大正藏第 01 册 No. 0066 魔娆乱经

　　No. 66 [No. 26(131), No. 67]

　　佛说魔娆乱经

　　失译人名附后汉录

　　闻如是：

　　一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时，尊者大目乾连，为世尊作窟，时露地彷徉，教授令作。彼时，魔波旬自化其身令微小，入尊者目乾连腹中。彼时目乾连，便作是念：“何以故？我腹便重，犹若食豆，我宁可如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。”于是尊者大目乾连，离彷徉处，至经行，捶敷尼师坛，结跏趺坐。于是尊者大目乾连，即如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。彼尊者大目乾连，即便知之，此魔波旬，入我腹中。于是尊者大目乾连，还从三昧起，告魔波旬曰：“汝波旬还出！汝波旬还出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。”

　　于是魔波旬，便作是念：“此沙门亦不知不见，而作此言：‘汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。’谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼世尊犹不能知我见我，况复弟子，能知能见？是事不然！”

　　“汝波旬！汝所念，我亦知之。汝所作念：‘沙门不知不见，而作此言：“波旬！出！波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。”谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼犹不能知我见我，况复弟子，能知见我？是事不然！’”

　　于是魔波旬，复作是念：“此沙门为知见我，而作此言：‘汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。’”于是魔波旬，即从尊者大目乾连口中出，便在前立。

　　彼魔波旬，却住一面已，尊者大目乾连，告波旬曰：“波旬！昔过去世有如来，名拘楼孙无所著、等正觉。我在彼时，亦为触娆魔。我有妹名迦罗，汝是彼子。汝波旬！当以此知，汝是我妹子。彼拘楼孙如来、无所著、等正觉，魔波旬有弟子，名毗楼(音声)萨若，最上最贤，胜诸弟子。何以故，波旬而令尊者毗楼，字为毗楼萨若？波旬！此尊者毗楼者，住梵天上，能以音声，满千世界，无有弟子与此等者、与声等者，无相似者，谓能说法。此波旬以是故，而令尊者毗楼，名曰毗楼萨若。此波旬以何方便，令彼名萨若字曰萨若？此波旬名萨若者，彼依村城住，早起着衣服持衣钵，诣村城乞食，自护其身，诸根具足，意念常定。彼诣村城乞食已，中后而还，举衣钵澡浴其足，举尼师坛，着右肩上，若至静处、若至树下、若至空处，依敷尼师坛，结跏趺坐，轻举速疾，入想知灭正受。彼中牧羊人，若见牧牛人，或担薪人，或行路人，若见彼速疾入想知灭正受，见已作是念：‘此沙门，坐此静处今命终，我等宁可以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火当还。’彼牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，以干草木，若敷碎草木，积覆其身，然火已，离而还。于是尊者萨若，过夜已从三昧起，轻举速疾收拭其衣，依城村住。彼晨起着衣服，与衣钵俱，诣城村乞食，自能护身，具足诸根，意念常定。若彼所见，牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，见已作是念：‘此沙门在他静处而命终，我等以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火已离而还。而今此尊者，还复命存。’此波旬，以是方便故，名为萨若，字曰萨若(还生)。

　　“于是度数(弊也)簸提旬(恶也常波)作是念：‘此剃头沙门，以黑缠形，彼与禅俱，与禅相应，常行于禅。犹若驴常荷担，系在枥上，或不得麦，禅而禅，与禅相应，常行于禅。如是剃头沙门，以黑缠形，或与禅俱，与禅相应，行禅。犹若猫子，在于鼠穴前，而欲捕鼠在中，禅而禅，与禅相应，行于禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若鸺狐在空墙上，在中捕鼠，禅而禅，与禅相应，常行禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若鵁在水岸上，伺鱼于中，禅而禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，与禅相应，禅而禅。此云何名为禅？为何所禅？为是何禅？或乱或忘或不定，我亦不见来，亦不见去，亦不见住，亦不见终，亦不见生，我宁可为婆罗门居士说。如是此沙门，精进当骂之，当打，当说非，当恚之，若少多骂打，瞋恚说其非。若意有异者，此恶魔求其便、索其便，或得其便，或得其因缘。’此魔波旬为弊魔，而向婆罗门居士：‘彼沙门精进，当骂之说其非，当瞋恚之。彼精进沙门，当以木打之，当以石掷，或以杖挝，或破彼精进沙门头，或裂衣坏钵。’谓彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生恶趣泥犁中。生彼已，作是念：‘今已受此苦，更或能复剧是处，而我于精进沙门，发于邪。’

