大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第八

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　◎十八变品第二十五

　　佛告比丘：“如来于是转法轮已，化彼五人拘邻之等，念：‘此间有优为迦叶等，大有名称，国王黎庶咸来奉之，与五百弟子俱。欲往先开化令解道法，然却彼后当次伏焉。’即往从之。迦叶见佛来，起迎赞言：‘大道人！善来相见，自安隐乎？’佛报曰：‘无病最利，知足最富，有信最友，无为最安。’迦叶曰：‘有何敕使？’佛言：‘欲报一宜愿不瞋恚，烦借火室一宿之间。’曰：‘不爱也，中有毒龙恐相害耳！’佛言：‘无苦，龙不害我。’重借至三。迦叶曰：‘往。’佛即澡洗前入火室，持蓐布地。适坐须臾，龙即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出；佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛，石室尽然，其炎烟出如失火状。

　　“迦叶夜起相视星宿，见火室尽然。‘咄！是大沙门端正可惜，不用我言，为火所害。’佛知其意，于内以道力降龙，龙气力尽则自归伏。佛告龙曰：‘汝意伏者当入钵中。’龙即入钵中，佛时置于钵中。迦叶惶懅，令五百弟子，人一瓶水就持灭火，如一瓶着更盛一火，师徒益恐，皆言：‘咄！咄！杀是大沙门了矣。’

　　“明旦佛持钵盛龙而出之。迦叶大喜：‘大道人乃得活耶？器中何等？’佛言：‘然，自安隐耳！龙是器中所言毒龙为害者也，今者降之，已受降伏，令受戒矣！’迦叶自以得道，顾谓弟子：‘是大沙门虽神，不如我以得罗汉道也。’

　　“佛复移近迦叶所，止坐一树下。夜四天王来下听经，四王光影明如盛火。迦叶夜起占候见火，明旦诣佛所曰：‘亦事火乎？’佛言：‘不也！昨夜四王自下听经，是其光耳。’佛止树下，时天帝释复下听经，帝释光影甚明逾前。迦叶占候见光益大，心念沙门续事火也。明日问曰：‘得无事火乎？’佛言：‘不也！昨天帝释来下听经，是其光耳。’后夜梵天复下听经，梵之光明倍于帝释。迦叶占候见光晃晃。明日问曰：‘想亦事火也。’佛言：‘不也！昨夜梵天来下听经，是其光也。’

　　“迦叶五百弟子人事三火，合事千五百三火。明旦然之，火了不然，怪而白师。师言：‘是大沙门所为也。’即行问佛：‘我所事火，今然不然。’佛言：‘欲使然乎？’曰：‘愿欲使然。’佛言：‘当然！’火即然矣！火然之后，迦叶欲灭之不可得灭。五百弟子共助灭之而不能灭。念言：‘是复沙门所为。’即往问曰：‘火既然矣，今不可灭。’佛言：‘欲使灭不？’答言：‘愿欲得灭。’佛言：‘当灭！’应时即灭。迦叶白佛：‘愿仁留意不须远行，我自给饮食。’还敕家内供设肴馔，曰：‘以时至请佛。’佛言：‘便去，今随后往。’

　　“迦叶适去，佛以神足上忉利天，取昼度果；神足至东弗于逮界上数千万里，取阎逼果；南至阎浮提界上，取呵䗍勒果；西至拘耶尼界上，取阿摩勒果；北至郁单越地，取自然粳米。各满钵还，每先迦叶归坐其床上。迦叶白曰：‘从何道来？’佛言：‘卿每去后，吾至四域及上忉利天，取此果米香美可食，卿可食之也。’

　　“佛明日自到迦叶家受饭而还；于屏处食已，念欲澡漱。帝释知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛用之。迦叶向暮仿佯村中，见水怪之：‘何缘有此？’佛言：‘吾朝食已意欲澡漱，帝释指地令出此水，汝当名此为指地池。’佛还树下，道见弃弊衣欲取浣之。帝释知意，即到颇那山上，取成治四方好石，上佛浣衣。佛欲晒衣，帝释复行取六方石，来给晒衣。迦叶见于池侧有两好石，问佛：‘云何而得此石？’佛言：‘吾欲浣衣晒之，帝释奉上使吾用之，是以然矣。’佛后入指地池澡浴竟，欲上无所攀；池上迦和之树，自然屈枝就佛，佛牵得出。迦叶见树屈下垂条，怪而问佛。佛言：‘吾入池浴，出无所持，是以树神为我屈之。’

