大正藏第 01 册 No. 0085 息诤因缘经

　　No. 85 [No. 26(196)]

　　佛说息诤因缘经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　如是我闻：

　　一时，世尊在舍摩迦子聚落之中，坐夏安居，诸苾刍众去佛不远亦各安居。时，有沙门名曰尊那，在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命终。彼尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，作如是言：“我之法律唯我自知，非汝所知；汝之法律唯汝自知，亦非我知。我所有法皆悉如理，汝所有法一切非理；和合法是我，不和合法是汝。汝诸所说，前言纵是后言即非，后言或是前言即非，诸有语言皆无义利亦无所取，虽广所说不能解脱，亦不能知最上实义。谓沙门所说不同我法，云何能令我起解心？”彼尼乾陀子故作是语起破坏事，欲兴斗诤损减力能，以苦恼缘坏安乐法。以是因缘，欲于沙门清白法中起不善业，而兴斗诤种种破坏，生我慢心而谓胜他，乃言：“沙门诸有所说，皆非法律，不正了知、不能出离，于菩提道不能趣向，汝师非是如来、应供、正等正觉。”

　　尔时尊那沙门坐夏既满造衣已竟，即离是处，着衣持钵次第而行，往舍摩迦子聚落之中。到已收衣钵洗足，而诣尊者阿难所，头面礼足退住一面。是时尊者阿难问尊那沙门言：“尊那！汝于何处坐夏安居？复以何缘而来至此？”

　　尊那白言：“尊者！我在恶处惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命终。尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，乃至彼言，汝师非是如来应供正等正觉。我以是缘，故来至此。”

　　阿难告言：“尊那！我知是事，以佛世尊不在众中，故有外道欲兴斗诤。而汝今时不得与诤，若起斗诤即不能利益多人，复令多人生诸苦恼，乃至诸天人众悉无利益咸生苦恼。如汝尊那所说事等，唯佛世尊而悉知见。我今与汝同诣佛所，具陈上事。”

　　尊那白言：“善哉尊者！若得见佛我获大利；又于佛所，或得听闻甚深正法。”

　　时尊者阿难即与尊那沙门同诣佛所，到已各礼佛足退住一面。时尊者阿难前白佛言：“世尊！此尊那沙门，在惹卢迦林中坐夏安居。彼有外道尼乾陀惹提子，是极恶者忽尔命终。尼乾陀有子，欲于沙门而兴斗诤，乃至彼言，汝师非是如来、应供、正等正觉。以是缘故来语于我。世尊！我时谓尊那言：‘以佛世尊不在众中，故有外道欲兴斗诤。而汝今时不得与诤，若起斗诤即不能利益多人，复令多人生诸苦恼，乃至诸天人众悉无利益咸生苦恼。’”

　　佛言阿难：“汝见何缘，乃言：‘佛不在众，有外道辈起斗诤事。’邪？”

　　阿难白佛言：“世尊！我于一时，见二苾刍佛所称赞。是二苾刍善持律法，威仪次序在一处行，我时见已乃谓彼言：‘汝二苾刍，不应如是现威仪相。佛不在众，或有外道，见是相已起斗诤事。若斗诤起，即令多人乃至诸天人众，悉无利益咸生苦恼。’我忆此缘，故为尊那作如是说。”

　　佛言阿难：“于汝意云何？”

　　阿难白佛言：“世尊！我于是事不能了知。”

　　佛言阿难：“我以自智现成正觉，于其中间广说诸法，谓四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，如是等法，我所宣说悉知悉见。阿难！多诸外道于苾刍众而兴斗诤，此斗诤缘，汝能知不？”

　　阿难白佛言：“世尊！我不能知。”

　　佛言阿难：“谓有苾刍，于戒有增或时有减，威仪有增或时有减。阿难！若戒及威仪有增有减，即失常法；随所行处，乃有外道，见是事已即起斗诤。若斗诤起，即令多人乃至诸天人众，无所利益咸生苦恼。何以故？阿难！诸外道尼乾陀辈，非一切智亦非真实，于一切处一切所见悉不清净，是故常乐起斗诤事。阿难！当知诸苾刍众诤事起时，由有种种斗诤根本。”

