原载《南行》第六期（南行学社编印） 一九四八年十一月出版于上海
李圆净
佛在世时师
佛，佛入灭后师法，只要法宝常存，即与亲教无别。大藏经者，就是将一切佛教经典有组织有系统地汇集起来。由是法行得建立，法典得流传，佛学有所依，佛教有所诠；可见得这个文字法宝的一大总汇，实在是如来正法所系，众生慧命所寄，关系重大，非言可喻！在佛法东来一千八百年间，汉译经典实时有增益，历代即常有重修必要，国内可考的，宋及辽金八次、元二次、明四次、清一次（清代另有频伽本与百衲本）；国外可考的，高丽三次，日本七次（日本？？？另有圣语本宫本）。我国刊布大藏，创始于北宋开宝的蜀刻，所以修藏史是要从宋起叙的。宋前佛经刻本仅属单行，虽不易发现，但写在纸上和刻在石上的也早有了。今先将西晋以后的写经和隋唐年间的石经略说之︰
清光绪二十六年（公元1900），甘肃敦煌县鸣沙石室中，发见大量古代写经，当时被英人斯坦因和法人伯希和运去了不少；遗余的残卷，由北平图书馆保存起来，也还有数百种。据日本昭和法宝目录记载，和北平、大连、巴黎三处图书馆，旅顺、伦敦两处博物院，日本的大谷龙谷两大学藏书楼，和正仓院圣语藏中所存，再将各私家所有的一并计入，起自西晋元康（291-299)下及宋代太平兴国（976-984），古代写本幸存的数目也很可观了。至于河北房山县云居石室中的刻经，是隋朝大业年间（605-617）僧智苑发心创立的；他凿岩为室，磨壁刻经，又将方石各面磨刻，每一室满，以石塞门，镕铁封锢，这种艰巨工作，直到唐贞观十三年智公入寂时，已满七室。此后师资相承，凡历五代，亦仅刻及华严涅盘宝积般若四大部之半。辽时在王室倡导下，完成了大乘四大部，再刻其它佛经八十四部，又在云居寺西南造十一层砖塔，下面也埋藏了无数的石经。智公为防法灭，发此大愿，以视敦煌石室的埋藏，此中动机，并可想见，这种事业，较之木刻，更为艰苦；与近代活字排印比，困难何止百倍。我们于惊叹先人伟业之余，且又生逢浩劫，我们现在应当作的什么事，是可深长思了！
┌ 蜀版── 开宝藏（公元971-983）
︱ ┌ 契丹藏（丹本）（约1031-1063）
︱ 辽金版︱
︱ └ 金 藏（赵城本）（约1148-1173）
︱ ┌ 崇宁万寿藏（福州东禅寺本）（1080-1140）
┌ 宋 ︱ 福州版︱
︱ ︱ └ 毗庐藏（福州开元寺本）（1115-1150）
︱ ︱ ┌ 思溪圆觉藏（1132-）
︱ ︱ 湖州版︱
︱ ︱ └ 思溪资福藏（1175前后）
︱ └ 碛砂藏（约1231-1322）
︱
︱ ┌ 普宁藏（1269-1286）
├ 元 ︱
︱ └ 弘法藏（1277-1294）
┌ 国内 ︱
︱ ︱ ┌ 南藏（1372-）
︱ ︱ ︱ 北藏（1410-1441）
︱ ├ 明 ︱
︱ ︱ ︱ 武林藏（约1522-1566）
︱ ︱ └ 径山藏（嘉兴藏本）（1589-1677）
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 龙 藏（1735-1738）