　　“时摩竭国王及诸臣庶，以节会持礼贶诣迦叶相乐七日。迦叶念：‘佛圣达逾我，众人见之，必当舍我普往事之，使其不现快耶。’佛知其念，即隐不现。众人还已，迦叶念曰：‘我有节会余食甚多，得大沙门饭之快耶。’佛即知之，至迦叶所。迦叶惊喜：‘来何一快？何以不现？’佛言：‘用念卿故。’曰：‘何以念我？’佛言：‘前卿意念：“是大沙门道德巍巍相好紫金，万民见者必当舍我共奉事之。”是以不现。今卿相念，故复来耳。’

　　“时迦叶五百弟子适俱破薪，各一举斧皆不得下，懅而白师。师言：‘复大沙门所为。’即往问佛：‘我诸弟子向共破薪，斧皆举而不下。’佛言：‘当下！’应声得下。既下之后，斧皆着薪而不可举，复行问佛。佛言：‘可去！自当举耳。’即举得用。

　　“时尼连禅水长流激疾，佛以神通断水令住，使水壤起高出人头，令底扬尘佛行其中。迦叶见之，畏佛为水所漂，即与弟子俱乘船索佛。见水隔断，中央扬尘佛行其中，迦叶呼言：‘大道人乃尚在耶？’佛言：‘然！在耳。’又问佛：‘欲上船不？’佛言：‘大善！’佛念：‘今当现道令子心伏。’即从水中贯船底入，无有穿迹。如是变化凡十八焉。迦叶复念：‘是大沙门神即神矣，然不如我已得罗汉也。’佛语迦叶：‘汝非罗汉，不知道证，胡为强颜不知为耻，虚妄自称我有道德。’于是迦叶心惊毛竖，惭愧无颜自知无道，即稽首言：‘今大道人，实妙神圣乃知我意，愿得从大道人禀受经戒作沙门耶？’佛言：‘且还报汝弟子共和益善，卿是耆旧国内所敬，今敬学道可独知乎？’

　　“迦叶受教，告诸弟子：‘汝曹知不？我自所见意方信解，当除须发被服法衣，受佛禁戒而作沙门。汝等意欲何趣？’诸弟子曰：‘我等所知皆大师恩，师所尊信必不虚妄，愿皆随从得作沙门。’于是师徒脱衣裘褐及水瓶革屣，诸事火具悉弃水中，俱共诣佛稽首白言：‘今我五百人皆有信意，愿欲离家剃除须发作沙门。’佛言：‘善哉！诸沙门来。’迦叶五百人须发自堕皆成沙门。

　　“优为迦叶有二弟，次名那提，幼曰竭夷，二人各有二百五十弟子，旧舍水边。见诸梵志衣被什物、事火之具随水下流，二弟惊愕，恐兄五百人为恶人所害大水所漂，即合五百弟子逆流而上。见兄师徒皆作沙门，怪问大兄：‘年百二十智慧高远，国王吏民皆共宗事，我意以兄为是罗汉，今反舍梵志业学沙门法，佛岂独大其道胜乎？’迦叶答言：‘佛道最尊，其法无量，我虽世尊未有得道，神智如佛其法清净，我见慈心度人无极，以三事教化：一者、道定神足变化自然，二者、智慧知人本意，三者、应病授药。’二弟各顾语弟子：‘汝欲何趣？’五百人俱同声言：‘愿如大师。’即皆稽首求作沙门。佛言：‘比丘来！’二弟及五百弟子，须发自堕袈裟着身，即随佛后成为沙门。佛便有千沙门，俱到波罗奈夷县丛树下坐，诸弟子皆故梵志。佛为弟子现神变化：一者、飞行，二者、说经，三者、教诫。诸弟子见佛威神变化，莫不欢喜，悉皆罗汉。◎

　　◎佛至摩竭国品第二十六

　　“尔时世尊，在波罗奈说经已竟，与千罗汉优为迦叶兄弟三人等，悉旧辫发，神通已达，生死已断，行出三界，欲至摩竭流布道训开化愚冥。时摩竭国瓶沙王，闻释种王子身有奇相三十有二、八十种好，巨身丈六体紫金色，弃国捐王行作沙门，得自然佛，号名如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。讲宣道义上中下善，义达微妙所演具足，净修梵行戒禁具足，定成、慧成、解成、度知见成；成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通三达，诸天释梵皆奉事焉，莫不蒙济。