　　阿难白佛言：“善哉世尊！善哉善逝！今正是时，愿佛宣说斗诤根本，令诸苾刍闻已忆持常离过失。”

　　佛言阿难：“汝等谛听！如理作意，如善记念，今为汝说。阿难！若有苾刍起忿恨心，由忿恨故，乃于师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事供养；由不恭敬彼师长故，即不见法；以不见法故，于苾刍众中不正观察；由不正观察故，乃兴斗诤；由斗诤起故，即令多人乃至诸天人众，悉无利益咸生苦恼。又有苾刍，于内于外悉计为有，作实观察注意积集，喜为邪恶、极恶作意，勇发邪勤、出邪妄语，引起斗诤。如是妄念不正知，起不相应，乃至于斗诤缘不能断灭。阿难！如是等事为斗诤根本，是故生诸苦恼。苦恼因者，谓由先起忿恨心故，如是复起覆、诳、谄、嫉、悭、无惭无愧、不正知、见取等，及诸执着邪妄忆念。以如是等诸恶因缘故，乃于师长不生恭敬尊重等心，亦复不能承事供养；由不尊敬彼师长故，即不见法；以不见法故，即于苾刍众中不正观察；由不正观察故，乃兴斗诤。

　　“阿难！如先所说，如是等缘皆是斗诤根本。以此缘故，若斗诤起时，有七种灭诤法。如我所说，阿难！诸有诤事，若已起、若未起悉能息灭。何等为七？所谓现前毗尼，忆念毗尼，不痴毗尼，自言治，多人语，知所作，如草覆地；是为七种。

　　“云何名为现前毗尼灭诤法？阿难！所谓一人为一人说法毗尼，一人为二人说、一人为多人说、一人为大众说，现前成四；二人为一人说法毗尼，二人为一人说、二人为多人说、二人为大众说，现前成四；多人为一人说法毗尼，多人为二人说、多人为多人说、多人为大众说，现前成四；大众为一人说法毗尼，大众为二人说、大众为多人说、大众为大众说，现前成四。如是名为现前毗尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

　　“云何名为忆念毗尼灭诤法？阿难！谓有苾刍随犯罪已不自忆念，余苾刍谓言：‘汝犯是罪，应当忆念，于大众中求哀大众，作忆念毗尼。’是苾刍即入众中求哀大众，作忆念毗尼。是时大众如大师教，与作忆念毗尼。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是名为忆念毗尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

　　“云何名为不痴毗尼灭诤法？阿难！谓若苾刍痴狂心乱、痛恼所缠，虽复多闻不能顺行，于所闻法翻谓杂说，作是言已舍众而去。是苾刍，后时还得本心，余苾刍谓言：‘汝犯是罪，当入众中求哀大众，作不痴毗尼。’是苾刍即入众中求哀大众，作不痴毗尼。是时大众如大师教，与作不痴毗尼。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是名为不痴毗尼灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

　　“云何名为自言治灭诤法？阿难！谓若苾刍不知罪相，言广知广解，复于众中发如是言：‘尊者！我于利养难所得故。’余苾刍谓言：‘汝于罪相不知不解，言广知广解，汝犯是罪，当于众中求哀大众，悔谢其罪。’是苾刍即入众中，求哀大众而自悔责。是时大众如大师教，与自言治法。是苾刍得出罪已，息灭诤事。如是名为自言治灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

　　“云何名为多人语灭诤法？阿难！谓若二苾刍共一住处，诤事忽起，出种种语广兴诤论，各执一言，有言是法、有言非法，有言是毗尼、有言非毗尼，有言是有罪、有言非有罪。是二苾刍，诤事起时息灭者善。若不息灭，此二苾刍离本住处异处兴诤。离是处已，能于中路息灭者善。若不息灭，即多苾刍众共为灭诤：有以经为分别说者，有以律为分别说者，有以摩怛里迦为分别说者。以是多人为分别说故，是二苾刍诤事息灭。如是名为多人语灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

