卍新续藏第 87 册 No. 1635 金刚经持验记

　　金刚经持验目录上卷魏博士卢景?梁释琰法师隋赵文若隋寺丞赵文昌隋博士徐孝克隋书生荀氏隋邑令睦彦通隋参军杜之亮隋宋国公萧瑀隋释法藏唐苏仁钦唐陈昭唐刺史任义方唐赵文信唐大理司马乔卿唐陈文达唐尉白仁哲唐尉陈利宾唐元初唐判司王令望唐将军魏恂唐王陁唐田参军唐丞李丘一唐司马崔文简唐博士吴思玄唐县丞吕文展唐王虞候唐陈哲唐丞苏朗唐邑令李虚唐吴逵唐王待制唐邑令李惟燕(附惟玉)唐孙明唐推司杨旬唐孙翁唐宋参军唐节度张齐丘唐府掾陆康成唐张国英唐徐玘唐王孝廉唐别驾周伯玉唐任自信唐太常段成式唐节度吴少阳唐强伯达唐司空严绶唐吴可久唐邢行立唐赵安唐倪勤唐兖州军将唐牙将宁勉唐张政唐房翥唐窦夫人卢氏唐烽子母唐善化县婆唐何轸妻刘氏唐康仲戚母唐宋衎妻杨氏唐释明度唐释明浚唐释䖍慧唐三刀师唐释会宗唐释法正唐释灵幽(后续唐卢弁唐张无是)下卷宋宋承信宋朱进士宋承局周兴宋参军郭承恩宋范文正公宋冯侍御宋司理柴注宋华友宋陆翁宋李玄宗女宋王迪功妻宋王氏宋蒋大士宋释道宁宋释嵩明教宋释清虚元释聪禅师明孙廿二明道士陈入玄明严江明周廷璋明少保戚继光明冯勤明大参颜光?明周少岳明进士陈明远明州守李时英明侍中钟复秀徐遵寿明盛在德明进士王泮明县令屠隆明张元明大司?姜宝明王公方麓明沉济寰明沈公光华明晋陵讼师明邹軏明内监张爱明范氏仆明胡燃明宪副项希宪明文伯仁明吴奕德明(邑令王立毂阆州龙义)明郡守蔡槐庭明汪公可受明二府文元发明朱恭靖公明邓少峰明吴君平明(计仲伟高贵)明李受伯明施峄阳明张守诚明挥使朱寿增明别驾唐时明布政冒宗起明庠生高孝缵明钱永明妻张氏明刘道隆母李氏明唐别驾侄女明谭工部母明濮可重妻王氏明费氏明释怀林明释楚石明洞庭寺僧明释普静明释广彻明释寒灰明释法禅明释周净山明独目金刚尼明尼慧贞大清孝廉虞庶颜大清周德闻大清王有义大清袁应和

　　念经仪式

　　若有人受持金刚经者。先须净手焚香开卷。至心念净口业真言。净法界真言。各三遍。然后启请八金刚。四菩萨名号。

　　净口业真言

　　修唎修唎摩诃修唎。修修唎。萨婆诃

　　净法界真言

　　唵㘕

　　请八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚

　　请四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨

　　发愿文

　　稽首三界尊　　归命十方佛　　我今发弘愿
　　持此金刚经　　上报四重恩　　下济三途苦
　　若有见闻者　　悉发菩提心　　尽此一报身
　　同生极乐国

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持　　愿解如来真实义

No. 1635-A 金刚经持验纪序

　　佛说般若经六百卷。金刚则其中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷广说般若。专为小乘人。融通陶汰。欲其净治心器。然后以上乘圆顿甘露之味贮之。故此经大旨。以无相无住无为为宗。重叠翻覆。随立随扫。极是谈空。究竟不是谈空。所谓如来是真实语者。不诳语者。故又云。信心清净。即生实相。如龟毛兔角。只说龟无毛。兔无角。此语最堪破俗。只看中间无实无虚四字。世尊已自道破全经注脚矣。实处都虚。虚处都实。不生不灭。灭灭生生。尘劳法相。一刀齐断。勇猛撇脱。直寻本来。是之谓阿耨多罗三藐三菩提心。是之谓金刚般若波罗蜜。然经中一边说应住降伏。即一边说信心净信。一边说经义。即一边说果报。一片婆心。千般苦舌。其欲度善男子女人。急于护念。嘱付诸菩萨。其欲度一切众生。更急于度善男子女人。故凡所言诸法相。如潭中云影。雪上爪痕。空灵脱化。说无可说。独至来世有人。于此经受持演说。乃至四句偈等。辄盛推荷担。赞叹希有。极口许以无量无边福德。此语前后凡十数见。无非鼓舞五百岁以后人。一下破除诸相。亲证般若故。此经者世尊诲人不倦之书也。以众生度众生。以非众生度众生。实则众生各各自度。我非度众生。众生亦不见为我度众生。故众生即佛。佛即众生。无分相。亦无合相。或谓果报之说。专为第三等人说法。似于六祖诸师。高占地步。将作是纪者。不应以第一第二等人待来世耶。古云满街是圣。即可云满尘界是佛。既云是佛。何分三等。为此说者。所称凡夫之以我为见。犹之四相未空者耳。佛曾说应以某身得度者。即现某身而为说法。我今亦不论第一第二第三等人。只是有三千大千世界千万亿受持此经者。即不难现三千大千世界千万亿佛身而为说法。但令得闻是说。欢喜奉行。是诸佛慧命不断。自然虚空落地。铁树夜花。任搜罗增续。繁辞累册。如假柯古以来诸人。不过以佛语证明佛语。非另添一般说法也。佛又云。我若具说。人或狂乱。狐疑不信。今日倘有净信无疑之人。佛将以所欲具说。欢喜向其人倾倒吐之。佛固是真实语者。不诳语者。况此编纪事。徴信古今。又何狂乱狐疑之有。虽然。菩萨于法。应无所住。宁福德相可如是住乎。知无相无我。即知福德不应贪着。佛非但为诸菩萨言也。请为受持者转一语曰。佛说果报即非果报。是名果报。佛说不受福德。即非不受福德。是名不受福德。

