卍新续藏第 68 册 No. 1319 御选语录

No. 1319-A 御制总序

　　如来正法眼藏。教外别传。实有透三关之理。是真语者．是实语者．不妄语者．不诳语者。有志于道之人。则须勤参力究。由一而三。步步皆有着落。非可颟顸函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜话堕。逐一指明。　夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦。觉山河大地。十方虚空并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯不过地水火风。自然彻底清净。不挂一丝。是则名为初步破参。前后际断者。破本参后。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火属。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分。皆是菩提。无一物非我身。无一物是我己。境智融通。色空无碍。获大自在。常住不动。是则名为透重关。名为大死大活者。　透重关后。家舍即在途中。途中不离家舍。明头也合。暗头也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。体斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着自然消落。方能踏末后一关。虽云透三关。而实无透者。不过如来如是。我亦如是。从兹方修无修。证无证。妙觉普明。圆照法界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘里转大法轮。于一毫端现宝王刹。救拔众生。利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来。历代授受。古德传灯。无尽光中。大圆镜里。日往月来。以至于今。　虽然广大法门。圣凡并托。华严香海。细钜同归。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去圣遥远。魔外益繁。不达佛心。妄参祖席。金山泥封。慧日云蔽。约其讹谬。亦有三端。其上者。才见根尘互引。法界相生。意识纷飞。无非幻妄。顿生欢喜。谓是真常。休去歇去。以空为空。不知性海无边。化城无住。果能见性。当下无心。心既见空。即未见性。于是形同槁木。心等死灰。万有到前。一空不敌。纵能立亡坐脱。仍是业识精魂。况乃固执断见。必至变作狂华。谓因果之皆空。恣猖狂而不返。岂非一妄在心。恒沙生灭。能不造生死业。断菩提根。　又其下者。见得个昭昭灵灵。便谓是无位真人。面门出入。扬眉瞬目。竖指擎拳。作识神之活计。张日下之孤灯。宝鱼目为明珠。觅栴檀于粪土。噙着铁丸。口称玉液。到得腊尽机除时。方知依旧是个茫茫无据。　又其下者。从经教语录中挂取葛藤。从诸方举扬处拾人涕唾。发狂乱之知见。翳于自心。立幻化之色声作为实法。向真如境上鼓动心机。于无脱法中自生系缚。魔形难掩。遁归圆相之中。解路莫通。躲向藤条之下。情尘积滞。识浪奔催。瞒己瞒人。欺心欺佛。全是为名为利。却来说妙说元。盲驴牵盲驴。沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦。拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果。如是三者。实繁有徒。宗旨不明。沉沦浩劫矣。　朕膺元后父母之任。并非开堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之辙。所以御极以来。十年未谈禅宗。但念人天慧命。佛祖别传。?双眉拖地以悟众生。留无上金丹以起枯朽。岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒。灭尽妙心。朕实有不得不言。不忍不言者。近于几暇。辨味淄渑。随意所如。阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者。并撷其至言。手为删辑。曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰沩山．曰仰山．曰赵州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰圆悟．曰玉林。十二禅师。藏外之书。曰紫阳真人。乃不数月之功。编次成集者。其他披览未周。即采掇未及。非曰此外无可取也。是数大善知识。实皆穷微洞本。究旨通宗。深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨。能使未见者得无见之妙见。未闻者入不闻之妙闻。未知者彻无知之正知。未解者成无解之大解。此是人天眼目。无上宗乘。　至于净土法门。虽与禅宗似无交涉。但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人。净业正可以兼修。于焉随喜真如。圆证妙果。云栖莲池大师。梵行清净。乃曾参悟有得者。阅其云栖法汇一书。见论虽未及数善知识之洞彻。然非不具正知正见。如著相执有者之可比拟。亦采其要语别为一卷。以附于后。兼此净土一门。使未了证者。建菩提道场。已了证者。为妙觉果海途路之助。爰为总序。弁于篇端。刊示来今。嘉惠后学。庶几因指见月。得鱼忘筌。破外道之昏蒙。夺小乘之戋弇。朕有厚望焉。

