大正藏第 01 册 No. 0067 弊魔试目连经

　　No. 67 [No. 26(131), No. 66]

　　弊魔试目连经(一名魔娆乱经)

　　吴月支国居士支谦译

　　闻如是：

　　一时，佛游于焚祇国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时，贤者大目乾连，夜于冥中经行，由于平路经行往返。于时，弊魔往诣佛所，自化彻景入目连腹中。贤者大目乾连：“吾腹何故而作雷鸣？犹如饥人而负重担。吾将入室正受三昧，观察其源。”于是目连即入其室三昧观身，即时睹见弊魔作化彻景入其腹中，即谓之曰：“弊魔！且出且出！莫娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安坠于恶趣。”

　　魔心念言：“今此沙门，未会见我亦不知我，横造妄语：‘弊魔！且出且出！勿娆如来及其弟子，将无长夜获苦不安。’正使其师大圣世尊，尚不知吾，况其弟子？”

　　目连报曰：“吾复知复知卿今心所念：‘其师大圣尚不能知，况其弟子，知吾所在耶？’”魔即恐惧：“今此沙门已觉我矣！”即化彻身出住其前。

　　目连告魔：“乃往过去久远之世，拘楼秦佛时，我曾为魔，号曰瞋恨。吾有一姊，名曰黤黑，尔时汝为作子，以是知之，是吾姊子。尔时有佛出于世间，号拘楼秦如来、至真、等正觉，有二弟子，一曰洪音，二曰知想，最尊第一仁贤难及。何故贤者名曰洪音？住于梵天謦扬大声，闻于三千大千世界。何故贤者名知想？若处闲居，坐于树下、旷野山中，如其色像三昧正受。牧羊牧牛、担薪负草、田居行人，见之如此，各相谓言：‘于此命过，吾等各各辇薪负草，共蛇维之。’如其所言，即共蛇维。知想比丘从三昧起，奋迅衣服去其埃灰，更整法服，持钵入城国邑聚落而行分卫。牧牛羊者负薪草人，心怀惊愕各各相谓：‘吾在旷野闲居，见此比丘，坐于树下而不喘息，谓之命过，共积薪草而蛇维之。’今者知想，以是之故曰想识。

　　“于是瞋恚魔心自念言：‘此辈沙门自谓持戒，寂然默声思惟而行，譬如狗猫思欲捕鼠，静然不动鼠出即搏，沙门禅思亦复如是。譬如鸧鹤而欲捕鱼，默静声潜思鱼出则吞，诸沙门等亦复如是，潜思惟念专有所求。譬如大驴昼负重驮至夜疲极，饥渴潜思欲得食饮，诸沙门等亦复如是。’

　　“时，魔心念：‘我宁可化于此国土长者梵志，取诸持戒沙门道人，挝捶骂詈、裂衣破钵破头。令起瞋恚，吾因是缘得其方便。’寻如所念，即化国中长者梵志，取诸沙门持戒奉法，挝捶骂詈、坏钵破头、裂其被服。此诸沙门，如猫捕鼠如鹤吞鱼，譬如鸱枭于树间捕鼠，诸沙门坐禅亦复如是，如驴饥疲。时诸比丘，皆被毁辱低头直行，至拘楼秦佛所。佛为四辈天龙鬼神广说经道，见诸比丘被毁辱来，告诸比丘：‘比丘！今瞋恨魔化诸国中长者梵志，取诸持戒奉法沙门，挝捶骂詈、破头坏钵、裂其衣服，令心变恨起瞋恚意，吾以是缘得其方便使道不成。尔等于此，当行四等：慈、悲、喜、护，不怀怨结，无瞋恨心，广大难限普安无边等于十方，虽求汝便终不能得。’比丘受教，所在闲居旷野一心禅思，行四等心意无增减。时瞋恚魔，虽求持戒奉法沙门之便，永不能得。

　　“尔时长者梵志从受魔教，毁辱持戒奉法沙门，寿终之后皆归恶趣，勤苦瘦恼考掠之处。在地狱中受其化身，譬如大树，其广大如大旷野，在烧铁地裸形自投，各自谓言：‘吾等薄祐殃暴弊恶，乃取持戒奉法沙门毁辱骂詈，吾等于此归命呼嗟，不能得见持戒奉法沙门，欲求其便因缘相见，已自造此自获其殃，坐随魔教不能护身。’

　　“尔时，瞋恚魔心自念言：‘因是方便，求诸沙门持戒人便，永不能得；必当变行，化诸长者梵志，供养奉侍持戒沙门，衣被饭食床卧医药，使贪供养，因是之缘吾得其便。’寻如其计，即化国中长者梵志，所在行路四徼道中，若在街曲，见诸持戒沙门道人，布发着地令行其上，皆口称曰：‘持戒沙门，修身勤行，难值难遇，唯蹈吾发，使我长夜得福无量。’持擎衣服，往造其所，稽首长跪：‘愿见愍伤，受此衣服。’笥奁盛食，诣就精舍，若街巷里头供奉上供养：‘持戒沙门难值难遇，愿受此供，使我长夜得福无量。’抱之擎之，若负担之舆之，归于其舍，坐着好床，出诸饭食衣服袈裟金银七宝，而着其前，长跪白曰：‘持戒沙门难值难见，愿受此供，唯见愍伤，恣意所欲，使我长夜得福无量。’

