第 46 页 共 51 页
大正藏第 02 册 No. 0099 杂阿含经
杂阿含经卷第四十五
宋天竺三藏求那跋陀罗译
(一一九八)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有阿腊毗比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时,阿腊毗比丘尼晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足,持尼师坛,着右肩上,入安陀林坐禅。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园,有弟子阿腊毗比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足已,持尼师坛,着右肩上,入安陀林坐禅。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往诣彼比丘尼所,语比丘尼言:“阿姨!欲何处去?”
比丘尼答言:“贤者!到远离处去。”
时,魔波旬即说偈言:
“世间无有出, 用求远离为,
还服食五欲, 勿令后变悔。”
时,阿腊毗比丘尼作是念:“是谁?欲恐怖我。为是人耶?为非人耶?奸狡人耶?”
心即念言:“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已,而说偈言:
“世间有出要, 我自知所得,
鄙下之恶魔, 汝不知其道。
譬如利刀害, 五欲亦如是,
譬如斩肉形, 苦受阴亦然。
如汝向所说, 服乐五欲者,
是则不可乐, 大恐怖之处。
离一切喜乐, 舍诸大闇冥,
以灭尽作证, 安住离诸漏。
觉知汝恶魔, 寻即自灭去。”
时,魔波旬作是念:“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐,即没不现。
(一一九九)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有苏摩比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着右肩上,至安陀林坐禅。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师檀,着右肩上,入安陀林坐禅。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至苏摩比丘尼所,问言:“阿姨!欲至何所?”
答言:“贤者!欲至远离处去。”
时,魔波旬即说偈言:
“仙人所住处, 是处甚难得,
非彼二指智, 能得到彼处。”
时,苏摩比丘尼作是念:“此是何等?欲恐怖我。为人?为非人?为奸狡人?”作此思惟已,决定智生,知是恶魔来欲娆乱,即说偈言:
“心入于正受, 女形复何为,
智或若生已, 逮得无上法。
若于男女想, 心不得俱离,
彼即随魔说, 汝应往语彼。
离于一切苦, 舍一切闇冥,
逮得灭尽证, 安住诸漏尽。
觉知汝恶魔, 即自磨灭去。”
时,魔波旬作是念:“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔,即没不现。
(一二〇〇)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有吉离舍瞿昙弥比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,至舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,于一树下结跏趺坐,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时,吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,于一树下结跏趺坐,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所,而说偈言:
“汝何丧其子, 涕泣忧愁貌,
独坐于树下, 何求于男子?”
时,吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念:“为谁恐怖我?为人?为非人?为奸狡者?”如是思惟,生决定智:“恶魔波旬来娆我耳。”即说偈言:
“无边际诸子, 一切皆亡失,
此则男子边, 已度男子表。
不恼不忧愁, 佛教作已作,
一切离爱苦, 舍一切闇冥。
已灭尽作证, 安隐尽诸漏,
已知汝弊魔, 于此自灭去。”
时,魔波旬作是念:“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼,即没不现。
(一二〇一)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有优钵罗色比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至优钵罗色比丘尼所,而说偈言:
“妙华坚固树, 依止其树下,
独一无等侣, 不畏恶人耶?”
时,优钵罗色比丘尼作是念:“为何等人?欲恐怖我?为是人?为非人?为奸狡人?”如是思惟,即得觉知:“必是恶魔波旬欲乱我耳。”即说偈言:
“设使有百千, 皆是奸狡人,
如汝等恶魔, 来至我所者,
不能动毛发, 不畏汝恶魔。”
魔复说偈言:
“我今入汝腹, 住于内藏中,
或住两眉间, 汝不能见我。”
时,优钵罗色比丘尼复说偈言:
“我心有大力, 善修习神通,
大缚已解脱, 不畏汝恶魔。
我已吐三垢, 恐怖之根本,
住于不恐地, 不畏于魔军。
于一切爱喜, 离一切闇冥,
已证于寂灭, 安住诸漏尽。
觉知汝恶魔, 自当消灭去。”
时,魔波旬作是念:“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁,即没不现。
(一二〇二)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往到尸罗比丘尼前而说偈言:
“众生云何生? 谁为其作者?
