。而腾耀古今脍炙人口者亦少。至于永嘉着歌以证道。悭于二千言。往往乳儿灶妇亦能钻仰此道。争诵遗章断藁。况在士夫衲子。蚁慕云骈不待云后谕。由是观之。莫非宿植德本。行解相应。虽借舌端三昧游戏人间世。而脱身向佛祖外行履。学者穷讨其源。大似持螺酌海。执管窥天。信夫西土谓之证道经。名不诬矣。余每念此一段佛事。挂之牙颊间。虽至造次未能忘。群才辈枯禅外单闻浅识。抠衣问难遂延及此。岂意小师德最从余之久。日就月将编以成集。一日出示求序于余。将授诸来者。余为之骇然。良久诰曰。一藏半藏皆为切脚。以字八字翻成名邈。达磨面壁不言。如来无法可说。昔永嘉已是剜肉作疮。讵可于疮瘢上更加针芥耶。子无乃贩卖葛藤累我乎。答曰。痛念佛法危如累卵。前辈凋谢。后生无闻。有愧丁宁提耳之勤。如师所言皆大根上智一闻千悟。不待鞭影而行者所能领解。然钝根末学必假筌蹄。师既无言。小子何述焉。如是累番推卸无何。拟蛇?足。为虎插翅。谩以第二机示之。坐间适有梅知县者。栖神内典念兹在兹。一见斯文感悟流涕。出金镂板。庶几他日携手同游华严胜会。亦岂小补哉。因点笔为之引。

　　旹绍兴丙寅住灵岩去一叟知讷序

No. 1241-B 灵岩妙空和尚注证道歌

　　侍者　德最　集

　　昔世尊于灵山拈一枝华。迦叶微笑。乃至吾有正法眼藏分付于汝。谓之证也。又永嘉大师本习天台止观。四威仪中常冥禅观。因诣曹溪六祖。往复问答乃蒙印澄。祖留一宿。时谓一宿觉。遂作此歌。以其所证之道述而书之。故谓证道歌也。

No. 1241-C 舒州梵天琪和尚注证道歌(并)序

　　浮梁参学　慧光　录

　　永嘉真觉大师者。乃祖席之英人也。法讳玄觉。少而落彩。聦敏颇异。始者习天台智者教观。即左溪同时也。于是遍历讲肆参寻知识。忽一日因览涅槃大经洞明法旨。即往曹溪。六祖印可。祖叹其深证。即时遽然告归。祖少留一宿。故号为一宿觉焉。则以所证法门发言为歌。以警未悟。师复预期冥感。即时定中观见字字化作金色满虚空界。自后天下丛林无不知也。诸方老人或注或颂。以至梵僧传皈印土翻译受持。若非深契佛心。其孰能与于此哉。彦琪山居暇日因学者所问。故乐为其说。许彼所录。录成直叙大略。题于卷首。

　　时绍圣丁丑仲夏十八日列岫轩书

　　No. 1241

　　证道歌注

　　证道歌。

　　从缘悟入之谓证。千圣履践之谓道。吟咏其道之谓歌。故曰证道歌也。或人云。无修无证者。乃诸散圣助佛扬化。已于往昔证道不复更证。譬如出矿黄金无复为矿。即宝公．万回．寒山．拾得．嵩头陀．傅大士等是也。即有所证。须求师印可。方自得名为证。自威音王佛已前即可。自威音王佛已后。无师自悟尽属天然外道。是故二十五大士所证圆通从佛印证。善财参五十三位知识从知识印证。乃至西天此土诸位祖师递相印证。所谓佛佛授手祖祖相传也。大师因看涅柈大经悟入。往曹溪。六祖印可。师到日。值祖坐次。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。行行无亏。大德从何方来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。须臾礼辞。祖曰返太速乎。师曰。本非动静。岂有速耶。祖曰谁知非动。师曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生意也。师曰无生岂有意。祖曰。若无意。谁生分别。师曰分别亦非意。祖叹曰善哉善哉。既蒙印可。方得名为证也。实非诸位小乘天魔外道。未得谓得未证谓证。古德云。世间文字法师暗证禅人。为佛法大患。诚可哀哉。今所证者则异于是。既即无生法忍也。此之大定。具足众法。一正宗非异证。二圆契非空证。三究竟不异证。四设利下济证。五道由法尔证。六了义非偏证。故得名为证也。然虽如是。犹涉义路分别。譬如有人捻空为线。欲其成就。徒废精神。若是本分衲僧脑后眼开。当自知矣。

　　君不见。

　　君之一字。指决之辞。于斯荐得。总持门开。亲见祖师本来面目。百千三昧无量妙义皆从此入。所以善财参见众艺童子言。我常唱此字母。入般若波罗蜜门。则知一字法门海墨书而不尽也。于此不明。设使辞同炙㷄辩泻悬河。翻被文字语言流浪无有了时。日来月往翰墨云兴。岁久时长编卷山积。究怀永叹惘怫长嗟。心地法门远之远矣。古德云。学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度赢来方始休。以此而推。须有发明悟入始得。故云。最初一句。同道方知。

　　绝学无为闲道人。

　　绝学者。绝世间之学。学无为之学也。世间之学非出离故也。无为学者。非小乘有为。入大乘无为也。小乘有为非究竟也。学般若菩萨与法冥合。于一切法应无所住。心无挂碍。得大自在。作而无作。为而无为。故云绝学无为也。闲道人者。与道相应。不与尘劳拘系。故名为闲。良由一切众生从无始来以至今日。背觉合尘。于诸前境念念之中。随逐诸尘无有暂舍。何由出离。学道之人能转万物。不为万物所转。目前千差心闲一境。水边林下长养圣胎。看月色以逍遥。听泉声而自在。故云绝学无为闲道人也。

　　不除妄想不求真。

　　所言妄想者即虚妄想念也。良由一切众生十二时中攀缘之心无有间断。心如念水之龟。意似迎风之马。未尝停息。故名凡夫也。所言真者即一真佛性也。今此道人与法相应。不落凡圣二途。亦乃简异二乘也。小乘之人厌离世间生死。乐求界外涅柈。学般若菩萨会万法皈于自己。故云不除妄想不求真也。故修山主云。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会即是凡夫。凡夫若知即是圣人。此两则语是一理二义。传云。若辨得。不妨于佛法中有个入处。若辨不得。莫道不疑。

　　无明实性即佛性。

　　无明者无般若大智之明也。佛性者即究竟清净觉性也。从无始已来虚生浪死。不能出离。皆因无明而流转也。故知无明即烦恼根本也。为八万四千尘劳之果。作十二因缘之首。河沙烦恼由此而生。尘劫轮回以之不绝。非想定后还作狸身。无明坑中犹为病行。古德云。疾如掣电。猛似狂风。瞥起尘劳速于瀑流之水。歘成五欲急过旋转之轮。是以结构四魔驱驰十使。皆无明之使然也。未了之人迷为实事。今此道人以般若智照了无明。即明明见佛性。故曰无明实性即佛性也。

　　幻化空身即法身。

　　既了无明即是佛性。当知幻身即是法身也。所言法身者。教有五分法身。一戒二定三慧四解脱五智见也。传曰。智冥真境尽法为身故曰法身。法以轨持为义。身以积聚为义。此之法身能轨生一切法故。能遍摄一切法故也。达法之人。了父母缘生虚幻之身即是金刚常住不坏之身。故曰幻化空身即法身也。

　　法身觉了无一物。本源自性天真佛。

　　以般若智照五蕴皆空。无有一物。无有边表。无有名字。强名法身也。昔太原孚上座为座主时。因讲维摩经至法身义时。免道者在座下听。乃问座主云。适来讲者是诸佛法身。那个是座主法身。座主云法身岂有二耶。道者云。如人说食终不济饥。欲了心源以悟为则。师云。某甲说法身义祇如此。却请道者为说。道者云。且辍讲三五日。于空室内静坐体取法身。师一依所言。屏息诸缘端居静室。早晨忽闻鼓角声瞥然大悟。云始知本来无物。洎合一生空过。故云法身觉了无一物也。本源自性天真佛者。今若返本皈源不假修证。始知本来成佛。行住坐卧触目遇缘。头头垂示法法齐彰。无非佛事。故法灯云。谁信天真佛。兴悲几万般。蓼花开古岸。白鹭立沙滩。露滴庭莎长。云收溪月寒。头头垂示处。子细好生观。

　　五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。

　　学法之人。了五阴不实犹如浮云。知三毒虚幻还同水泡。所言五阴者。一色二受三想四行五识也。色以窒碍为义。受以纳领为义。想以想像为义。行以迁流为义。识以别识为义。了五阴即人空也。所言三毒者。一贪二嗔三痴也。于顺境即起贪心。于逆境即起嗔心。以无智故容受则是痴也。了此则是法空也。五阴既如太虚浮云空自去来。三毒还如水上之泡虚然出没。洛浦云。祇知泡向水中出。岂知水亦从沤生。权将沤水类余身。五蕴虚攒假立名。达解蕴空沤不实。方能明见本来真。若未达此则生死海中虚出没也。

　　证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。

　　无相之相故名实相。证此实相即无人法二空也。以刹那至速顷能灭多劫重罪也。所言刹那者。譬如力士断藕丝顷。不取方便唯取断时。谓之刹那也。一刹那中具九百生灭。乃至速之顷也。所言阿鼻者即梵语也。此云无间。即极重地狱也。在七金山下。所谓唬唬[(口*皮)/女]嚯嚯嘙等。即八寒八热是也。于诸地狱极重极苦。其中受罪无有间断也。今与法相应。善恶诸相自然寂灭。古德云。我尚不可得。非我何可得。故云刹那灭却阿鼻业也。

　　若将妄语诳众生。自招㧞舌尘沙劫。

　　此即永嘉大悲愿力发此言也。故知先圣恩重难报则可知矣。切恐末世众生信根浅薄。向此门中退失道心。设此重誓也。若我妄语欺诳汝等。即当自堕泥犁地狱。拔舌犁耕受其极苦。非但一劫乃至经尘沙劫也。所言劫者。梵语具足应言劫波。此翻时分。劫亦多种。所谓芥子劫尘点劫拂石劫等。具如经论所载。今不言名号而言尘沙者。但言其多劫也。大师所说亲证法门。欲令一切众生见性成佛。岂有妄言。犹恐信之不及尔。