　　“云何名为知所作灭诤法？阿难！谓若苾刍随犯罪已，自知有犯，或语他人、或不语人，而自思念已，诣余苾刍所，脱去革屣，于苾刍前偏袒一肩右膝着地，三称己名及自族氏：‘我犯是罪不敢覆藏，来尊者所求哀忏悔。唯愿尊者布施欢喜。’时彼尊者即听忏悔。是苾刍得清净已，彼尊者言：‘汝见是罪相不？’苾刍答言：‘我已见是罪相。’尊者复言：‘汝当如法奉持律仪。’苾刍答言：‘我今如法奉持律仪。’如是三说。如是名为知所作灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。

　　“云何名为如草覆地灭诤法？阿难！谓诸苾刍众共在一处，互起斗诤分两朋住。时一朋中，耆年者耆年者一处，知法者知法者一处，上首者上首者一处。于是朋中有苾刍，为利养故而起诤事。起诤事已，于自众中作如是言：‘某处白衣舍利养易得，我于彼中如法律说。有余苾刍，以是缘故于我起诤。诸大德！若我以是事故犯诤罪者，愿诸大德舍我是罪，乃至我故入白衣舍亦悉听忏除，犯突吉罗罪故。我从今已往不作是事，若有所作，当于诸大德所求哀忏悔，我有所作不敢覆藏。’是苾刍作是忏时，而自朋中唯一苾刍不听许忏。时彼苾刍即入他朋，脱去革屣偏袒一肩，从耆年上座次第问讯已，还至上座前右膝着地合掌而住，即白众言：‘诸大德！某处白衣舍利养易得，我于彼中如法律说。有余苾刍，以是缘故于我起诤。我即于自众中如法求忏，时我众中有一苾刍不听许忏，我故来此求哀忏悔。诸大德！若我以是事故犯诤罪者，愿诸大德舍我是罪，乃至我从白衣舍出，亦悉听忏除，犯突吉罗罪故。我今于诸大德前求哀忏悔，我有所作不敢覆藏，愿诸大德听许我忏，布施欢喜。’时彼大众即听许忏。是苾刍得清净已，彼上座谓言：‘汝见是罪相不？’苾刍答言：‘我已见是罪相。’彼上座复言：‘汝当如法奉持律仪。’苾刍答言：‘我今如法奉持律仪。’如是三说。时他朋中亦如此朋，耆年者耆年者一处，知法者知法者一处，上首者上首者一处。于是朋中有苾刍为利养故而起诤事。起诤事已，于自众中作如是言：‘某白衣舍利养易得，我于彼中如法律说。有余苾刍，以是缘故起斗诤事。’如是乃至第二第三问答等事，广如前说。阿难！彼彼苾刍知自有犯往来陈忏已，互相见时恭敬问讯，息灭诤缘止诸语论，无复少法而起分别。如是名为如草覆地灭诤法。以此法故，能令诤事而得息灭。阿难！如是等七灭诤法，汝诸苾刍应当记念。

　　“复次，阿难！有六种和敬法。汝等谛听，如理作意，如善记念，今为汝说。何等为六？所谓于其身业行慈和事，常于佛所净修梵行，于诸正法尊重礼敬、如理修行，于苾刍众和合共住，此名身业和敬法。复于语业，出慈和语无诸违诤，此名语业和敬法。复于意业，起慈和意无所违背，此名意业和敬法。又复，若得法利及世利养悉同所受，或时持钵次第行乞，随有所得饮食等物白众令知，与众同受勿私隐用，若众同知者即同梵行，此名利和敬法。又复于戒不破不断，戒力坚固离垢清净已，知时知处普遍平等，应受施主饮食供养，如是净戒同一所修、同所了知、同修梵行，此名戒和敬法。又复若见圣智趣证出离之道，乃至尽苦边际，于如是相如实见已，同一所作、同所了知、同修梵行，此名见和敬法。如是等名为六和敬法。

　　“阿难！如先所说斗诤根本，汝诸苾刍应当断除，于七灭诤法应当了知，诸有诤事若已起、若未起，悉令息灭已，同修六和敬法。汝诸苾刍！若如是行，乃于东西南北，随往方所若行若止，令汝苾刍悉得安乐、离诸诤事；乃至我涅槃后，亦复令汝诸苾刍众，于一切处常得安乐，如我现在住世说法教化众生等无有异。”

　　佛说息诤因缘经