No. 1635-B 劝流通金刚经引

　　金刚经为最上乘法。五祖于般若六百卷中。独推此经。为见性成佛要门。普劝僧俗受持。自秦魏诸法师翻译后。帝王宰官以迄士庶。无不奉行转诵。其持验灵应。代着明徴。唐有假太常鸠异。宋太宗有太平广记。近代则唐宜之巾驭乘。王载生新异录。冒宗起受持果报诸编。莫不竭力宣扬圣铎。广度迷津。弘法施而续慧命。厥功诚不朽哉。集中所载。因果缕缕。火可使返。水可使出。疾可使苏。厄可使脱。算可使绵。名可使成。嗣可使续。福可使集。枷杻可使自开。刀锯可使自落。上可超拔先亡。下可消释宿冤。阴吏鬼使不敢近。太山神君不敢录。诸天设宝盖浮图覆贮之。阎罗具金榻银床供奉之。更能解脱尘劳。往生净土。冥府称之。曰续命经。功德经。其为幽明尊礼。至极可知。即书写诵读功德。已不可思议如是。而况能发明心地。精进受持者哉。所谓护法诸神。既护法宝。自护阐法。载宝之人。断断如矣。(克复)甫发心纂次记事。适遇同志善友。共发菩提。捐费助刊。汇古今。参闻见。颇竭心目之力。未能僭谓大成。较昔庶云善本。念从来诸刻多在吴中。他省尚希刊布。并生庄严佛土之中。未睹法事流通之胜。岂非天壤间一缺陷事。谨告同志善信。获见是纪。不吝广为刻施。或仍原本。或易新编。其见闻所及。有关持验者。尤冀续辑。俾足鼓励将来。归依不朽。昔贤有为劈窠图者。劝人念佛。卒以他人念佛。往往得生净土。乃归功施图之人。亦生净上。又善过格云。能以最上乘法授人。使之因言省悟。传一人者当十善。十人当百善。传大贵人。大力量。大豪杰者。当千善。搜采缮梓。印卷施人者。当万善。今此般若要典。无上密谛。诚能羽翼传播。自觉觉他。将见慧光不断。善果同圆。八部天龙。共拥琅函之轴。六尘火宅。齐开昙钵之花。谨疏短引。用劝同人。

　　同善道人　克复　敬恳

　　凡例八则经文流传久远。前后凡六译。字句不无稍殊。兹一遵姚秦三藏法师原译。则诸疑可决矣。本经三十二分。相传分自昭明太子。南唐保大五年。寿春所刻。遵原藏本。不标分数。实称融贯。近多因之。但标分世传已久。中峰略义。亦仍彼分。便诵持也。经中字音。梵与华异。一字有读作数音。本字另读别音者。及间有难字。俱明注以便初学。纪事首叙历朝。始自后魏。迄昭代。古今并列。方信从有据。但唐及明事颇详。而宋元遂尔寥寥。以时无假太常唐别驾诸贤故也。善事湮没。令名不彰。后起纂述之功。其可少乎。纪事先善男子。善女人。次比丘比丘尼。往刻多广列缁属。空门弟子。崇信佛典。分固应尔。唯俗家学道。真如青莲。出污泥而不染。尤叹希有。故集中编次为详。稗官野史。类多荒唐。风闻涂说。未堪传信。兹集考据最严。凡事迹稍涉可疑。俱行删汰。务使表章真实。足供激劝。每条下详注所出。以昭信也。评论所以发明本案旨意。必言之前后。触处醒发。则阅者心眼顿开。自然关着痛痒。卮言无当之诮。庶几免之。

　　男石百拜敬述