　　“于是波旬，取拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，破其头，坏其钵，裂其衣，便往至拘楼孙如来、无所著、等正觉所。

　　“彼时拘楼孙如来、无所著、等正觉，在无量百千众前围绕，而为说法。拘楼孙如来、无所著、等正觉，遥见弟子，头被打破，衣钵被裂，从远而来。见已告诸比丘：‘汝诸比丘！当见此比丘，为弊魔向婆罗门居士说：“汝当取精进沙门，骂之挝打，当瞋恚少多挝打，瞋恚意或能有若干。”而此弊魔，求其便，索其因缘，求其因缘，得其因缘。汝诸比丘！当与慈俱满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满一切诸方已正受住。如是，意与悲、喜、护俱，满一切诸方已正受住，当令弊魔求其便，索其因缘，不得其便，不得其因缘。’于是波旬，向拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，说如此言：‘彼与慈俱，满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满诸方已正受住。如是，意与悲、喜、护俱，满一切诸方已正受住。谓彼恶魔求其便，索其因缘，不能得其便，不能得其因缘。’于是波旬弊魔作是念：‘我以此方便，不能得此沙门便，不能得此沙门其因缘，我宁可向婆罗门居士说：“汝当取此精进沙门，当恭敬承事礼事供养。”少多供养承事礼事已，若意有异，而彼弊魔，求其便、索其便，索其因缘，得其便，得其因缘。’此弊魔波旬，向居士婆罗门说：‘彼精进沙门！当供养，当承事礼事。’令婆罗门居士，脱衣敷地，而作是言：‘令此精进沙门，当蹈上行，精进沙门当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。’令婆罗门居士，自洗其发，以敷着地，而作是言：‘精进沙门！当蹈上行。精进沙门！当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。’当令婆罗门居士，手执囊种种满中，而作是言：‘唯愿诸贤！当取此随所用之。当令我等长夜得义饶益。’令婆罗门居士信乐，为彼精进沙门，自以手牵，将入己家，随所欲施：‘唯愿诸贤！当取此施，随所用之，当令我等长夜得义饶益。’彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生善处天上，生于彼已，便作是念：‘我等此乐，无过于是，我等因向精进沙门有等见故。’于是波旬为拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，供养恭敬，承事礼事，便至拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子所。

　　“彼时拘楼孙如来、无所著、等正觉，于无量百千众在前围绕，而为说法。拘楼孙如来、无所著、等正觉，遥见弟子，他所供养恭敬、承事礼事，从远而来。见已告诸比丘：‘汝诸比丘见不？此弊魔波旬！向婆罗门居士说：“当供养恭敬，承事礼事，恭敬彼精进沙门。”少多恭敬承事礼事供养，意若有异，彼弊魔波旬，求其便，索其因缘，得其便，得其因缘。汝诸比丘！当于一切行，见无常住，当见尽，当见离，当见灭，当见止，当见止住处。而令弊魔波旬，求其便，索其因缘，不得其便，不得其因缘。’彼波旬，为拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，说如此言：‘此一切行，见无常住、见尽、见离、见灭、见止住处。彼弊魔波旬，求其便，索其因缘，不能得便，不得其因缘。’