　　“时瓶沙王闻之，欣然大悦：‘吾本共要得佛相度。’敕诸大臣长者梵志国中吏民，严治道路散华烧香，持诸幢盖，王乘羽宝之车，大臣百官前后导从，千乘万骑，长者梵志万二千人欲出城迎。忽大风起闭其城门，王怪所以：‘今行迎佛，当有吉喜快善瑞应。’时城门神。即谓王言：‘快无不利，王往前世与八万四千王，治寺起塔，誓于来世一时见佛咨受道教。今有一人闭在刑狱，违其本誓故城门闭；当放大赦，狱中人出，同时见佛咨受训诲，城门乃开。’王闻乃达，速敕诸方，大赦境土狱囚得出，一时往迎。

　　“时佛入国，有大社树名曰遮越，佛与比丘共坐树下。王遥见佛与比丘众，如星中月，犹如日出天下大明靡不照曜；亦如帝释梵王圣帝处于本宫，如树华茂晃若金山，威神特显光明巍巍超绝无侣。王心踊跃下车步进，去五威仪，除盖履扇冠帻刀仗，前稽首佛足，自称其号：‘我是国王瓶沙身也，久服圣尊饥虚积时。’如是至三。佛告王曰：‘实如来言，是王瓶沙也，诸佛天神皆护王身。’王曰：‘蒙祐。’退坐一面，群臣百官稽首迁坐一面，前者作礼，中者低头，后者叉手。皆却坐讫，王及臣民睹优为迦叶，在山学仙耆旧来久，怪之佛边，心自念言：‘佛是优为师耶？优为是佛师乎？’佛睹心念，即告优为，为说偈言：

“‘云何卿优为？　　本可所事神；
　　祠祀归水火，　　日月众梵天。
　　事来为几何？　　夙夜精进学；
　　心中不懈废，　　宁尽致神仙。’

　　“于时迦叶以偈报佛：

“‘自念祠祀来，　　已历八十年；
　　奉风水火神，　　日月诸山川。
　　夙夜不懈废，　　心中无他念；
　　至竟无所获，　　值佛乃安宁。’

　　“王及群臣国中万民，尔乃别知优为迦叶是佛弟子。佛告优为迦叶：‘汝起。’迦叶即起，长跪叉手佛前。佛言：‘现汝罗汉神通。’辄受佛教踊在虚空，身上出火，身下出水；身上出水，还雨其身而身不湿；身下出火，火无所伤；飞行虚空犹如飞鸟，七现七没行于水上，犹如履地。不碍墙壁须弥山地，若如入水。从东方来，没佛前地忽现西方；西来没佛前，忽然现南；南没北现，北没南现。变化已讫，还在佛前长跪叉手，而白佛言：‘我是佛弟子，佛是我师。’王及臣民尔乃重明优为迦叶是佛弟子。

　　“佛告王曰：‘天下有眼未必色故也，观色无常；痛痒想行识亦复无常。无常苦空非身之义，非我非彼，未有好道如乐色者。明士达之，色如聚沫，痛痒如泡，思想如芭蕉，行亦如梦，识喻如幻，三界如化，一切无常不可久保。’佛告王曰：‘造宫殿来为几何年？’王白佛言：‘七百余年。’‘为更几王？’王曰：‘更二十余王。’佛问王曰：‘悉识诸王不？’王曰：‘不识！唯知吾父耳。’佛言：‘现地有常，人物一切皆归无常，天地虽现常不可久，三界无怙唯道可恃，绝祸于未萠，殖福于未然。灭尽五阴众患之难，如消炬火，积德日进如月之初。’

　　“佛言王：‘犹如母人怀子在胎，相禄各异，或豪贵贫贱、智明愚冥、盲聋喑哑，父母岂知？子生长后，乃别祸福，非二亲过。是其宿殃所作善恶，非父母咎也。身行恶业，口宣粗言，心念毒恶，诽谤贤圣，寿终身散魂神堕恶地狱之中；身口心善，不犯十恶，修行十德，寿终生天。十方佛前，若在人间，豪贵富乐其命永长。’

　　“佛言：‘虽有是祸福言辞，未必纯一。所以者何？皆从缘起，缘合则生，缘散则灭。从无明缘则有行，从其行缘则有识，从其识缘则有名色，从名色缘则有六入，从六入缘则有所更，从所更缘则有痛痒，从痛痒缘则有恩爱，从恩爱缘则有所受，从所受缘则有所有，从所有缘则有生矣，从所生缘则有老病死忧悲苦恼大毒患合。以除无明、行、识、名色、六入、更、痛、爱、受、有、生、老病死忧愁苦恼大毒患，灭众罪，毒患自然消灭，乃至无为无穷之业，无三界神。十二缘起之根株，坦然无迹犹如虚空，无心意识无所存立，与大道同分别本无，逮得法忍独步无双，度脱十方众生蒙恩。’