众生何处起, 去复至何所?”
尸罗比丘尼作是念:“此是何人?欲恐怖我。为人?为非人?为奸狡人?”作是思惟已,即生知觉:“此是恶魔欲作留难。”即说偈言:
“汝谓有众生, 此则恶魔见,
唯有空阴聚, 无是众生者。
如和合众材, 世名之为车,
诸阴因缘合, 假名为众生。
其生则苦生, 住亦即苦住,
无余法生苦, 苦生苦自灭。
舍一切爱苦, 离一切闇冥,
已证于寂灭, 安住诸漏尽。
已知汝恶魔, 则自消灭去。”
时,魔波旬作是念:“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。
(一二〇三)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我当往彼,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至毗罗比丘尼所而说偈言:
“云何作此形? 谁为其作者?
此形何处起? 形去至何所?”
毗罗比丘尼作是念:“是何人来恐怖我?为人?为非人?为奸狡人?”如是思惟,即得知觉:“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:
“此形不自造, 亦非他所作,
因缘会而生, 缘散即磨灭。
如世诸种子, 因大地而生,
因地水火风, 阴界入亦然。
因缘和合生, 缘离则磨灭,
舍一切爱苦, 离一切闇冥。
已证于寂灭, 安住诸漏尽,
恶魔以知汝, 即自磨灭去。”
时,魔波旬作是念:“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚,即没不现。
(一二〇四)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有毗阇耶比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至其前而说偈言:
“汝今年幼少, 我亦是年少,
当共于此处, 作五种音乐。
而共相娱乐, 用是禅思为。”
时,毗阇耶比丘尼作是念:“此何等人?欲恐怖我。为是人耶?为非人耶?为奸狡人耶?”如是思惟已,即得知觉:“是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:
“歌舞作众伎, 种种相娱乐,
今悉已惠汝, 非我之所须。
若寂灭正受, 及天人五欲,
一切持相与, 亦非我所须。
舍一切喜欢, 离一切闇冥,
寂灭以作证, 安住诸漏尽。
已知汝恶魔, 当自消灭去。”
时,魔波旬作是念:“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。
(一二〇五)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,至安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,洗足毕,举衣钵,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”化作年少,容貌端正,至遮罗比丘尼前而说偈言:
“觉受生为乐, 生服受五欲,
为谁教受汝, 令厌离于生。”
时,遮罗比丘尼作是念:“此是何人?欲作恐怖?为人?为非人?为奸狡人?而来至此,欲作娆乱。”即说偈言:
“生者必有死, 生则受诸苦,
鞭打诸恼苦, 一切缘生有。
当断一切苦, 超越一切生,
慧眼观圣谛, 牟尼所说法。
苦苦及苦集, 灭尽离诸苦,
修习八正道, 安隐趣涅槃。
大师平等法, 我欣乐彼法,
我知彼法故, 不复乐受生。
一切离爱喜, 舍一切闇冥,
寂灭以作证, 安住诸漏尽。
觉知汝恶魔, 自当消灭去。”
时,魔波旬作是念:“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。
(一二〇六)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至优波遮罗比丘尼所而说偈言:
“三十三天上, 炎魔兜率陀,
化乐他自在, 发愿得往生。”
优波遮罗比丘尼作是念:“此何等人?欲恐怖我?为人?为非人?为是奸狡人?”自思觉悟:“必是恶魔欲作娆乱。”而说偈言:
“三十三天上, 炎魔兜率陀,
化乐他自在, 斯等诸天上。
不离有为行, 故随魔自在,
一切诸世间, 悉是众行聚。
一切诸世间, 悉皆动摇法,
一切诸世间, 苦火常炽然。
一切诸世间, 悉皆烟尘起,
不动亦不摇, 不习近凡夫。
不随于魔趣, 于是处娱乐,
离一切爱苦, 舍一切闇冥。
寂灭以作证, 安住诸漏尽,
已觉汝恶魔, 则自磨灭去。”
时,魔波旬作是念:“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。
(一二〇七)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时,尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,着肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我当往彼,为作留难。”化作年少,容貌端正,往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言:“阿姨!汝乐何等诸道?”