　　“时拘楼秦佛为诸四辈诸天龙神，见诸持戒沙门道士，为诸长者梵志所见供养敬事无量。告诸比丘：‘今瞋恚魔！化诸长者梵志，使供养持戒沙门道士，衣被饭食床卧医药，恣意所欲使着供养，吾因是缘得其方便，坏其善心使道不成。汝等所由闲居岩处旷野，念诸万物所在无常，虽着衣食莫以贪乐，苦空非身，魔虽求便终不能得。’诸比丘即受拘楼秦如来、至真、等正觉教，行之如法，魔虽求便永不能得。

　　“魔所教化长者梵志，使令供养持戒沙门，由此之德皆生天上。生天上已，各心念言：‘吾等供养奉法沙门持戒清净，自获是福，不由他人，非天所与。’

　　“尔时，拘楼秦佛如来、至真、等正觉，饭食之后以日昳时，与大弟子洪音俱行游于郡县。于时，弊魔化作大人为勇猛士，手执大棒住于道侧，窃举大棒击洪音头，破头洒血其血流离，尔时辟䨴在世尊后，如影随形默声无言。时拘楼秦如来无极大圣，还顾叹息，口演此言：‘今瞋恚魔！不知节限所造大过。’时瞋恚魔，即以此身堕没地狱，宛转地狱，如鱼蝌蚪出水在于陆地，譬如生剥牛皮，宛转在地痛不可言。时魔波旬，在于地狱宛转毒痛，又过于此亿千万倍，譬若如人，身得狂病走不安处。

　　“时魔波旬，堕大地狱苦痛无量，时泥梨傍往语之言：‘子欲知之，若有一筹，一鸟飞现，知过十千万岁，如是之比亦复难限。弊魔！吾在地狱寿数如是，然后乃从大地狱出，更复遭厄二万余岁。’尔时，弊魔甚大愁毒。”

　　佛为目连说此偈言：

　“瞋魔所受罪，　　其地狱何类？
　　拘楼秦佛时，　　化众及弟子。
　　所可受患恼，　　一切见考治。
　　火然自烧身，　　其㷿面绕形，
　　其地狱如斯，　　瞋恚魔所在。
　　拘楼秦佛时，　　洪音大弟子，
　　假使在佛前，　　及观比丘众，
　　因由缘受罪，　　斯须得动扰。
　　设有喜评相，　　比丘佛弟子，
　　必当获此殃，　　趣于极苦患。
　　如人投深渊，　　舍于天宫殿，
　　不在玉女间，　　弃于天上乐。
　　其有晓了此，　　比丘佛弟子，
　　自兴从已出，　　危害堕苦患。
　　魔当知吾身，　　倚于解脱门，
　　不天处天人，　　忉利名闻天。
　　假使分别此，　　比丘佛弟子，
　　自身犯非法，　　因此归恶趣。
　　其以一足指，　　动摇最胜宫，
　　所处神足力，　　目连大感应。
　　其有晓了此，　　比丘佛弟子，
　　身自为兴立，　　安能堕恶趣。
　　设端正有百，　　微妙好玉女，
　　见比丘禅思，　　彼不住园观。
　　假使分别此，　　比丘佛弟子，
　　比丘自造行，　　或能归恶趣。
　　假使等和同，　　诣帝释问事，
　　天帝为解不？　　何因获解脱？
　　释应时发遣，　　随其所问答，
　　若自无所著，　　然后得解脱。
　　假使晓了此，　　比丘佛弟子，
　　随己所作行，　　自到归恶趣。
　　或有至梵天，　　难问梵天王，
　　何因致是处，　　得立于梵天？
　　梵天即答曰，　　随问而发遣，
　　今吾所立处，　　未曾怀邪见。
　　从梵天普见，　　光明有退转，
　　吾今当何说，　　我身长存乎？
　　假使晓了此，　　比丘佛弟子，
　　身自犯非法，　　自然归勤苦。
　　其火无想念，　　我当烧愚痴，
　　愚騃自兴火，　　还自危烧身。
　　波旬当解此，　　用意向如来，
　　还自危其身，　　如火烧痴人。
　　人喜为众恶，　　长夜为己身，
　　命来不自觉，　　无得娆比丘。
　　魔慎莫试佛，　　无娆诸弟子，
　　长夜不安隐，　　必当归恶趣。”
　　于时魔降伏，　　坐恐比丘故，
　　彼闻此忧愁，　　应时忽不现。

　　佛说如是，诸天龙神莫不欢喜。

　　弊魔试目连经