　　“佛说此经时，八万四千诸天世人，万二千远尘离垢诸法眼生，无央数人皆发无上正真道意。时瓶沙王得法眼净，心中欣然前受五戒，大臣百官国民皆前归命亦受五戒。受五戒时，人马车乘咸悉寂然不畅音声。王前白佛：‘吾国多事欲退比更亲奉。’佛言：‘善哉！劳屈大王群臣民庶。’王稽首礼，绕佛三匝，重礼而去；群臣百官人民次礼而还。大臣贺王：‘前时诸王悉不见佛，今独王见，宿福禄厚故乃尔耳。’王益欣踊，亦贺诸臣：‘卿等本德值是世尊。’王还宫中，敕夫人婇女大小及国吏民，岁三月六斋守禁法施戒博闻。王适归宫，时天帝释将八万天，散华佛上归命作礼而去，言：‘南无佛！’寻皆悉度得法眼净。

　　“时摩竭国有一长者，名迦陵，见佛入国，天人所奉而无精舍：‘我有好竹园欲用上佛。’往诣佛所稽首足下，前白佛言：‘佛愍一切如视爱子，弃转轮王不慕世荣，今无精舍，有一竹园去城不远，愿以奉佛可作精舍。’佛受咒愿，佛及圣众游处其中，是故名曰迦陵竹园。

　　化舍利弗目连品第二十七

　　“佛未入摩竭国时，国民丰富饶美饮食，作乐倡伎常欢不废，夙夜游戏。佛适入国，罗阅祇城昼夜寂寞，诵声济济，齐戒读经，舍世俗乐如弃粪除，唯佛是尊，听经行法不舍三宝。佛有沙门名曰安陛，遣行宣法开化未闻，五浊之世人心荒迷不达至真，入城分卫，衣服整齐威仪礼节，不失常法行步安详，因是使人见之心悦。时舍利弗，本字优波替，而遥见之心中欣然。自心念言：‘我学来久，未曾睹此沙门，衣服礼节安详齐整，不失仪节。试往问之，所奉何道？吾常意疑当有异闻，殊妙之道未必齐此。’往问比丘：‘所事何道？谁为师主？愿闻其志？’比丘知意，即说偈言：

“‘吾师三界尊，　　有三十二相；
　　等不存有无，　　度众十二门。
　　我年既幼稚，　　学根近薄鲜；
　　岂能宣至真，　　如来无极业。
　　一切诸法本，　　从缘悉本无；
　　若能及本源，　　乃名曰沙门。
　　志根一道业，　　虚寂无所为；
　　游神安静寞，　　修善与冥期。’

　　“安陛沙门答曰：‘吾所事师，从无数劫奉行六度无极之法，四等四恩行无盖哀，奉无极慈欲度一切，积功累德不可称载。一生补处在兜术天，降神现存，寄迦维罗卫国夫人之胎。如日现水，生行七步，天地大动，瑞三十二，称己圣者，三界皆苦，吾当度之。释梵四天王咸来启受，九龙浴身，其德无量，粗举其要，非吾萤烛所叹能得究悉，亦非心口之所言思，是吾大师天人之尊。’于是颂曰：

“‘吾师天中天，　　三界无极尊；
　　相好身丈六，　　神通犹虚空。
　　化训去五阴，　　拔断十二根；
　　不贪天世位，　　心开净法门。’

　　“时舍利弗欣然大悦，如冥睹明，口言：‘善哉！昔来抱疑，又吾好学，八岁从师，至年十六靡不周综，行遍天下十六大国，自谓已达，今乃闻异无上正真，得吾本愿。今佛所在？’答曰：‘在迦陵竹园。’将诸弟子往诣佛所。稽首足下问讯至尊：‘身堕愚冥迷惑历载，不得咨受，今乃奉圣无极大道，愿听出家得为比丘受成就戒。’佛言：‘善哉！’呼：‘比丘来！’头发自堕袈裟着身，佛为说经分别诸法，十二根本坦然意达，漏尽意解得无著果。前白佛言：‘吾有同学，俗字拘律，今名目连，少小相顺，要有至真以相开示。今已蒙济，彼没尘垢未得拔出，承尊圣旨往开示之。’佛言：‘善哉！宜知是时，勿得稽留。’

　　“时舍利弗稽首佛足，辞出入城求目揵连。遥见目连与诸弟子游行城里街曲里巷，舍利弗趣之。目连睹见体改服变不与常同，问之所以：‘被服变改，有何异见？’答曰：‘学人无常唯从大明，吾学积年不值大圣，今乃遇之无上大道，欣庆无量故来相求，同其道味累劫无穷。’目连答曰：‘是非小事，善共思惟。’舍利弗曰：‘无须重言，吾厌从事不复欲闻，假喻言之，人有珍妙施，有得大宝如意明珠及获宝英，复欲反求帛祠为珠，非身所欲。’目连答曰：‘仁智胜我，常兄事卿，必不相误，便当同志将吾受训，稽首至尊。’