　　顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。

　　非渐次而知故云顿觉也。如来禅者。简异四种禅那。一菩萨唯识禅。二声闻偏空禅。三人天因果禅。四外道异计禅。今此定门即是世尊灵山会上以青莲目瞬视迦叶。迦叶微笑。吾有正法眼藏分付摩诃大迦叶。迦叶付阿难。阿难付商那和修。乃至二十八祖菩提达磨西来东土。展转至曹溪六祖。自后灯灯续?祖祖联芳。已至如今两手分付。且道有分付无分付。若是本分衲僧自知落处。总谓之六度。别谓之万行。此之行门皆在一念之中。本来圆满也。所言六度者。谓布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧也。皆言度者何也。为各有对治故言度也。布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度瞋恚。精进度懈怠。禅定度昏散。智慧度愚痴。故云六度也。此之度门今非诸小乘分修六度。权位菩萨兼修六度。乃于一念之中圆修六度。故云体中圆也。

　　梦里明明有六趣。觉后空空无大千。

　　迷时三界有。悟则十方空。故云梦里明明有六趣。觉后空空无大千也。云六趣者。一人二天三修罗四饿鬼五畜生六地狱也。皆言趣者其故何也。为一切众生一念迷妄。业识茫茫。随其业力自趣入于六道之中。非他人使然也。古德云。贪嗔爱水滋润苦芽。一向徇尘不知返本也。所言空空者谓都无实义故也。无大千者即丈六金身所化之境也。今与般若相应。岂止能空六趣众生。乃至三千大千世界所化之境亦无实义。故云觉后空空无大千也。

　　无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。

　　若一念相应则无罪福损益等相也。古德云。若人发心皈源。十方世界悉消殒。况其罪福者乎。既达诸法性空。寂灭性中即无我人众生寿者等相。与般若无相法门相应。则不在语言诠辨问难。故云无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅也。

　　比来尘镜未曾磨。今日分明须剖拆。

　　一点灵光本来与十方诸佛无二无别。良由一切众生从无量劫来。未尝遭遇知识发明见性。譬若尘土之镜久翳昏暗不能照物。今日既遇知识发明己见拂去尘垢。本来光彩蓦然透漏照天照地。所以先德云。心光腾辉迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。

　　谁无念。谁无生。若实无生无不生。

　　上句拈情。下句显法。谁无念谁无生者。则是谁人无念谁人无生也。人之心念生灭无有间断。其生灭心如恶叉聚不可胜数。念念之间无有停息。如灯焰焰似水涓涓。行则心称十方。坐则意攀三世。故云谁无念谁无生也。若实无生无不生者。若实晓得无生之理。即不染一切诸法生相。无妨万法之生也。修山主云。万法无生相。一年一度春。故云若实无生无不生也。

　　唤取机关木人问。求佛施功早晚成。

　　重为譬出令其易晓也。上来因说觉后空空无大千。无罪福无损益。寂灭性中莫问觅。永嘉切恐后人随语生解作断灭之见。故特此点窜也。学般若菩萨须遇知识发明己见。于有念中达其无念。于生灭中悟无生灭也。若谓一向无念无生为无生法忍。譬如机关木人亦无心念。欲期成佛无有是处。故云早晚成也。早晚者即江浙方言。犹何时可成也。

　　放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。

　　四大者谓地．水．火．风也。从无始来舍身受身。常为四大拘系不得自在。今了四大性空。于法自在。在水全水。在火全火。在地全地。故修山主云。地大不容水火风。一大既尔四大同。四大未尝不周遍。周遍何曾有混融。状若千灯同一室。又如万像一镜中。四大异名无四性。界处根尘识不通。若晓此旨。故云放四大也。所言莫把捉者。既了四大性空。又向何处把捉。故云莫把捉也。寂灭性中随饮啄者。若了四大本空。五阴非有。却好任意浮沉。随缘饮啄。故杯渡云。粗也餐。细也餐。莫向凡夫相上看。也无粗。也无细。上方香积无根蒂。故云寂灭性中随饮啄也。

　　诸行无常一切空。即是如来大圆觉。

　　非唯四大之相本空。亦乃所作诸行尽皆空寂也。言诸行者非止一行。乃至种种万行。皆悉本来空寂。故经云。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓生垢色皆皈于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆皈于水。暖气皈火。动转皈风。四大各离。今者妄身当在何处。故云诸行无常一切空也。即是如来大圆觉者。既了诸法本来空寂。即与大圆觉性相应也。但犹一切众生日用而不知。故裴相云。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲证圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者。如来也。故云即是如来大圆觉也。

　　决定说。表真僧。有人不肯任情徴。

　　内怀圣胎。发言殊异。果敢无犹豫之辞。故云决定说也。学般若之人识心达本。万虑都忘。巍巍堂堂三界独步。为法门之领袖。作人天之导师。故云表真僧也。有人不肯任情徴者。设或有人不肯我之所蕴无上妙法。以种种世智难问于我。我即一任佗人徴难也。古德云。直饶汝尽十方世界都作一个问讯头问我。不消老僧弹指一下。并乃高低普应前后无差。祇恐信之不及也。

　　直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。

　　直下顿入佛之知见。不随渐次教相涉历。故云直截也。先德云。祇此个事。若在语言上。三乘十二分教岂不是无言说。因什么道教外别传。唯此一法直下明心。但求其本不徇其末。故云直截根源也。佛所印者。诸佛法门递相印可。一印印定。起毕同时更无前后。故名曰印也。摘叶寻枝我不能者。名相之学犹如摘叶头数法门。无有穷尽。徒自困疲终无所益。故曰我不能也。

　　摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。

　　梵语摩尼。此云如意珠也。体性轻软。洁净如法。具诸功德。唯此一宝可喻佛性。人人皆有此宝而不得受用者何。为无明尘垢所覆不能自现。故云人不识也。如来藏里亲收得者。此摩尼珠非世所有。乃于如来秘密藏中亲获此宝。所言如来藏者。有在缠如来藏。有出缠如来藏。众生常为三毒五阴烦恼所覆。虽有宝藏不得受用。谓之在缠如来藏也。若乃诸佛三德精明湛然圆满。包容法界种种功德。谓之出缠如来藏也。藏即且置。阿那个是珠。岂不见僧问南泉。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得者。如何是藏。师云王老师与你往来者是藏。僧云如何是珠。师乃召僧云师祖师祖。僧应诺。师云。去。你不会我意去。莫道这僧不荐。设使荐得。我也知你摸索未着在。

　　六般神用空不空。一颗圆光色不色。

　　此摩尼珠。珠有六窍。喻六根也。迷为六贼自劫家宝。所有无量功德法财尽为六贼所盗也。若乃悟之。谓之六般神用也。在眼曰见。在耳曰闻。在口谈说。在足运奔。用无尽也。空不空者。此之妙用非其有无可见。所以道。若言其有。无状无形。若言其无。圣以之灵。故云空不空也。一颗圆光色非色者。此之宝珠从无始来烜(达反起也)赫灵明。照十方界。故知真色无形而森罗大千。古德云。青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。故云一颗圆光色不色也。

　　净五眼。得五力。唯证乃知难可测。

　　诸经皆云五根五力。今言五眼五力者。今按诸经论唯净名经所出。且依文解之。所谓五眼者。一天眼二肉眼三慧眼四法眼五佛眼也。具足五眼为如来。即得五力现前。一信力二进力三念力四定力五慧力。故云净五眼得五力也。唯证乃知难可测者。此之心地法门直须亲证乃可得知也。如人饮水冷暖自知。则不可以情量测度。经曰。若以思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。纵经尘劫终不能着。故云唯证乃知难可测也。

　　镜里看形见不难。水中捉月争拈得。

　　虽镜里之形可见。且水中之月不可取也。良由世人背此觉性。认其影像。流浪生死头出头没。深着前境不能出离。故贤愚经云。譬如晴夜有众猕猴。于树井傍忽见月影。即便递相下井捉月。欲其所得终不可也。良由一切众生随逐外缘。欲其返本亦复如是。故云水中捉月争拈得也。

　　常独行。常独步。

　　达法之人不以万法为侣。高超三界独步大方。故曰常独步也。未了之人无量劫来常与诸尘作对。既迷觉性深附尘缘。念念之间不能舍离。故经云。眼根受色。耳分别声。鼻嗅诸香。舌䑛于味。所有身根贪受诸触。意根分别一切诸法。岂能绝前后际而独行独步耶。

　　达者同游涅柈路。

　　达者达法之人也。涅柈者即不生不灭也。涅而不生。柈而不灭。即无生路也。经云。十方薄伽梵。一路涅柈门。此之一路。唯明心达本具大乘种性者。方能步步蹈佛阶梯而同游也。须知三果浩浩。六道茫茫。尽是失路头人。是以千圣出兴为一大事因缘。劝汝等诸人同行此路。自是诸人不肯。古德云。天堂路上生荆棘。地狱门前滑似苔。可谓少人蹈着也。

　　调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。

　　未了之人深着世缘。趣味浮艳精神昏乱。内失所守则非道人动静也。有道之士不染世缘调格古淡。精神清爽道风高貌。故云调古神清风自高也。貌悴骨刚人不顾者。大修行人虽形状枯悴。且心无贪欲。内有所主。刚如金石人罕识之。阎浮提人深着色相。流转生死无有出期而不省悟。是以圣人状同贫士隐在世间。则不可测。故知本分道人内蕴般若不事华饰。风貌清古人罕识之。故云貌悴骨刚人不顾也。

　　穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。

　　有道人不假外饰故曰贫也。古德云。学道俨身三常不足。则斯谓之欤。释子者。从佛受称。具足应云释迦氏。即五姓之一也。我佛因中为太子时。王有四子俱为王贬。此四太子以德皈人。即为强国。父王悔忆遣使往诏。四子辞过不皈。父王叹曰我子释迦。即华言能仁也。今不言迦而言释者。从其简也。子者男子之通称。故曰释子也。口称贫者。口虽称贫。内蕴圣法。实非贫也。实是者乃谛实之言也。身贫者。为阙世财七宝等也。道不贫者。若论其道则河沙功德无量法财用无穷尽。虽无卓锥之地。实是价直娑婆。故曰实是身贫道不贫也。下文明出也。

　　贫则身常被缕褐。道即心藏无价珍。

　　贫则身乏严饰。谓之身贫也。其道可尊可贵。实非贫也。古德云。袈裟破后重重补。粮食无时旋旋营。是以迦叶着粪扫衣。佛赞为上行之衣。节食俭衣为知足故也。道则心藏无价珍者。世间七珍金银琉璃珊瑚车渠真珠码瑙等宝。皆有价直。唯有心宝故无价也。达磨云。于诸法中心法为上。于诸宝中心宝为上。此宝无形。非具道眼卒难可见。故曰藏无价珍也。