比丘尼答言:“我都无所乐!”
时,魔波旬即说偈言:
“汝何所咨受, 剃头作沙门?
身着袈裟衣, 而作出家相,
不乐于诸道, 而守愚痴住。”
时,尸利沙遮罗比丘尼作是念:“此何等人?欲恐怖我。为人?为非人?为奸狡人?”如是思惟已,即自知觉:“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:
“此法外诸道, 诸见所缠缚,
缚于诸见已, 常随魔自在。
若生释种家, 禀无比大师,
能伏诸魔怨, 不为彼所伏。
清净一切脱, 道眼普观察,
一切智悉知, 最胜离诸漏。
彼则我大师, 我唯乐彼法,
我入彼法已, 得远离寂灭。
离一切爱喜, 舍一切闇冥,
寂灭以作证, 安住诸漏尽。
已知汝恶魔, 如是自灭去。”
时,魔波旬作是念:“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。
(一二〇八)
如是我闻:
一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时,世尊月十五日布萨时,于大众前坐。月初出时。时,有尊者婆耆舍于大众中,作是念:“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已,即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“欲说者便说!”
时,尊者婆耆舍即于佛前而说偈言:
“如月停虚空, 明净无云翳,
光炎明晖曜, 普照于十方。
如来亦如是, 慧光照世间,
功德善名称, 周遍满十方。”
尊者婆耆舍说是偈时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。
(一二〇九)
如是我闻:
一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。
尔时,尊者阿若憍陈如久住空闲阿练若处,来诣佛所,稽首佛足,以面掩佛足上,而说是言:“久不见世尊!久不见善逝!”
尔时,尊者婆耆舍在于会中,作是念:“我今当于尊者阿若憍陈如面前,以上座譬而赞叹之。”作此念已,即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“欲说时便说!”
时,尊者婆耆舍即说偈言:
“上座之上座, 尊者憍陈如,
已度已超越, 得安乐正受。
于阿练若处, 常乐于远离,
声闻之所应, 大师正法教。
一切悉皆陈, 正受不放逸,
大德力三明, 他心智明了。
上座憍陈如, 护持佛法财,
增上恭敬心, 头面礼佛足。”
尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。
(一二一〇)
如是我闻:
一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。
时,尊者舍利弗在供养堂,有众多比丘集会而为说法,句味满足,辩才简净,易解乐闻,不阂不断,深义显现。彼诸比丘专至乐听,尊重忆念,一心侧听。
时,尊者婆耆舍在于会中,作是念:“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已,即起,合掌白尊者舍利弗:“我欲有所说。”
舍利弗告言:“随所乐说!”
尊者婆耆舍即说偈言:
“善能略说法, 令众广开解,
贤优婆提舍, 于大众宣畅。
当所说法时, 咽喉出美声,
悦乐爱念声, 调和渐进声。
闻声皆欣乐, 专念不移转。”
尊者婆耆舍说此语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。
(一二一一)
如是我闻:
一时,佛住王舍城那伽山侧,五百比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,断诸有结,正智心善解脱。
尊者大目揵连观大众心,一切皆悉解脱贪欲。时,尊者婆耆舍于大众中,作是念:“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已,即从座起,整衣服,合掌白佛言:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“随所乐说!”