　　“时舍利弗与目揵连俱，往诣佛所稽首佛足，退坐一面，叉手白佛：‘违旷侍省沉没尘垢，今乃奉觐，愿为沙门启受法律。’佛言：‘善哉！’即除澡瓶鹿衣杖具。佛呼：‘比丘来！’头发自堕袈裟着身，为说正谛漏尽意解，所作已办成无著果。佛言：‘此二人等往古世时，誓供养我，待吾道成侍卫左右，今乃相值。’本有千弟子，得舍利弗、目连二百五十人，合一千二百五十比丘，一时所度。

　　“时王遥闻子得佛道已来六年，王念佛已心中悲喜，饥虚欲睹。有一梵志名优陀耶，聪明智慧，本侍菩萨常得其意。王告忧陀：‘往请迎佛。问讯：“别阔以来十有二年，夙夜愁戚不舍其心，思一相见如复更生。”’优陀耶受教，往诣佛所稽首佛足，具以王意白佛。忧陀耶见佛，诸天释梵归礼一切受命，前白佛言：‘愿得出家以为沙门。’佛言：‘呼比丘来！’头发自堕便成沙门，得罗汉道。佛时所度，其余前后得道不可称计。佛自念曰：‘本与父王要得佛道尔乃还国，当度父母，今正应还。设若还国无所感动，于事不宜所化甚鲜，先遣神足弟子比丘优陀耶往，显示神足知佛欲往，乃解道尊咸共渴仰，发起道心所度乃多。’

　　优陀耶品第二十八

　　“尔时世尊告优陀耶：‘佛本出家与父母誓，若得佛道还度父母。今已得佛道德已成，必当还国不违本誓。汝以神足经行虚空现其神变，乃知吾身已成大道，弟子尚尔，况佛威德巍巍无量，尔乃信受。’优陀受教，神足飞行经游虚空，往到本国迦维罗卫。城上虚空现无数变，身上出水，身下出火，水不湿身，火无所伤，七现七没，从东没地出于西方，西没东出，南没北出，北没南出，行空如鸟，没地如水，履水如地。王及臣民莫不欣喜，乃知道尊。于是颂曰：