汉文大藏经︱ └ 清 ︱ 频伽藏（1909-1914）
︱ └ 百衲藏（1866-）
︱
︱ ┌ 高丽大藏初雕本（约1011-1082）
︱ ┌ 高丽︱ 高丽续藏本（1094前后）
︱ ︱ └ 高丽大藏再雕本（1236-1251）
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 天海藏（宽永寺本）（1637-1648）
└ 国外 ︱ ︱ 黄蘗藏（铁眼本）（1669-1681）
︱ ︱ 弘教藏（缩刷藏本）（1880-1866）
︱ ︱ 卍字藏（1902-1905）
└ 日本︱ 卍字续藏（1905-0912）
︱ 大正新修大藏经（1922-1932）
︱ 昭和再订缩刷藏（1935-）
︱ 圣语藏（古写本与版本集合而成约自759-1093）
└ 宫本（即福州东禅寺与开元寺本合成之全藏）
刻藏次数，宋时最多，以年顺序，为开宝藏（971-983），契丹藏（约1031-1063），崇宁万寿藏（1080-1104），毗卢藏（1115-1150），思溪圆觉藏（1132—），金藏（1148-1173），思溪资福藏（1175前后），碛砂藏（约1231-1322）——在三百五十年内，宋及辽金刊印过八次大藏经。现为说明便利，分作五项来说︰（本篇考据所依，详见黄幼希汉文大藏经略说及叶恭绰历代大藏考略所注，兹不具录。）
第一蜀版开宝藏，宋太祖开国后，敕高品张从信到成都开雕，故又称蜀本。这刻成了十三万版的中国第一部大藏经，虽已久佚，但是他的影响最宏深。从来汉文大藏经中称为精审的，当推高丽藏再雕本，再雕依初雕本，初雕就是依开宝藏为根据的。金藏中亦杂有开宝藏版。
第二辽金版，分契丹藏与金藏。契丹藏今虽全佚，但丽藏曾据丹本校勘过。金藏久佚，亦幸以近年影印碛砂藏本的因缘，在山西赵城县发现。
第三福州版，分崇宁万寿藏与毗卢藏，前者亦称福州东禅寺本，后者亦称福州开元寺本。日本宫内省存有两本混合的全藏。
第四湖州版，分思溪圆觉藏与思溪资福藏。日本第一部大藏经天海本，就是依据思溪本的。资福藏现在我国尚存四千余卷，亦自日本请回。
第五碛砂藏，近年在陕西省开元卧龙两寺，发现十分之八。上海影印宋碛砂版藏经会印行，以思溪普宁等本补缺；依原本一函为一册，加总目二册，共五百九十三册。
如上宋藏已说，更为表解如后:
┌ 宋太祖敕刊，开宝四年（971）在成都开雕，至 ┐
┌ 年代︱ ︱480函，5048卷，1076部。
︱ └ 太宗太平兴国八年（983）完成。 ︱每半叶5行，每行15或14字，
┌ 开宝藏 ︱ ︱每版25行。编号始用千字文。
︱（蜀版）︱ ┌ 太宗淳化元年（990）高丽国王成宗遣使求藏 ︱卷子本。
︱ └ 备考︱ ︱
︱ └ 经，诏给之，为高丽刻藏所本。△存零本残叶。┘
︱
︱ ┌ 契丹兴宗时（1031-1045）敕在南 ┐
︱ ┌ 年代 ︱ 京即今之北平雕造，至道宗清宁年 ︱
︱ ┌ 契丹藏 ︱ └ 间完成（1055-1064）。 ︱579函。梵夹本。纸薄字密，
︱ ︱（丹本）︱ ┌ 清宁九年（1063当高丽文宗17年） ︱为古来大藏经版式最小者。