时,尊者婆耆舍即说偈言:
“导师无上士, 住那伽山侧,
五百比丘众, 亲奉于大师。
尊者大目连, 神通谛明了,
观彼大众心, 悉皆离贪欲。
如是具足度, 牟尼度彼岸,
持此最后身, 我今稽首礼。”
尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。
(一二一二)
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,断除有结,正智心善解脱,除一比丘,谓尊者阿难,世尊记说彼现法当得无知证。
尔时,世尊临十五日月食受时,于大众前敷座而坐,坐已,告诸比丘:“我为婆罗门,得般涅槃,持后边身,为大医师,拔诸剑刺。我为婆罗门,得般涅槃,持此后边身,无上医师,能拔剑刺。汝等为子,从我口生,从法化生,得法余财,当怀受我,莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。”
尔时,尊者舍利弗在众会中,从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“世尊向者作如是言:‘我为婆罗门,得般涅槃,持最后身,无上大医,能拔剑刺。汝为我子,从佛口生,从法化生,得法余财。诸比丘!当怀受我,莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何?世尊不调伏者能令调伏,不寂静者能令寂静,不稣息者能令稣息,不般涅槃者能令般涅槃。如来知道,如来说道,如来向道,然后声闻成就,随道、宗道,奉受师教,如其教授,正向欣乐真如善法。
“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所,乞愿怀受见闻疑罪,若身、口、心有嫌责事。”
佛告舍利弗:“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何?汝舍利弗持戒多闻,少欲知足,修行远离,精勤方便,正念正受,捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧,智宝成就,示、教、照、喜,亦常赞叹示、教、照、喜,为众说法,未曾疲倦。
“譬如转轮圣王,第一长子应受灌顶而未灌顶,已住灌顶仪法,如父之法,所可转者亦当随转。汝今如是,为我长子,邻受灌顶而未灌顶,住于仪法,我所应转法轮,汝亦随转,得无所起,尽诸有漏,心善解脱。如是,舍利弗!我于汝所,都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”
舍利弗白佛言:“世尊!若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事,此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶?”
佛告舍利弗:“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何?此五百比丘皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,已舍重担,断诸有结,正智心善解脱,除一比丘,谓尊者阿难,我记说彼于现法中得无知证。是故,诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”
舍利弗白佛言:“世尊!此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事,然此中几比丘得三明?几比丘俱解脱?几比丘慧解脱?”
佛告舍利弗:“此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脱,余者慧解脱。舍利弗!此诸比丘离诸飘转,无有皮肤,真实坚固。”
时,尊者婆耆舍在众会中,作是念:“我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。”作是念已,即从座起,整衣服,为佛作礼,右膝着地,合掌白佛:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“随所乐说!”
时,婆耆舍即说偈言:
“十五清净日, 其众五百人,
断除一切结, 有尽大仙人。
清净相习近, 清净广解脱,
不更受诸有, 生死已永绝。
所作者已作, 得一切漏尽,
五盖已云除, 拔刺根本爱。
师子无所畏, 离一切有余,
害诸有怨结, 超越有余境。
诸有漏怨敌, 皆悉已潜伏,
犹如转轮王, 怀受诸眷属。
慈心广宣化, 海内悉奉用,
能伏魔怨敌, 为无上导师。
信敬心奉事, 三明老死灭,
为法之真子, 无有飘转患。
拔诸烦恼刺, 敬礼日种胤。”
佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一二一三)