　　无价珍。用无尽。利物应缘终不吝。

　　再言无价珍者。明此宝实非世间之宝也。用无尽者。世间之宝皆有限量。用皆有尽。设使寿同彭祖(保八百年人也)。富似石崇(富无双贵人也)。乃一世之荣也。唯此心宝用无尽也。上至十方诸佛。经无量劫。受用不尽。西天二十八祖用不尽。唐土六祖用不尽。天下老和尚用不尽。即今山僧用不尽也。利物应缘终不吝者。十字街头堂堂分付。何曾吝惜。自是时人不肯承当。古德云。骊珠不是骊龙惜。自是时人不解求。

　　三身四智体中圆。八解六通心地印。

　　三身四智八解六通者。乃觉性功用得名也。地以能生为义。印以号令为义也。所言三身者。法身．报身．化身也。四智者大圆镜智．平等性智．妙观察智．成所作智也。八解者。一内观色解脱。二外观色解脱。三净处解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想处解脱。八究竟灭处解脱。此八处解脱即八识解脱。所言八识者。即眼耳鼻舌身意为六识。七传送识。八阿赖耶即含藏识也。所以转八识为四智。束四智为三身也。今言转八识为四智者。转眼耳鼻舌身五识为成所作智。转第六意识为妙观察智。转七传送识末那识为平等性智。转八含藏识阿赖耶识为大圆镜智。束四智为三身者。以成所作智妙观察智为化身。平等性智为报身。大圆镜智为法身。此之三身祇一身也。要识一身么。头圆象天。足方似地。古貌棱层。丈夫意气。

　　上士一决一切了。中下多闻多不信。

　　无上妙法。唯上人所闻即能谛了。故云上士一决一切了也。是以上士相见目击道存。中下之人祇益多闻。所以云言多则去道转远。故曰中下多闻多不信也。然则三教所有言诠则皆然也。大乘菩萨一闻千悟得大总持。诸小乘人不任此法也。老子云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足为道也。传云。可与言而与言。不可与言而不与言。可与言而不与言谓之失人。不可与言而与言谓之失言也。故寒山诗云。上人心猛利。一闻便知妙。中流心清净。审思云甚要。下士钝暗痴。顽皮最难裂。直待血淋头。始知自摧灭。看取开眼贼。闹市集人决。死尸弃如尘。此时向谁说。男儿大丈夫。一刀两断截。人面禽兽心。造作何时歇。先圣激励如此。其有善根者闻之必有感焉。

　　但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。

　　垢衣者即无明烦恼也。衣者以盖覆为义。垢者即尘垢也。尘以染污为义。此之无明能盖覆清净法体。能染污微妙觉性。故喻垢衣也。但自怀中解垢衣者。况此己事非他人可为故也。从等觉已还皆是垢衣大士也。见性之人潜藏密用。不为尘劳无明盖覆。故云解垢衣也。古德云。卸却腻脂帽子。脱却骨臭布衫。摆手出荆棘林。得大自在也。小乘之人专求事相。虽身围法座。心绕法尘。是外夸精进也。宝公云。人定亥。勇猛精进成懈怠。即其谓也。

　　从佗谤。任他非。把火烧天徒自疲。

　　以言毁辱谓之谤。以是为不是谓之非也。见性之人十二时中所遇顺逆之境心则安然。不为万境所转也。一任毁谤于我。我既不受。恶言谤渎返自皈己。所谓自作自受也。譬若有人手执火燧拟欲烧天。徒自困疲终不可得。故云把火烧天徒自疲也。

　　我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。

　　我闻毁谤之言。恰似饮甘露。心自清凉不生热恼。未了之人闻毁谤是非之言。心生烦恼。所谓蓦然一处拨着。三处一时火起。不可止也。古德云。觉华有种无人种。心火无烟日日烧。唯见性之人所闻逆顺之言。心得自在。即入不思议解脱妙门。故云销融顿入不思议也。

　　观恶言。是功德。此则成吾善知识。

　　耳闻恶言不起嗔心。即能成就定慧之力也。不为六贼盗窃家宝。功德法财从此增长。则知彼毁谤之人返乃为我善知识也。不言闻恶言而言观者。即六根互用也。我佛世尊成道之日。群魔竞作。如来哀愍此辈。即入慈心三昧。是时魔众终不能害。此乃成就万德庄严定慧功德也。

　　不因讪谤起怨亲。何表无生慈忍力。

　　若不因上来讪毒毁谤之言加及于我。我即了善恶之声皆不可得。譬若风过树头。祇闻其声不生分别善恶之音。即起怨亲平等之心。以能成就慈悲喜舍四无量心。即于时中所遇逆顺之境。以平等心坦然自在无有挂碍。若不如此。则何以表我无生慈忍道力耶。

　　宗亦通。说亦通。

　　宗通者即法通也。法非言说。言说非法。云门云。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。天衣云。山僧倒骑佛殿。诸人返着草鞋。乃至青平般土。皈宗拽石。德山入门便棒。临济入门便喝。如上垂慈。若无悟心如何明得耶。直须洞明宗旨。深达本源。直下明宗。不同圆渐。故曰宗通也。说通者即义通也。善能讲说十二部经。明法相数一一了知。无有疑误。故曰说通也。今言宗亦通说亦通者。则是法义双通。能具此者极难得其人。法门后进不晓其旨。互相是非。传曰。西天则分河饮水。此土乃禅律相非。皆不明法义二门也。圭峰云。经如绳墨。揩定邪正。绳墨非巧。巧者必以绳墨为凭。经论非禅。参禅者必以经论为准。古德云。今人看古教。未免心中闹。欲免心中闹。应须看古教。传云。经是佛语。禅是佛心。诸佛心口必不相违也。大师始者听习天台智者教观。后有发明知见。往曹溪六祖印可。故深明此旨。故曰宗亦通说亦通也。

　　定慧圆明不滞空。

　　因中谓之止观。果上谓之定慧。定慧不二谓之圆明。此圆明之性非小乘断定。故曰不滞空也。良由一切众生从无量劫来为无明烦恼所醉。不能出离生死者。唯无明昏散所病也。是以圣人立止观二法治之。即以止止散。即散而寂。以观观昏。即昏而朗。则转成定慧二法。定慧不二谓之圆明。圆明一法也。此之一法。诸佛功德无量法财妙用无尽。皆在圆明华藏海中受用也。

　　非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。

　　真觉自云。非独我今达了如上圆明法性。乃至恒沙诸佛圆明觉体尽皆同也。故经云。不唯我知是相。十方佛亦然。所言恒沙者。从喻得名也。西竺有河名曰恒河。此河方四十里。其中有沙。沙细如面。世尊说法多以此河中沙比其数量。今永嘉依经而言也。

　　师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。

　　师子为兽中之王。若哮吼一声。群狐屏迹。百兽悉皆脑裂恐怖而走。以喻大乘菩萨所说圆顿法音。魔宫振动。诸小乘器不任大法。各生疑惑而不悟解。所以华严会上如聋如哑。不能信受。祇如德山入门便棒。临济入门便喝。能有几个承当。

　　香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。

　　香象喻小乘声闻缘觉定性之人不能回心向大。所闻圆顿大乘不能谛信。是以法华五千退席礼佛而去。譬若象王虽有威德。若闻师子吼时即失威奔走。故曰香象奔波失却威也。天龙寂听生欣悦者。诸天龙王闻师子吼时心则欣然而悦也。以喻大乘菩萨之人闻佛所说大法。心生欢喜踊跃无量也。如须菩提在般若会中闻佛所说般若喜极成悲。故金刚经云。尔时须菩提涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。即其义也。

　　游江海。涉山川。寻师访道为参禅。

　　所游江海涉历山川。途路疲劳奔驰南北。非为别事。乃为参寻知识决择死生。所谓无常迅速生死事大。古投子云。一切世人向紧急处却闲慢。闲慢处却紧急。若欲出离生死。须遇善知识为增上缘。发明己事。实非小缘也。所谓青山长在知识难逢。故曰寻师访道为参禅也。

　　自从认得曹溪路。了知生死不相关。

　　自从往曹溪六祖印证心地法门。了知一切诸法无生无灭无去无来。若悟此个法门。则了悟本来生死不相干涉。故云了知生死不相关也。若得如此也。妙用无穷通身应物。行住坐卧语默作做。举动施为折旋俯仰。无非皆在大寂定中明明受用。下文可见也。

　　行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。

　　祖宗门下头头垂示拍拍齐彰。传曰。念念释迦出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。动用运普贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出菩提之林。长处华藏之海。晃晃而无尘不透。朝朝而溢目腾辉。岂劳妙辨以宣扬。何假神通而显示。若如此也。行住坐卧触目遇缘。虽应用千差且真如之性湛然不动。故云。行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然也。

　　纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。

　　十二时中既动静皆为佛事。假饶有人以利刀毒药加及我。我则坦然闲暇无所畏也。故灵山会上有五百比丘得四禅定具五神通。以宿命智各观过去杀父杀母及诸重罪。于自心中各怀疑怖。于是文殊仗剑持逼如来。世尊谓文殊曰。住住。不应作逆。勿得害我。我必被害。为善被害。文殊师利。从本已来无有我人。但以内心见有我人。内心起时我必被害则名为害。五百比丘自悟本心如梦如幻。于梦幻中无有我人。乃至能生所生父母。于是五百比丘同声赞言。文殊师利大智士。深达法源底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。天衣徴云。作么生说个如剑佛亦尔。若明此个因缘。故能纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲也。

　　我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。

　　非独我今修此忍辱。乃至十方诸佛释迦如来尽皆修此忍辱苦行也。所言然灯佛者。世尊因地为雪山童子时。值然灯如来出世。将五百金钱亲买莲华往彼献佛。愿我成等正觉。然灯如来为其授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。说法度人与我无异。故云我师得见然灯佛也。忍辱仙者。世尊因地为忍辱仙人。在于山中修诸苦行。值歌利王与诸宫人入山游猎。王昼寝时诸宫人各去游山。忽见庵中有一仙人俨然独坐。是诸宫人俱来瞻仰。王起问诸近臣。宫人何在。左右奏曰往彼仙人庵所也。王怒躬自拔剑杀彼仙人。于其手足节节支解。时彼仙人神色不动。王怪而问曰。我今杀汝汝还嗔否。答曰否。王曰汝虽不言嗔。必怀嗔怒。答曰我心若嗔不得平复。我心不嗔。使我此身平复如故。言讫。即时仙人平复如故。王见甚异惊怖而走。至于中路天降风雨霹雳云雾。迷失道径终不能去。回入山中至仙人所求乞忏悔也。乃至舍身饲饿虎。割肉济鹰饥。已至种种苦行非止一劫。故云多劫曾为忍辱仙也。