︱ ︱ └ 备考 ︱ 送大藏经于高丽，丽藏再雕本多据 ︱
├ 辽金版-︱ └ 此再校他藏。△全佚。 ┘
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 约自金太宗皇统八年（1148）山西 ┐
︱ ︱ ┌ 年代 ︱ 解州天宁寺开雕大藏经版会募刻， ︱
︱ └ 金 藏 ︱ └ 至世宗大定十三年（1173）完成。 ︱682函，约6900余卷。
︱ （赵城 ︱ ┌ 久佚，近于山西赵城县广胜寺发现4950 ︱版子不一。卷子本。
︱ 藏本） └ 备考 ︱ 卷。上海影印宋碛砂版大藏经付予集金 ︱
︱ └ 藏中宋版所无之本，为宋藏遗珍。 ┘
︱
︱ ┌ 宋神宗元丰年（1080），福州东禅寺 ┐564函，增刻31
︱ ┌ 崇 宁 ┌ 年代︱ 冲真等募刻，至徽宗崇宁三年（1104） ︱函，共595函，
︱ ︱ 万寿藏 ︱ └ 完成。 ︱6434卷。每半
︱ ︱（福州东 ︱ ┌ 南宋高宗绍兴二十六年（1156）慧明修补，孝宗 ︱页6行，每行17
宋藏├ 福州版-︱ 禅寺本）└ 备考︱ 干道八年（1172）及淳熙三年（1176）均有增刻。︱字，每版30
︱ ︱ └ 此后各藏版式及编次多同此。△今存零本 ┘行。梵夹本。
︱ ︱
︱ ︱ ┌ 宋徽宗政和五年（1115）开元寺本悟等 ┐
︱ ︱ ┌ 年代︱ 募刻，至高宗绍兴二十年（1150）完成，︱
︱ └ 毗卢藏 ︱ └ 孝宗干道八年（1172）追刻禅宗部。 ︱564函，又追刻三函，共
︱ （福州开 ︱ ┌ 东禅寺开元寺二本，往往混合为一藏。 ︱567函，6117卷。版式同
︱ 元寺本）└ 备考︱ △日本宫内省图书寮存有二本合成之 ︱前。梵夹本。
︱ └ 全藏。 ┘
︱
︱ ┌ 宋高宗绍兴二年（1132）湖州归安县 ┐
︱ ┌ 年代︱ 松亭乡乡思溪王永从，及大慈院净梵， ︱548函，5480卷，1421
︱ ┌ 思 溪 ︱ └ 圆觉院怀琛等募刻。 ︱部。版式同前。
︱ ︱ 圆觉藏 ︱ ︱梵夹本。
├ 湖州版-︱ └ 备考 ─日本东京增上寺存有全藏。 ┘
︱（浙版）︱
︱ ︱ ┌ 存本无时地姓氏可考，惟日本南禅寺 ┐
︱ ︱ ┌ 年代︱ ︱
︱ └ 思 溪-︱ └ 藏华严合论题有淳熙二年（1175） ︱599函，5740卷。版式
︱ 资福藏 ︱ ┌ 思溪前后两藏是否一物，待考。 ︱同前。梵夹本。
︱ └ 备考︱ ︱
︱ └ △北平松坡图书馆存有四千余卷。 ┘
︱
︱ ┌ 刊刻年月有题记可考者，自南宋更动宗绍定四年 ┐
︱ ┌ 年 代 -︱ （1231）迄元英宗至治二年止（1322）。一说在 ︱
︱ ︱ └ 宝庆初年创刊，苏州碛砂延圣院大藏经局主办。 ︱591函，6362卷，1532
└ 碛砂藏 ︱ ︱部。版式同前。
︱ ┌ 碛砂完成在元藏之后，故其后刊部分有依据元藏 ︱梵夹本。
└ 备 考- ︱ 处。此藏近于陕西开元卧龙两寺发现，存十分之 ︱
└ 八，影印五百部。 ┘