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时,尊者尼拘律相住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久,有如是威仪,依聚落城邑住,晨朝着衣持钵,于彼聚落城邑乞食,善护其身,守诸根门,摄心系念。食已,还住处,举衣钵,洗足毕,入室坐禅。速从禅觉,不着乞食,而彼无有随时教授、无有教诫者,心不安乐,周圆隐覆。如是深住。
时,尊者婆耆舍作是念:“我不得利,难得非易得。我不随时得教授、教诫,不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。”即说偈言:
“当舍乐不乐, 及一切贪觉,
于邻无所作, 离染名比丘。
于六觉心想, 驰骋于世间,
恶不善隐覆, 不能去皮肤。
秽污乐于心, 是不名比丘,
有余缚所缚, 见闻觉识俱。
于欲觉悟者, 彼处不复染,
如是不染者, 是则为牟尼。
大地及虚空, 世间诸色像,
斯皆磨灭法, 寂然自决定。
法器久修习, 而得三摩提,
不触不谄伪, 其心极专至。
彼圣久涅槃, 系念待时灭。”
时,尊者婆耆舍说自厌离偈,心自开觉,于不乐等开觉已,欣乐心住。
(一二一四)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,尊者阿难陀晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,以尊者婆耆舍为伴。时,尊者婆耆舍见女人有上妙色,见已,贪欲心起。
时,尊者婆耆舍作是念:“我今得不利,得苦非得乐,我今见年少女人有妙绝之色,贪欲心生。今为生厌离故,而说偈言:
“贪欲所覆故, 炽然烧我心,
今尊者阿难, 为我灭贪火。
慈心哀愍故, 方便为我说。”
尊者阿难说偈答言:
“以彼颠倒想, 炽然烧其心,
远离于净想, 长养贪欲者。
当修不净观, 常一心正受,
速灭贪欲火, 莫令烧其心。
谛观察诸行, 苦空非有我,
系念正观身, 多修习厌离。
修习于无相, 灭除憍慢使,
得慢无间等, 究竟于苦边。”
尊者阿难说是语时,尊者婆耆舍闻其所说,欢喜奉行。
(一二一五)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已,尊者婆耆舍直日住守,请其食分。
时,有众多长者妇女从聚落出,往诣精舍。时,尊者婆耆舍见年少女人容色端正,贪欲心起。
时,尊者婆耆舍作是念:“我今不利,不得利,得苦不得乐,见他女人容色端正,贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已,而说偈言:
“我已得出离, 非家而出家,
贪欲随逐我, 如牛念他苗。
当如大将子, 大力执强弓,
能破彼重阵, 一人摧伏千。
今于日种胤, 面前闻所说,
正趣涅槃道, 决定心乐住。
如是不放逸, 寂灭正受住,
无能于我心, 幻惑欺诳者。
决定善观察, 安住于正法,
正使无量数, 欲来欺惑我。
如是等恶魔, 莫能见于我。”
时,尊者婆耆舍说是偈已,心得安住。
(一二一六)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,尊者婆耆舍自以智慧堪能善说,于法聪明梵行所生憍慢心,即自心念:“我不利,不得利,得苦不得乐,我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者,我今当说能生厌离偈。”即说偈言:
“瞿昙莫生慢, 断慢令无余,
莫起慢觉想, 莫退生变悔。
莫隐覆于他, 泥犁杀慢堕,
正受能除忧, 见道住正道。
其心得喜乐, 见道自摄持,
是故无碍辩, 清净离诸盖。
断一切诸慢, 起一切明处,
正念于三明, 神足他心智。”
时,尊者婆耆舍说此生厌离偈已,心得清净。
(一二一七)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂,独一思惟,不放逸住,专修自业,逮得三明,身作证。
时,尊者婆耆舍作是念:“我独一静处思惟,不放逸住,专修自业,起于三明,身作证,今当说偈赞叹三明。”即说偈言:
“本欲心狂惑, 聚落及家家,
游行遇见佛, 授我殊胜法。
瞿昙哀愍故, 为我说正法,
闻法得净信, 舍非家出家。
闻彼说法已, 正住于法教,
勤方便系念, 坚固常堪能。
逮得于三明, 于佛教已作,
世尊善显示, 日种苗胤说。
为生盲众生, 开其出要门,
苦苦及苦因, 苦灭尽作证。
八圣离苦道, 安乐趣涅槃,
善义善句味, 梵行无过上。
世尊善显示, 涅槃济众生。”
(一二一八)
如是我闻:
一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我今当说四法句。谛听,善思,当为汝说。何等为四?
“贤圣善说法, 是则为最上。
爱说非不爱, 是则为第二。
谛说非虚妄, 是则第三说。
法说不异言, 是则为第四。
“诸比丘!是名说四法句。”
尔时,尊者婆耆舍于众会中,作是念:“世尊于四众中说四法句,我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“随所乐说!”