　　几回生。几回死。生死悠悠无定止。

　　此乃真觉伤叹之辞也。未发菩提心已前。经无量劫受无量身。生死海中浪自出没无有了时。于不迁境上空受轮回。向无脱法中妄生缠缚。如春蚕之作茧。似秋蛾之赴灯。以二见之丝。缠无明之质。以无明贪爱之翅。扑生死之火轮。从生至死无有休息。如绳系飞鸟。放去又还来。故云。几回生。几回死。生死悠悠无定止也。

　　自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。

　　自从顿悟了一切法皆悉无生。则于诸荣辱之境有何忧喜。良由至人于生死界内得其自在。故寒山诗云。庄生说送终。天地为棺椁。吾皈此有时。唯须一番泊。死作馁青蝇。吊不劳白鹤。饿着首阳山。生廉死亦乐。若得其旨即顿悟了无生也。于诸荣辱何忧喜者。既能顿悟无生。生死尚得自在。即知荣辱之境则可外矣。荣辱既忘。忧喜之心从何而有也。

　　入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。

　　入深山者。则非阓闹之处也。住兰若者。具足应云阿兰若。即僧舍也。岑崟者。山之高貌也。长松下者。即物外优游之地也。见性之人随缘度日任性逍遥。或入深山或居岩谷。随处建立应物无方。无不可也。白云青嶂。松下水边。皆道人之境界也。

　　优游静坐野僧家。阒寂安居实萧洒。

　　优游者。不拘系之㒵也。出家之士识心达本。优游三界脱洒四生。不为尘劳萦绊。逍遥自在。静坐安居。故雪窦云。出家儿得与么尊贵。得与么高上。万乘位高而不挹。五侯门峻而不趍。目对千山心闲一境。重重嵓树垂阴善吉之门。叠叠溪云布彩维摩之室。此中相见。岂不快哉也。

　　觉则了。不施功。一切有为法不同。

　　觉了一切诸法即不施有为功行也。有为功行非究竟也。故寒山云。我见转轮王。千子常围绕。十善化四天。庄严多七宝。七宝镇随身。庄严甚妙好。一朝福报尽。犹若栖芦鸟。还作牛领虫。六趣受业道。况复诸凡夫。无常岂长保。以此而知。有功之功功皆无常。无功之功功不虚弃。故云一切有为法不同也。

　　住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。

　　住相布施者。不与般若相应。为著相故成有为功行。非究竟。故古德云。若般若不修。万行虚设。所修功行不能称性也。所言布施者。运心广大谓之布。推己惠人谓之施。故曰布施也。即六度之一度也。生天福者。所感果报祇生天之福也。终非究竟。譬如仰箭射空。终不至天也。

　　势力尽。箭还堕。招得来生不如意。

　　仰箭射空。势力既尽终坠于地。人天福谢亦复如是。所谓人间四相天上五衰。皆福谢之相也。所言四相者。一生相。二老相。三病相。四死相也。五衰者。一花冠堕地。二目睫瞤动。三眷属离散。四身光自灭。五不乐本座也。招得来生不如意者。古德云。人天福报为三生冤。人罕知之。良由世人因其福力不明其本就上增添。以此世福恣情娱乐。临命终时福尽业在。返堕恶道受种种苦。故云招得来生不如意也。

　　争似无为实相门。一超直入如来地。

　　故知诸位小乘人天福报有为之法皆非究竟也。争似无为实相门。一超直入如来清净觉地。此之一路。从来千圣不曾蹈着。向第二门中略凭言说。所以西竺初祖云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。则法法绝待。尽皆照体独立。如指不自触。如刀不自割。如地不自坚。如水不自湿。如火不自热。如风不自动。如耳不自闻。如鼻不自嗅。如舌不自了。如身不自觉。如意不自知。如眼不自见。所以云。若眼作眼解则生眼倒。若眼作无眼解则生无眼倒。若执有眼即迷其无眼。由有眼故则妙见不通。故经云。无眼无色。复有迷眼作无眼者即失其真眼。如生盲人不能辨色。故经云。譬如眼败之士。其于五色不能复利。诸声闻人亦复如是。唯其如来得真天眼。常在不昧。悉见诸佛国土。以不二见故。即不同凡夫。所见悉能见故。不同声闻。所见不同凡夫所见。谓之超凡。不同声闻所见。谓之越圣。既能超凡越圣。即达佛之知见。故云一超直入如来地也。

　　但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。

　　若得其本。末可知也。古德云。今之讲者偏彰渐义。禅者唯播顿宗。禅讲相违。胡越之隔。由是人与法差。法与人病。佛意本末难见散义浩博难寻。然而泛学虽多。秉志极少。以本接末则可知矣。故云但得本莫愁末也。如净琉璃含宝月者。琉璃喻法身妙境。宝月喻解脱真智。境智冥合莹彻十方。烁烁灵光腾今腾古。犹如琉璃盘内更盛明月也。

　　我今解此如意珠。自利利他终不竭。

　　如意珠者。摩尼宝珠也。唯此一珠具诸功德。于诸宝中此宝为上。利用如意。可喻心宝也。经云。独王顶上有此一珠。不妄与人。此之一宝非从外得。但犹一切众生妄念盖覆不能明现。古德云。譬如衣下明珠。虽明不照。似宅中宝藏。似有如无。今日永嘉解此一珠赈济有情。用无穷尽。故云终不竭也。

　　江月照。松风吹。永夜清霄何所为。

　　入夜月华牕底白。有时松韵枕根清。此个消息。设使千圣出兴。具无碍辨才。也说不及。放一线道。且向建化门中略凭话会。强而言之。此是文殊普贤大人境界。一切众生虽生其中而不自知。诸小乘人不能趣向也。此之境界不凡不圣。虽难可见。祇在目前。山高海阔柏短松长。柳绿花红莺吟鹤唳。江月照。松风吹。永夜清霄何所为。若是本分道人。一觉直到天晓也。

　　佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。

　　般若是一法。佛说种种名。或谓之佛性。或谓之戒珠。或谓之心地。或谓之心印。皆一法也。随其功用各得异名。能觉知故名曰佛性。莹净无垢名曰戒珠。能生诸法名曰心地。号令群品名之曰印也。虽有三名而无三法。以此而推。森罗万象触目遇缘。器界山河皆同一体。雾露云霞尽非他物。故曰雾露云霞体上衣也。

　　降龙钵。解虎锡。

　　钵盂锡杖皆道具之名也。钵盂即应量器也。锡杖者。振作锡声也。所言降龙钵解虎锡者。各随缘起而得名。降龙钵者。因世尊降火龙外道也。昔者有三迦叶投佛出家。退失道心。侍火龙外道。佛观其根性既熟。即往度之。尔时往彼求宿。时迦叶言。此无空室可宿。唯有火龙石窟。还可宿否。佛往彼宿。是时中夜火龙现通。鼻中出烟鳞甲生火。逡巡炽然欲害于佛。尔时世尊即起慈心。现三昧火。渐渐明莹。火龙毒火返自烧身无处逃避。唯见世尊宝钵之中清凉广大。乃自投身入于钵内。故名降龙钵也。解虎锡者。始因高僧稠禅师在怀州王屋山习定。见二虎斗。即以锡杖以中解之。二虎各自分去。遂此名焉。故云降龙钵解虎锡也。

　　两钴金镮鸣历历。

　　两钴者。表真俗二谛也。六镮者。表六波罗蜜也。中心表中道也。鸣历历者。振锡之声。上士闻之即可入道。小乘锡杖即四钴十二镮也。四钴表四谛。十二镮表十二因缘。中心浮图表住持三宝也。忽若在衲僧手中何如表示。祇如大师当时持往曹溪亲见六祖。绕禅床三匝。大振一下。且道成得什么边事。明眼衲僧试定当看。

　　不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。

　　不是外现威仪标其形体虚然自谓任持也。故宝公云。丈夫运用堂堂。逍遥自在无方。一切不能为害。坚固犹若金刚。岂虚事持耶。如来宝杖亲踪迹者。经云。佛告比丘。汝等应受持锡杖。所以者何。过去如来现在诸佛皆执持故。为圣人标帜也。故曰如来宝杖亲踪迹也。如或不荐。问取德山老人。

　　不求真。不断妄。了知二法空无相。

　　不求真。故越凡夫法也。不断妄。故越二乘法也。二乘之人弃妄求真。断烦恼求菩提。证有为涅柈。故非究竟出离之道也。大乘之人更不求真亦不断妄。则知真妄二法本无相状。故宝公云。也无头。也无手。世界坏时渠不朽。故云了知二法空无相也。

　　无相无空无不空。即是如来真实相。

　　上句展转拂迹。下句直明真谛也。因上所言不求真不断妄了知二法空无相。永嘉切恐后人落在空无相中。故有此点示也。言无相者。即无诸事法也。无空者。即无诸理法也。无不空者。则能遣之法亦空也。即是如来真实相者。即入如来无相微妙法门也。

　　心镜明鉴无挂碍。廓然莹彻周沙界。

　　心镜既明。鉴物无碍。传曰。诸智慧者以譬喻得解。明心之士其心犹如明镜。能接众象尽入其中。无有窒碍。清净含容无有边际。古德云。打破镜来与汝相见。尽十方世界是一面镜。且向什么处下手。若向这里荐得。灵光透漏无盖覆处。故云廓然莹彻周沙界也。

　　万象森罗影现中。一颗圆光非内外。

　　在天灿然。仰而观之谓之万象。在地卓尔。俯而察之谓之森罗。传曰。森罗及万象。一法之所印。岂从外得耶。祇在一切众生一念心光影现之中。故云万象森罗影现中也。一颗圆光非内外者。一点光明无表无里。灵明烜赫莹彻十方。无有内外。故肇法师云。会万法皈于自己者。其为圣人乎。

　　豁达空。拨因果。漭漭荡荡招殃祸。

　　豁达空者。乃西天外道所修断灭空也。拨因果者。一向着空拨无因果也。故知世出世间人天一切因果善恶等业毫发不差。经云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。且外道不知此法故迷因果也。既落断灭之见。所招殃过不可言说。譬若大海漭漭荡荡无有边表。故云漭漭荡荡招殃过也。

　　弃有着空病亦然。还如避溺而投火。

　　若弃其有见而着无见。则其病亦然也。故古德云。便拟凝心敛念摄事皈空。不瞬不动。闭目藏睛。随有念起即便破除。细想才生即便遏捺。如斯见解正是落空外道魂不散底死人。故云弃有着空病亦然也。譬如有人避大水之溺而投火燧之中。故云还如避溺而投火也。