“‘佛从本所行，　　生死无数变；
　　常愍蜎蜚类，　　勤苦无量劫。
　　时坐佛树下，　　还致本宿愿；
　　欢喜当听说，　　难得数见闻。
　　适成佛道时，　　辄降魔官属；
　　即坏生死本，　　消爱欲无余。
　　佛念本生地，　　意欲见亲族；
　　今听王头檀，　　所说甚可悲。
　　比丘名优陀，　　姿性能悦人；
　　佛遣使令行，　　孚致消息来。
　　还入父王国，　　以入宣佛意；
　　今王太子顾，　　意欲还至宫。
　　优陀闻佛教，　　即听受奉行；
　　因时于佛前，　　变化随地形。
　　其身忽不见，　　神足来入城；
　　乃至大王殿，　　父王所坐前。
　　比丘优陀耶，　　进现悦头檀；
　　变化若干品，　　踊出父王殿。
　　净譬如莲华，　　泥土尘不生；
　　父王见恐怖，　　即问斯何灵。
　　“将无是神祇，　　地出何怪尔；
　　此形姓为谁？　　本从何得来？
　　愿以开吾意，　　令心疑结解；
　　从生至于今，　　未曾睹是变。”
　　“太子本弃国，　　求道度众生；
　　恭勤无数劫，　　于今乃得成。
　　今王莫恐畏，　　且宽意悦豫；
　　我以坏众恶，　　为王太子使。”
　　王闻太子问，　　泪下如雨星；
　　“十二年已来，　　乃承悉达声。
　　今从吉祥至，　　思寤如更生；
　　太子舍国位，　　成道号何名？”
　　“出国坐六年，　　精进现成佛；
　　号曰天中天，　　三界尊第一。”
　　“本时在我国，　　为作众宝殿；
　　刻镂诸妙饰，　　于今室何如？”
　　优陀耶答曰：　　“佛之真正微；
　　常坐于树下，　　诸天来归趣。”
　　“吾子在宫时，　　茵蓐布綩綖；
　　皆以锦绣成，　　柔软有光泽。”
　　“龙妻奉宝床，　　天帝贡袈裟；
　　不以好衣喜，　　其心无增损。”
　　“在国好美食，　　甘膳滋其味；
　　今所服食者，　　安身何等类？”
　　“执钵行分卫，　　福众无粗细；
　　咒愿布施家，　　世世令安隐。”
　　“悉达寐卧时，　　不敢妄呼觉；
　　鼓琴发歌音，　　尔乃令寤起。”
　　“如来三昧定，　　夙夜无眠觉；
　　释梵来劝助，　　皆现稽首受。”
　　“在家杂香浴，　　若干种众馨；
　　香香遍室中，　　今用何所香？”
　　“八解三脱门，　　洗浴除心垢；
　　其心净如空，　　普安无恼忧。”
　　“悉达在家时，　　捣若干杂香；
　　香熏其衣服，　　清净无垢障。”
　　“戒定慧解度，　　以为道德香；
　　熏于八难处，　　世世度十方。”
　　“四品好床座，　　以若干宝成；
　　重叠布众具，　　以卧起其上。”
　　“四禅为床座，　　意定无愦乱；
　　清净如莲花，　　不着淤泥水。”
　　“在宫无数兵，　　诸臣而宿卫；
　　左右常拥护，　　目不见恶秽。”
　　“诸弟子众俱，　　千二百五十；
　　菩萨无央数，　　皆来稽首习。”
　　“本在家未出，　　有四品好车；
　　象马牛羊步，　　游行观四方。”
　　“五通为骖驾，　　彻视洞听飞；
　　睹本见众心，　　游观度生死。”
　　“子出行往返，　　幢旄羽雕饰；
　　前后诸导从，　　各执诸兵仗。”
　　“四等慈悲护，　　恩慧仁爱庆；
　　普覆众厄难，　　以严饰众生。”
　　“出时杂伎乐，　　椎钟及鸣鼓；
　　观者悉填路，　　前后不相容。”
　　“树下波罗奈，　　椎鸣不死鼓；
　　拘邻等得道，　　八万四千天。
　　九十六道伏，　　其音闻三千；
　　众生莫不悦，　　启受心皆明。”
　　“所领何国土？　　人民为多少？
　　所化有几人？　　悉为归伏不？”
　　“领三千大界，　　训化诸群生；
　　十方不可称，　　莫不蒙济度。”
　　“在国思正法，　　助吾治万民；
　　动顺礼节训，　　莫不承教闻。”
　　“佛解空本无，　　舍于四颠倒；
　　靡不归伏者，　　神静无为业。
　　佛与世无仇，　　博无不备达；
　　汝言何不返，　　一切皆自归。
　　正天下满人，　　一人头若干；
　　一头若干舌，　　舌解无数义。
　　合集恒沙人，　　嗟叹佛功德；
　　恒沙劫不畅，　　况我萤烛明。”’

　　“王闻益悲喜叹曰：‘善哉！善哉！阿夷言不妄说。佛当来不？何日当至乎？’优陀报曰：‘却七日到。’王大踊跃，即敕群臣国中万民：‘吾往迎佛。’导从威仪法转轮王，平治道路扫除令净，香汁洒地悬缯幡彩，竖其幢盖周遍国内，其所修治光饰尽宜，千乘万骑出四十里，往奉迎佛稽首归命。优陀耶前报王曰：‘本受佛教奉命见王，宣其意故，今还宣命，说王意旨，饥虚无量，欲见至尊稽首受法，并化万民咸蒙福庆。’王曰：‘宜知是时，勿复稽留。’

　　“尔时优陀耶还来诣佛所，稽首足下以申王意。世尊及诸弟子，自期七日当还本国。王及臣民莫不欣悦，别来积年夙夜相念，饮食不甘，寝不能寐，饥虚日久计日度时；须世尊到已竟七日。于时大圣告诸弟子：‘明日当发至迦维罗卫见于父王，皆严整衣服携持应钵。’梵释四王闻佛还国，皆来侍送，天雨香汁散华烧香，竖诸幢盖，四王诸天皆在前导，梵天侍右，帝释侍左，诸比丘众皆随佛后；诸天龙神华香伎乐，追于上侍。佛适进路先现瑞应，三千国土六反震动，百岁枯树皆生华实，诸枯竭溪涧自然泉出。王见此瑞知佛已来，即敕诸释种大臣百官，皆行诣佛散华烧香，竖诸幢幡鼓众伎乐，悉出迎佛。王遥见佛在于大众，如星中月，如日初出照于旸朝，如树华茂芬葩炽盛，巨身丈六相好严身，晃如金山。王睹悲喜，前稽首足下：‘离别弥时今乃相见。’大臣百官皆稽首礼。