元室虽不长久，却也刊印了两种大藏经，即普宁藏与弘法藏；前者存于日本，后者已佚。
┌ 元世祖至元六年（1269），浙江余杭南山 ┐
┌ 年 代-︱ 普宁寺释道安如一等募刻，迄至元二十二 ︱558函，9610卷，1422部。又
︱ └ 年（1286）完成。 ︱加29函。版式每半叶6行，
┌ 普宁藏-︱ ︱每版三十行，每行17字。梵
︱ ︱ ︱夹本。
︱ └ 备 考 ─ 日本东京增上寺及浅草寺藏有全藏。 ┘
元藏 ︱
︱ ┌ 元世祖至元十四年（1277）敕在北平（或浙西） ┐
︱ ┌ 年 代-︱ ︱
︱ ︱ └ 弘法寺开雕，迄至元三十一年（1294）完成。 ︱7182卷，1654部。
└ 弘法藏-︱ ︱每半叶5行，每行
︱ ┌ 一说本藏即据金之弘法藏增修，金之弘法藏 ︱约17字。梵夹本。
└ 备 考-︱ ︱
└ 即赵城藏。△全佚。 ┘
明藏有四︰在南京刻的称南藏，在北京刻的称北藏，在浙江武林刻的称武林藏，在径山等处刻过的称径山或嘉兴藏。径山藏，是会合南北藏本而以北本为主的；日本的黄檗藏就是径山藏的翻刻本，而卍字藏复渊源于黄檗藏，可见径山藏给与日本的影响了。明藏因年代较近，国内外还有完整的存本；惟武林藏本，却已全佚，其特点是始改梵夹为方册。（向所知名，但至今尚未发现原本者，惟契丹弘法武林三种藏。）更为表记如次:
┌ 明太祖洪武五年（1372）敕在南京开雕，至灵宗 ┐
┌ 年 代 ︱ 成化（1465-1487）及神宗万历（1573-1619）年 ︱636函，6331卷，
︱ └ 均有刻本。 ︱1610部。版式每半叶
┌ 南 藏 ︱ ︱6行，每版30行。每行
︱ ︱ ︱17字。梵夹本。
︱ └ 备 考 ─ 今济南图书馆存有全藏。 ┘
︱
︱ ┌ 明太祖永乐八年（1410）敕在北京开雕，至 ┐
︱ ┌ 年 代 ︱ 英宗正统五年（1441）完成。神宗万历十二 ︱636函，6331卷，
︱ ︱ └ 年（1584）又有续刻。 ︱1615部。每半叶5行，
├ 北 藏 ︱ ︱每行17字。每版25行。
︱ ︱ ┌ 今南通狼山广教寺，镇江超岸广教定慧等寺， ︱续刻41函，410卷。
明藏 ︱ └ 备 考 ︱ ︱梵夹本。
︱ └ 均存有全藏。 ┘
︱
︱ ┌ 约在明世宗嘉靖时（1522-1566）刻于浙江武林，即今
├ 武林藏 ︱
︱ └ 之杭县。续藏华严疏钞会本即据此本，余无可考。
︱
︱ ┌ 明神宗万历七年（1579）密藏幻余发愿，迄十七年 ┐
︱ ┌ 年 代 ︱ （1589）始刊于五台，继在径山寂照庵及兴圣万寿 ︱678函，6956卷，
︱ ︱ ︱ 寺，并散在嘉兴金坛吴江各地刊板，至清康熙十六 ︱1654部，210套。
︱ ︱ └ 年（1677）正藏完成 ︱续刊90套，又续
└ 径山藏 ︱ ︱43套。每半叶10行，
（嘉兴藏︱ ┌ 函号虽依北藏，系以北藏为主，参校南藏，时有取 ︱每行20字。方册本。
本万历 └ 备 考 ︱ 舍，又补入南藏有而北藏未收之本，与北藏不同。 ︱
方册本） ︱ 北平嘉兴寺洞庭西山显庆寺等均有存，但正续往往 ︱
└ 不齐。 ┘