　　舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。

　　若舍虚妄之心。欲取真如之理。则取舍之心成巧伪之行也。传云。取一边。舍一边。徒增妄虑。执自性。逃自性。转失真源。其由空有两忘一味双显。居断绝地即烦恼根。信不诬矣。故罗山云。粗餐易饱。细嚼难饥。根本差殊。良由自错。学般若之人到此切须子细体究。

　　学人不了用修行。真成认贼将为子。

　　学般若之人不了心地法门而修有为功行。皆非究竟。尽属有为。正在生死岸头。如棱严十种修仙与诸不了义权位行人。皆未能出离也。良由以取舍虚伪之心而谓修证无上菩提。犹如世人认贼为子欲其亲的无有是处。故云真成认贼将为子也。

　　损法财。灭功德。莫不由斯心意识。

　　既认贼为子。法财功德如何保任。尽皆失去。故云损法财灭功德也。莫不由斯心意识者。对境觉知异乎木石名之曰心。以心筹量名之曰意。了了别知名之曰识也。以此三法迁流种种诸行。造作种种之业。皆由此也。传曰。心异则千差竞起。心平则万法坦然。心染则六道四生。心空则一道清净。故云莫不由斯心意识也。

　　是以禅门了却心。顿入无生知见力。

　　上来所修皆是无益苦行。固非真实也。唯般若一法方为究竟。大般若经云。甚深般若波罗蜜多。是诸佛母。能示世间诸法实相。出家之士得不尽心于此。是以云门大师警䇿兄弟曰。一等是蹈破草鞋行脚。抛却父母师长。直须着些子眼睛始得。若遇本色咬猪狗手脚。不惜性命入泥入水相为。有可咬嚼。眨上眉毛。高挂钵囊一十年二十年。打取彻去。莫愁不成办。从上诸圣无不击发劝于此个门中用心。故云是以禅门了却心。顿入无生知见力也。

　　大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。

　　世间之士。有慷慨之志。乘镆鎁之刃。以忠孝之心。佐赞明君。威武天下。谓之丈夫。今言大丈夫者。具出世之大智。秉智慧之剑。以般若为锋铓。中金刚为猛?。破烦恼网。出生死境界。故云大丈夫也。传曰。虽女人孺子。有此志者亦名大丈夫。虽八尺巍巍之士。无此志者不名大丈夫也。所言金刚者。金中最刚故曰金刚。极坚极利。喻般若焉。坚故万物不能摧。利故能摧万物。唯帝释有之。福薄者难见。其为用也欲拟皆空。拟山即山崩。拟海即海竭。其功力不可思议。故喻般若也。

　　非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。

　　但犹独也。非独摧伏西竺六师外道之心。早曾落却天魔胆也。宝星经云。有一魔王于众魔中而为上首。即于平日以手案地。三千大千世界悉皆摇动。佛成道时。领诸魔众欲于佛前以手拍地。率须弥山恼害世尊。世尊即入慈心三昧。是时魔王方乃举手。尚不见地。何况摩触。是时魔王心胆惊惧而走。故云早曾落却天魔胆也。

　　震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。

　　般若是一法。佛说种种名。或谓之慧剑。或谓之法雷。或谓之法鼓。或谓之慈云。或谓之甘露。即是一法随其功用而得名也。能破疑网。极坚利故。谓之慧剑也。骇动物机。增长善业。故谓之法雷也。聚集人天。善能号令。故谓之法鼓也。能阴覆群生。皆得清凉。故谓之慈云也。能济热恼。沃焦渴故。谓之甘露也。皆般若一法尔也。

　　龙象蹴蹈润无边。三乘五性皆惺悟。

　　龙象蹴蹈之所。固非驴骡所践之地也。三乘者。一菩萨。二声闻。三缘觉乘也。五性者。一善性。二恶性。三定性。四不定性。五阐提性也。三乘五性惺悟且致。忽遇三种病人来还接得否。患盲者拈槌竖拂他又不见。患聋者语言三昧他又不闻。患哑者教伊说又说不得。且作么生接。若接此人不得。佛法无灵验。昔人虽有此语。争奈时机不荐。曾有僧请益云门。师曰汝礼拜着。僧礼拜起。师以拄杖挃(涉票反。撞也)。僧退后。云汝不是患盲。复唤僧近前来。僧近前。云汝不是患聋。乃云会么。僧云不会。云汝不是患哑。其僧忽于言下有省。若荐得这个说话。何止三乘五性盲聋喑哑悉皆惺悟。直是须教尽大地人普请作佛去。还委悉么。虽然如此。若是明眼衲僧。也须子细详辨。

　　雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。

　　西竺雪山有草名曰肥腻。洁净香美。白牛食之所出皆成醍醐上味。非此间腥膻杂血之乳其不洁也。雪山喻一真妙境。香草喻圆修八正道。牛喻照理真智。醍醐喻一乘妙法。以明菩萨不从渐次而修也。大乘根性从初发心便成正觉。所言我常纳者。即学般若之士念念与般若相应也。故下文举法皆入重重无尽事事无碍境界也。

　　一性圆通一切性。一法遍含一切法。

　　一性即一真之性也。一法即一心之法也。一性圆通一切性者。即一性圆通法界性也。一法遍含一切法者。即一心之法遍含无尽法也。寿禅师云。本生末而末表本。体用互兴真成俗而俗立真。凡圣交映此显彼而彼显此。主伴齐参生成佛而佛度生。因果交彻。境无自性而他成自。心无自性而自成他。理不成就而一即多。事不成就而多即一。相虽虚而恒冥一体。性虽实而常在万缘。虽显露难以情求。任超绝而无妨大用。纵横幻境。在一性而融真。是以八十卷华严大经所说。非昔有而今无也。传曰。三十九品之胜典。终始交罗。一十万颂之妙言。前后参应。十处十会如帝网之重重。十刹十尘如镜象之涉入。举一门则诸门顿显。谈一品则诸品齐彰。道树始成九天同会。普光一集十处齐登。新旧无差。前后一念。故末山尼先听大经。后因参有悟入。方信即今现在华严法界之中。有颂云。五蕴山头古佛堂。毗卢昼夜放毫光。若能于此非同异。即是华严遍十方。故云一性圆通一切性。一法遍含一切法也。

　　一月普现一切水。一切水月一月摄。

　　一月普现一切水者。如青霄一月普现江河池沼沧海溪潭等。凡有水处悉皆现月也。一切水月一月摄者。众水所现唯天上一月尔。华岩一月三舟譬喻。经云。譬如停舟分月彩。舟从东去。一月往东。舟从西去。一月往西。舟从南去。一月往南。舟从北去。一月往北。常住之舟见月不动。如是四维十方尽皆见月。所以云。并安千器。千月不同。一道澄江。一月孤影。乃至净水秽水清水浊水。甘甜苦涩咸淡等水。如是于中一时普现。经云。我成道时。见一切众生尽皆成道。传曰。诸佛清凉月。常游毕竟空。众生心水净。菩提影现中。信斯言也。

　　诸佛法身入我性。我性还共如来合。

　　众生心内诸佛。念念证真。诸佛心内众生。心心作佛。故云诸佛法身入我性。我性同共如来合也。良由诸佛亲证法身也。众生本具法身也。荆溪云。众生理具诸佛成。成之与具。莫不性等。故云我性同共如来合也。故寒山云。尝闻释迦佛。亲授然灯记。然灯与释迦。祇论前后智。前后体非殊。异中无有异。一佛一切佛。心是如来地。即其谓也。

　　一地具足一切地。非色非心非行业。

　　上文曰一性圆通一切性。言无碍之性也。一法遍含一切法。言无碍之法也。一月普现一切水。言无碍之喻也。今言一地具足一切地。言无碍之功德也。所言地者。地以能生为义。即初地具足十地功德。故云一地具足一切地也。言非色非心非行业者。既一地具足十地功德。其功不可思议。则色心行业不可测度也。非色者。非窒碍之色也。非心者。非觉知之心也。非行者。非迁流造作之行也。非业者。非所作之业也。今为显其法性。所以拈情。故下文以明妙用也。

　　弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。

　　一弹指顷成就八万法门。一刹那间能灭三祇劫罪也。一念嗔心起。八万障门开。今既悟入无生之理。八万四千烦恼转成八万四千清净解脱法门。即超三大阿僧祇劫。此修行功力也。故楞严经云。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。深可信矣。所言三祇劫。即三阿僧祗劫也。自古释迦至尸弃如来为一劫。尸弃至然灯如来为一劫。然灯至毗婆尸如来为一劫。故云三祇劫也。此事且置。祇如禅月云。禅客相逢祇弹指。此心能有几人知。如或未知落处。阿谁敢称禅客。

　　一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。

　　一切名言法相菩提涅柈真如解脱。非有非无非凡非圣。头数法门无有穷尽实非究竟。故云一切数句非数句也。药山初参石头便问。三乘十二分教。某甲粗亦研穷。尝闻南方直指人心见性成佛。特来礼拜。伏望和尚慈悲开示。师云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。若荐得这个因缘。许你出荆棘林。具衲僧眼。故云与吾灵觉何交涉也。

　　不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。

　　毁誉不动者。唯见性之人方能解脱也。未了人于一切顺境。闻赞誉之言即心生欢喜。于一切逆境闻毁辱之言。即心生忿怒。皆不了语言性空也。达法之士了毁誉之言不可得。与法体相应。犹如虚空勿有涯岸。故云。不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸也。

　　不离当处常湛然。觅则知君不可见。

　　佛身充满于法界。普现一切群生前。即是不离当处常湛然也。谓此灵觉之性不离十二时中见闻觉知。若离见闻觉知之外别求觉性。无有是处。祖师云。将心觅心。岂非大错。敢问诸人。阿那个是当处。若向这里觑得破。与十方诸佛同共受用等无有异。如或不然。尽是埋没家宝。辜负己灵。随行数墨。谩自推求。古德云。譬如骑牛讨牛无有是处。故云觅即知君不可见。

　　取不得。舍不得。不可得中只么得。

　　灵光洞达无所不遍。诸佛悟之而不曾得。众生迷之而未曾失。传曰。譬如有人怖空而走。虽则而走且步步不离于空。于彼求空了不可得。故云取不得舍不得也。不可得中只么得者。此宗旨当于闻思修体究而得之。经云。佛告沙门。汝处于家昔为何事。对曰亦常弹琴。佛言弦缓如何。对曰不鸣矣。弦急如何。对曰其声绝矣。急缓得中如何。对曰清音普矣。佛告沙门。学道亦然。心若调适。道可得矣。故曰不可得中只么得也。若是明眼衲僧。应不错举也。