　　“即还入城，足蹈门阃地为大动，天雨众华乐器皆鸣，盲者得视，聋者得听，拘躄得行，病者得愈，哑者得言，狂者得正，偻者得申，若被毒者为毒不行，百鸟禽兽相和悲鸣，妇女珠环相掁作声。当尔之时，见此变化莫不欢喜，室宝藏者自然发出，中满珍琦，怀异心者皆共和同，等心叉手自归命佛。诸畜生类蒙其光润，皆得生天；怀妊母人蒙斯光明，苦痛微薄皆得在产，端正姝好，消淫怒痴无复尘劳，展转相视如父如母如兄如弟如子如身；地狱休息，饿鬼饱满，寻光来至归命世尊，皆发道意。王见佛巨身丈六相好光明体紫金色，诸根寂定如星中月，晃如金山，天帝梵王四王所奉；睹诸梵志，久在山中曝露身形，日炙风飘身体黑瘦，在佛边侍，犹如黑象在紫金山不能发起。显佛大德令一切悦，便敕国中诸豪族释，端正姝好颜貌殊异，选五百人出为沙门，侍佛左右，犹如凤凰在须弥山，亦如摩尼着水精器。

　　“时佛弟难陀亦作沙门，来下须发。时难陀有典监，作剃头师，前白佛言：‘人身难得，佛世难值，明时叵遇，今我丈夫及诸尊者识道至高不可限量，不慕世荣舍弃尊位，行作沙门。今我小节下劣靡逮，何所贪乐不出为道乎？唯佛愍哀济救三涂，没溺尘埃拔为沙门。’佛言：‘善哉！’佛时便呼：‘比丘来！’头发则堕袈裟在身，即成沙门。礼诸沙门因随次坐，难陀在后作次第礼，到此沙门则住不礼，心自念：‘是我家仆，不能为礼。’佛知告难陀：‘佛法大通举学前后，不在尊卑，犹如大海悉受万川四流不避污泥，执心如地，四大俱等。地水火风内外无异，其神空净，所著为名，宜弃自大，以法自将，乃应先圣无极道训。’时难陀见佛教诲切至，事不得止，解了本无弃捐自大，下意作礼。天地大动，众会咸叹：‘善哉！为道等心，除自贡高而下卑心，感于天地为之大动。’从是制法先学为长后学为小，法之常宜各无所限，无所诤讼。

　　“时佛入宫坐于殿上，王及臣民日日供养百种甘馔，佛说经法所度无量。俱夷携罗云来，稽首佛足瞻对问讯：‘久违侍觐旷废供养。’时王眷属皆怀沉疑，太子捐国十有二年，何从怀妊生子罗云？佛语父王：‘告诸群寮：“俱夷守节贞洁清净，无瑕疵也。”设王不信，今当现证。’于时世尊化诸众僧皆使如佛，相好光明等无差异。于时罗云厥年七岁，俱夷即以指印信环与罗云言：‘是汝父者以此与焉。’罗云应时直前诣佛，以印信环而授世尊。王及群臣咸皆欣踊，称言：‘善哉！所见无量，真佛子也。’佛语父王及诸臣曰：‘从今已后无复怀疑，此吾之正子，缘吾化生，勿咎俱夷也。’王得道证，俱夷受戒净修梵行，宫人大小咸受戒法，月六斋岁三斋，奉持不懈。国内清宁风雨以节，时不越叙五谷登贱，民安其所，万邦黎庶咸来庆贺，道德滋茂如月之初。”

　　叹佛品第二十九

　　于是世尊告神妙天、大神妙天、欢豫天、加欢天、旃檀天、大悦天、寂然天、寂律天，如是等类净居天子伴党八人：“佛以大会转于法轮，为一切故救济十方，勿令废断，开众生意经布天下，乃报佛恩。”于时世尊复告大神妙天子：“今此经典名《普曜大方等典》，诸菩萨力所可娱乐，遍诸佛世界悉令咸闻，经所入处靡不晃昱，佛自口宣，当速受之持讽诵读，是佛法目普令流布。若菩萨学闻是经法，其心坚强，精进奉行无上正真之道为最正学。若有众生乐微妙者，住大乘法心念无疑，降魔罗网，悉讽诵已必获大圣，诸外异学不得其便，劝助学微成大德本至于大乘。

　　“若有贤人设闻说是《普曜经典》，叉手自归，即舍八事懈怠之本，成八功勋。何谓为八：一、得端正好色。二、得力势强盛。三、得眷属滋茂。四、逮得辩才无量。五、学疾得出家。六、所行清净。七、得三昧定。八、得智慧明无所不照。是为八功德。