清代龙藏是世宗敕修，实为北藏的重订本。宣统元年在上海排印的频伽藏，虽依弘教本，而删去校勘记；其凡例中说，校勘汇为专集，而并未续出。百衲藏是各刻经处印行流通本的汇集，版式不一。
┌ 清世宗雍正十三年（1735）敕刊于北京，至高宗 ┐
┌ 年 代︱ ︱718函，7168卷，
︱ └ 干隆三年（1738）完成。 ︱1660部。每半叶5行，
┌ 龙 藏 ︱ ︱每行17字，每版25
︱ ︱ ┌ 御制序谓北藏版本讹舛，因重校刊，盖以北藏为 ︱行。梵夹本。
︱ └ 备 考︱ ︱
︱ └ 底本而重修者。各地所存尚多。 ┘
︱
︱ ┌ 清宣统元年（1909）上海频伽精舍始用活字排印， ┐
︱ ┌ 年 代︱ ︱40函，414册，
︱ ︱ └ 至民国二年（1914）完成。 ︱1926部，8416卷。
清藏 ├ 频加藏 ︱ ︱每半叶20行，每行
︱ ︱ ┌ 据凡例，依弘教本，参以径山藏龙藏及单行刻本， ︱45字。方册本。
︱ └ 备 考︱ ︱
︱ └ 校勘记未出。 ┘
︱
︱ ┌ 清同治五年（1866）杨仁山于金陵发起刻经，会同各寺分刻全藏。因集合北平、天津、
└ 百衲藏 ︱ 金陵、扬州、毗陵、苏州、杭州诸刻经处之刻本而成，故称百衲本。据民国二十五年
︱ 北平刻经处发起百衲藏本豫约，并募集补刻方册大藏缘起，较龙藏仅缺经部十八种，
└ 论部二十九种，版式虽多从径山本，大小不一，至今未齐。
高丽国成宗年间，向宋廷求开宝藏，由韩彦恭奉归，于显宗二年始刻，就是高丽大藏初雕本。文宗第四子出家，法号义天，宣宗三年自宋归国，先后广求佛典于宋辽日本，一总付刊，通称为高丽续藏本。文宗年间得契丹藏，重勘旧本，高宗二十三年刻为再雕本。这一部分再雕丽藏，在古来各藏中推为精本，幸赖有此，和高丽僧守其的校正别录，得以保全古本的真相，窥见异同之一斑。高丽刻藏很早，初雕比宋之开宝藏仅迟三十年；据再雕校记，校本有国藏宋藏丹藏，国本又有国前国后之别，则以前刻藏或不止一次了︰
┌ 高丽显宗二年（1011当宋真宗时）敕崔士成开雕， ┐
┌ 年 代︱ 经德宗靖宗至文宗末年（1082）完成，为高丽官以 ︱
︱ └ 雕大藏经之初雕本。 ︱570函，5924卷。
┌高丽大藏︱ ︱每行15字。卷子本。
︱ 初雕本 ︱ ︱
︱ └ 备 考─ 在蜀本外，加入贞元录所收各本。△今仅存残本。 ┘
︱
︱ ┌ 宣宗三年（1086当宋哲宗时），僧义天自宋归，献 ┐
︱ ┌ 年 代︱ 佛典一千余卷；又奏求经于辽宋日本，达四千卷， ︱
︱ ︱ └ 在兴王寺上梓，称高丽续藏经。 ︱4000卷。每行20或
高丽藏├ 高丽续 ︱ ︱21字。卷子本。
︱ 藏本 ︱ ┌ 今松广寺存有大涅盘疏卷十。又日本东大寺存有大 ︱
︱ └ 备 考︱ 安十年（1094）及寿昌元年（1095）刊华严经随疏 ︱
︱ └ 演义钞残本。 ┘
︱
︱ ┌ 高宗二十三年（1236当宋理宗时）敕相国李奎报 ┐
︱ ┌ 年 代 ︱ ︱
︱ ︱ └ 等开雕，至三十八年（1251）完成。 ︱639函，6589卷。
└ 高丽大藏︱ ︱1521部。每行15字。