　　默时说。说时默。

　　默时说者。即是默时常说也。僧问投子。如何是十身调御。投子下禅床立。且道说个什么。是知默时常说。说时常默也。如世尊说法。一切经首皆有妙旨。人罕知之。如金刚经云。尔时世尊。食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。时长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。又圆觉经云。一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持。是诸众生清净觉知身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。乃至于不二境现诸净土。如楞严经云。即时如来敷座宴安。为诸会中宣扬深奥。法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界。故知默时常说也。说时默者。一大藏教金口所宣未曾道着一字。经云。始从成道夜。终至䟦提河。于是二中间。未曾说一字。且道毕竟是有说无说耶。所以天衣云。若言有说。谤如来。若谓不谈。邪见在。若向这里觑得破。方可称唱宗风提纲祖令也。

　　大施门开无壅塞。

　　诸佛出世说法。普令一切众生成佛。为大施主度脱有情。故云大施门开也。乃至西竺诸佛祖各各说法利乐有情已。至唐土诸祖天下老宿巧便施设种种法门。所以雪峰辊毬。石巩架箭。天皇糊饼。国师水碗。云门三句。洞山五位。灵云见桃花。法眼透声色。首山新妇。道吾乐神。沩山水牯。汾阳师子。百丈卷席。俱胝一指。皆诸善知识大施门开也。古德云。尽十方世界是个解脱门。把手拽不入。有何壅塞耶。故云大施门开无壅塞也。

　　有人问我解何宗。报道摩诃般若力。

　　若或有人问我解何宗旨。报道摩诃般若力也。梵语摩诃。此云大．多．胜。即多含不翻也。梵语般若。此云智慧。即生善不翻也。言摩诃般若者。信解则位齐诸祖。受持则福盖人天。故传云。故知般若是善恶径之导师。迷暗室之明炬。生死海之智楫。烦恼病之良医。破邪山之大风。敌魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金篦。沃渴爱之甘露。截疑网之慧剑。给孤乏之宝珠。若般若不明。万行虚设。故云摩诃般若力也。

　　或是或非人不识。逆行顺行天莫测。

　　般若之力既得现前。以大悲心入?垂手接物利生。纵横应用种种施为皆为佛事。譬如耆婆揽草。信手拈来皆为妙药。故经云。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅柈。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。故云。或是或非人不识。逆行顺行天莫测也。

　　吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。

　　永嘉自云。我今于法受用得其自在。莫非宿有般若种性。岂是今等闲之事。尝试论之曰。佛道长远。久受勤苦乃可得成。今永嘉才往曹溪。便悟般若能说法利人耶。假使有人致难问我。我即报言。吾非今生一世所修。乃至非三四五劫修习般若。故云多劫修也。既是多劫修习。非是等闲以言欺诳惑乱汝等。故云不是等闲相诳惑也。

　　建法幢。立宗旨。明明佛来曹溪是。

　　诸佛出世以至天下老和尚出世。皆是建大法幢竖立宗旨也。明明佛来曹溪是者。祖师从西土至此。道传至六祖。其所建立已成法席矣。非独诸佛冥加宿受记莂而引弘大事。乃从我佛释迦如来亲传心印至曹溪。故云明明佛来曹溪是也。所言法幢者。幢以建立为义也。故知建立法幢实非小缘。诸佛出世为一大事因缘。皆为此也。无量菩萨带果行因。亦为此也。诸二乘人内藏菩萨行。外现是声闻。亦为此也。以至梵王前引。帝释后随。亦为此也。诸经皆以一法为主。众法为伴。递相建立也。故下文明西竺此土建立法幢之义。

　　第一迦叶首传灯。二十八代西天记。

　　始自世尊灵山会上。以青莲目瞬视迦叶微笑。吾有正法眼藏分付摩诃大迦叶。是最初传法。故云首传灯也。二十八代西天记者。初祖迦叶传二祖阿难。阿难传三祖商那和修。修传四祖优婆鞠多。多传五祖提多迦。迦传六祖弥遮迦。迦传七祖婆须密。密传八祖佛驮难提。提传九祖伏驮密多。多传十祖胁尊者。者传十一祖富那夜奢。奢传十二祖马鸣。鸣传十三祖迦毗摩罗。罗传十四祖龙树。树传十五祖迦那提婆。婆传十六祖罗睺罗多。多传十七祖僧伽难提。提传十八祖伽耶舍多。多传十九祖鸠摩罗多。多传二十祖阇夜多。多传二十一祖婆修盘头。头传二十二祖摩拏罗。罗传二十三祖鹤勒那。那传二十四祖师子。子传二十五祖婆舍斯多。多传二十六祖不如蜜多。多传二十七祖般若多罗。罗传二十八祖菩提达磨。故云二十八代西天记也。

　　历江海。入此土。菩提达磨为初祖。

　　梵语菩提达磨。此云觉法。西竺为二十八祖。此土为初祖。本南天竺国香至王第三太子也。遇二十七祖。祖知其密迹发明心要。乃记之曰。未可远游。且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦大兴佛事。汝至南方勿住。彼唯好有为功业。不见佛理。汝纵到彼。不可久留。听吾偈云。路行跨水复逢羊。独自凄凄暗渡江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。师在本国以知见力破彼六宗异见。法师令其舍小皈大。一有相宗。二无相宗。三定慧宗。四戒行宗。五无得宗。六寂静宗。各封己解别展化源。聚落峥嵘徒众甚盛。大师乃喟然叹曰。彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不除永缠邪见。一一说其宗旨。各自知无所皈。然后返本悟入。大师学该三藏。尤专定业。排不知也。师自南天竺泛海。经涉三年。时普通八年九月二十一日至广州。刺史萧昂表闻武帝。帝览奏遣使赍诏迎请。十月一日至金陵。诏迎至金陵。帝问。朕即位已来。造寺写经度僧不可胜纪。有何功德。师曰。此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰如何是真功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德不以世求。帝问如何是圣谛第一义。师曰廓然无圣。帝曰对朕者谁。师曰不识。帝不领悟。师知机不契。是月十九日潜回江北。十一月二十三日届于洛阳。后当魏孝明帝大和十年也。寓止于嵩山少林。面壁而坐。终日默然。人莫测之。即禅宗初祖也。

　　六代传衣天下闻。后人得道何穷数。

　　大师既少室九年未卜知音。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至人不遥当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜。天大雨雪。光坚立不动。达明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂置于师前。师知是法器乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。遂易名曰慧可。光曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。光曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。光曰觅心了不可得。师曰我与汝安心竟。既从此悟入。即为二祖也。所云六代传衣者。二祖既得之初祖。皆以衣盂相传。初祖自西竺传衣东土以表其信。至曹溪六祖其道已行。便不传衣唯传法也。达磨传可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能。能即曹溪六祖大师也。其道盛行于世。谓之六代传衣天下闻也。自后得道者不可胜数。故云成佛作祖者匝地普天。参禅学道者如麻似粟。故云后人得道何穷数也。

　　真不立。妄本空。有无俱遣不空空。

　　真既不立。妄亦本空。良由真妄本无自性。因真立妄。因妄立真。古德云。单真不立。独妄难成也。有无双遣者。有无亦相待而立。今既双遣。不空亦空也。故云有无双遣不空空也。此之数句。大师欲显其法。故双拈真妄有无之情尔。

　　二十空门元不着。一性如来体自同。

　　二十空门者。如来破二十种执有之见。因成二十空名。故大般若经云。所谓内空．外空．内外空．空空．大空．胜义空．有为空．无为空．毕竟空．无际空．散空．无变异空．本性空．自相空．共相空．一切法空．不可得空．无性空．自性空．无性自性空。虽有二十空名。其体即一法也。今明法性之理不同二十之空。故云元不着也。一性如来体自同者。迥出外道六十二种异见。即与般若涅槃妙心冥合。故云体自同也。

　　心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。

　　心是根者。根以能生为义。良由此心能生一切善不善法。故名根也。法是尘者。法虽能轨持万物。犹如妙药。病若愈则药必无用。故法是尘也。此之二法皆有窒碍。使人心光不能透漏。如镜上之痕也。所以云。根尘相对。翳障心光。返本明心。良由此也。

　　痕垢尽除光始现。心法双亡性则真。

　　痕垢若尽。心法双亡。自然心光透脱。明见佛性也。古德云。一翳在眼空花遍界。一妄在心河沙生灭。翳消花尽。妄灭证真。病差药除。冰消水在。灵丹一颗点铁成金。至理一言转凡为圣。故云性即真也。

　　嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。

　　嗟即叹辞也。世尊出世转大法轮。利益有情。正法一千年。像法一千年。末法一万年。大师出世正当像法。早嗟叹如此。即今则可知矣。故云。嗟末法。恶时世。众生福薄难调制也。末世弘道不明大旨。各守门庭互相坚执。尽为法病。故下文可见也。

　　去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。

　　去圣遥远。邪见转深。于正法中返生怨害。是以达磨西来击齿服毒。圣师尚尔。岂况人师耶。诸佛出世莫不兴慈运悲接物利生。魔强法弱而于圣心不知恩德。况今天下升平日久。国王大臣受佛付嘱弘护三宝。诸方法席兴盛。出家之士当起难遇之心。参寻知识决择生死。以求出离。报答四恩。即其宜矣。然而其中有虽学佛法。不知有教外别传者亦有之也。有身居贵位忘宿世所修。而于佛法为其障碍者。亦有之也。有虽传持佛法。各以宗派不同互相攻击者。亦有之也。此皆为法门魔事。尽非通人。若是本分当人。必不如是。故圭峰云。诸宗门下皆有达人。然各安所习。通少局多。以承禀为户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情存函矢而迁变。法逐人我以高低。致使是非纷拏。莫之辨㭊。故云魔强法弱多怨害也。

　　闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。

　　如来唯一大事因缘出现于世。世有魔王。虽与佛同时而不信有圆顿法门。闻佛所说悉皆毁谤。恨不灭除令如瓦碎也。世人有无大乘根性者。亦不信有悟入法门。而于释门身虽出家。尚自不信。故有之也。古德云。不可向翳目人前说空中无花。不可向狂病人前说面前无鬼。空废语言应不信受。直须目净心安。当自知矣。

　　作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。

　　世人所造无量无边之业。皆妄心所作。故云作在心也。所感无量苦果。地狱畜生饿鬼种种等形。受种种苦。古德云。负鞍衔铁为谁来。昔时祇为行心错。故云殃在身也。皆是自作自受。非他人所致。故云不须冤诉更尤人也。世间之苦乃止一世。地狱之苦无有穷尽。剑树刀山种种不可说苦。此方受尽世界坏时更移他方地狱受罪。报尽更生畜生驴马皆非别人。唯自作自受也。