　　“若有人为法师布座讽诵是经，当得八座福。何谓为八：一、得长者座。二、得转轮王座。三、得天帝座。四、得自在天座。五、得大梵天座。六、得菩萨座。七、得如来座。八、得转法轮度脱一切座。是为八座。

　　“若有法师班宣是法，设有赞叹善哉者，当得八清净行。何谓为八：一曰、言行相应无所违失。二曰、口言至诚而无虚妄。三曰、在于众会真谛无欺。四曰、所言人信不舍远之。五曰、所言柔软初无粗犷。六曰、其声悲和犹如哀鸾。七曰、身心随时音声如梵，会中人闻莫不咨受。八曰、音响如佛可众生心。是为八。

　　“若有书是《普曜经典》，著于竹帛，不吝惜经心不怀妒，众人嗟叹三十四行，名德流布；若得学是经典，得八大藏。何谓为八：一、得意藏，未曾忘舍。二曰、所得心藏，无所不解分别经法。三、得往来藏，普解一切诸佛经法。四、得总持藏，一切所闻皆能识念。五曰、得辩才藏，为诸众生班宣经典皆欢喜受。六曰、得法藏，将护正法。七曰、得随意法藏，未曾断绝三宝法教。八曰、得奉行法藏，则辄逮得无所从生之忍。是为八大法藏。

　　“若有受持是《普曜经典》讽诵受持，得具八业。何谓为八：一曰、施业，无悭妒心。二曰、戒业，具足诸愿。三曰、闻业，合集智慧至阿惟颜。四曰、寂业，勤于一切定意正受。五曰、见业，悉能具睹三达之智。六曰、福业，具于相好训诲佛国。七曰、慧业，为众说法应病授药。八曰、大哀业，为于十方殖众德本而无懈惓。

　　“受持是《普曜法》，心自念言：‘使一切众生皆逮是法。’以是德本复得八大福。何谓为八：一曰、转轮圣王成大福德，睹见无极建立笃信。二曰、得作四天王。三曰、得作帝释。四曰、得作炎天王。五曰、得作兜术天子。六曰、得作无憍乐天。七曰、得作化自在天。八曰、得作如来，断诸不善法具足诸善本。是为八。

　　“若有受此《普曜经》者，若至心听耳贯系意，得八清净心。何谓为八：一曰、常行慈心消除瞋恚。二曰、常行愍哀除众患害。三曰、常行喜悦除诸不乐。四曰、常行于护除诸结着。五曰、修四禅行在于欲界而得自在。六曰、行四无色定而得由己。七曰、得五神通游诸佛土，除诸挂碍众盖之患。八曰、逮得勇伏定意独步三界。是为八。”

　　嘱累品第三十

　　尔时世尊告贤者大迦叶、贤者阿难、弥勒菩萨：“我从无数劫遵习是法，乃成无上正真之道。嘱累汝等，以手相付，受持讽诵广为人说。”于时世尊欲使此法普悉周布十方，说是偈言：

　“佛目所睹众生类，　　皆得罗汉如身子；
　　若有供养亿千劫，　　乃复前进如恒沙。
　　加复供养辟支佛，　　若有一日奉斯经；
　　计此功德超过彼，　　其阿罗汉不足立。
　　一切众生成缘觉，　　若有供养亿千劫；
　　饮食衣服床卧具，　　㨶香杂香及名华。
　　若有一心叉十指，　　等心自归一如来；
　　口自发言南无佛，　　是功德福为最上。
　　一切众生皆成佛，　　若有百劫供养者；
　　衣被饮食床卧具，　　㨶香杂香及名华。
　　若有正法欲倾危，　　弃捐其身自投命；
　　若有一日常昼夜，　　护是法者必超彼。
　　若有奉事十方佛，　　及于缘觉诸声闻；
　　若有坚固此道心，　　受斯要典诸法王。
　　一切经卷是道谛，　　若诸如来如恒沙；
　　供养奉事诸如来，　　若有手得是经卷。
　　其大辩才无等伦，　　分别一句至亿劫；
　　智慧正义无有损，　　若以是经为人说。
　　诸导师慧无边底，　　计无有人与等者；
　　犹如江海不可尽，　　闻是法者等若兹。”

　　佛告贤者迦叶、阿难、弥勒，重相嘱累：“受之持之，讽诵学之，令普流布，示其同学及十方人，皆令蒙济。使不断绝，展转相教，展转相成，使不稽留。三宝不断，乃报佛恩。”

　　佛说如是，大神妙天子及净居天子，弥勒菩萨、贤劫菩萨，及大迦叶，诸大弟子，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜奉行。

　　普曜经卷第八