再雕本 ︱ ┌ 以北宋蜀本高丽初雕本与契丹本互校，称精本。 ︱
└ 备 考 ︱ ︱
└ △日本东京增上寺存有全藏。△版片尚存。 ┘
日本印行藏经，始于天海藏。次有黄檗藏与卍字正续藏；黄檗藏系翻刻径山本，卍字藏再依丽本对勘，改从丽藏；卍字续藏多收我国久佚之本。又有弘教藏，依丽宋元明四藏校对，用五号字排印，故称缩刷藏；昭和时重加订正，是为昭和再订缩刷藏。又有大正藏，于丽宋元明外，更参校宫本及圣语藏和其它古本；宫本即崇宁毗卢两藏，亦即福州东禅寺本与开元寺本合成的全藏。圣语藏是古代写本和版本的集合体；其中天平写本很多，天平是日本圣武天皇年号（729-748），约当唐玄宗开元天宝时代，与我国的敦煌写经同为极可珍贵的古本。
┌ 日本明正天皇宽永十四年（1637当明崇祯十年）， ┐
┌ 年 代︱ 在东睿山宽永寺以活字版开印，至光明天皇庆安 ︱665函，6323卷。
︱ └ 元年（1648）完成。 ︱每半叶6行，每行
┌ 天海藏 ︱ ︱17字。梵夹本。
︱（宽永 ︱ ︱
︱ 寺本） └ 备 考─ 大体仿湖州版。亦称倭藏。 ┘
︱
︱ ┌ 日本灵元天皇宽文九年（1669当清康熙八年）， ┐
︱ ┌ 年 代︱ 铁眼道光禅师在宇治黄蘗山万福寺创刊，至天和 ︱
︱ ︱ └ 元年（1681）完成。 ︱276函，2105册。
├ 黄蘗藏 ︱ ︱方册本。
︱（铁眼 ︱ ┌ 即径山藏之翻刻本，版式亦同。加入日本铁眼及 ︱
︱ 本） └ 备 考︱ ︱
︱ └ 宝洲语录。 ┘
︱
︱ ┌ 日本明治十三年（1880当清光绪六年），岛田根 ┐
︱ ┌ 年 代︱ 蕃等在东京弘教书院，用五号字排印，至明治十 ︱
︱ ︱ └ 九年（1886）完成。 ︱40函，8534卷，
├ 弘教藏 ︱ ︱419册，1916部。
︱（缩刷 ︱ ┌ 以丽藏为本文，与宋元明三藏对校，互补遗缺， ︱每半叶20行，每行
︱ 藏本） └ 备 考︱ 标其异同，并加句读。又增日本撰述各宗典藉。 ︱45字。方册本。
︱ ︱ 以精审称。然亦间有手民之误，遂有后之昭和再 ︱
︱ └ 订本。 ┘
︱
︱ ┌ 日本明治三十五年（1902），京都藏经书院，以 ┐
︱ ┌ 年 代︱ 僧忍澄校订之黄蘗本，用四号活字印行，至明治 ︱
︱ ︱ └ 三十八年完成。 ︱每半叶分上下栏，
日本藏├ 卍字藏 ︱ ︱每栏20行，每行
︱ ︱ ┌ 忍澄以黄蘗本全依径山本，文义逊于丽本，乃集 ︱22字。方册本。
︱ └ 备 考︱ 名德，以黄蘗本与建仁寺所藏瓦本对校，改从丽 ︱
︱ ︱ 本，互异处以圈为记。丽本题记音释皆保存。惜 ︱
︱ └ 编次仍依黄蘗本，致丽本特有典藉多移入续藏。 ┘
︱
︱ ┌ 日本明治三十八年（1905），由日本藏经院印行， ┐150套，750册，
︱ ┌ 年 代︱ ︱1756部，7144卷。
︱ ︱ └ 至大正元年（1912）完成。 ︱版式每半叶分上
├卍字续藏︱ ︱下栏，每栏18行，
︱ ︱ ┌ 搜罗卍字藏中未收者，多我国久佚本，嘉兴续藏 ︱各栏上方留校记地