时,尊者婆耆舍即说偈言:
“若善说法者, 于己不恼迫,
亦不恐怖他, 是则为善说。
所说爱说者, 说令彼欢喜,
不令彼为恶, 是则为爱说。
谛说知甘露, 谛说知无上,
谛义说法说, 正士建立处。
如佛所说法, 安隐涅槃道,
灭除一切苦, 是名善说法。”
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(一二一九)
如是我闻:
一时,佛住王舍城那伽山侧,与千比丘俱,皆是阿罗汉,尽诸有漏,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。
尔时,尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塳间,作是念:“今世尊住王舍城那伽山侧,与千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。我今当往,各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已,即往诣佛所,稽首礼足,退住一面。而说偈言:
“无上之导师, 住那伽山侧,
千比丘眷属, 奉事于如来。
大师广说法, 清凉涅槃道,
专听清白法, 正觉之所说。
正觉尊所敬, 处于大众中,
德阴之大龙, 仙人之上首。
兴功德密云, 普雨声闻众,
起于昼正受, 来奉觐大师。
弟子婆耆舍, 稽首而顶礼。
“世尊!欲有所说。唯然,善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“随汝所说,莫先思惟。”
时,婆耆舍即说偈言:
“波旬起微恶, 潜制令速灭,
能掩障诸魔, 令自觉知过。
观察解结缚, 分别清白法,
明照如日月, 为诸异道王。
超出智作证, 演说第一法,
出烦恼诸流, 说道无量种。
建立于甘露, 见谛真实法,
如是随顺道, 如是师难得。
建立甘露道, 见谛崇远离,
世尊善说法, 能除人阴盖。
明见于诸法, 为调伏随学。”
尊者婆耆舍说是偈已,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。
(一二二〇)
如是我闻:
一时,佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时,世尊为比丘众说四圣谛相应法,谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。
时,尊者婆耆舍在会中,作是念:“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”如是念已,即从座起,整衣服,合掌白佛言:“唯然,世尊!欲有所说。唯然,善逝!欲有所说。”
佛告婆耆舍:“随所乐说!”
时,尊者婆耆舍即说偈言:
“我今敬礼佛, 哀愍诸众生,
第一拔利箭, 善解治众病。
迦露医投药, 波睺罗治药,
及彼瞻婆耆, 耆婆医疗病。
或有病小差, 名为善治病,
后时病还发, 抱病遂至死。
正觉大医王, 善投众生药,
究竟除众苦, 不复受诸有。
乃至百千种, 那由他病数,
佛悉为疗治, 究竟于苦边。
诸医来会者, 我今悉告汝,
得甘露法药, 随所乐而服。
第一拔利箭, 善觉知众病,
治中之最上, 故稽首瞿昙。”
尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。
(一二二一)
如是我闻:
一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
时,有尊者尼拘律想住于旷野禽兽之处,疾病委笃,尊者婆耆舍为看病人,瞻视供养。
彼尊者尼拘律想以疾病故,遂般涅槃。
时,尊者婆耆舍作是念:“我和上为有余涅槃?无余涅槃?我今当求其相。”
尔时,尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已,持衣钵,向王舍城。次第到王舍城,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首礼足,退住一面。而说偈言:
“我今礼大师, 等正觉无灭,
于此现法中, 一切疑网断。
旷野住比丘, 命终般涅槃,
威仪摄诸根, 大德称于世。
世尊为制名, 名尼拘律想,
我今问世尊, 彼不动解脱。
精进勤方便, 功德为我说,
我为释迦种, 世尊法弟子。
及余皆欲知, 圆道眼所说,
我等住于此, 一切皆欲闻。
世尊为大师, 无上救世间,
断疑大牟尼, 智慧已具备。
圆照神道眼, 光明显四众,
犹如天帝释, 曜三十三天。
诸贪欲疑惑, 皆从无明起,
若得遇如来, 断灭悉无余。
世尊神道眼, 世间为最上,
灭除众生愚, 如风飘游尘。
一切诸世间, 烦恼覆隐没,
设余悉无有, 明目如佛者。
慧光照一切, 令同大精进,
唯愿大智尊, 当为众记说。
言出微妙声, 我等专心听,
柔软音演说, 诸世间普闻。
犹如热渴逼, 求索清凉水,
如佛无减知, 我等亦求知。”
尊者婆耆舍复说偈言:
“今闻无上士, 记说其功德,
不空修梵行, 我闻大欢喜。
如说随说得, 顺牟尼弟子,
灭生死长縻, 虚伪幻化缚。
以见世尊故, 能断除诸爱,
度生死彼岸, 不复受诸有。”
佛说此经已,尊者婆耆舍闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
杂阿含经卷第四十五