　　欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

　　谤法之罪非小过也。毁般若罪业皆落地狱。亦非轻计。地狱皆无间地狱。即极重狱也。时数久远皆论劫数。谤法之报非一。具如藏经所载。或为九头龟。或患白癞疾等。良由十方诸佛出世悉皆赞叹一乘妙法。十方诸佛由证法故得成无上正等菩提。今却返谤其罪衅矣。故云莫谤如来正法轮也。

　　栴檀林。无杂树。郁密深沉狮子住。

　　栴檀林喻一真妙境。无杂树者。无小机权位之杂也。郁密森沉者。郁密即繁茂之㒵也。森沉即幽䆳之㒵也。师子住者。以喻法性之境。唯大乘菩萨所住。人天小机即不能知。故知无上般若唯接上根上士。中下之机卒难悟入。故云。栴檀林。无杂树。郁密森沉狮子住也。

　　境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。

　　无为大道唯大乘菩萨履践。诸小乘人与诸权位行人不能措足。师子喻大乘菩萨也。走兽飞禽喻人天二乘小机也。是以法华五千退席不任此事。一真妙境唯上士所游。中下之流卒难摸索。故云。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去也。

　　狮子儿。众随后。三岁便能大哮吼。

　　所言师子儿者。喻菩萨初发心时即便成等正觉也。超过声闻缘觉诸小乘众。故云众随后也。三岁即表见性之人圆修三法也。智者云。空也者泯一切法也。假也者立一切法也。中也者妙一切法也。空不定空。空处当体即中即假。假不定假。假处当体即空即中。中不定中。中处当体即空即假。此之三法。不纵不横不并不别。一处常三三处常一。所以云三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二也。悟入之士圆证三法。所说法门皆中道实相。故云三岁便能大哮吼也。

　　若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。

　　野干喻凡夫二乘也。师子喻大乘菩萨也。菩萨之人深悟法性。从初发心便成正觉。所说法门悉皆称性也。二乘凡夫诸权位人不能明见佛性之者。所说不明究竟实相之理。犹如百千妖怪虚开口。终无所益也。故云百千妖怪虚开口。

　　圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。

　　圆谓圆满。顿非渐次也。教者效也。圣人备下文言。诠理化物为义也。圆顿之教。不假渐次。超入佛境。传曰。譬如太子具王义之德。迦陵超众鸟之音也。勿人情者。勿犹众也。一切众生若有疑情不决。直须明了。此非世间之学。为生死事大。实非容易。故下文明其因果也。

　　不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。

　　此是永嘉自谓也。岂是山僧驰逞人我之心。切恐未来之际一切众生于法门中发心修行。错误用心。堕落断常二见。此之二见能陷人故。名之为坑。如世坑堑也。西天有九十六种外道。不出此见。故法华经云。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。即其义也。

　　非不非。是不是。差之毫?失千里。

　　非不非是不是者。乃明是非之相分明。不可错乱也。非岂不是非乃真非也。是岂不是是乃真是也。虽则是非无主。不可瞒盰佛性笼统真如也。差之毫?失千里者。毛中长者曰毫。?者十?为一毫。若差之毫牦之间。则失之千里万里。故下文深明是非之相也。

　　是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

　　龙女善星者。明显是非之相也。昔日灵山会上有一龙女献佛宝珠。世尊受之而为说法。悟无生忍即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉。号华鲜如来也。非则善星生陷坠者。昔有比丘名曰善星。念得十八香象驼经。生身活陷地狱。谓不见佛性说法返成谤渎。故则有所警策也。

　　吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。

　　今欲明无相之功。先明有相之理。大师少时历诸讲肆。听集天台智者教观。深于经论。积学博问也。先德云。五夏已前精研律部。大明经论。然后参寻知识。决择生死。乃入道叙也。非宿有乘种愿力。罕能全此。从上诸圣莫不皆然。达磨祖师学该三藏尤专定业。非不知也。后之学者不能及此。返为谤说。深不可也。譬如筌蹄有获鱼兔。既获鱼兔筌蹄可忘。下文可见也。

　　分别名相不知休。入海算沙徒自困。

　　经论之学岂有过失。乃我佛如来金口所说。于无量国中乃至名字不可得闻。何况得见。故知教不迷人人自迷教也。古德云。看经须具看经眼。眼若不明返为名相所眩。不穷心地一向多闻。所以云。纵多学。也成贪。那个回头解自惭。竛竮抂作他乡客。本分门风不荷担。譬若入海算沙徒自困尔。

　　却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。

　　如来诃责多闻之士。虽则多闻。不获修证。经云。如人数他宝。自无半钱分也。既非己宝。数至终日虽知数量。不得受用。于己有何益也。所以云。譬如终朝说药而自困于沉痾。有若长年问程而不动跬步。得鱼忘筌者。罕遇其士。执指为月者。实繁有徒。即其义也。

　　从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。

　　从来者。从无始来也。蹭蹬者。行不进之㒵也。虚行者。未有地头而虚行也。从无始已来以至今日。经生死险道。徒自困疲。于涅槃路上未曾蹈实。故云觉虚行也。多年枉作风尘客。譬如世人飘蓬南北。千里家乡转远。枉作风尘之客也。古德云。门前无限路。谁是到家人。

　　种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

　　谓不皈依三宝之人。西竺九十六种外道依附邪师。生诸邪见。故云错知解也。不达如来心地法门。故知于无量劫受无量生死。皆因邪师说法也。不遇圆顿大乘菩萨所说。故论云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。以经于往昔无量劫。受苦流转生死中。不闻佛名故。不闻佛名者。皆遇邪师故也。

　　二乘精进无道心。外道聪明无智慧。

　　二乘之人精进修行。断三界见思。七返人天。所历修行法门非不精进也。饮寂灭酒。卧涅槃床。不起大悲心。修利他行。接物利生。是无道心也。外道聪明无智慧者。西竺外道极有聪明之士。念得四围陀典籍。不明佛性。故寒山云。世有多解人。愚痴学用文。不忧当来果。唯知造恶因。见佛不解礼。见僧倍生瞋。五逆十恶辈。三毒以为邻。死去入地狱。未有出头辰。今古聪明之士为世智所使。不信般若亦有之。古德云。李白李斯文学绝。二人不遇空王记。几多空负聪明心。到底生死打不彻。先圣垂慈如此。岂不知有耶。

　　亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。

　　大人无智曰愚。小儿无智曰騃。空拳指上生实解者。愚人小儿于空拳指上妄为实有。如以黄叶为钱以为真实。如来大师说一大藏教文。尽以大悲心于无作妙智随缘放光。或说有法。或说空法。或说顿渐。或说偏圆。或说不定。以种种名相随缘而各得解也。诸小根器随语自生执着。不见佛性。犹如空拳指上生实解也。下文重与喻出。

　　执指为月抂施功。根境法中虚捏怪。

　　若迷指为月。非独迷月亦乃迷指。以认指为月故也。经云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。是故学道之人亦复如是。若以教为佛性。非独迷其佛性亦乃迷教。以教为佛性故。则是抂施其功行也。是知中下根性。若无大乘般若之种性。不能入佛知见。其所为患者在于根境识三。十八界法。故云根境法中虚捏怪也。

　　不见一法则如来。方得名为观自在。

　　此一句乃永嘉尽力拽到门前。祇欠抬足入来也。昔有宿德因看法华经。至诸法从本来。常自寂灭相。自喜之。常留意体究。以至行住坐卧语默作做举动施为拈匙放箸无不体究。都无所得。至仲春之月。忽一日凭栏闲坐。闻树上莺声。瞥然悟入。省前因缘。续前颂云。诸法从本来。常自寂灭相。春暖百花红。黄莺啼柳上。以是观今古尊宿说话。洞晓其旨。求师印可。凡所应用无有挂碍。所谓方得名为观自在也。

　　了则业障本来空。未了还须偿宿债。

　　了达罪福性空无有挂碍。若人发心皈源。十方世界悉皆消殒。况罪福之相耶。所以肇师云。五阴身非有。四大本来空。将头临白刃。一似斩春风。即业障本来空也。若不了悟。执法不忘。因果法如形与影。假使百千劫所作业不忘。因缘会遇时果报还自受。故云未了还须偿宿债也。

　　饥逢王膳不能餐。病遇医主争得瘥。

　　四十九年开方便门。示真实相。所说种种法门。大悲愿力接引众生。众生自是不能悟入。譬如世间饥饿之人。遇王者之膳。食前方丈水陆毕备。种种美味。见之即生怖畏之心而不敢食。又如久病之人忽见卢医鶣鹊医王。必生疑惑犹豫而于妙药不能服食。则知病不可瘥。

　　在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。

　　欲界而行禅那清净者。以其有般若知见之力也。僧问古德。欲界无禅。大德云何言有禅定。古德云。阇梨。祇知欲界无禅。自不知禅界无欲。欲知三界皆因一心所有。经云。灭三毒。出三界。破魔网也。今文言知见力者。心既明见佛性。即一切处皆为佛事也。何言至欲界。故云知见力也。

　　勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。

　　过去久远有一比丘名勇施。忽于如来禁戒有所阙犯。既犯四重根本之罪。欲自清净。即将三衣挂在锡上高声唱言。我犯重罪谁为我忏。如是唱言至一精舍。遇一尊者名曰鼻鞠多罗云。推罪性了不可得。勇施比丘豁然大悟。十号具足。即往东方世界成等正觉。号曰宝月如来。至于今。故曰早时成佛于今在也。

　　狮子吼。无畏说。深嗟懵憧顽皮靼。

　　诸佛说法圆顿大乘自在无畏。犹如狮子吼时无畏自在也。故云无畏说也。深嗟者。深叹之辞也。蒙憧者。非聪慧也。顽皮靼者。即牛领极粗厚皮也。此喻小乘钝根闻于大法不能悟。故发其叹伤之辞。

　　只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。

　　祇知犯前四种重罪。障于无上涅槃妙心。不能了罪性空也。然则生死界中不能出离者。以皆因淫杀以为根本。沉沦无极。若有大乘种性。虽遇前境。发菩提心返妄归真。即能入道。如善财参见婆须蜜女。告善财言。我得菩萨解脱名离贪欲际。随其世乐而现其身。若有众生暂见于我。暂与我语。暂执我手。则离贪欲。得遍往一切佛刹三昧。又如善财参见无厌足王。无量猛卒执持器仗。无量众生各犯法者。或斩其头或断其手。善财见已而作是言。云何于此而欲求法耶。王告善财。我得菩萨如幻三昧。如我心者。宁于未来受无间苦恼。终不一念与一蚊一蝼而作苦事。况复人耶。故知若有种性。所遇前境即能返本。今此二乘与诸小机。滞于持犯诸律仪事。专于事法。乃不见罪福性空。明见佛性。是不见如来开秘诀也。故下文特举淫杀之相以明前事。