︱ └ 备 考︱ 及又续藏亦有编入。△民国十二年，上海涵芬楼 ︱位，每行约17字。
︱ └ 有影印续藏经本，略为缩小。 ┘方册本。
︱
︱ ┌ 日本大正十一年（1922），高楠顺次郎博士等发 ┐
︱ ┌ 年 代︱ ︱85函，3053部，
︱ ︱ └ 起，十三年创刊，至昭和七年（1932）完成。 ︱11970卷，80634页。
├大正修新︱ ︱每页分上中下栏，
︱ 大藏经 ︱ ┌ 所收异本异本最富，丽宋元明四藏之外， 对校 ︱每栏29行，每行约
︱ └ 备 考︱ 圣语藏本宫本敦煌写本古佚本以及各种流通本。 ︱17字。方册本。
︱ └ △后三十函为续编，多收日本著述。 ┘
︱
︱ ┌ 日本照和十年（1935）缩刷大藏经刊行会铃木灵 ┐
︱ ┌ 年 代︱ ︱
︱ ︱ └ 真等创刊，题曰昭和再订大日本大藏经。 ︱版式与弘教藏同。
├昭和再订︱ ︱方册本。
︱ 缩刷藏 ︱ ┌ 影印弘教本，加以订正；故凡依弘教藏校勘者， ︱
︱ └ 备 考︱ ︱
︱ └ 宜参校此本改正之。 ┘
︱
︱ ┌ 日本正仓院藏有天平写本，隋写本，宋版，日本宽治版等，
├ 圣语藏 ︱ （宽治为崛治天皇年号，1087至1093）。合称为圣语藏。
︱ └ 有一经存多种写本，故大正藏校记以圣乙圣丙列举之。
︱
︱ ┌ 日本宫内省图书寮藏本，见大正藏校记。据昭和法宝目录，
└ 宫 本 ︱
└ 系以北宋时东禅寺本与开元寺本合成全藏。
我国历代所刻的大藏，只有龙藏版片尚存，余都毁失；至于大藏的印本，除明之南北藏嘉兴藏与清之龙藏外，也都不全，即此仅存的印本也很少见了；而民国三十多年来，还没有一部新修的大藏经，冷落至此，何以对先人？自龙藏刊布后，百衲藏不过是各处流通本的大杂会，频伽藏只是依弘教藏而删去校勘记的，此外仅做了点影印现成的工作，如影印卍字续藏和碛砂藏。但各处佛教逸典与经疏遗着时有发现，敦煌写本和赵城金藏也先后出现，我们还能够等待下去么？对于近年在上海已经成立而颇有成绩的民国增修大藏经会，还能够袖手旁观么？一般错觉，以为世变日亟，无暇及此，如能对历代国势和佛教的关系稍一留意，应可释然。我国国运，唐为最强，而有唐一代，译业昌隆，前后无比，是中华佛教的黄金时代，也是中华民族的鼎盛时代。自唐以来，历代国势的盛衰竟与佛教的盛衰成了正比例︰如唐武宗破佛，不久唐朝即灭；周世宗再毁法，五代之局遂终；宋太祖极尊法宝，国家元气渐复；明代诸帝多知维护佛法，国势亦尚可观；元代清初，推崇佛教，国威颇盛，至于国外情形，也相彷佛︰印度在阿育王时代，国势最隆盛，佛法也最发达；降至近世，佛教衰微到极，印度也完了。日本素重佛教，当国运鼎盛之时，正大法兴隆之日；自是蒙受法化之益。高丽先后受契丹与蒙古两次侵略，藉显宗高宗先后发愿刻大藏经初雕本与再雕本而得保全，这是历史上刻经保国最显明的事例。总之，佛教盛，则天下治；佛教衰，则天下乱；我国自唐宋以来，无不皆然；推之国外，亦莫不然。旷观古今中外，应知合力推行修藏，为今日急不容缓之举；惟此法宝，足以启良善之心，成利济之业，种多福之因，获大有之果，因缘会遇，岂可交臂失之？