　　“于是弊魔波旬，便作是念：‘我以此方便，不能得精进沙门便，不能得其因缘。我宁可化作年少小儿童男形像，住他道边。手执大木，当用击尊者毗楼首，破令血流。’彼时拘楼孙如来、无所著、等正觉，依城村住，晨起着衣服持衣钵，欲诣城村乞食，及尊者毗楼，随从比丘。于是弊魔，在他处化作年少小儿童男形像已，在他道边，手执大木，用击尊者毗楼首，令血流。于是尊者毗楼被击，首破流血，随从拘楼孙如来、无所著、等正觉后。于是拘楼孙如来、无所著、等正觉至村已，以一切身力，右旋顾视而视，不恐不怖，不惊不懅，而观诸方。拘楼孙如来、无所著、等正觉，见尊者毗楼被击，首破血流，从后而来，见已说言：‘此弊魔为非，为无厌足。’

　　“复次，波旬！拘楼孙如来、无所著、等正觉，说言未竟，彼时弊魔，即以其身，堕大泥犁中。彼波旬，在大泥犁中，具有四事，无乐六更，身现受痛，钩锁锁之。谓彼地狱狱卒，便至弊魔所，到已作是言：‘汝若此锁解者，汝当知我在地狱中，以满百岁在地狱中。’彼时魔波旬，便恐怖身毛皆竖。”

　　尊者大目乾连，即时说偈曰：

　“云何止地狱，　　而令恶在中，
　　犯佛婆罗门，　　及犯此比丘。
　　名阿鼻泥犁，　　而令恶止中，
　　犯佛婆罗门，　　及犯此比丘。
　　锁解则为百，　　在中受苦痛，
　　在阿鼻泥犁，　　令恶止其中。
　　若有不知者，　　比丘佛弟子，
　　如是受此苦，　　当受黑之报。
　　在于园观中，　　及此地众生，
　　不种食粳米，　　当生北拘牢。
　　极大须弥山，　　亲近于解脱，
　　自能分别者，　　身则行念持。
　　彼山止泉中，　　常住于此劫，
　　其形如金色，　　光明靡不照。
　　作众诸伎乐，　　是释乐所游，
　　彼亦有二俱，　　在前而恭敬。
　　若释在前行，　　升此高堂上，
　　见释所从来，　　各各自娱乐。
　　若见比丘来，　　还顾有羞耻，
　　若有升堂上，　　则能问比丘。
　　当知有此魔，　　爱尽得解脱，
　　当为比丘记，　　闻说当如是。
　　拘翼我知汝，　　爱尽得解脱，
　　闻说智慧记，　　释得欢喜乐。
　　比丘多作行，　　当为更说此，
　　若有升此堂，　　释者能致问。
　　云何名为堂，　　汝释在其上？
　　汝释我当记，　　此名受报处。
　　如是千世界，　　有此千世界，
　　无有胜此堂，　　如是受报处。
　　释得自在游，　　在中最清明，
　　化一能为百，　　在此报堂上。
　　释得自在游，　　升在此堂上，
　　足指能动之，　　令天眼而睹。
　　释得自在游，　　升在鹿堂上，
　　神足能动转，　　甚深极覆藏。
　　难动难可转，　　彼有琉璃地，
　　圣之所居处，　　滑泽极柔软。
　　所敷极软褥，　　言语亦柔软，
　　最胜今天王，　　善能作伎乐。
　　种种若干异，　　诸天来会聚，
　　趣向须陀洹，　　无量诸千种。
　　及百诸那术，　　至三十三天，
　　说法为作眼，　　彼闻此法已。
　　信乐则然可，　　我知有此法，
　　则名曰仙人，　　谓至梵天上。
　　能令诸梵问，　　彼梵有此见，
　　所见亦如前，　　常见有常住。
　　我当为梵记，　　仙人我此见，
　　不见不如前，　　我常有常住。
　　我见报相应，　　梵天身在前，
　　我今当何说，　　我常计有常。
　　谓能知此世，　　等觉之所说，
　　若有有所习，　　所生受其报。
　　火无有是念，　　我当烧愚人，
　　火烧愚人已，　　随行则被烧。
　　如是汝波旬，　　近于此如来，
　　久作斯恶行，　　受报亦当久。
　　汝魔莫厌佛，　　及莫娆比丘，
　　以此比丘说，　　魔在鼻量国。”
　　鬼有忧戚念，　　目连所感勤，
　　恐怖极恐惧，　　忽然则不现。

　　佛说魔娆乱经