　　雍正癸丑四月朔日

　　御选语录总目第一册卷一大智圆正圣僧肇法师(卍?肇论与宝藏论)卷二洞明妙智永嘉觉禅师(卍?永嘉集与证道歌)卷三妙觉普度和圣寒山大士(卍?诗集)圆觉慈度合圣拾得大士(卍?诗集)第二册卷四灵觉大圆沩山祐禅师(卍?语要)真证通智仰山寂禅师(卍?语要)卷五圆证直指真际赵州谂禅师(卍?语要)卷六慈云匡真弘明云门偃禅师(卍?语要)第三册卷七妙圆正修智觉永明寿禅师(卍?唯心诀宗镜录序万善同归集与心赋)第四册卷八大慈圆通禅仙紫阳真人(卍?真悟篇外集)卷九正智明觉雪窦显禅师(卍?语要)第五册卷十明宗真觉圆悟勤禅师(卍?语要)第六册卷十一大觉普济能仁玉琳琇国师(卍?语要)明道正觉䒢溪森禅师(卍?语要)第七册卷十二和硕雍亲王圆明居士(卍?语录)上谕二道(附刻)圆明百问第八册卷十三　(外集)云栖莲池大师第九册卷十四　(前集上)历代禅师第十册卷十五　(前集下)历代禅师第十一册卷十六　(后集上)历代禅师第十二册卷十七　(后集中)历代禅师第十三册卷十八　(后集下)历代禅师第十四册卷十九当今法会(附刻)

　　No. 1319

　　御选语录

　　御制序

　　汉明帝时。佛法始入中国。盛于晋宋间。远公其殊胜者也。向传泥洹宗旨。由远公而始闻于此土。然观莲社高贤传中所载远公之语。远公固非洞明泥洹宗旨者。徒闻其说耳。僧肇与远公同时。晋有远公。秦有僧肇。言净土者。推远公。言讲经者。推僧肇。宗徒皆视为小乘。谓是菩提达摩以前时人。震旦未闻教外别传之旨。不得入祖席焉。朕阅肇法师所作般若无知．涅槃无名．空有不迁．形山秘宝诸论。非深明宗旨。何能了了如斯。以此讲经。正是不立文字。诸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。岂得谓菩提达摩未来以前。震旦无宗旨哉。故删辑其要文。序而刊行之。学者勿于长江一苇。[葸-十+夕]岭只履边。目起狂华。则知菩提达摩见梁武时。无所从来。遇宋云时。亦无所去也。

　　雍正十一年癸丑四月望日

　　御选大智圆正圣僧肇法师论

　　肇论序

　　慧达率愚。序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四论。曰。有美若人。超语兼默。标本则句句深达佛心。明末则言言备通众教。达猥生天幸。逢此正音。每至披寻。不胜手舞。誓愿生生尽命弘述。

　　夫神道不形。心敏难绘。聊寄一序。请俟来哲。盖大分深义。厥号本无。故建言宗旨。标乎实相。开空法道。莫逾真俗。所以次释二谛。显佛教门。但圆正之因。无尚般若。至极之果。唯有涅槃。故末启重元。明众圣之所宅。虽以性空拟本。无本可称。语本绝言。非心行处。然则不迁当俗。俗则不生。不真为真。真但名说。若能崇兹一道。无言二谛。斯则静照之功着。故般若无知。无名之德兴。而涅槃不称。余谓此说周圆。罄佛渊海。浩博无涯。穷法体相。洪论第一。肇公其人矣。

　　传灯录载。僧肇在姚秦问大辟。师乞七日假。着宝藏论毕。临刑时说偈曰。四大元无主。五阴本来空。将头临白刃。犹似斩春风。然此偈非肇所作也。肇为鸠摩罗什高弟。秦王姚兴命入逍遥园。助什详定经论。尊礼有加。十六国春秋．僧肇传云。以姚秦弘始十六年卒于长安。时晋义熙十年也。况典刑之人岂有给假著论之理。则肇法师之以吉祥灭度。信矣。事既子虚。偈非师作。盖讹传焉。