　　有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。

　　犯淫杀者。皆根本重罪也。萤光者。小乘犹如萤光。不能破暗也。昔有二比丘山中结庵修行。坚持净戒无有阙犯。一日一比丘出。一比丘在庵中禅定。忽坐睡。因而睡着。为一樵女偷犯净戒。乃内心不悦。至同庵僧皈。具说上事。其僧怒即捉趁。樵女惊怕堕入深坑而死。比丘转加烦恼。一人无心犯淫。一人无心犯杀。此二比丘皆无心犯也。共往大德优波离尊者处求乞忏悔。尊者以小乘结罪。时二比丘心疑不决。转生疑惑。即往维摩居士处忏悔。因陈上事。维摩呵云。不善观机说法。此二比丘久修大乘。何得将大海比于牛迹。波离小乘犹如萤火。光不能破暗。故云波离萤光增罪结。

　　维摩大士顿除疑。还同赫日销霜雪。

　　优波离尊者专以小乘事法忏。罪不可忏也。今维摩大士而以理说性空无相法门。穷罪性了不可得。不在内不在外。不在中间内外。前际不去后际不来中际不住。三际推求了不可得。时二比丘忽然顿悟了罪性空寂。心得决然住无生忍。经云。若欲忏悔者。端坐思实相。众罪如霜露。慧日能消除。故云犹如赫日销霜雪也。

　　不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。

　　不思议者。不可以心思。不可以口议。口欲谈而辞丧。心欲思而虑忘。经云。假使满世间如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。到此须有悟心。方明解脱一乘圆顿法门也。既证此法。即妙用恒沙之数亦无尽也。故云妙用恒沙也无极也。

　　四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。

　　达法之人堪受人天广大供养也。出家之士。身虽出家心不染道。于诸经论尽说全阙应供。古德云。道德不修。衣食斯费。即其谓也。所言四事者。一衣服。二卧具。三饮食。四医药也。此之四事。于诸教中皆须起惭愧之心也。堪受用之。今此道人岂止四事而已。假使万两黄金亦可销得也。

　　粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

　　粉骨者。如常啼菩萨于香城学般若时也。既得法已。自恨无物供养世尊。忽遇城中豪富长者不安。欲人骨髓合药。即时敲骨出髓卖与长者。所得资金其所有买种种花香供养于佛。其志诚则可知矣。碎身者。如释迦因中舍全身求半偈也。我念过去作婆罗门。在雪山中修菩萨行。无佛出世。亦无经法。时天帝释现可怖相而亲试验之。为罗刹形而现于前。即说半偈。诸行无常。是生灭法。菩萨闻偈心生欢喜。即从座起。顾视四方寂无所见。唯见罗刹。即问。圣者从何得是半偈。此半偈者乃是三世诸佛证道之法。罗刹答云。我不食来已经七日。心谬言尔。时菩萨复语。圣者若为我足此偈者。我当终身为汝弟子。罗刹答言。饥逼实不能说。菩萨复语。圣者所食何物。我所食者唯食暖肉。我所饮者唯饮新血。菩萨又语。圣者若能为我说是胜偈。我当舍身供养圣者。是时罗刹即说偈言。生灭灭灭已。寂灭为乐。菩萨闻已。即于道树石壁书此偈竟。便上高树投身而下。下未至地。罗刹复帝释形。于空接住。致于平地。惭愧赞叹。以是因缘超十二劫。在弥勒前成无上道。故云一句了然超百亿也。

　　法中王。最高胜。河沙如来同共证。

　　王中法王。位过百王之上。故云法中王也。高超三界。独步大方。故云最高胜也。乃至过去未来现在无量诸佛尽证此也。天下老宿尽证此也。无量法聚一切义门不出于此。经云。唯佛与佛乃能知之。唯佛者。唯释迦化主也。与佛者。与十方诸佛也。故云唯。不一佛二佛三四五佛。乃至十方诸佛同证此法。故云十方如来同共证也。

　　我今解此如意珠。信受之者皆相应。

　　唯此心法如世间如意宝珠。具诸功用。无有穷尽也。四祖谓牛头融禅师云。百千妙门同皈方寸。河沙功德总在心源。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足神通妙用。并在你心。烦恼业障本来空寂。一切果报皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法你今已得。更无欠少。与佛无殊。更无别法。但任心自在。莫作观行亦莫停心。莫起贪慎莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不作诸恶。行住坐卧触目遇缘皆是佛之妙用。故云信受之者皆相应也。

　　了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

　　真如界内无生佛之假名。平等性中无自他之形相。即无物无人无佛也。故般若经云。善现。空空清净故色清净。色清净故一切智清净。何以故。若空空清净。若色清净。若一切智清净。无二无二分。无别无断故。故云了了见无一物。亦无人亦无佛也。

　　大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

　　三千大千世界在觉性之中。犹如水上一沤尔。岂止大千沙界为水上一沤。尽十方世界在觉性之中犹如水上一沤尔。如观音菩萨所证圆通云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知见乃众生。空生大觉中。如海一沤发。故云大千沙界海中沤也。一切圣贤如电拂者。犹如电光石火。瞥尔无踪卒难摸索。故般若经云。内空清净故。色界眼识界眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净。故一切智智清净。故云一切圣贤如电拂也。

　　假使䥫轮顶上旋。定慧圆明终不失。

　　假使铁轮顶上旋者。传曰。二十八住菩萨所修行力。有一魔王谓菩萨言。汝当退位。汝若不退。我当飞热铁轮旋汝顶上。碎汝形体。犹如微尘。尔时菩萨以定慧圆明不思议力故不失其位。时诸魔众返自退失。菩萨定慧而愈增明故。曰定慧圆明终不失也。

　　日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

　　日性本热宁可说冷。月性本冷宁可说热。固知众魔不可坏其真说也。如来说法。魔宫振动。邪党皈依。岂能毁坏圣言耶。所言日可令冷月可令热者。大涅柈经云。时阿㝹娄驮白世尊言。月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。今永嘉用此以明众魔不能毁坏般若真说。

　　象驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。

　　菩萨所弘通大乘法门。众魔不能为其障碍。譬若象驾峥嵘而进。岂螗螂小虫而可拒其车辙耶。昔齐庄公出猎。有螳螂举足将搏其轮。问其御者曰此何虫也。对曰此是螳螂虫也。庄公曰。而以至微之力而拒大车。不量其力也。今永嘉略涉世缘以证出世圣法。使之易晓。而今法流沙界教满龙宫。时诸小圣魔众岂能为障为碍。故曰谁见螗螂能拒辙也。

　　大象不游于兔径。大悟不拘于小节。

　　大乘菩萨所历境界功德殊胜。非人天所知。二乘所涉。法门优劣不同。欲其易明。即以世间象兔为喻。大象所游唯大路可容。非小兔微迳可往。故云大象不游于兔迳也。大悟不拘于小节者。见性之人不可以事相检举。不可以持犯戒律所拘。其作用难以测度。如高沙弥不受戒。药山不看经等。故云大悟不拘于小节也。

　　莫将管见谤苍苍。未了吾今为君决。

　　无上般若唯接上根上器。中下之机卒难铭模。是以三界浩浩六道茫茫。尽是虚生浪死。经云。譬如百千蚊䗈在一器中。啾啾乱鸣鼓腹狂闹。不知太虚之旷达。以明诸小根器不能发菩提之心。入大乘境界。今永嘉窃恐世人信之不及谩生诽谤。犹如愚人握管窥天。以己见之细微。谤苍苍之无际。是谁之过欤。未了吾今为君决者。此之一句一大藏教诠提不起。六代祖师赞叹有分。是知从上诸圣开方便门。提携后进。放一线道。略露风规。末后一言。莫教错举。

　　旹嘉定(己卯)建安虞八宣散位　刊行

　　舒州梵天珙和尚(注)永嘉证道歌(终)

No. 1241-D 后序

　　余元丰间与大学二三友至相国东林。会翰苑邓公龙图子发浩然明甫诸公。始识师于座中。从容道论。知师之所蕴也。次又闻师内殿赐衣服。因而致贺。再见之。吐珠玑。示眼目。萧洒有古人风操。尤恨相得之晚。世之学者尝患所守异趣。偏执一隅。不知大道之不二。遂相诋轧者皆是也。师性谦和。于传法禅悦之外。晓教源。喜文章。不以殊途二其志。良可尚矣。元祐改元仲春过泗上。见圆明上人自匡庐至。得师所惠歌颂。玩之洒然。则知师之所守高简。不混利名。逍遥趍竞之外也。绍圣丙子解官单马赴吏部磨勘。至寿春遇友人吴纯甫。出师所注永嘉证道歌。发辉如来大智慧海。利益四众。岂小缘哉。师浙人也。嗣法圆照禅师。喜其故识。谨书于卷后。是岁孟夏望日天倪叙。

No. 1241-E 永嘉石碑

　　禅师每日升座提纲正令。撮其法要。以示证道。默然挥一下云。还会么。乃说伽陀。

　　一击天地空　　惊开死盲聋　　灵光亘今古
　　遍含法界中

　　音释

　　拆。音析。先击反。分也。　调。去声。选也。　悴。音悴。憔亦作憔。　吝。音吝。力刃反也。　讪。所晏反。毁语谓之。　兰若。下尔者反。　崟。音吟。高也。　阒。音乞。苦壁古觅二反。静也。　蹴。音足。七六子。六二反。蹈也。蹴同。　犴。音寒。午旦午谏二切。胡狗。　骇。语骇切。马行也。又无知也。　靼。音怛。多达之别二切。柔革也。

　　注中

　　煨。呼罗切。南人呼火也。　炙。之亦切。热也。又之夜反。　啼。呼交反。虎声。又古伯反。　嚯。音霍。　懈。居隘反。倦怠也。　骊。音梨。千里马。　膱。之力反。油败也。又膱脡。　?。胡骨反。膝?也。　喂。音畏。饲也。奴罗反。饥也。　愦。古对反。心也。　绊。音半。羁也。　挹。于入反。斟也帜。　睫。即涉切。目傍毛。　瞤。如伦反。获。禾声。　幖。俾消反。帜。　帜释志巾也。　铓。无方切。刀刃端也。　挃。音皈。又竹栗反。获。禾声。　辊。古混反。车毂齐等㒵。　汾。扶云切。水出太源。　胝。竹尼反。手胼足胝也。　胼。步田反。胼胝。　抉。一决反。排也。　盰。公旦反。目白㒵。　竛。音零。行不正也。　竮。音平。　蝼。音楼。蝼蛄。　搏。徒官切。搏击也。　拏。尼矛切。手拏也。

　　证道歌卷下(终)